«Прибыль от религии»

В защиту этой коррупционной схемы освобождения от налогов стандартный ответ заключается в том, что имущество используется в целях «образования» или «благотворительности». Это школа, в которой детей учат, что «свобода совести — это самое пагубное заблуждение, из которого проистекают революция, коррупция, презрение к священным вещам, святым институтам и законам» (Пий IX). Это «Дом убежища», в который католические магистраты помещают заблудших девушек и в котором они работают двенадцать часов в день в прачечной или потогонной мастерской по пошиву одежды. Или это «приходской дом», в котором безбрачный священник живет под присмотром привлекательной молодой «экономки». Или это женский монастырь, в котором молодых девушек держат против их воли и кормят объедками с тарелок их сестер, чтобы научить их смирению, и учат лежать перед алтарем, простершись в форме креста, пока их «начальницы» ходят по их телам, чтобы внушить религиозные добродетели. «Я была учительницей в католических школах до самого недавнего времени», — пишет женщина, подруга, которая рассказывает мне об этих обычаях, — «и я знаю обо всей этой ужасной системе, которая стремится задушить каждый подлинный импульс человеческой воли».

Что касается значительной части этого церковного имущества, претензия на «религиозное» использование не имеет даже тени оправдания. В каждом крупном городе Америки вы найдете акры земли, принадлежащие католической машине и предполагаемые быть будущим местом для какого-нибудь учреждения; но по мере того, как время идет и стоимость недвижимости растет, церковь решает строиться на более дешевом участке и приступает к получению прибыли от своих инвестиций, точно так же, как любой другой спекулянт недвижимостью. Куда бы вы ни повернули в истории католицизма, вы обнаружите его за этим же занятием, ведя бизнес под маской филантропии и во святое имя Христа. Прочитайте письмо, которое католический епископ Мексики отправил Папе в 1647 году, жалуясь на отцов-иезуитов и их безграничную коррупцию. В книге Маккейба «Честная история иезуитов» приводится резюме:

Приводится замечательный отчет о мирском имуществе отцов. Они владеют, по-видимому, большей частью богатства Мексики. Два их колледжа владеют 300 000 овец, помимо скота и другого имущества. Они владеют шестью крупными сахарными заводами, стоимостью от полумиллиона до миллиона крон каждый, и приносящими ежегодную прибыль в 100 000 крон каждый, в то время как все остальные монахи и духовенство Мексики вместе владеют только тремя небольшими заводами. У них огромные фермы, богатые серебряные рудники, большие магазины и мясные лавки, и они ведут обширную торговлю. Тем не менее, они постоянно интригуют ради наследства — женщина недавно оставила им 70 000 крон — и они отказываются платить с них назначенную десятину. Пикантно добавить к этому авторитетному описанию, что иезуитская конгрегация в Риме все еще периодически запрещала отцам заниматься торговлей, а иезуитские писатели все еще серьезно утверждают, что общество никогда не занималось торговлей. Следует добавить, что миссионеры все еще сильно субсидировались королем Испании, что (по словам епископа) на каждое их учреждение приходилось только пять или шесть иезуитов и что они вели только десять колледжей.

«Святая история»

И если вы считаете, что эту привилегию освобождения от налогов следует отобрать у церковных коррупционеров, позвольте мне предложить порядок действий. Напишите письмо об этом в свою ежедневную газету; и если письмо не будет опубликовано, идите к редактору и спросите почему; так вы узнаете кое-что о партнерстве между суеверием и крупным бизнесом!

Не будет преувеличением сказать, что сегодня ни одна ежедневная газета в любом крупном американском городе не осмеливается атаковать доходы католической Церкви или выступать за ограничения для церковной машины. Пока я пишу это, они делают нового католического епископа в Лос-Анджелесе, и все газеты этого погрязшего в коррупции города провозглашают это важным светским событием. У каждой газеты есть фотография нового прелата с поднятым пастушьим посохом, его пустое лицо увенчано ромбовидной шутовской шапкой, а на нем достаточно обивки, чтобы одеть труппу гранд-оперы. «Лос-Анджелес Экзаминер», единственная газета в городе с претензией на радикализм, выпускает своего звездного писателя — одного из тех журналистских виртуозов, которые опишут вам родео на Диком Западе в один день, светский побег в другой, а съезд «Великой старой партии» в третий; и всегда с его фотографией, размером в один дюйм, во главе его излияний. Он посещает католическое торжество; и смущает ли его это? Ничуть! Он газетчик, и если бы его городской редактор послал его в ад, он бы принял задание и писал бы как дьявол. Читая его сейчас, можно подумать, что он вырос в монастыре; его душа возвышена, и он разражается чистым спонтанным экстазом:

Торжественно величественной, каждая блестящая деталь символически изображает святую историю римско-католической Церкви в неумолимом прогрессе ее огромной структуры, которая поднимается со скалы Петра, с ее маяками веры и преданности, пронзающими туман сомнения и страха, окружающий мир и мирских людей, была вчерашняя церемония в соборе Святой Вибианы, посредством которой епископ Джон Дж. Кэнтвелл был возведен в свою епархию Монтерея и Лос-Анджелеса.

А затем, месяц спустя, наступает другой государственный случай — двадцать третий ежегодный банкет Ассоциации торговцев и производителей Лос-Анджелеса. Мне пришлось бы написать небольшое эссе, чтобы прояснить социологическое значение этого мероприятия; объяснив сначала общенациональную организацию, которая, как было доказано расследованием Конгресса и публикацией ее секретных документов, является машиной для коррупции нашей политической жизни; а затем показав наш «Город Ангелов», из которого все Ангелы давно сбежали; город на первой грубой стадии земельной спекуляции, без порядка, достоинства или шарма; город агентов по недвижимости, которые существуют, продавая климат новым прибывшим с Востока; город, чья интеллектуальная жизнь — это «подстегивание», чьи стандарты правды — это стандарты конской торговли. Его газеты публикуют таблицу температур, показывающую ежедневный контраст между Южной Калифорнией и Востоком. Это устройство эффективно зимой; но в прошлом июне, когда в течение пяти дней температура поднималась выше 110, а несколько раз и до 114 — место для Лос-Анджелеса оставили пустым!

