«Прибыль от религии»

Я цитировал Епископальную Книгу общих молитв и указывал, как ловко Церковь умудрилась вставить молитву о земном процветании. Но Католическая церковь не проявляет никакой брезгливости в обращении со своими «миллионами слабоумных», своей «грубой, слепой массой».

В этом маленьком журнале есть отдел под названием «Благодарение» и заявление вверху о том, что «общее число благодарений за месяц составляет 2 143 911». Я отношусь к этому с подозрением, как и к немецким отчетам о захваченных пленных; но я привожу это заявление как есть, не выбирая из списка самые грубые, а беря их по порядку, классифицированными по штатам:

ОБЩИЕ МИЛОСТИ: За многие из этих милостей были обещаны мессы и публикации, для других использовался значок Креста Промоутера, для других были запрошены молитвы Ассоциированных членов.

Алабама — найдены ювелирные изделия, избавление от боли, защита во время шторма.

Аляска — благополучное возвращение, найдены товары.

Аризона — два выздоровления, подходящее место для проживания, предотвращение болезни, благополучные роды.

Британский Гондурас — успешная операция.

Калифорния — семнадцать выздоровлений, шесть рабочих мест, два успешных экзамена, дом сдан в аренду, акции проданы, повышение зарплаты, возвращение к религиозным обязанностям, восстановление зрения, выигранная медаль, крещение, сохранение от болезни, получен контракт, успех в бизнесе, восстановление слуха, исполнение пасхального долга, счастливая смерть, продан автомобиль, восстановление рассудка, найден дом, дом сдан в аренду, успешное путешествие, продан бизнес, предотвращена ссора, возвращение друзей, две успешные операции.

И за все эти чудесные свершения католическая машина пожинает плоды день за днем — пожинает с тем древним рвением, которое латинский поэт описал как «auri sacra fames» (проклятая жажда золота). Как писал Христофор Колумб с Ямайки в 1503 году: «Золото — удивительная вещь. С помощью золота мы можем даже доставить души в Рай».

Священная Римская империя

Систему, которая так сама себя разоблачает, вы признаете ужасающей в своей низости; но вы говорите, что, по крайней мере, она мягче и менее опасна, чем Церковь, которая сожгла Джордано Бруно и Яна Гуса. Но сама суть Католической церкви в том, что она не меняется; semper eadem (всегда та же) — ее девиз: та же вчера, сегодня и вовеки — та же в Вашингтоне, что и в Риме или Мадриде — та же в современной демократии, что и в Средние века. Католическая церковь — это не просто религиозная организация; это политическая организация, она провозглашает этот факт и бросает вызов тем, кто хотел бы ограничить ее религиозной сферой. Преподобный С. Б. Смит, католический доктор богословия, объясняет в своих «Элементах церковного права»:

Протестанты утверждают, что вся власть Церкви состоит в праве учить и увещевать, но не в праве приказывать, править или управлять; откуда они делают вывод, что она не является совершенным обществом или суверенным государством. Эта теория ложна; ибо Церковь, как было показано, наделена Jure divino (божественным правом) властью: (1) издавать законы; (2) определять и применять их (potestas judicialis); (3) наказывать тех, кто нарушает ее законы (potestas coercitiva).

И это не теория одного ученого, а формальное и неоднократное провозглашение непогрешимых пап. Вот «Силлабус заблуждений», изданный Папой Пием IX 8 декабря 1864 года, по сути заявляющий, что

Государство не имеет права предоставлять каждому человеку свободу исповедовать и принимать ту религию, которую он сочтет истинной.

Оно не имеет права постановлять, что церковная власть должна требовать разрешения светской власти для осуществления своих полномочий.

Затем в том же Силлабусе права и полномочия Церкви утверждаются по существу:

Она имеет право требовать от государства не оставлять каждого человека свободным в исповедании своей религии. Она имеет право осуществлять свою власть без разрешения или согласия государства.

Она имеет право на увековечение союза церкви и государства.

Она имеет право требовать, чтобы католическая религия была единственной религией государства, исключая все остальные.

Она имеет право препятствовать государству предоставлять публичное отправление своего культа лицам, иммигрирующим из него.

Она имеет право требовать от государства не допускать свободного выражения мнений.

Видите ли, Священная канцелярия нераскаянна и неисправима. Вы, кто считает, что свобода совести является основой цивилизации, должны, по крайней мере, знать, что Католическая церковь говорит по этому поводу. Вот монсеньор Сегюр в своем «Откровенном разговоре о современном протестантизме», книге, опубликованной в Бостоне и широко распространяемой американскими католиками:

Свобода мысли — это душа протестантизма; это также душа современного рационализма и философии. Это одна из тех невозможностей, которые только легкомыслие поверхностного разума может считать допустимыми. Но здравый ум, который не питается пустыми словами, рассматривает эту свободу мысли лишь как просто абсурдную и, более того, греховную.

