«Прозаические произведения Перси Биши Шелли, том 2»

Англия, по-видимому, находится в отчаянном положении, Ирландия — еще хуже; и ни один класс из тех, кто существует за счет общественного труда, не будет убежден, что их притязания на него должны быть уменьшены. Но правительство должно довольствоваться меньшими налогами, землевладелец должен смириться с получением меньшей ренты, а держатель фондов — с уменьшенным процентом, иначе они все останутся ни с чем. Я однажды думал изучить эти дела и писать о них или действовать. Я рад, что мой добрый гений сказал: воздержись. Я вижу мало гражданской доблести и предвижу, что борьба будет борьбой крови и золота — двух элементов, которые, как бы они ни были мне по вкусу в моих карманах и моих венах, я возражаю видеть вне их.

Лорд Байрон остается в Ливорно и только что получил из Генуи прекрасную маленькую яхту, которую приказал там построить. Он написал две новые песни «Дон Жуана», но я их не видел. Я только что получил письмо от Ханта, который прибыл в Геную. Как только я услышу, что он отплыл, я подниму якорь на своей маленькой шхуне и пущусь в погоню за ним до Ливорно, где мне придется заняться некоторыми делами для него с лордом Байроном. Между нами говоря, я очень боюсь, что этот союз не увенчается успехом; ибо я, которого никогда нельзя было считать более чем связующим звеном двух молний, теперь не могу согласиться быть даже им; и как долго этот союз может продлиться, я не стану пророчествовать. Пожалуйста, не намекайте никому о моих сомнениях на этот счет, иначе они могут навредить Ханту; а они могут быть и беспочвенны.

Я все еще живу в этой божественной бухте, читаю испанские драмы, плаваю под парусом и слушаю самую чарующую музыку. У нас гости, и мое единственное сожаление заключается в том, что лето должно когда-нибудь закончиться, или что Мэри не питает к этому месту такой же склонности, как я, что побудило бы меня никогда не менять своего местопребывания.

Прощайте. — Верьте мне, всегда ваш любящий друг, П. Б. Шелли.

[40] Горацию Смиту. Начальный абзац, опущенный миссис Шелли, как выяснилось при обращении к оригиналу автографа, относится к денежным затруднениям ее отца, Уильяма Годвина, упомянутым в предыдущем письме. — Ред.

МИССИС ВИЛЬЯМС

(КАЗА МАНЬИ).

Пиза, 4 июля 1822 г.

Вы, вероятно, увидите Вильямса раньше, чем я смогу освободиться от дел, которыми сейчас окружен. Я возвращаюсь в Ливорно сегодня вечером и буду настаивать, чтобы он отплыл с первым попутным ветром, не дожидаясь меня. Таким образом, у меня есть удовольствие способствовать вашему счастью, когда вы лишены всякого другого, и не оставлять вам иного повода для сожаления, кроме отсутствия того, кто едва ли стоит сожаления. Боюсь, что вам одиноко и грустно на вилле Маньи, и в промежутках между большими и более серьезными бедствиями, в которых я вынужден здесь сочувствовать, я представляю себе лицо, которое было для меня источником такого утешения, омраченное завесой печали.

Как быстро пролетели те часы, и как медленно они возвращаются, чтобы пролететь так быстро снова, возможно, навсегда, часы, в которые мы жили вместе так близко, так счастливо! Прощайте, мой дорогой друг! Я пишу эти строки только ради удовольствия начертать то, что встретит ваш взгляд. Мэри расскажет вам все новости.

С.

МИССИС ШЕЛЛИ

(КАЗА МАНЬИ).

Пиза, 4 июля 1822 г.

Моя дорогая Мэри,

Я получил оба ваших письма и выполню содержащиеся в них инструкции. Я не думал о покупке «Боливара»; лорд Байрон хочет продать ее, но, полагаю, предпочел бы наличные. Я пока не наводил справок о домах возле Пуньяно — у меня нет ни минуты свободного времени из-за дел Ханта; я невольно задержан здесь, и вы, вероятно, увидите Вильямса на лодке раньше меня, — но это решится завтра.

Дела с бедным Хантом находятся в наихудшем положении. Я нахожу Марианну в отчаянном состоянии здоровья и по прибытии в Пизу послал за Вакка. Он решил, что ее случай безнадежен и что, хотя болезнь будет затяжной, она неизбежно закончится фатально. Это решение он счел нужным сообщить Ханту, указав в то же время, с большой рассудительностью и точностью, лечение, необходимое для того, чтобы воспользоваться шансом на то, что он ошибается. Это известие погасило последнюю искру духа бедного Ханта, и без того достаточно низкого. Дети здоровы и значительно окрепли.

Лорд Байрон в этот момент собирается покинуть Тоскану. Гамбы были изгнаны, и он заявляет о своем намерении следовать за их судьбой. Его первой мыслью было отплыть в Америку, что сменилось Швейцарией, затем Генуей и, наконец, Луккой. Все в отчаянии, и все в смятении. Трелони был готов отплыть в Геную с целью транспортировки «Боливара» по суше к Женевскому озеру и уже шепнул мне на ухо свое желание, чтобы я не влиял на лорда Байрона против этой сухопутной навигации. Затем он получил приказ поднять якорь и отплыть в Леричи. Сейчас он без инструкций, угрюм и разочарован. Но хуже всего для бедного Ханта, если только нынешняя буря не утихнет. Он возлагает все свои надежды на план журнала, для которого все приготовления были сделаны. Лорд Байрон, конечно, должен предоставить необходимые средства в настоящее время, так как я не могу; но он, кажется, склонен уехать без необходимых объяснений и договоренностей, подобающих такому положению, как у Ханта. Их, несмотря на деликатность, я должен получить; он предлагает ему авторское право на «Суд над судом» для первого номера. Это предложение, если оно искренне, более чем достаточно, чтобы основать журнал, и, если оно искренне, все исправит.

Как ты, моя лучшая Мэри? Напиши, особенно, как твое здоровье и как твое настроение, и не примирилась ли ты с тем, чтобы остаться в Леричи, по крайней мере, на лето.

Ты не представляешь, как я спешу и занят; у меня нет ни минуты досуга, но я напишу со следующей почтой.

Всегда, дорогая Мэри, любящий тебя С.

Я нашел перевод «Пира».

РАЗНЫЕ ЭССЕ И ПИСЬМА.

ПИСЬМО ЛОРДУ ЭЛЛЕНБОРО,

По поводу приговора, который он вынес мистеру Д. И. Итону как издателю третьей части «Века разума» Пейна.

Deorum offensa, Diis curæ.

— Это противоречит мягкому духу христианской религии, ибо в этом вероучении нельзя найти санкции, которая оправдала бы правительство в наложении ограничений и наказаний на любого человека из-за его религиозных убеждений. [Слушайте, слушайте.]

Речь маркиза Уэлсли. «Глоуб», 2 июля.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Я нетерпеливо ждал последние четыре месяца в надежде, что какое-нибудь перо, более подходящее для этой важной задачи, избавит меня от опасного удовольствия стать защитником невинного человека. — Это может послужить оправданием задержки для тех, кто считает, что я упустил самый подходящий момент, но не следует полагать, что за четыре коротких месяца общественное негодование, вызванное незаслуженными страданиями мистера Итона, могло утихнуть.

ПИСЬМО.

Милорд,

Поскольку положение, на которое вы были призваны вашей страной, важно, тем более ужасна ваша ответственность, тем более подобает вам следить, чтобы вы непреднамеренно не наказали добродетельного и не вознаградили порочного.