[150]

Точно так же существует правило, что о наших землетрясениях никогда не упоминают, если только они не разрушают целые города. Днем 26 января 1918 года циклон обрушился на Пасадену с силой, достаточной, чтобы поднять сарай над церковным шпилем и поместить его во двор пастора. В тот вечер мой друг в Лос-Анджелесе позвонил в офис «Таймс», чтобы навести справки; и хотя они находятся всего в тринадцати милях, и у них есть филиал и специальный корреспондент в Пасадене, ответ был, что они ничего не слышали о циклоне! А на следующее утро я тщательно просмотрел их колонки. На первой странице я прочитал: «Четвертая метель сезона бушует на Востоке»; также: «Еще одно землетрясение в Гватемале». Но ни строчки о циклоне в Пасадене. О том, что в том выпуске было полно места, вы можете судить по тому факту, что там было двадцать заголовков, подобных следующим — многие из них представляли собой иллюстрированные «статьи» на целую или полстраницы:

Где весна — это январь; Богатство ждет в Калифорнии; Светлая сторона Солнечной земли; Приезжайте в Калифорнию: Объятия Юга, простертые в сердечном приглашении Востоку; Цветочные стенды делают городские улицы веселыми; Климат Юга — большой производственный фактор; Радость жизни, продемонстрированная в красивых домах Лос-Анджелеса; Нимфы вяжут и купаются на солнечном пляже океана; и т. д.

Теперь мы в войне, и наш бизнес процветает, мы загребаем деньги лопатой. Это тем более восхитительно, что мы вкладываем в это наши души, мы даем наши деньги правительству и спасаем мир для демократии! Наши профсоюзные деятели были изгнаны в другие города, а наши мексиканские агитаторы и члены «Индустриальных рабочих мира» сидят в тюрьме; поэтому в позолоченном бальном зале нашего роскошного отеля, где номер стоит шесть долларов в день, четыреста хозяев нашего процветания встречаются, чтобы похлопать друг друга по спине, и приглашают нового католического епископа прийти и даровать благодать Божью на их еду.

Епископ приходит; и я беру «Таймс» — ненавидящую труд, травящую рабочих, дышащую огнем и бойней «Таймс» — и вот епископская фотография на первой странице, руки простерты на четыре колонки в ораторской благодати. Как пастух Иисуса любит торговцев и производителей! Как его красноречие изливается на них! «Вы представляете, джентльмены, самую большую и самую цивилизующую светскую организацию в стране. Вы — пионеры американской цивилизации... Я рад быть среди вас; рад, что моя судьба сложилась в этой славной земле у закатного моря, и для меня честь встретиться в близком знакомстве с великими людьми, которые воздвигли здесь за несколько лет город столичных масштабов».

А затем, помня о своих обязанностях хранителя эксплуатации, епископ продолжает рассказывать им о грядущей классовой войне. «С одной стороны — государственный деятель, проповедующий терпение и уважение к законным правам, строгое соблюдение общественного доверия; с другой — демагог, говорящий о тирании капиталистов и ростовщиков». И затем, конечно, неизбежный религиозный ярлык: «Как люди будут подчиняться вам, если они не верят в Бога, который является автором всякой власти?» На что, согласно «Таймс», «продолжительные аплодисменты и возгласы» от торговцев и производителей! Редактор «Таймс» возвращается в свой офис и, вдохновленный этим епископским красноречием, пишет «передовицу» с утверждением, что: «У нас в Америке нет пролетариата!»

Центр

Чтобы ясно увидеть конечную цель этого нечестивого союза, этого союза суеверия и Ассоциации торговцев и производителей, мы должны отправиться в Европу, где эта договоренность работает уже тысячу лет. В Европе сегодня мы видим весь мир в конфликте с бандой преступников, которые смогли подчинить себе умы и жизни ста миллионов высокоцивилизованных людей. Пока я пишу это, юнкерская аристократия загнана в угол и скоро ей перережут горло; но на помощь ей приходит Святой Отец с поднятым крестом Иисуса и серией просьб о милосердии, написанных в Вене, отредактированных в Берлине и разосланных из Рима. Святой Отец любит все человечество нежной и трогательной любовью; его сердце обливается кровью при виде кровопролития и страданий, и он взывает к священному делу мира на земле и доброй воли к людям.

Но что делал Святой Отец в течение сорока трех лет, пока потсдамская банда готовилась к своему нападению на мир? Как Святой Отец проявлял свою любовь к миру и доброй воле? Он, понимаете ли, «единственный, последний, верховный судья того, что правильно и что неправильно», и его последователи подчиняются ему с величайшей готовностью и преданностью — они выражают себя как «простертые у его ног». И когда хозяева Пруссии пришли к нему и сказали: «Дайте нам власть превратить эту нацию в величайшую военную империю мира» — что ответила римская Церковь? Выступила ли она смело за кроткого Иисуса и дело мира на земле и доброй воли к людям? Нет, не выступила. Бисмарку в Германии она сказала в точности то же, что сказала Марку Ханне в Америке: «Дайте нам почести и престиж; дайте нам власть над умами молодых, чтобы мы могли грабить бедных, строить наши соборы и насыщать нашу алчность; а взамен мы обеспечим вас голосами, чтобы вы могли править государством и делать то, что хотите».

Вы думаете, в этом утверждении есть преувеличение? Да мы же знаем сами имена прелатов, с которыми мастер-циник юнкерства заключил свою «сделку». Он пробовал метод «культуркампфа» и потерпел неудачу; но прежде чем отменить антикатолические законы, он убедился, что Церковь усвоила урок и больше никогда не будет противостоять прусскому правящему классу. Мы знаем, как эта сделка была выполнена; у нас есть запись «Центра», католической партии Германии, чьи сто депутатов были твердой скалой, на которой был воздвигнут военный режим Пруссии. Не было построено ни одного линкора или цеппелина, на которые «Черный террор» не проголосовал бы за выделение средств; не было ни одного школьника, избитого в Позене или Эльзасе, которому новая инквизиция не кричала бы свое «Хох!». Автор сидел на гостевой галерее Рейхстага, когда социалисты протестовали против пыток несчастных гереро в Африке, и он слышал, как депутаты политической партии Святого Отца кричали от ярости, как ягуары в ночных джунглях. По всей Европе католическая Церковь организовывала фальшивые профсоюзы, «желтые», как их называли, чтобы штрейкбрехерствовать против рабочих и подрывать революционное движение. Сам Святой Отец издал точные инструкции по управлению этими агентами предательства. Послушайте благочестивейшего и доброжелательнейшего Льва XIII:

«Они должны уделять особое и главное внимание благочестию и морали, и их внутренняя дисциплина должна направляться именно этими соображениями; в противном случае они полностью теряют свой особый характер и становятся немногим лучше тех обществ, которые вообще не принимают во внимание религию».

Так трудно, видите ли, заставить человека думать о благочестии и морали, пока он голодает! Я цитирую Энциклику «О положении рабочих», изданную в 1891 году и адресованную «нашим достопочтенным братьям, всем патриархам, примасам, архиепископам и епископам католического мира, находящимся в благодати и общении с Апостольским престолом». Цель письма — «опровергнуть ложное учение», и суть его послания такова:

Этот великий рабочий вопрос не может быть решен иначе, как при условии, что частная собственность должна считаться священной и неприкосновенной.