Тем не менее, вы берете на себя свободу мыслить; вы чувствуете себя в безопасности, потому что Закон защитит вас. Но неужели вы думаете, что этот «Закон» распространяется на ваших католических соседей? Неужели вы думаете, что они связаны теми же ограничениями, что и вы? Вот Папа Лев XIII в своей энциклике 1890 года — и, пожалуйста, помните, что Лев XIII был идеалом наших капиталистических государственных деятелей и редакторов, таким же мудрым, добрым и мягкосердечным папой, как и любой, кто когда-либо сжигал еретика. Он говорит:

Если законы государства открыто противоречат законам Божьим — если они наносят ущерб Церкви — или ни во что не ставят авторитет Иисуса Христа, который возложен на Верховного Понтифика, тогда действительно становится долгом сопротивляться им, грехом — оказывать послушание.

И подумайте, сколько существует областей, в которых законы демократического государства противоречат и всегда будут противоречить «законам Божьим» в интерпретации Католической церкви. Подумайте, например, о том, что Папа в своем декрете Ne Temere объявил, что католики, вступившие в брак через гражданские власти или протестантских священнослужителей, будут жить в «грязном сожительстве»! Подумайте таким же образом о проблемах образования, погребения, тюремной дисциплины, богохульства, помощи бедным, инкорпорации, «мертвой руки», религиозных пожертвований, обетов безбрачия. К вышеприведенному списку, как его дал Гладстон, можно добавить много вопросов, таких как контроль рождаемости, которые возникли после его времени.

То, что Церковь имеет в виду, — это править. Ее литература полна выражений этого намерения, изложенных в самой смелой, высокомерной и бескомпромиссной манере. Например, кардинал Мэннинг в Про-кафедральном соборе в Кенсингтоне, выступая от имени Папы:

Я не признаю никакой гражданской власти; я не подданный ни одного принца; я претендую на большее — я претендую на то, чтобы быть верховным судьей и наставником совести людей — крестьянина, который пашет поле, и принца, который сидит на троне; частной жизни семьи и законодателя, который создает законы для королевств; я — единственный, последний верховный судья того, что есть добро и зло.

Светская власть

Это означает, что здесь, в нашей американской демократии, Католическая церковь — бунтарь; военнопленный, который ждет своего часа, высматривая момент для восстания, и тем временем не делающий секрета из своих намерений. Благочестивый Лев XIII, обращаясь ко всем истинно верующим в Америке, наставлял их относительно их поведения в плену:

Церковь среди вас, не встречающая противодействия со стороны Конституции и правительства вашей нации, не скованная никаким враждебным законодательством, защищенная от насилия общими законами и беспристрастностью судов, свободна жить и действовать без помех. И все же, хотя все это верно, было бы очень ошибочно делать вывод, что в Америке следует искать образец наиболее желательного статуса церкви, или что было бы повсеместно законным или целесообразным, чтобы государство и церковь были, как в Америке, разъединены и разведены. Тот факт, что католицизм у вас в хорошем состоянии, более того, даже наслаждается процветающим ростом, должен быть всецело приписан плодовитости, которой Бог наделил Свою Церковь — но она принесла бы более обильные плоды, если бы, в дополнение к свободе, она пользовалась благосклонностью законов и покровительством государственной власти.

Соответственно, вот отец Фелан из Сент-Луиса, обращающийся к своей пастве в «Western Watchman» 27 июня 1913 года:

Скажите нам, что мы сначала католики, а потом американцы или англичане; конечно, мы такие. Скажите нам, что в конфликте между церковью и гражданским правительством мы принимаем сторону церкви; конечно, принимаем. Да ведь если бы правительство Соединенных Штатов воевало с церковью, мы бы завтра сказали: «К черту правительство Соединенных Штатов»; и если бы церковь и все правительства мира воевали, мы бы сказали: «К черту все правительства мира»... Почему в этой стране, где у нас всего семь процентов населения, католическую церковь так боятся? Ее любят все ее дети и боятся все остальные. Почему Папа обладает такой колоссальной властью? Да ведь Папа — правитель мира. Все императоры, все короли, все принцы, все президенты мира — как эти мои алтарники. Папа — правитель мира.