Вы председательствуете в суде, который учрежден для подавления преступности и чьей власти народ подчиняется не иначе как на условиях, что его указы должны соответствовать справедливости.

Если будет доказано, что судья осудил невиновного человека, само существование законов, в соответствии с которыми обвиняемый наказан, лишь незначительно смягчит его вину. Инквизитор, сжигая упорствующего еретика, может выдвинуть подобный довод, однако немногие настолько ослеплены нетерпимостью, чтобы признать его обоснованность. Такому судье еще меньше поможет утверждение о политической целесообразности наказания того, кто не совершил преступления. Политика и мораль должны считаться синонимами в суде, и тот, чье поведение регулировалось последним принципом, не подлежит справедливому наказанию по какому-либо уголовному закону за предполагаемое нарушение первого. Это правда, милорд, существуют законы, которые достаточны, чтобы оградить вас от порицания любой установленной власти вследствие незаслуженного приговора, который вы вынесли мистеру Итону; но нет законов, которые оградили бы вас от упрека национального отвращения, нет таких, которые отвели бы справедливый суд потомства, если это потомство соизволит вспомнить о вас.

По какому праву вы наказываете мистера Итона? Что, кроме устаревших прецедентов, собранных со времен священнического и тиранического господства, можно привести в оправдание насилия, столь оскорбительного для человечности и справедливости? Кому он причинил вред? Какое преступление он совершил? Почему он не может ходить на свободе, как другие люди, и заниматься своими привычными делами? Какая цель преследуется в заключении этого человека, обвиняемого в совершении какого-либо бесчестного действия? Почему его агрессор воспользовался предрассудками толпы и не дал никакого ответа, кроме общего презрения, на защиту, полную простой и ясной искренности? Наконец, когда предрассудки присяжных, как христиан, были сильно и несправедливо раздуты [41] против этого пострадавшего человека как деиста, почему вы, милорд, не пресекли столь неконституционное выступление и не потребовали от присяжных признать обвиняемого невиновным или виновным [42] без ссылки на конкретную веру, которую он исповедовал?

Во имя справедливости, какой ответ есть на эти вопросы? Ответ, который языческие Афины дали Сократу, — тот же самый, которым христианская Англия должна попытаться заставить замолчать защитников этого пострадавшего человека: «Он подверг сомнению установленные мнения». — Увы! преступление исследования — это то, что религия никогда не прощала. Слепая вера и бесстрашное исследование во все века были непримиримыми врагами. Необузданная философия во все времена противопоставляла себя грезам легковерия и фанатизма. Истины астрономии, доказанные Ньютоном, вытеснили астрологию; с тех пор как появились современные открытия в химии, философский камень больше не считается достижимым. Чудеса любого рода стали редкими пропорционально скрытым принципам, которые развили те, кто изучает природу. То, что ложно, в конечном итоге будет опровергнуто собственной ложью. То, что истинно, нуждается лишь в гласности, чтобы быть признанным. Это всегда доказательство того, что ложность утверждения чувствуется теми, кто использует силу и принуждение, а не доводы и убеждение, чтобы добиться его принятия. — Ложь прячется в норах и углах, «она позволяет „я не смею“ ждать „я хочу“, как бедная кошка в пословице» [43], за исключением тех случаев, когда у нее есть власть, и тогда, поскольку она была труслива, она становится тираном; но орлиный взор истины пронзает неослепляющий луч неизменного и справедливого, собирая оттуда то, чем можно оживить и осветить вселенную!

Почему, повторяю, мистер Итон наказан? — Потому что он деист? — А кто вы, милорд? — Христианин. Ха, тогда! маска сброшена; вы преследуете его, потому что его вера отличается от вашей. Вы копируете преследователей христианства в своих действиях и являетесь дополнительным доказательством того, что ваша религия столь же кровава, варварска и нетерпима, как и их. — Если бы какой-нибудь деистический фанатик у власти (предположим такой характер для иллюстрации) в темные и варварские века принял статут, делающий исповедание христианства преступным, если бы вы, милорд, были христианским книготорговцем, а мистер Итон — судьей, те аргументы, которые вы считаете достаточными, чтобы оправдать себя за вынесенный вами приговор, должны были бы также быть достаточными в этом предположительном случае, чтобы оправдать мистера Итона, приговаривающего вас к Ньюгейту и позорному столбу за то, что вы христианин. Откуда берется какое-либо право, кроме того, которое дает власть для преследования? Вы думаете обратить мистера Итона в свою религию, отравляя его существование? Вы могли бы заставить его пытками исповедовать ваши догматы, но он не мог бы верить в них, если только вы не сделаете их правдоподобными, что, возможно, превышает ваши силы. Вы думаете угодить Богу, которому поклоняетесь, этой демонстрацией своего рвения? Если так, то Демон, которому некоторые народы приносят человеческие гекатомбы, менее варварен, чем Божество цивилизованного общества.

Вы рассматриваете человека как подотчетное существо — но он может быть подотчетен только за те действия, на которые влияет его воля.

Вера и неверие совершенно отличны от волеизъявления и не связаны с ним. Они являются постижением согласия или несогласия идей, составляющих любое суждение. Вера — это непроизвольная операция ума, и, подобно другим страстям, ее интенсивность точно пропорциональна степени возбуждения. Волеизъявление существенно для заслуги или вины. Как же тогда заслуга или вина могут быть приписаны тому, что отлично от той способности ума, чье присутствие существенно для их бытия? Я знаю, что религия основана на добровольности веры, поскольку она делает ее предметом награды и наказания; но прежде чем мы погасим ровный луч разума и здравого смысла, подобает нам обнаружить, чего мы не можем сделать без их помощи, есть ли какой-либо другой, который может быть достаточен, чтобы вести нас через лабиринт жизни.

Если закон «de heretico comburendo» не был формально отменен, я полагаю, что, судя по обещанию, которое дает рвение вашей светлости, нам не стоит отчаиваться увидеть пламя преследований, вновь разгоревшееся в Смитфилде. Даже сейчас бич, который изгнал Декарта и Вольтера из их родной страны, цепи, которые сковали Галилея, пламя, которое сожгло Ванини, снова звучат: — И где? в нации, которая самонадеянно называет себя святилищем свободы. Под правительством, которое, нарушая само право на мысль и речь, хвастается допущением свободы печати; в цивилизованной и просвещенной стране человека выставляют к позорному столбу и сажают в тюрьму, потому что он деист, и никто не возвышает свой голос в негодовании оскорбленной человечности. Разве христианский Бог, которого его последователи восхваляют как Божество смирения и мира; он, обновитель мира, кроткий реформатор, уполномочивает одного человека восстать против другого и, потому что ликторы находятся у него на побегушках, заковать и пытать его как неверного?

Когда апостолы отправились обращать народы, было ли им предписано колоть и травить всех, кто не верил в божественность миссии Христа; безусловно, они были бы не более оправданы в этом случае, чем тот, кто в настоящее время приводит в исполнение закон, который налагает позорный столб и тюремное заключение на деиста.