И снова цель церквей провозглашена языком, столь же откровенным, как любой, используемый в настоящей книге:

Главное, что необходимо обеспечить, — это защита частной собственности посредством правовых актов и политики. Прежде всего, в эти времена алчной жадности важно удерживать толпу в рамках долга; ибо если все могут справедливо стремиться улучшить свое положение, то ни справедливость, ни общее благо не позволяют никому захватывать то, что принадлежит другому, или под предлогом тщетного и нелепого равенства накладывать руку на чужие состояния.

И это, понимаете ли, в землях, где грабеж и завоевание, классовая тирания и священническое господство были обычаем с зари истории; в которых никакое право собственности не может проследить свое происхождение к какой-либо иной основе, кроме силы. В Австрии, например — Австрии, лидере и хранителе Священного союза — Австрии, в которой не было Реформации, не было Революции, не было «культуркампфа» — Австрии, в которой доход католического примаса составляет 625 000 долларов в год! Другими словами, Австрия до сих пор в значительной степени является «священнической империей»; и именно Австрия начала войну — начала ее в религиозной ссоре со славянским народом, который не признает Святого Отца правителем мира, а упорно придерживается Восточной церкви. Поэтому, конечно, сегодня, когда Австрия усваивает горький урок, что те, кто берет меч, от меча и погибнут, сердце Святого Отца разрывается от горя, и он рассылает эти красноречивые мирные ноты, написанные в Вене и отредактированные в Берлине. И в то же время его личный капеллан признан виновным и приговорен к пожизненному заключению как главный шпион Австрии в Риме!

Любопытно наблюдать естественный инстинкт, который во всем мире сближает суеверие и эксплуатацию. Эту войну, которую приветствуют как войну против автократии, можно было бы почти так же точно описать как войну против клерикальной системы. Везде в мире, где вы находите папскую власть сильной, там вы находите сочувствие прусской мерзости и там вы находите немецкую интригу. В Испании, например; в Ирландии и Квебеке, и в Аргентине. Обращение с Бельгией было немного слишком грубым — слишком много священников было расстреляно в самом начале, и поэтому кардинал Мерсье осуждает немцев; но вы замечаете, что он тщетно взывает к Ватикану, который твердо стоит за свою любимую Австрию и против безбожного королевства Италии. Кайзер допускает надежду на восстановление светской власти при мирном урегулировании; а тем временем закон, запрещающий присутствие иезуитов в Германии, был отменен, и по всему миру пропагандисты этого ордена работают на кайзера. Сэр Роджер Кейсмент воспитывался католиком, так же как и «Джим» Ларкин, ирландский профсоюзный лидер, который гастролирует по Америке, осуждая союзников. Католический епископ Мельбурна выступил против призыва в Австралии и победил, и именно католическая пропаганда предательства среди невежественных солдат-крестьян из Сицилии вызвала прорыв итальянской линии у Тольмино. Этот инстинкт работал так глубоко, что осенью 1917 года, пока социалистическая партия в Нью-Йорке вела кампанию за немедленный мир, католические ирландцы внезапно забыли свои древние ужасы. Католический «Фрименс Джорнал» опубликовал девять статей в поддержку социализма в одном выпуске; в то время как даже «Тэблет», епархиальная газета, начала обнаруживать, что социалисты вовсе не такие уж плохие ребята. Тот же «Тэблет», который несколько лет назад позволил отцу Белфорду заявить, что социалисты — это бешеные собаки, которых следует «остановить пулей»!

P. S. Читателю будет интересно узнать, что за утверждения на странице 155 Эптон Синклер был назван «негодяем» бывшим премьер-министром Австрийской империи, подал иск против этого джентльмена и после судебного разбирательства получил компенсацию в размере 500 000 крон — около 7 долларов в американских деньгах.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

[159]

CONTENTS

Церковь рабовладельцев

Смотри, под терновым венцом, Глаза свирепы, черты суровы! И весело с ночи до утра Мы поем ему хвалу и поклоняемся ему — Великому Христу-Джинго, у ног которого Встречаются христианин, еврей и атеист!

Чудесный бог! наиболее подходящий для тех, Кто жульничает на бирже, а затем ползет к молитве; Кровь течет на его небесном алтаре, Горящий фимиам ада наполняет воздух, И Смерть свидетельствует на улице и в переулке О чудовищной славе его правления.

— Бьюкенен

Лик Цезаря

[161]

Тезис этой книги — влияние фиксированной догмы на создание умственного паралича и использование этого умственного паралича экономической эксплуатацией. С этой точки зрения различные протестантские секты лучше католической, но не намного. Католики стоят на традиции, протестанты — на вдохновенном слове; но поскольку это Слово является всем литературным продуктом, историей и биографией, наукой и законодательством, поэзией, драмой и художественной литературой целого народа на протяжении примерно тысячи лет, возможно, путем разумного выбора текстов доказать все, что вы хотите доказать, и оправдать все, что вы хотите сделать. Поскольку «Святая книга» полна полигамии, рабства, изнасилований и массовых убийств, совершенных священниками и правителями по прямому приказу Бога, для протестантских рабовладельцев было очень простым делом сконструировать библейскую защиту своей системы.

Они получают бедного Иисуса, потому что он был склонен к иронии, этой самой опасной форме высказывания. Если бы он мог вернуться к жизни и увидеть, что люди сделали с его маленькой шуткой о лике Цезаря на римской монете, я думаю, он бы упал замертво. Что касается Павла, то он был римским бюрократом, без всякой чепухи в своем составе; когда он приказывал: «Слуги, повинуйтесь своим господам», он имел в виду именно то, что сказал. Римская официальная печать, которую он поставил на евангелии Иисуса, была спасением для рабовладельцев со времен Реформации.

Во времена Мартина Лютера крестьяне Германии страдали от самых ужасных и страшных бедствий; сам Лютер знал об этом, он осуждал княжеских грабителей и священнических земельных эксплуататоров с той живописной яростью, в которой он был мастером. Но ничего не было сделано, ничего никогда не делается — пока, наконец, несчастные крестьяне не попытались организоваться и отстоять свои права. Их требования не кажутся нам такими уж преступными, когда мы читаем их сегодня: право избирать своих пасторов, отмена крепостного права, право охотиться, ловить рыбу и рубить лес, снижение непомерной арендной платы, дополнительная оплата за дополнительный труд и — этот универсальный крик крестьянских общин, будь то в России, Англии, Мексике или Германии XVI века — возвращение деревне земель, захваченных путем мошенничества. Но Лютер не хотел ничего слышать о рабах, отстаивающих свои права, и нашел убежище в паулинской социологии: если они действительно хотят следовать за Христом, они должны бросить меч и прибегнуть к молитве; евангелие имеет дело с духовными, а не с временными делами; земное общество не может существовать без неравенства и т. д.

А когда крестьяне, несмотря на это, продолжали бунтовать, он обернулся против них и донес на них князьям; он издавал прокламации, которые могли бы быть инструкциями мистера Джона Уонамейкера полиции его «Города братской любви»: «Нельзя отвечать бунтовщику доводами разума, лучший ответ — бить его кулаком, пока кровь не потечет из носа». Он выпустил письмо «Против грабительских и разбойных шаек крестьян», которое могло бы исходить от преподобного Вульфкина, пастора Пятой авеню, обслуживающего «Стандарт Ойл»: «Осла нужно бить, а народ нужно держать в узде сильной рукой. Бог знал это хорошо, и поэтому дал правителям не лисий хвост, а меч». Он умолял этих правителей, на манер методиста, канцлера Дэй из Сиракузского университета: «Не беспокойтесь о суровости их подавления, ибо это спасет многие души». С такими благочестивыми увещеваниями в ушах князья принялись за дело и перебили сто тысяч жалких бедолаг; они полностью задушили социальные надежды Реформации и на четыре столетия ввергли человечество в пучину наемного рабства и милитаризма. Как выразился церковный ученый, профессор Раушенбуш:

Славные годы лютеранской Реформации пришлись на период с 1517 по 1525 год, когда вся нация была охвачена волнениями, и великая революционная приливная волна, казалось, подталкивала каждый класс и каждый высший интерес на шаг ближе к идеалу жизни... Лютеранская Реформация была по-настоящему религиозной и созидательной, когда она охватывала всю человеческую жизнь и привлекала энтузиазм всех идеалистов и движений. Когда же она стала «религиозной» в узком смысле, она сделалась схоластичной, колючей, сварливой и неспособной пробуждать высокий энтузиазм и благородную жизнь.

Германия превыше всего

В результате предательства Лютером человечества его церковь стала государственной церковью Пруссии, а поклонение Библии и страх перед дьяволом наряду с мессой и исповедью сыграли свою роль в создании мечты юнкеров. Был учрежден пост придворного проповедника — обер-гофпредигера, — и с тех пор Гогенцоллерны стали самыми благочестивыми преступниками в Европе. Фридрих Великий, гений своего рода, был атеистом и насмешником, но истово верил в религию для своих подданных. Он говорил: «Если бы мои солдаты начали думать, ни один не остался бы в строю». И Карлейль, инстинктивный друг автократов, с шутливым одобрением рассказывает, как он не давал им думать:

Он признает пользу религии; берет на себя немало хлопот с проповедующим духовенством; подсказывает им тексты; а в остальном ожидает от них повиновения, как от своих сержантов и капралов. Действительно, преподобные мужи чувствуют себя корпусом духовных сержантов, капралов и капитанов, для которых послушание — правило, а недовольство — вещь, которую ни в коем случае нельзя допускать.

Так солдаты оставались в строю, а Фридрих совершал набеги на Силезию и Польшу. Его преемники приказали объединить все протестантские секты в одну, чтобы ими было легче управлять; с тех пор лютеранская церковь стала департаментом прусского государства, а в некоторых случаях — филиалом муниципальной власти.

В 1848 году, когда народы различных германских государств потребовали свободы, именно ультраблагочестивый король Пруссии послал свои войска и расстрелял их — точно так же, как Лютер советовал расстреливать крестьян. В это время будущий создатель Германской империи поднялся в ландтаге и поклонился миру; молодой прусский земельный магнат по имени Отто фон Бисмарк потряс кулаком перед лицом нового германского либерализма, а заодно и нового германского безбожия:

Христианство — прочный фундамент Пруссии; и никакое государство, воздвигнутое на ином основании, не может существовать вечно.

Нынешний Гогенцоллерн усердно поддерживал эту традицию своего рода. У него была привычка путешествовать по империи в поезде из синих и белых вагонов, имея при себе столько костюмов, сколько у любой звезды сцены, большинство из них — военные; вместе с ним в поезде ехал прусский бог, и едва ли было представление, на котором этот бог не появлялся бы, тоже в военном мундире. После провала «Культуркампфа» официальной лютеранской религии было приказано подружиться со своим древним врагом — католической церковью. Кайзер заявил:

Я не делаю различий между приверженцами католического и протестантского вероисповеданий. Пусть оба они стоят на фундаменте христианства, и оба они обязаны быть верными гражданами и послушными подданными. Тогда немецкий народ станет гранитной скалой, на которой Господь Бог наш сможет построить и завершить свою работу Культуры в мире.

[165]

А вот присяга, требуемая от католического духовенства при допуске к равенству в благонадежности с их протестантскими собратьями:

Я буду покорным, верным и послушным Его Королевскому Величеству — и его законным преемникам в правительстве — как моему милостивейшему Королю и Государю; буду содействовать его благополучию в меру своих способностей; буду предотвращать ущерб и вред ему; и, в частности, буду стараться тщательно воспитывать в умах людей, находящихся под моей опекой, чувство почтения и верности Королю, любовь к Отечеству, послушание законам и все те добродетели, которые в христианине означают доброго гражданина; и я не позволю никому учить или действовать в духе противного. В частности, я клянусь, что не буду поддерживать никакое общество или ассоциацию, ни дома, ни за рубежом, которые могли бы поставить под угрозу общественную безопасность, и буду информировать Его Величество о любом предложении, сделанном в моей епархии или где-либо еще, которое могло бы оказаться вредным для Государства.

А позже этот направляемый небесами правитель задумал план железной дороги Берлин-Багдад, для которой ему понадобилась еще одна религия; он нанес визит в Константинополь, совершил еще один дебют и создал еще одного бога — с тем результатом, что миллионы турок сражаются, веря, что кайзер принял веру Магомета!

День «Ч».

Все это, конечно, было подготовкой к великому событию, которого ждали все добрые немцы — за которое все немецкие офицеры поднимали тосты на банкетах — Дню «Ч».

Этот славный день настал, фельдграу армии выступили в поход, и павлианско-лютеранский Бог выступил вместе с ними. Кайзер, как обычно, выступил в роли глашатая:

Помните, что немецкий народ — избранники Божьи. На меня, германского императора, снизошел дух Божий. Я — Его меч, Его оружие и Его наместник. Горе непокорным и смерть трусам и неверующим.