Разве мистер Итон не имеет равного права называть вашу светлость неверным, как вы имеете право сажать его в тюрьму за распространение доктрины, отличной от той, которую исповедуете вы? — Что я говорю! — Разве у него нет еще более сильного довода? — Слово «неверный» может означать что-либо только при применении к человеку, который исповедует то, во что он не верит. Испытание истины — это нераздельное доверие к ее всеобъемлющим силам; — испытание сознательной лжи — это разнообразие форм, под которыми она представляется, и ее склонность к использованию любых принудительных средств, которые могут быть в ее распоряжении, чтобы добиться принятия того, что не поддается поддержке разумом или убеждением. Беспристрастный наблюдатель почувствовал бы себя более сильно заинтересованным в пользу человека, который, полагаясь на истинность своих мнений, просто изложил свои причины для их придерживания, чем в пользу его агрессора, который, дерзко признаваясь в нежелании отвечать на них аргументами, перешел к подавлению активности и сломлению духа их распространителя с помощью тех пыток и тюремного заключения, чье применение он мог приказать.

Я не колеблясь утверждаю, что мнения, которые мистер Итон поддерживал, подвергаясь тому издевательству над судом, на котором председательствовала ваша светлость, кажутся мне более истинными и добрыми, чем мнения его обвинителя; — но если бы они были ложными, как видения кальвиниста, все равно долгом тех, кто любит свободу и добродетель, было бы возвысить свой голос с негодованием против возрождающейся системы преследований, против принудительного подавления любого мнения, которое, если оно ложно, нуждается лишь в противостоянии истины; которое, если оно истинно, вопреки силе, должно в конечном итоге восторжествовать.

Мистер Итон утверждал, что священные писания были от начала до конца басней и обманом [44], что апостолы были лжецами и обманщиками. Он отрицал чудеса, воскресение и вознесение Иисуса Христа. — Он сделал это, а генеральный прокурор отрицал утверждения, которые он выдвинул, и утверждал те, которые он отрицал. Какой необычный вывод можно сделать из этого факта? Никакого, кроме того, что генеральный прокурор и мистер Итон придерживались двух противоположных мнений. Генеральный прокурор применяет некоторые устаревшие и тиранические законы против мистера Итона, потому что он публикует книгу, стремящуюся доказать, что определенные сверхъестественные события, которые, как предполагается, произошли восемнадцать веков назад в отдаленном уголке мира, на самом деле не происходили. Но как истинность или ложность фактов в споре относятся к заслуге или вине, приписываемой защитникам двух мнений? Ни один человек не несет ответственности за свою веру, потому что ни один человек не способен направлять ее. Мистер Итон поэтому полностью невиновен. Что мы должны думать о справедливости приговора, который наказывает человека, против которого даже не делается попытки приписать малейшее пятно преступности?

Утверждается, что мнения мистера Итона рассчитаны на подрыв морали. — Как? Какая моральная истина упоминается с неуважением или насмешкой в книге, которую он опубликовал? Мораль, или долг человека и гражданина, основана на отношениях, которые возникают из ассоциации человеческих существ и которые варьируются в зависимости от обстоятельств, порожденных различными состояниями этой ассоциации. — Этот долг в схожих ситуациях должен быть точно таким же во все века и у всех народов. — Мнение, противоположное этому, возникло из предположения, что воля Бога является источником или критерием морали: ясно, что величайшее проявление Всемогущества не могло сделать добродетельным то, что на самом деле является порочным. Всемогущий Демон мог бы, несомненно, приложить наказания к добродетели и награды к пороку, но не мог бы этими средствами произвести малейшее изменение в их абстрактных и неизменных натурах. — Всемогущество могло бы изменить, посредством провиденциального вмешательства, отношения человеческого общества; — в этом последнем случае то, что раньше было добродетельным, стало бы порочным, согласно необходимому и естественному результату изменения; но абстрактные натуры противоположных принципов не претерпели бы ни малейшего изменения; например, наказание, которым общество сдерживает грабителя, убийцу и насильника, справедливо, похвально и необходимо. Мы восхищаемся и уважаем институты, которые обуздывают тех, кто хотел бы сорвать цели, ради которых было создано общество; — но, если бы точно такое же принуждение было применено против того, кто просто выразил свое неверие в систему, признанную теми, кому доверена исполнительная власть, не используя при этом никаких методов распространения, кроме тех, что предоставлены разумом, конечно, это принуждение было бы в высшей степени бесчеловечным и аморальным; и предположение, что любое откровение от неизвестной силы помогает оправдать преследование, столь бессмысленное, неспровоцированное и незащитимое, означает сразу разрушить барьер, который разум ставит между пороком и добродетелью, и оставить беспринципному фанатизму оправдание, которым он может извинить каждый акт безумия, порожденный его собственными дикими страстями, а не вдохновением Божества.

Моральные качества — это такие, которыми может обладать только человеческое существо. Приписывать их Духу Вселенной или предполагать, что он способен изменять их, — значит низвести Бога до человека и приписать этому непостижимому существу качества, несовместимые с любым возможным определением его природы. Здесь может быть возражено — не должен ли Творец обладать совершенствами творения? Нет. Приписывать Богу моральные качества человека — значит предполагать его восприимчивым к страстям, которые, возникая из телесной организации, очевидно, чистый дух не может обладать. Медведь не совершенен, если он не груб, тигр не совершенен, если он не прожорлив, слон не совершенен, если он не послушен. Как глубоко должен быть тот аргумент, который доказывает, что Божество так же грубо, как медведь, так же прожорливо, как тигр, и так же послушно, как слон! Но даже предположим вместе с вульгарными, что Бог — это почтенный старик, сидящий на троне из облаков, его грудь — театр различных страстей, аналогичных человеческим, его воля изменчива и неопределенна, как у земного короля, — все же доброта и справедливость — это качества, редко номинально отрицаемые ему, и будет признано, что он не одобряет любое действие, несовместимое с этими качествами. Преследование за мнение несправедливо. С какой последовательностью тогда могут почитатели Божества, чью благосклонность они восхваляют, отравлять существование своего ближнего, потому что его идеи об этом Божестве отличаются от тех, которых придерживаются они. — Увы! нет последовательности в тех преследователях, которые поклоняются благосклонному Божеству; те, кто поклоняется Демону, единственные действовали бы согласно этим принципам, сажая в тюрьму и пытая во имя его.

Преследование — это единственное название, применимое к наказанию, наложенному на человека вследствие его мнений. — Какую цель призвано решить преследование? Может ли оно убедить того, кому оно вредит? Может ли оно доказать народу ложность его мнений? Оно может сделать его лицемером, а их — трусами, но плохие средства не могут способствовать никакой доброй цели. Непредвзятый ум смотрит с подозрением на доктрину, которая нуждается в поддерживающей руке власти.

Сократ был отравлен, потому что осмелился бороться с унизительными суевериями, в которых воспитывались его соотечественники. Вскоре после его смерти Афины признали несправедливость его приговора; его обвинитель Мелит был осужден, и Сократ стал полубогом.

Иисус Христос был распят, потому что пытался заменить ритуал Моисея правилами более моральными и гуманными — сам его судья публично признал его невиновность, но фанатичная и невежественная толпа потребовала ужасного деяния. — Варавва, убийца и предатель, был освобожден. Кроткий реформатор Иисус был принесен в жертву кровожадному Божеству иудеев. Время шло, время меняло ситуации, а вместе с ними — и мнения людей.

Вульгарные люди, всегда впадающие в крайности, стали убеждены, что распятие Иисуса было сверхъестественным событием, и свидетельства чудес, столь частые в непросвещенные века, не заставили себя ждать, чтобы доказать, что он был чем-то божественным. Эта вера, катясь через течение веков, приобрела силу и размах, пока божественность Иисуса не стала догмой, спорить о которой было смертью, сомневаться в которой было позором.

Христианство теперь является установленной религией; тот, кто пытается опровергнуть ее, должен видеть, как убийцы и предатели берут верх над ним в общественном мнении, хотя, если его гений равен его мужеству и подкреплен особым стечением обстоятельств, будущие века могут возвысить его до божества и преследовать других во имя его, как он был преследуем во имя своего предшественника, в поклонении мира.

Те же средства, которые поддерживали любую другую популярную веру, поддерживали христианство. Война, тюремное заключение, убийство и ложь; деяния беспримерной и несравненной жестокости сделали его тем, что оно есть. Мы получаем от наших предков веру, таким образом взлелеянную и поддерживаемую. — Мы ссоримся, преследуем и ненавидим ради ее поддержания. — Разве аналогия не благоприятствует мнению, что, как и другие системы, она возникла и увеличилась, так же, как и они, она придет в упадок и погибнет; что, как насилие и ложь, а не доводы и убеждение, обеспечили ее принятие среди человечества; так, когда энтузиазм утихнет, и время, этот безошибочный опровергатель ложных мнений, окутает ее мнимые доказательства тьмой древности, она станет устаревшей, и что люди тогда будут смеяться так же искренне над благодатью, верой, искуплением и первородным грехом, как они сейчас смеются над метаморфозами Юпитера, чудесами римских святых, эффективностью колдовства и появлением усопших духов.

Если бы христианская религия началась и продолжалась силой одних лишь доводов и убеждения, своей самоочевидной превосходностью и пригодностью, предыдущая аналогия была бы недопустима. Мы никогда не стали бы размышлять о будущем устаревании системы, полностью соответствующей природе и разуму. Она просуществовала бы до тех пор, пока они существовали, она была бы истиной, столь же неоспоримой, как свет солнца, преступность убийства и другие факты, физические и моральные, которые, завися от нашей организации и относительных ситуаций, должны оставаться признанными до тех пор, пока человек остается человеком. — Это неопровержимый факт, рассмотрение которого должно подавить поспешные выводы легковерия или смягчить его упорство в их поддержании, что, если бы евреи не были варварской и фанатичной расой людей, если бы даже решимость Понтия Пилата была равна его откровенности, христианская религия никогда не могла бы восторжествовать, она даже не могла бы существовать. Человек! само существование чьих самых заветных мнений зависит от нити столь слабой, возникает из источника столь двусмысленного, научись по крайней мере смирению; признай по крайней мере, что возможно и тебе самому быть соблазненным воспитанием и обстоятельствами в принятие догматов, лишенных рационального доказательства, и истинность которых еще не была удовлетворительно продемонстрирована. Признай по крайней мере, что ложность мнений твоего брата не является достаточной причиной для того, чтобы он заслуживал твоей ненависти. — Что! потому что ближний оспаривает разумность твоей веры, ты накажешь его пытками и тюремным заключением? Если бы преследование за религиозные мнения было допущено моралистом, какая широкая дверь не была бы открыта, через которую конвульсионисты любого рода могли бы совершать набеги на мир общества! Сколько деяний варварства и крови не получили бы санкции! — Но я спрошу, не заслуживает ли скорее уважения, чем неодобрения общества тот человек, который, оспаривая принятую доктрину, либо доказывает ее ложность и бесполезность, тем самым стремясь к отмене того, что ложно и бесполезно, либо давая ее приверженцам возможность установить ее превосходство и истинность. — Конечно, это не может быть преступлением. Конечно, человек, который посвящает свое время бесстрашному и неограниченному исследованию великих вопросов, возникающих из нашей моральной природы, должен скорее получить покровительство, чем столкнуться с местью просвещенного законодательного органа. Я хочу, чтобы вы знали, милорд, что железные оковы не могут связать или покорить душу добродетели. Из сырости и одиночества своего подземелья она восходит свободной и неустрашимой, куда твоя, с помпезного судейского кресла, не смеет воспарить. Я не предупреждаю вас остерегаться, чтобы ваша профессия христианина не заставила вас забыть, что вы человек; — но я предупреждаю вас против ускорения того периода, который при нынешней принудительной системе слишком быстро созревает, когда места правосудия станут местами продажности и рабства, а камеры Ньюгейта станут обителью всего, что достойно и истинно.

Я не намерен сравнивать мистера Итона с Сократом или Иисусом; он человек безупречного и достойного характера, он гражданин, не обвиненный в преступлении; если, следовательно, его права как гражданина и человека были нарушены, они были нарушены незаконным и аморальным насилием. Но я буду утверждать, что, если бы второй Иисус возник среди людей; если бы такой, как Сократ, снова просветил землю, длительное тюремное заключение и позорное наказание (согласно режиму преследований, возрожденному вашей светлостью) совершили бы то, что болиголов и крест совершили до сих пор, и пятно на национальном характере, подобно тому, что на Афинах и Иудее, осталось бы неизгладимым, кроме как уничтожением истории, в которой оно записано. Когда христианская религия исчезнет с лица земли, когда ее память, подобно памяти политеизма сейчас, останется, но останется лишь как предмет насмешки и удивления, негодующее потомство припишет бессмертный позор такому насилию; подобно убийству Сократа, оно обеспечило бы проклятие каждого века.

Ужасные и широко распространяющиеся злодеяния, которые мерцают, как кометы, сквозь тьму готических и суеверных веков, рассматриваются моралистом не более чем как необходимые следствия известных причин; но когда просвещенный век и нация отмечают себя деянием, подобающим лишь варварам и фанатикам, сама Философия побуждается сомневаться, выйдет ли когда-нибудь человеческая природа из капризности и слабоумия своего детства. Система преследований, при чьем новом рождении вы, милорд, являетесь одним из председательствующих акушеров, не более бессильна и порочна, чем непоследовательна. Печать перегружена тем, что называется (иронично, я должен полагать) доказательствами христианской религии: эти книги полны инвектив и клеветы против неверных, они предполагают, что тот, кто отвергает христианство, должен быть полностью лишен разума и чувств. Они выдвигают самые неподтвержденные утверждения и принимают за первые принципы самые отталкивающие догматы. Выводы, сделанные из этих принятых предпосылок, внушительно логичны и правильны; но если фундамент слаб, не нужен архитектор, чтобы предсказать неустойчивость надстройки. — Если истинность христианства не является спорной, с какой целью написаны эти книги? Если они достаточны, чтобы доказать ее, какая дальнейшая потребность в спорах? Если Бог говорил, почему вселенная не убеждена? Если христианская религия нуждается в более глубоком обучении, более болезненном исследовании, чтобы установить свою подлинность, почему пытаться достичь того силой, что человеческий разум может достичь только с удовлетворением для себя? Если, наконец, ее истинность не может быть продемонстрирована, почему бессильно пытаться вырвать у Бога управление его творением и нечестиво утверждать, что Дух Благожелательности оставил то знание, наиболее существенное для благополучия человека, единственное, которое с момента своего провозглашения было предметом непрекращающихся придирок, причиной непримиримой ненависти? — Либо христианская религия истинна, либо нет. Если истинна, она исходит от Бога, и ее подлинность не может допускать сомнений и споров далее, чем это готов позволить ее Всемогущий Автор; — если истинна, она допускает рациональное доказательство и способна быть поставлена в равной степени вне споров, как принципы, которые были установлены относительно материи и разума Локком и Ньютоном; и пропорционально полезности факта в споре, так должно предполагаться, что благожелательное существо стремится обеспечить распространение своего знания на земле. — Если ложна, конечно, никакой просвещенный законодательный орган не стал бы наказывать рассуждающего, который противостоит системе, тем более фатальной и пагубной, чем более широко она принята; тем более продуктивной абсурдных и разрушительных последствий, чем более она переплетена воспитанием с предрассудками и привязанностями человеческого сердца в форме популярной веры.