Что касается прусской государственной религии, то ее отношение к войне изложено в небольшой книге, написанной высокопоставленным церковным лицом, господином консисториальным советником Дитрихом Форверком, содержащей молитвы и гимны для солдат и для прихожан на родине. Вот обращение к Господу Богу Воинств:

Хотя хлеб воина скуден, твори ежедневно смерть и десятикратное горе врагу. Прости в милосердном долготерпении каждую пулю и каждый удар, которые не достигли цели. Не введи нас в искушение позволить нашему гневу быть слишком кротким в исполнении Твоего божественного суда. Избавь нас и нашего союзника от Адского Врага и его слуг на земле. Твое есть царство, немецкая земля; да достигнем мы с помощью Твоей закованной в сталь руки славы и величия.

Именно этот господин консисториальный советник совершил великий юмористический шедевр войны — гимн, в котором он взывает к тому Богу, который охраняет херувимов, серафимов и цеппелины. Вам нужно произнести немецкую форму этих слов, чтобы ощутить эффект их восхитительной мелодии — «Cherubinen, Seraphinen, Zeppelinen!». И чтобы вы не подумали, что этот слишком музыкальный священнослужитель — редкая птица, обратитесь к маленькой книге, которая была опубликована на английском языке под тем же названием, что и книга господина Форверка, — «Ура и Аллилуйя». Вот преподобный С. Леман:

Германия — центр Божьих планов для мира. Борьба Германии против всего мира — это в действительности битва духа против всей мировой низости, лжи и дьявольского коварства.

А вот пастор К. Кениг:

Это была Божья воля, чтобы мы желали войны.

А вот пастор Дж. Рамп:

Наше поражение означало бы поражение Его Сына в человечестве. Мы сражаемся за дело Иисуса внутри человечества.

А вот выдающийся богослов-профессор:

Самый глубокий и наводящий на размышления результат войны — это немецкий Бог. Не национальный Бог, которому поклоняются низшие нации, а «наш Бог», который не стыдится принадлежать нам, особое достояние нашего сердца.

Хлопковый король

В наши дни дешевый способ заслужить аплодисменты — это осуждать прусскую систему; моя единственная цель — показать, что поклонение Библии, точно так же, как поклонение святым или тотемам, отдает верующего в руки рабовладельцев. Эта истина была верна в Америке, точно так же, как и в Пруссии. В середине прошлого века в нашей свободной республике велась великая борьба; и какова была роль, которую сыграли в этой борьбе библейские культы? Послушайте свидетельство Уильяма Ллойда Гаррисона: «Американское христианство — главный столп американского рабства». Послушайте Паркера Пиллсбери: «Нам пришлось почти упразднить Церковь, прежде чем мы смогли хоть как-то добраться до этого ужасного института».

В 1818 году Генеральная ассамблея пресвитериан, представлявшая церкви Юга, а также Севера, единогласно приняла резолюцию о том, что «рабство совершенно несовместимо с законом Божьим, который требует от нас любить ближнего своего, как самого себя». Но за одно поколение взгляды всего Юга, включая Пресвитерианскую церковь, полностью изменились. В чем была причина? Был ли изменен «закон Божий»? Было ли даровано какое-то новое «откровение»? Ничего подобного; просто янки по имени Эли Уитни усовершенствовал машину для очистки коротковолокнистого хлопка от семян. Урожай хлопка на Юге увеличился с четырех тысяч тюков в 1791 году до четырехсот пятидесяти тысяч в 1820 году и пяти миллионов четырехсот тысяч в 1860 году.

Появился новый монарх — Хлопковый король, и его империя зависела от рабов. По обычаю монархов с зари истории, он нанимал служителей Божьих, чтобы те учили, что то, чего он хочет, — правильно и свято. От одного конца Юга до другого кафедры гремели текстом: «Проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих». Ученый епископ Хопкинс в своем «Библейском взгляде на рабство» дал стандартное толкование этого текста:

Всемогущий, предвидя полную деградацию негритянской расы, предопределил их к подневольному состоянию или рабству под властью потомков Сима и Иафета, несомненно, потому что счел это их наиболее подходящим состоянием.

Я мог бы заполнить остаток этого тома цитатами из защит «особого института» во имя Иисуса Христа — и не только с Юга, но и с Севера. Ибо следует понимать, что ведущие семьи Массачусетса и Нью-Йорка были обязаны своим могуществом рабству; их отцы привозили патоку из Нового Орлеана, делали из нее ром и везли его на побережье Африки, чтобы обменять на рабов для южных плантаторов. А после того как эта торговля была объявлена вне закона, выращенный рабами хлопок все равно нужно было отправлять на Север и прясть; так что торговцы Севера должны были получить божественную санкцию на закон о беглых рабах. Вот епископ Вермонта заявляет: «Рабство негритянской расы представляется мне полностью санкционированным как в Ветхом, так и в Новом Заветах». Вот нью-йоркский «Истинный пресвитерианин», приводящий решение светского церковника: «В этом нет никакого унижения. Оно могло существовать в Раю и может продолжаться в течение Тысячелетнего царства».

А когда рабовладельческая олигархия Юга восстала с оружием в руках против тех, кто посмел вмешаться в этот божественный институт, служители Божьи Юга призывали благословения на свои армии словами, которые при соответствующей замене имен могли бы быть произнесены в Берлине в августе 1914 года. Так, доктор Торнвелл, один из ведущих пресвитерианских богословов Юга: «Торжество принципов Линкольна — это похоронный звон по рабству... Давайте раздавим змею в яйце». И преподобный доктор Смит из Чарльстона: «Война — это война против рабства и, следовательно, предательский мятеж против Слова, Провидения и Правительства Божьего». Я читаю в газетах, пока пишу это, как духовенство Германии гремит против заявления президента Вильсона о том, что эта страна должна стать демократической. Вот манифест Немецкой евангелической лиги, обнародованный в четырехсотую годовщину Реформации:

Мы особенно предостерегаем против ереси, распространяемой из Америки, о том, что христианство предписывает демократические институты и что они являются необходимым условием Царства Божьего на земле.

Точно так же религиозные организации всего Юга объединились в обращении к христианам всего мира в начале 1863 года:

[170]

Недавняя прокламация президента Соединенных Штатов, стремящаяся к освобождению рабов Юга, является, по нашему суждению, поводом для торжественного протеста со стороны народа Божьего.