Давайте предположим, что какой-нибудь полуумный философ утверждает, что земля является центром вселенной или что идеи могут проникать в человеческий разум независимо от ощущения или размышления. Этот человек утверждал бы то, что доказуемо неверно; — он распространял бы ложное мнение. Тем не менее, заслуживал бы он за это позорного столба и тюремного заключения? Ни в коем случае; вероятно, немногие выполняли бы более правильно обязанности гражданина и человека. Я признаю, что вышеуказанный случай не совсем уместен. Мыслящая часть общества не приняла как неоспоримую истину христианства, как они приняли истину ньютоновской системы. Очень большая часть общества, причем мощно и широко связанная, получает свой единственный доход от веры в христианство как популярную веру.

Пытать и сажать в тюрьму сторонника догмата, каким бы смешным и ложным он ни был, в высшей степени варварски и неблагоразумно: — как же тогда жестокость преследования не становится усугубленной, когда она направлена против противника мнения, еще находящегося в споре, и с которым люди непревзойденных знаний, проницательного гения и безупречной добродетели провели и, наконец, пожертвовали своими жизнями в борьбе.

Время быстро приближается, я надеюсь, что вы, милорд, можете дожить до его наступления, когда магометанин, иудей, христианин, деист и атеист будут жить вместе в одном сообществе, поровну разделяя выгоды, возникающие из его ассоциации, и объединенные узами милосердия и братской любви. — Милорд, вы осудили невиновного человека — никакое преступление не было ему вменено — и вы приговорили его к пыткам и тюремному заключению. Я не адресовал это письмо вам с надеждой убедить вас в том, что вы поступили неправильно. Самые беспринципные и варварские люди не лишены софизмов, чтобы доказать, что они не могли бы поступить иначе, и показать, что порок — это добродетель. Но я возвышаю свой одинокий голос, чтобы выразить свое неодобрение, насколько это возможно, жестокому и несправедливому приговору, который вы вынесли мистеру Итону; чтобы отстоять, насколько я способен влиять, те права человечности, которые вы безрассудно и незаконно нарушили.

Милорд, ваш и т. д.

СНОСКИ:

[41] См. речь генерального прокурора.

[42] Согласно биллю мистера Фокса (1791 г.), присяжные в делах о клевете являются судьями как права, так и факта.

[43] Шекспир.

[44] См. речь генерального прокурора.

ПРИНЦ АЛЕКСИЙ ГАЙМАТОФФ. [45]

[Мемуары принца Алексия Гайматоффа. Переведено с оригинальных латинских рукописей под непосредственным наблюдением принца. Джоном Брауном, эсквайром. Стр. 236, 12-я доля листа. Хукхэм, 1814.] [46]

Является ли одобрение человечества законным критерием интеллектуальной энергии? Следует ли рассматривать жалобы претендентов на литературную славу как почетное разочарование пренебреженного гения или как болезненное нетерпение мечтателя, жалко обманутого самим собой? Самые выдающиеся украшения анналов человеческого рода были заклеймены презрением и отвращением целых сообществ людей; но эта несправедливость возникла из какого-то временного суеверия, какого-то частного интереса, какой-то национальной доктрины: славное искупление ожидало их память. Действительно, нет ничего удивительного в презрении невежд к просвещенным: вульгарная гордость глупости любит торжествовать над разумом. Это понятный процесс: позор или бесславие, которые могут быть таким образом объяснены, ничего не отнимают от красоты добродетели или возвышенности гения. Но что выражает полная безвестность? Если публика не обращает внимания даже в осуждении на произведение, получило ли это произведение уже свое осуждение?

Результат этой полемики важен для искреннего критика. Его труды действительно жалко бесполезны, если их цели могут быть неизменно достигнуты до их применения. Он должен знать пределы своей прерогативы. Он не должен быть невежественным, является ли его долгом обнародовать решения других или развивать свой вкус и суждение, чтобы он мог быть способен привести причину для своего собственного.

Обстоятельства, наименее связанные с интеллектуальной природой, способствовали в течение определенного периода удержанию в безвестности самых памятных образцов человеческого гения. Автор, возможно, воздерживается от представления своего произведения миру со всей помпой эмпирического книготорговства. Внезапный прилив в делах людей может сделать пренебрежение или противоречие какой-то незначительной доктрине признаком безвестности и дискредитации: даже те, кто свободен от действия этих абсурдных пристрастий, неизбежно косвенным образом подвергаются их влиянию. Возможно, это продукт воображения дерзкого и недисциплинированного: большинство читателей, невежественных и презирающих терпимость, отказываются прощать пренебрежение общими правилами; их каноны критики небрежно нарушаются, оно менее религиозно, чем проповедь о милосердии, менее методично и холодно, чем французская трагедия, где сохранены все единства: никакие достоинства, где отсутствуют ханжество и скучная регулярность, не могут сохранить его от презрения и отвращения толпы. Очевидно, нетрудно представить случай, в котором самый возвышенный гений будет вознагражден пренебрежением. Только посредственность, кажется, неизменно избегает упреков и поношения, она приспосабливает свои попытки к духу века, который ее породил, и принимает с подражательной наглостью ханжество дня и часа, для которого одного она живет.

Мы считаем, что «Мемуары принца Алексия Гайматоффа» заслуживают того, чтобы рассматриваться как пример факта, частотой которого критика оправдывается от обвинения в тщетности и неуместности. Мы не колеблясь считаем эту фикцию продуктом смелого и оригинального ума. Мы едва ли помним, чтобы когда-либо видели превзойденной тонкую деликатность воображения, с помощью которой явные различия характера и формы схватываются и изображаются в цветах, которые почти делают природу прекраснее самой себя. Вульгарные люди не замечают сходств или несоответствий, кроме тех, которые грубы и вопиющи. Наука о разуме, материалами для которой служат история, поэзия, биография, состоит в различении оттенков и различий там, где невежды не обнаруживают ничего, кроме бесформенной и бессмысленной массы. Способность к этому различению отличает гений от тупости. В произведении перед нами есть отрывки, которые дают примеры верной и быстрой интуиции, принадлежащей только интеллектам, обладающим этой способностью в немалой степени. Как композиция книга далеко не безупречна. Ее резкость и угловатость, кажется, не получили ни малейшего лоска или исправления. Автор писал с пылом, но пренебрег пересмотром на досуге. Эти ошибки — ошибки юности и гения и пылкого нетерпения чувствительности, порывисто освобождающейся от своей полноты. Автор гордо пренебрегает связью инцидентов своей повести. Она больше похожа на записанную грезу поэта, не лишенную самых возвышенных и прекрасных видений, чем на ткань романа, искусно переплетенную с целью поддержания интереса читателя и ведения его симпатий драматическими градациями к развязке. Это то, чем оно претендует быть, — мемуары, а не роман. Тем не менее, его претензии на последнее название установлены только нетерпением и неопытностью автора, который, обладая в высшей степени высшими качествами романиста, мы почти сказали бы поэта, пренебрег числом, которым этот успех, вероятно, был бы обеспечен, который, в данном случае, достоинства гораздо более благородного клейма, к сожалению, не смогли приобрести. Принц Алексий отнюдь не неестественный, хотя и не обычный характер. Мы думаем, что можем разглядеть его двойника в описании Альфьери самого себя. Те же склонности, та же пылкая преданность своим целям, та же рыцарская и непродуктивная привязанность к безграничной свободе характеризуют обоих. Мы склонны сомневаться, не приписал ли автор своему герою доктрины всеобщей филантропии в духе глубокой и почти неисследимой иронии: по крайней мере, он кажется непредвзятым никакими особыми принципами, и, возможно, было бы неразрешимым вопросом, какую, если какую-либо, моральную истину он намеревался проиллюстрировать своей повестью. Брюле, наставник Алексия, — характер, очерченный с непревзойденным мастерством; сила интеллекта и добродетели над внешними недостатками убедительно продемонстрирована. Спокойствие, терпение и великодушие этого необычного человека поистине редки и восхитительны: его бескорыстие, его невозмутимость, его неотразимая мягкость образуют законченный и восхитительный портрет. Но мы не можем без ужаса и отвращения рассматривать его рекомендацию своему ученику предаваться беспорядочному сожительству. Автор, кажется, считает безлюбовную связь животного аппетита простительным преступлением против деликатности и добродетели! он утверждает, что мимолетная связь с культурной женщиной может способствовать формированию сердца, существенно не развращая чувствительность. Наш долг — протестовать против столь пагубного и отвратительного мнения. Ни один человек не может выйти чистым из ядовитых объятий проститутки или безгрешным из опустошенных надежд доверчивого сердца. Каковы бы ни были претензии целомудрия, каковы бы ни были преимущества простых и чистых привязанностей, эти узы, эти выгоды в равной степени обязательны для обоих полов. Домашние отношения зависят в своей целостности от полной взаимности обязанностей. Но сам автор в приключении султанши Дебеш-Шептути представил самое впечатляющее и потрясающее аллегорическое изображение хладнокровного и злобного эгоизма чувственности.

Несвязное и расплывчатое повествование не позволяет нам проанализировать происходящие события: по сути, они представляли бы собой лишь перечень фактов, которые, будучи лишенными одухотворенного налета гениальности, могли бы показаться тривиальными и обыденными. Поэтому мы ограничимся выбором нескольких отрывков, призванных проиллюстрировать особые способности автора. Следующее описание простой и интересной Розалии выполнено в высочайшем стиле изображения:

«Ее волосы были необычайно черными, у нее действительно были вороновы кудри; тот же блеск, тот же изменчивый оттенок, то же сочетание пурпурного и черного, которыми примечательно оперение ворона, обнаруживались в длинных упругих прядях, ниспадавших с ее головы и покрывавших плечи. Цвет ее лица был смуглым и чистым: цвета, составлявшие коричневый оттенок, окрашивавший ее гладкую кожу, были смешаны столь искусно, что ни одно пятнышко, ни один посторонний оттенок не нарушали ее сияния, и когда румянец оживления или скромности заливал ее щеки, оттенок был столь редким, что, если бы художник мог окунуть в него свою кисть, этот единственный оттенок обессмертил бы его. Кость над ее глазом была острой и красиво изогнутой; как бы я ни восхищался удивительными свойствами кривых, я убежден, что все их самые поразительные свойства, собранные вместе, далеко уступили бы этой волшебной линии. Бровь была очерчена с предельной тонкостью; в центре она состояла из самого глубокого оттенка черного, по краям была едва заметна, и никто не был бы настолько смел, чтобы попытаться определить точное место, где она заканчивается: короче говоря, бархатное обрамление брови могло соперничать лишь с пурпуром длинных черных ресниц, завершавших эту пышную завесу. Глаза Розалии были большими и полными; издали они казались равномерно темными, но при ближайшем рассмотрении бесчисленные штрихи различных оттенков бесконечной тонкости и бесконечного разнообразия, проведенные концентрическими кругами за прозрачным хрусталиком, наполняли ум изумлением и восхищением и могли быть лишь делом бесконечной силы, направляемой бесконечной мудростью».

Союз Алекси с черкесской рабыней Аюр-Ахебе отмечен обстоятельствами глубокого пафоса и сладостнейшей нежностью чувств. Описание его страданий и безумия после ее смерти заслуживает того, чтобы быть отмеченным как свидетельство воображения обширного, глубокого и полного энергии.

«Алекси, снискавший дружбу, быть может, любовь туземки Розалии: прекрасный Хайматофф, философствующий Хайматофф, надменный Хайматофф, Хайматофф веселый, остроумный, образованный, отважный охотник, друг свободы, рыцарственный возлюбленный всего женственного, герой, энтузиаст: взгляните на него теперь, это он, заметьте его! Он появляется в вечерних сумерках, он ступает как призрак, он только что восстал из сырости склепа; смотрите, роса все еще висит на его челе. Он исчезнет с криком петуха, он никогда не слышал песни жаворонка, ни суетного гула людей; лучи солнца никогда не согревали его, лишь бледный лунный свет озаряет его неземную фигуру, которую обвевает крыло совы, едва препятствующее медленному полету гудящего жука или сонного нетопыря. Заметьте его! Он останавливается, его худые руки скрещены на груди; он согбен к земле, его запавшие глаза смотрят из глубоких впадин в пустоту, подобно жабе, притаившейся в углу гробницы, которая со злобой выглядывает сквозь окружающий мрак. Его щеки впали; сияющие оттенки его лица, которые некогда напоминали осенний луч солнца на осеннем буке, исчезли, трупная желтизна, мертвенный оттенок заняли их место, черные украшения его головы погибли, некогда они развевались на ветру, подобно угольно-черным крыльям ворона, череп покрыт лишь сморщенной кожей, на которую с тоской взирает грач и зовет своих птенцов. Его костлявые кости выступают из морщинистых одежд, голос его глубок, пуст, могилен; это голос, который пробуждает мертвых, он давно ведет беседу с усопшими. Он пытается идти, не зная куда, ноги его дрожат под ним, он падает, мальчишки улюлюкают ему, собаки лают на него, он не слышит их, он не видит их. — Покойся там, Алекси, это подобает тебе, твоя постель — могила, твоя невеста — червь, а ведь некогда ты стоял прямо, твоя щека пылала радостным жаром, твой горящий взор говорил о том, что задумывала твоя голова, что чувствовало твое сердце, твои члены были полны бодрости и активности, твоя грудь расширялась от гордости, честолюбия и желания, каждый нерв трепетал от чувств, каждая мышца напрягалась для действия».

«Хайматофф, тлен поразил тебя, ты, обширная, просторная паутина жизни, на которой были начертаны яркие знаки, веселое шитье удовольствий, как моль пировала на тебе; Хайматофф, как пожирающее пламя опалило равнины, некогда желтевшие от урожая! Сирокко, иссушающее дыхание пустыни, пронеслось над смеющимися равнинами, ковер зелени свернулся при его приближении и обнажил их посреди запустения. Ты, пораженный олень, твоя кожаная шкура, твоя пятнистая шкура висит на тебе свободно, это была смертоносная стрела, как она истощила тебя, ты, опаленный дуб, как красная молния выпила твои соки: Хайматофф, Хайматофф, пожирай свою душу досадой. Пусть неизмеримый океан катится между тобой и гордостью: вы не должны жить вместе», стр. 129

Эпизод с Виолой трогателен, естественен и прекрасен. Мы не припомним, чтобы непрощающая привередливость семейной чести была проиллюстрирована более внушительно. После смерти своего возлюбленного Виола все еще ожидает, что он будет ценить ее, все еще лелеет заблуждение, что он не потерян для нее навсегда.