Ведьмы и женщины

В какую бы часть света вы ни отправились, на какую бы страницу истории ни заглянули, вы найдете наделенное средствами и утвержденное духовенство, использующее слово Божье для защиты любой формы рабовладения, которая может быть популярной и прибыльной в то время. Двести или триста лет назад у протестантских богословов в Англии и Америке было принято вешать бедных старух как ведьм; всего сто пятьдесят лет назад мы находим Джона Уэсли, основателя методизма, заявляющего, что «отказ от колдовства — это, по сути, отказ от Библии». И если вы исследуете это сжигание ведьм, то обнаружите, что это лишь один из аспектов пятна на цивилизации — христианской мизогинии. Видите ли, существовало две еврейские легенды — одна о том, что женщина была создана из ребра мужчины, а другая о том, что она съела яблоко; поэтому в современной Англии жена должна довольствоваться правовым статусом ниже, чем у домашней прислуги.

Пожалуй, самое комичное из церковных утверждений — это то, что христианство способствовало рыцарству и уважению к женственности. В Древней Греции и Риме женщина была равной и помощницей мужчины; мы читаем у Тацита о великолепных женщинах германцев, которые принимали участие в общественных советах и даже сражались в битвах. За две тысячи лет до христианской эры, как говорит нам Масперо, египетская женщина была хозяйкой своего дома; она могла наследовать наравне со своими братьями и имела полный контроль над своей собственностью. Патюре говорит нам, что она была «юридически равна мужчине, имела те же права и с ней обращались таким же образом». Но в современной Англии, согласно общему праву, женщина не может занимать никакой ответственной или властной должности, а ее муж имеет исключительную опеку над ее личностью и над ее детьми, пока они несовершеннолетние. Он может украсть ее детей, ограбить ее, забрав одежду, и бить ее палкой, при условии, что она не толще его большого пальца. Когда я был в Лондоне, высший суд вынес решение по закону, который не позволяет женщине разводиться с мужем из-за неверности, если она не сопровождалась жестокостью; мужчина привел свою любовницу в дом и заставил жену работать на нее и прислуживать ей, и решение гласило, что это не является жестокостью в смысле закона!

А если вы скажете, что это порабощение Женщины не имеет ничего общего с религией — что древнееврейские басни не управляют современными английскими обычаями, — то послушайте викария Крантока, проповедующего в церкви Св. Крантока в Лондоне 27 августа 1905 года и объясняющего, почему женщины должны покрывать головы в церкви:

(1) Приоритет мужчины в творении. Адам был создан первым, затем Ева.

(2) Способ творения. Мужчина не от женщины, но женщина от мужчины.

(3) Цель творения. Мужчина был создан не для женщины, но женщина для мужчины.

(4) Результаты творения. Мужчина есть образ славы Божьей, но женщина — слава мужчины.

(5) Приоритет женщины в грехопадении. Адам не был обманут; но женщина, будучи обманутой, оказалась в преступлении.

(6) Брачные отношения. Как Церковь подчиняется Христу, так пусть жены подчиняются своим мужьям.

(7) Главенство мужчины и женщины. Глава каждого мужчины — Христос, но глава женщины — мужчина.

Я утверждаю, что нет такого современного зла, которое нельзя было бы оправдать этими древними текстами; и нет нигде в христианском мире духовенства, которое нельзя было бы убедить процитировать их по требованию господствующих классов. В городе, где я пишу, трех священнослужителей сажают в тюрьму на шесть месяцев за протест против использования имени Иисуса в массовом убийстве людей. Теперь я поддерживаю эту войну. Я знаю, что ее нужно вести, и я хочу, чтобы она велась как можно жестче; но я хочу оставить Иисуса в стороне, ибо знаю, что Иисус не верил в войну и никогда не мог бы быть склонен к поддержке войны. Я возражаю против церковного ханжества по этому поводу; и я отмечаю, что выдающийся богословский авторитет, «Билли» Сандей, по-видимому, согласен со мной; ибо я нахожу его на первой полосе моей утренней газеты, нападающим на трех священнослужителей-пацифистов и обращающимся не к Иисусу, а к кровожадному племенному божеству древних евреев:

Полагаю, они думают, что знают больше, чем Всемогущий Бог, который повелел солнцу остановиться, пока Иисус Навин одерживал победу для Господа; больше, чем Бог, который наделил Самсона силой, чтобы он мог перебить тысячи врагов своего народа в праведном деле.

Верно, Билли! И если капиталистическая система продолжит развиваться бесконтрольно, мы однажды увидим, как до хозяев мира дойдет, насколько расточительно позволять состарившимся рабочим погибать от медленного голода. Насколько разумнее использовать их! Так что у нас будет библейская защита каннибализма; мы услышим, как наши евангелисты цитируют Левит: «Они будут есть плоть своих собственных сыновей и дочерей». Или, возможно, некоторые из наших дам из досужего класса сделают открытие, что плоть детей рабочего класса по вкусу померанцам и пуделям. Если так, то Билли Сандеи двадцать первого века могут обнаружить текст: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень».

Моль и ржавчина

Особенно интересно заметить, что происходит, когда библейские тексты работают против интересов рабовладельцев и их церковных прислужников. Тогда они становятся недействительными — и неважно, насколько точными, явными и недвусмысленными они могут быть! Возьмем, к примеру, субботнее предписание: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои». Карл Маркс отмечает о благочестивой Англии своего времени, что

Иногда в сельской местности поденщика приговаривают к тюремному заключению за осквернение субботы работой в своем палисаднике. Тот же рабочий наказывается за нарушение контракта, если он остается в воскресенье вдали от своих металлургических, бумажных или стекольных заводов, даже если это происходит по религиозному капризу. Ортодоксальный парламент и слышать не хочет о нарушении субботы, если оно происходит в процессе расширения капитала.

Или рассмотрим отношение Церкви к вопросу о ростовщичестве. На протяжении всей древнееврейской истории ростовщик был изгоем; как закон, так и пророки осуждали его без всякой жалости, и было совершенно ясно, что имеется в виду не взимание высоких процентов, а взимание любых процентов вообще. Ранние отцы церкви были категоричны, и католическая церковь в течение тысячи лет без колебаний отправляла ростовщиков в ад. Но затем пришла современная коммерческая система, и ростовщики стали хозяевами мира! Нет более забавной иллюстрации извращения человеческой мысли, чем усилия иезуитских казуистов вырваться из дилеммы, в которую их загнали их Небесные Наставники.