«Она часто подходила к окну, чтобы выглянуть его, или гуляла в парке, чтобы встретить его, но без малейшего нетерпения из-за его задержки. Она разучивала новую мелодию или новую песню, чтобы развлечь его, стояла за дверью, чтобы напугать его, когда он войдет, или переодевалась, чтобы удивить его».

Характер Мэри, как нам кажется, следует считать единственной полной неудачей в книге. Каждая другая женщина, которую автор пытался описать, наделена индивидуальностью, исключительно ярко выраженной и правдивой. Они представляют собой законченные портреты всего, что является в высшей степени простым, грациозным, нежным или отвратительно ужасным и подлым. Одна лишь Мэри — жалкий паразит моды, покорная рабыня слюнявой и пьяной глупости, хладнокровная кокетка, лживая и вульгарная ханжа. Средства, использованные для достижения этого никчемного приза, в точности соответствуют его никчемности. Сэр Фулк Хильдебранд — ярый тори; Алекси по прибытии в Англию объявляет себя склонным к принципам партии вигов, но, обнаружив, что баронет поклялся, что его дочь никогда не выйдет замуж за вига, он жертвует своими принципами и с невообразимой наглостью оправдывает свое отступничество и ложь следующим образом:

«Предрассудки баронета были сильны настолько, насколько они были иррациональны. Я решил скорее потакать им, чем противодействовать. Я ухитрился получить приглашение обедать в его компании; я всегда предлагал тост за здоровье министра, я заводил разговоры о политике и защищал партию тори в длинных речах, я посещал клубы и публичные обеды этой партии. Не знаю, было ли такое поведение оправданным; его, безусловно, можно извинить, если должным образом рассмотреть обстоятельства моего случая. Я бы растерзал себя, если бы заподозрил, что могу быть виновен в малейшей лжи или уклончивости; (см. "Письма" лорда Честерфилда о придворном различии между симуляцией и диссимуляцией), но здесь не было ничего подобного. Я не принадлежал ни к какой партии, следовательно, меня нельзя было обвинить в предательстве кого-либо. Я не защищал несправедливость какой-либо группы людей, я не умалял достоинств ни одного добродетельного человека. Я хвалил то, что было похвально в партии тори, и порицал то, что было предосудительно в партии вигов: я хранил молчание относительно всего, что было виновного в первых или похвального во вторых. Стратагема была невинной, она никому не причинила вреда и способствовала счастью двух людей, особенно самой любезной женщины, которую когда-либо знал мир».

Мы не припомним, чтобы нам когда-либо доводилось видеть пример более прискорбной извращенности человеческого разума. Это почти убеждает нас в том, что скептицизм или безразличие к определенным священным истинам могут иногда порождать тонкость софистики, с помощью которой совесть преступника может быть подкуплена, чтобы закрыть глаза на его преступление.

К концу этого странного и мощного произведения, должно признаться, aliquando bonus dormitat Homerus. Приключение Элевтериев, хотя и является наброском более глубокого замысла, введено и завершено с непонятной внезапностью. Брюль умирает, по-видимому, намеренно, чтобы его ученик мог отречься от романтической возвышенности своей натуры, и чтобы его неблагоприятный союз и продажный характер могли быть избавлены от порицания за нарушение дружбы. Многочисленные признаки глубокой и энергичной мысли разбросаны даже по самым небрежно скомпонованным частям повествования. Это неухоженный сад, где паслен переплетается со сладким жасмином, а нежнейшие пряности востока выглядывают из-за борющихся стеблей ядовитой и дурно пахнущей болиголова.

В изображении более мимолетных чувств и необычных случаев сильной и тонкой страсти мы полагаем, что автор проявил новые и беспрецедентные способности. Он подметил некоторые особенности женского характера с исключительно изысканной деликатностью и правдивостью. Мы считаем, что интересная тема сексуальных отношений требует для своего успешного развития применения ума, столь организованного и одаренного. И все же даже здесь как велики недостатки; этот ум должен быть чист от модных суеверий галантности, должен быть свободен от низменных чувств, которые со слепым идолопоклонством поклоняются образу и богохульствуют против божества, почитают символ и унижают реальность, эмблемой которой он является.

Мы не колеблясь утверждаем, что автор этого тома — человек способный. Его великие, хотя и недисциплинированные энергии и пылкая быстрота восприятия воплощают сцены, ситуации и страсти, дающие неисчерпаемую пищу для удивления и восторга. Интерес глубок и непреодолим. Моральный чародей, кажется, вызвал к жизни образы всего прекрасного и странного, чтобы погрузить способности в очарование и изумление.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[45] Из The Critical Review, декабрь 1814 г., том VI, стр. 566-574.

[46] Этот псевдонимный роман, столь же дикий по своему замыслу и исполнению, как и собственные романы Шелли «Застроцци» и «Сент-Ирвайн», был работой университетского друга и биографа Шелли, Томаса Джефферсона Хогга. Профессору Даудену из Дублина, последнему биографу Шелли, принадлежит заслуга обнаружения и привлечения внимания общественности к любопытной критической заметке Шелли о нем. — Ред.

[47] Из Эдинбурга, 26 ноября 1813 г. Шелли писал Хоггу: «Твой роман теперь напечатан. Пиши больше в таком духе. Порадуй нас снова таким естественным и энергичным персонажем, как Алекси: но не продолжай писать, когда устанешь от своего труда. Aliquando bonus dormitat Homerus; а лебеди и Элевтерархи — доказательства того, что ты был немного сонным». (См. «Жизнь Шелли» Хогга, том II, стр. 481.) — Ред.

БИБЛИОГРАФИЯ, РАСПОЛОЖЕННАЯ В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ ОПУБЛИКОВАННЫХ СОЧИНЕНИЙ В СТИХАХ И ПРОЗЕ ПЕРСИ БИШИ ШЕЛЛИ.

БИБЛИОГРАФИЯ ШЕЛЛИ.

1810.

Застроцци. Роман. П. Б. Ш. Лондон: Напечатано для Дж. Уилки и Дж. Робинсона, 57 Патерностер-Роу. 1810. 12-я доля листа, стр. 252.

——That their God

May prove their foe, and with repenting hand

Abolish his own works—This would surpass

Common revenge.—Paradise Lost.

Посмертные фрагменты Маргарет Николсон. Будучи стихами, найденными среди бумаг той известной женщины, которая покушалась на жизнь короля в 1786 году. Под редакцией Джона Фитцвиктора. Оксфорд: Напечатано и продано Дж. Мандеем. 1810. 4-я доля листа, стр. 29.

1811.

Сент-Ирвайн; или Розенкрейцер. Роман. Джентльменом из Оксфордского университета. Лондон: Напечатано для Дж. Дж. Стокдейла, 41 Пэлл-Мэлл. 1811. 12-я доля листа, стр. 236.

Поэтическое эссе о существующем положении вещей. Джентльменом из Оксфордского университета. В помощь заключенному мистеру Питеру Финнерти, посаженному в тюрьму за клевету. Лондон: Продается Б. Кросби и Ко. и всеми другими книготорговцами. 1811.

And Famine at her bidding wasted wide

The Wretched Land, till in the Public way,

Promiscuous where the dead and dying lay,

Dogs fed on human bones in the open light of day.

—Curse of Kehama.

Необходимость атеизма. Уортинг: Напечатано Э. и У. Филлипсами. Продается в Лондоне и Оксфорде. [1811.] 8-я доля листа, стр. 13.

Quod clarâ et perspicuâ demonstratione careat

pro vero habere mens omnino nequis humana.

—Bacon de Augment. Scient.

Original Poetry. By Victor and Cazire. London: J. J. Stockdale, 41 Pall Mall. 1811. Royal 8vo, pp. 64.

1812.

Письмо лорду Элленборо. По поводу приговора, вынесенного им мистеру Д. И. Итону как издателю третьей части «Века разума» Пейна. [1812.] Малая 8-я доля листа, стр. 23.

Deorum offensa, Diis curæ.

— Это противоречит мягкому духу христианской религии, ибо в этом вероучении нельзя найти санкции, которая оправдала бы правительство в наложении ограничений и наказаний на любого человека из-за его религиозных убеждений. [Слушайте, слушайте.] — Речь маркиза Уэлсли. Globe, 2 июля.

Обращение к ирландскому народу. Перси Биши Шелли. Дублин. 1812. Цена 5 пенсов. 8-я доля листа, стр. 22.

Объявление. — На эту публикацию установлена самая низкая цена, поскольку автор намерен пробудить в умах ирландских бедняков знание об их реальном положении, кратко указав на зло этого состояния и предложив разумные средства исправления. — Католическая эмансипация и отмена Акта об унии (последний — самый успешный инструмент, который Англия когда-либо использовала против страданий падшей Ирландии) рассматриваются в следующем обращении как обиды, которые единодушие и решимость могут устранить, а ассоциации, проводимые с мирной твердостью, настоятельно рекомендуются как средства для воплощения того единодушия и твердости, которые в конечном итоге должны увенчаться успехом.

Предложения для ассоциации тех филантропов, которые, убедившись в неадекватности морального и политического состояния Ирландии для достижения благ, которые тем не менее достижимы, готовы объединиться для осуществления ее возрождения. Перси Биши Шелли. Дублин: Напечатано И. Итоном, Уайнтаверн-стрит. [1812.] 8-я доля листа, стр. 18.

1813.

Королева Маб. Философская поэма. С примечаниями. Перси Биши Шелли. Лондон: Напечатано П. Б. Шелли, 23 Чапел-стрит, Гросвенор-сквер. 1813. Королевская 8-я доля листа, стр. 240.

Ecrasez L’Infame!

Переписка Вольтера.

Avia Pieridum peragro loca, nullius ante

Trita solo; juvat integros accedere fonteis;

Atque haurire: juratque novos decerpere flores.

Unde prius nulli velarint tempora musæ.

Primum quod magnis doceo de rebus; et arctis

Religionum animos nodio exsolvere pergo.—Lucret. lib. iv.

Δος που στῶ, καὶ κοσμος κινησω. — Архимед.

Оправдание естественного питания. Будучи одной из серии примечаний к «Королеве Маб», философской поэме. Лондон: Напечатано для Дж. Кэллоу, медицинского книготорговца, Краун-корт, Принсес-стрит, Сохо, Смитом и Дэви, Куин-стрит, Севен-Диалс. 1813. Цена 1 шиллинг 6 пенсов. 12-я доля листа, стр. 43.

Ιαπετιονιδη, παντων περι μηδεα ειδωσ,

Χαρεισ μεν πυρ κλεψασ, και εμασ φρενασ ηπεροπευσασ;

Σοι τ’ αυτω μεγα πημα και ανδρασιν εσσομενοισι.

Τοισ δ’ εγω αντι πυροσ δωσω κακον, ω κεν απαντεσ

Τερπωνται κατα θυμον, εον κακον αμφαγαπωντεσ.

—ΗΣΙΩΔ. Op. et Dies. i. 54.

1814.

A Refutation of Deism. In a Dialogue. London: Printed by Schulze & Dean, 13 Poland Street. 1814. 8vo, pp. v. 101.

ΣΥΝΕΤΟΙΣΙΝ.

1816.

Аластор; или Дух одиночества и другие стихотворения. Перси Биши Шелли. Лондон: Напечатано для Болдуина, Крэдока и Джоя, Патерностер-Роу, и Карпентера и сына, Олд-Бонд-стрит, С. Гамильтоном, Уэйбридж, Суррей. 1816. Малая 8-я доля листа, стр. 101.

1817.

Предложение о вынесении реформы на голосование по всему королевству. Отшельник из Марлоу. Лондон: Напечатано для К. и Дж. Оллиеров, 3 Уэлбек-стрит, Кавендиш-сквер, Ч. Х. Рейнеллом, 21 Пикадилли. 1817. 8-я доля листа, стр. 13.

Обращение к народу по поводу смерти принцессы Шарлотты. Отшельник из Марлоу. [1817.]

«Мы жалеем оперение, но забываем умирающую птицу».

Экземпляров оригинального издания, по-видимому, ограниченного двадцатью копиями, как известно, не существует. Факсимильное переиздание, напечатанное для Томаса Родда, 2 Грейт-Ньюпорт-стрит, 8-я доля листа, стр. 16, было выпущено не позднее 1843 года и все еще доступно для приобретения.

История шестинедельного путешествия по части Франции, Швейцарии, Германии и Голландии. С письмами, описывающими плавание вокруг Женевского озера и ледники Шамони. Лондон: Опубликовано Т. Хукхэмом-младшим, Олд-Бонд-стрит, и К. и Дж. Оллиерами, Уэлбек-стрит. 1817. Малая 8-я доля листа, стр. vi. 183.

1818.

Лаон и Цитна; или Революция Золотого города. Видение девятнадцатого века. Спенсеровой строфой. Перси Б. Шелли. Лондон: Напечатано для Шервуда, Нили и Джонса, Патерностер-Роу, и К. и Дж. Оллиеров, Уэлбек-стрит, Б. Макмилланом, Боу-стрит, Ковент-Гарден. 1818. 8-я доля листа, стр. xxxii. 270.

ΔΟΣ ΠΟΥ ΣΤΩ ΚΑΙ ΚΟΣΜΟΝ ΚΙΝΗΣΩ. — Архимед.

Восстание Ислама. Поэма в двенадцати песнях. Перси Биши Шелли. Лондон: Напечатано для К. и Дж. Оллиеров, Уэлбек-стрит, Б. Макмилланом, Боу-стрит, Ковент-Гарден. 1818. 8-я доля листа, стр. xxxii. 270.

1819.

Розалинда и Елена. Современная эклога; с другими стихотворениями. Перси Биши Шелли. Лондон: Напечатано для К. и Дж. Оллиеров, Вер-стрит, Бонд-стрит. 1819. 8-я доля листа, стр. 92.

Ченчи. Трагедия в пяти актах. Перси Б. Шелли. Италия: Напечатано для К. и Дж. Оллиеров, Вер-стрит, Бонд-стрит, Лондон. 1819. 8-я доля листа, стр. xiv. 104.

Ченчи. Трагедия в пяти актах. Перси Биши Шелли. Второе издание. Лондон: К. и Дж. Оллиеры, Вер-стрит, Бонд-стрит. 1821. 8-я доля листа, стр. xviii. 104.

1820.

Прометей освобожденный. Лирическая драма в четырех актах, с другими стихотворениями. Перси Биши Шелли. Лондон: К. и Дж. Оллиеры, Вер-стрит, Бонд-стрит. 1820. 8-я доля листа, стр. 222.

Audisne hæc, amphiaræ, sub terram abdite?

Царь Эдип; или Свеллфут-тиран. Трагедия в двух актах. Переведено с оригинального дорийского. Лондон: Опубликовано для автора Дж. Джонстоном, 98 Чипсайд, и продается всеми книготорговцами. 1820. 8-я доля листа, стр. 39.