Вот, например, Альфонсо Лигуори, испанский иезуит восемнадцатого века, доктор Церкви, ныне почитаемый как святой Альфонс, представляющий длинную и сложную теорию «мысленного ростовщичества»; заключая, что если заемщик платит проценты по своей доброй воле, кредитор может их оставить себе. Отвечая на вопрос, может ли кредитор оставить то, что заемщик платит не из благодарности, а из страха, что в противном случае ему в будущем откажут в кредитах, Лигуори говорит, что «чтобы это было ростовщичеством, оно должно быть выплачено на основании контракта или как справедливо причитающееся; выплата по причине такого страха не заставляет платить проценты как фактическую цену». Опять же, великий святой и доктор говорит нам, что «не является ростовщичеством требовать что-то взамен за риск и расходы по возврату основной суммы!» Мог ли дом Дж. П. Моргана и Ко просить большего от своего церковного департамента?

Читатель может подумать, что такие софизмы сейчас устарели; но он найдет точно такое же мошенничество в усилиях современных рабовладельцев вписать Иисуса Христа в систему конкурентного коммерциализма. Иисус, как мы уже отмечали, был сыном плотника, глубоко классово сознательным пролетарием. Он с яростной горечью обличал эксплуататоров своего времени, выгнал менял из храма бичами и в конце концов умер смертью обычного преступника. Если бы он предвидел весь современный цикл капитализма и наемного рабства, он вряд ли мог бы быть более точным в своих призывах к своим последователям держаться от него подальше. Но помогло ли ему все это? Ни в малейшей степени!

Я вызываю на свидетельскую трибуну представителя библейского христианства, которого хорошо знают все читатели наших газет: ученого, известного публициста; некогда пастора самой знаменитой церкви в Бруклине; ныне редактора нашего самого влиятельного религиозного еженедельника; либерала как в теологии, так и в политике; модерниста, сторонника того, что он называет индустриальной демократией. Его зовут Лаймен Эбботт, и он пишет под своей собственной подписью в своем собственном журнале, его тема — «Этические учения Иисуса». Несколько раз я пытался убедить людей, что слова, которые я собираюсь процитировать, были действительно написаны и опубликованы этим выдающимся доктором богословия, и люди почти отказывались мне верить. Поэтому я уточняю, что статью можно найти в журнале «Аутлук», подшивки которого есть во всех крупных библиотеках: том 94, страница 576. Слова следующие, причем жирный шрифт — доктора Эбботта, а не мой:

Мой радикальный друг заявляет, что учения Иисуса непрактичны, что мы не можем воплотить их в жизнь и что мы не претендуем на это. Иисус, напоминает он нам, сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле»; и христиане повсеместно собирают себе сокровища на земле; каждый человек, владеющий домом и участком, или акцией корпорации, или полисом страхования жизни, или деньгами в сберегательном банке, собрал себе сокровище на земле. Но Иисус не говорил: «Не собирайте себе сокровищ на земле». Он сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». И ни один здравомыслящий американец этого не делает. Моль и ржавчина не добираются до нефтяных скважин мистера Рокфеллера, ни до сахара Сахарного треста, и воры не часто подкапывают и крадут железную дорогу, или страховую компанию, или сберегательный банк. Иисус осуждал накопление богатства.

Как бы странно это ни звучало для некоторых читателей этой книги, я причисляю себя к последователям Иисуса из Назарета. Его пример значил для меня больше, чем пример любого другого человека, и весь опыт моей революционной жизни приблизил меня к нему. Живя в великом Метрополисе Маммоны, я почувствовал силу Привилегий, ее бич на своей спине, ее терновый венец на своей голове. Когда я прочитал ту статью в «Аутлуке», я почувствовал себя точно так же, как чувствовал бы себя сам Иисус; и я сел и написал письмо —

Лаймену Эбботту

Это открытие нового метода толкования Библии представляет такой огромный интерес и важность, что я не могу удержаться от того, чтобы не попросить места для комментария к нему. Могу ли я предложить доктору Эбботту развить эту чрезвычайно плодотворную идею и написать нам еще одну статью о том, в какой степени учения Вдохновенного Слова видоизменяются современными условиями, прогрессом изобретений и научными искусствами? Точка зрения, которую занимает доктор Эбботт, — это та, которая никогда раньше не приходила мне в голову, и поэтому я был полностью введен в заблуждение относительно отношения Иисуса к этому вопросу. Также у меня, как и у доктора Эбботта, много радикальных друзей, которые все еще пребывают в заблуждении.

Иисус продолжает призывать своих слушателей: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: они не трудятся, ни прядут». Какое подходящее сравнение для «великой массы американского богатства» в изображении доктора Эбботта! «Она служит обществу», — говорит он нам; «она строит железную дорогу, чтобы открыть новую страну для заселения бездомными; она управляет железной дорогой, чтобы перевозить зерно с урожаев Запада к неголодным миллионам Востока» и т. д. Кстати, она накапливает дивиденды для своих благочестивых владельцев; и поэтому все счастливы — и Иисус, если бы он вернулся на землю, никогда не узнал бы, что покинул обители блаженства наверху.

Поистине, должна быть основана новая школа библейского толкования, основанная на этой блестящей идее. Иисус говорит: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди». Воистину нет; ибо чего стоят трубы по сравнению с миллионами экземпляров газет, которые ежедневно выходят, чтобы рассказать о благодеяниях мистера Рокфеллера? Насколько они преходящи по сравнению с высеченным мрамором или гранитом, который мистер Карнеги устанавливает на фасаде каждой из своих библиотек!

Там есть абзац: «Не клянись головою твоею, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным». У меня среди друзей есть несколько квакеров; по-видимому, у доктора Эбботта тоже; и он не должен упустить возможность указать им на изменения, которые научные открытия внесли в значение этого запрета на клятвы. Мы теперь можем сделать наши волосы белыми или черными, или комбинацией того и другого. Мы можем сделать их блестящими перекисными золотыми; мы могли бы, если бы нас довели до крайности, сделать их фиолетовыми или зелеными. Так что мы явно имеем право клясться головой сколько угодно.

Не следует также забывать исследовать другие части Библии согласно этому методу. «Не смотри на вино, когда оно краснеет», — сказано нам. Благодаря деятельности того капитализма, который доктор Эбботт так красноречиво восхваляет, мы теперь делаем наши напитки в химической лаборатории, и их цвет — дело выбора. Также следует отметить, что у нас есть ряд приятных напитков, которые вовсе не являются вином — «хайболы», «джин-рики» и «перченые пунши»; также вермут, крем-де-мент и абсент, которые, я полагаю, имеют зеленый оттенок и поэтому совершенно безопасны.

Затем есть Десять заповедей. «Не делай себе никакого изваяния». Посмотрите, как полностью меняется наше понимание этой заповеди, как только мы осознаем, что мы вольны делать изображения из расплавленного металла! И что мы можем безнаказанно поклоняться им, поклоняться им и служить им — даже, например, Золотому Тельцу!

«День седьмой — суббота Господу Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих». Это, опять же, как будет замечено, открыто для новых интерпретаций. В нем указаны рабыни, но это не мешает нанимать столько замужних женщин, сколько пожелаешь. В нем также ничего не говорится о различных видах трудосберегающих механизмов, которые мы теперь научили работать на нас — парусных лодках, моторных катерах, яхтах, автомобилях и личных вагонах — все из которых могут быть заняты в течение седьмого дня недели. Люди, которые управляют этими машинами — гиды, лодочники, кочегары, пилоты, шоферы и инженеры — все они возмущенно отвергли бы то, что их считают «слугами», и поэтому они не подпадают под запрет, как и машины.

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Я перечитал этот абзац впервые за долгое время и наткнулся на его последние слова. Я собирался указать, что в нем ничего не говорится об автомобиле ближнего, ни о нефтяных скважинах, сахарных трестах, страховых компаниях и сберегательных банках ближнего. Последние слова, однако, останавливают внезапно. Почти возникает искушение представить, что Божественный Разум должен был предвидеть гениальный метод толкования доктора Эбботта и принять эту предосторожность против него. И это стало для меня большим сюрпризом — ибо, поистине, я не предполагал, что такое толкование могло быть предвидено даже самим Всеведением. Я завершу это сообщение, осмелившись утверждать, что оно не могло быть предвидено ни одним другим лицом или существом на небесах вверху, на земле внизу или в водах под землей. Доктор Эбботт может принять мои поздравления с тем, что он продемонстрировал самую изобретательную и мастерскую выставку казуистического фокусничества, с которой мне когда-либо доводилось сталкиваться в моих чтениях литературы за тридцать веков и на семи разных языках.

И я также добавлю, что почтительно вызываю доктора Эбботта опубликовать это письмо. И я заранее объявляю ему, что если он откажется его опубликовать, я добьюсь его публикации на первой полосе «Эппил ту Ризон», где его прочтут около пятисот тысяч социалистов, и ими он будет представлен нескольким миллионам последователей Иисуса Христа, первого и величайшего революционера в мире, которого доктор Лаймен Эбботт оклеветал и предал самым поразительным актом теологического мошенничества, с которым мне когда-либо доводилось сталкиваться.

Осьминог

Доктор Лаймен Эбботт опубликовал это письмо! В своем редакционном комментарии к нему он сказал, что не знает, какому из двух библейских предписаний следовать: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему»; или «Отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих». Я ответил, указав на третий текст, который преподобный доктор, возможно, упустил из виду: «А кто скажет брату своему: "безумный", подлежит геенне огненной». Но преподобный доктор укрылся за своим достоинством, а я выжидал своего часа и ждал той мести, которая рано или поздно приходит к нам, «разгребателям грязи». В данном случае она пришла быстро. Эта история — такая идеальная иллюстрация функций религии как масла для механизмов коррупции, что я прошу разрешения читателя изложить ее подробно.

В течение пары десятилетий политическая и финансовая жизнь Новой Англии находилась под господством гигантского объединения капитала — железной дороги Нью-Йорк, Нью-Хейвен и Хартфорд. Это «Моргановское» предприятие; его популярное название, «Нью-Хейвен», означает все железные дороги шести штатов, почти все троллейбусные и пароходные линии, а также группу самых могущественных банков Бостона и Нью-Йорка. Оно контролируется небольшой группой инсайдеров, которые следовали обычаю разорения железных дорог, знакомому исследователям американской промышленной жизни: скупка новых линий, капитализация их по баснословным суммам и сброс их на инвестирующую публику; выплата дивидендов из капитала, «пропуск» дивидендов как средство манипуляции акциями, накопление излишков и «разрезание дынь» для инсайдеров, в то же время подавляя профсоюзы, урезая заработную плату и позволяя подвижному составу и оборудованию приходить в негодность.

Все эти факты были прекрасно известны на Уолл-стрит и не могли ускользнуть от внимания любого редактора журнала, освещающего текущие события. За восемь лет «Нью-Хейвен» увеличил свою капитализацию на 1501 процент; и что это означало, мог бы сказать любой офисный мальчик на «Улице». Какую позицию должен занять редактор журнала по этому вопросу?

В то время в Америке оставалось еще два или три свободных журнала. Одним из них был «Хэмптонс», и история его разорения преступниками из «Нью-Хейвена» когда-нибудь послужит в школьных учебниках классической иллюстрацией того финансового пиратства, которое привело к американской социальной революции. Бен Хэмптон купил старый заброшенный «Бродвей Мэгэзин» с двенадцатью тысячами подписчиков и за четыре года, путем простого процесса прямого изложения правды, довел его тираж до 440 000. Еще через два года у него был бы миллион; но в мае 1911 года он анонсировал серию статей, посвященных руководству «Нью-Хейвена».

Статьи, написанные Чарльзом Эдвардом Расселом, были настолько точными, что сегодня они читаются как отчеты Межштатной торговой комиссии, датированные тремя годами позже. Представитель «Нью-Хейвена» явился к редактору «Хэмптонс» с корректурой первой статьи — полученной от печатника путем подкупа — и был приглашен указать утверждения, против которых он возражает; в присутствии свидетелей он просмотрел статью строка за строкой и указал на две незначительные ошибки, которые были немедленно исправлены. В конце конференции он объявил, что если статьи будут опубликованы, журнал «Хэмптонс» «окажется на камнях через девяносто дней».

Эта угроза была выполнена в точности. Сначала началась кампания среди рекламодателей журнала, который почти в одночасье потерял доход в тысячи долларов в месяц. А затем последовала кампания среди банков — журнал не мог получить кредит. Любой, кто знаком с издательским бизнесом, поймет, что журнал, который быстро растет, должен иметь авансы, чтобы покрывать каждый месяц бизнеса. Хэмптон предпринял попытку собрать деньги путем продажи акций; после чего в его офис был внедрен шпион в качестве бухгалтера, его список подписчиков был украден, и началась кампания по подрыву их доверия.

Случилось так, что я был в офисе «Хэмптонс» летом 1911 года, когда наступил кризис. Нужно было достать деньги, чтобы оплатить огромный новый тираж; и под имущество стоимостью два миллиона долларов, с поручительствами, стоящими не меньше, было невозможно занять тридцать тысяч долларов в городе Нью-Йорке. Банкиры, личные друзья издателя, совершенно открыто заявляли, что прошел слух, что любой, кто одолжит ему деньги, будет «разорен». Я сам посылал телеграммы всем, кого знал, кто мог бы хоть как-то помочь; но помощи не было, и Хэмптон ушел, не имея ни доллара за душой, а журнал был продан с молотка компании, которая немедленно разорила его и прекратила публикацию.