Вы помните, что я сказал вначале о Власти; способность контролировать жизни других людей, давать законы и моральные кодексы, формировать моду и вкусы, быть почитаемым и уважаемым. Вот человек, раздувшийся до предела от этой Власти. Облаченный в свои святые одежды, с благовониями в ноздрях и лицами верующих, взирающих на него в благоговейном страхе, услышьте, как он провозглашает:

Церковь не дает никаких гарантий своего хорошего поведения. Она сама себе судья в своих правах и обязанностях, а также в правах и обязанностях государства.

И чтобы вы не подумали, что это крайний пример ультрамонтанской гордыни, послушайте бостонский «Pilot» от 6 апреля 1912 года, выступающий от имени кардинала О'Коннелла, чьим официальным органом он является:

Следует иметь в виду, что, хотя кардиналы Фарли, О'Коннелл и Гиббонс в душе являются патриотичными американцами и членами американской иерархии, все же они, как кардиналы, являются иностранными принцами крови, которым Соединенные Штаты, как одна из великих держав мира, обязаны оказывать те же почести, которые они получают за рубежом.

Таким образом, если бы кардинал Фарли посетил американский военный корабль, он имел бы право на салюты и военно-морские почести, зарезервированные для иностранной королевской особы, а на любом официальном приеме в Вашингтоне кардинал будет стоять выше не только каждого члена кабинета министров, спикера палаты и вице-президента, но также и иностранных послов, следуя непосредственно за самим главой государства.

Кстати, можно упомянуть, что когда королевская особа не суверенного ранга посещает Нью-Йорк, ее обязанность — нанести первый визит кардиналу Фарли.

Рыцари рабства

Таково мирское положение этих апостолов смиренного Иисуса. И каково их отношение к своим братьям во Христе, рядовым членам, чьи гроши смазывают колеса церковной машины? Его Святейшество Папа прислал делегата представлять его в Америке, и на съезде Федерации католических обществ, состоявшемся в Новом Орлеане в ноябре 1910 года, этот джентльмен, Диомед Фальконио, высказался по вопросу о капитале и труде. Мы слышали рабский кодекс англиканских учеников Иисуса, революционного плотника; теперь давайте услышим рабский кодекс его римских учеников:

Человеческое общество берет свое начало от Бога и состоит из двух классов людей, богатых и бедных, которые соответственно представляют Капитал и Труд.

Отсюда следует, что согласно установлению Божьему, человеческое общество состоит из начальников и подчиненных, господ и слуг, ученых и неучей, богатых и бедных, знатных и простолюдинов.

И чтобы это было достаточно ясно, Папа прислал второго представителя, монсеньора Джона Бонцано, который, выступая на общем собрании Немецкого католического Центрального союза в Сент-Луисе в 1917 году, заявил:

Одним из худших зол, которые могут вырасти из европейской войны, является распространение доктрины социализма, и Католическая церковь должна быть готова противодействовать таким доктринам. Мы должны быть готовы предотвратить распространение социализма и работать против него. Насколько я понимаю, у вас в Сент-Луисе есть общество состоятельных людей, готовых к такой кампании. У вас есть опытные лидеры, которые являются мастерами в своем деле. Они всегда настаивают на том, чтобы показать, что это богатство было и есть в тесном контакте с Церковью, и поэтому оно не потерпит неудачи.

Это, как вы понимаете, полный тезис настоящей книги, которая, следовательно, без сомнения, будет удостоена «Nihil Obstat» от «Censor Theolog.» и «Imprimatur» от «Johannes Josephus, Archiepiscopus Sti. Ludovici». Неудивительно, что «опытные лидеры» Америки, наши капитаны индустрии и эксплуататоры труда, вынуждены, какой бы ни была их собственная вера, использовать эту систему подчинения. Несколько лет назад мы читали в наших газетах, как еврейский миллионер из Балтимора преподносил состояние Католической церкви, чтобы использовать его в войне против социализма. Покойный Марк Ханна, самый проницательный и дальновидный человек, которого когда-либо приводил к власти Большой бизнес, сказал, что через двадцать лет в Америке будет две партии — капиталистическая и социалистическая; и что именно католическая церковь спасет страну от социализма. Это пророчество широко цитировалось и запало в души наших стальных, железнодорожных и денежных магнатов; с тех пор вы могли видеть, если наблюдали за политическими событиями, новый тон почтения к Римской иерархии со стороны наших правящих классов. Сегодня вы не можете получить выражение мнения, враждебного католицизму, ни в одной важной газете. Ассошиэйтед Пресс не публикует новости, неблагоприятные для Церкви, и сверху донизу политик снимает шляпу, когда проходит Святые Дары. Сказал архиепископ Куигли, выступая перед детьми Содальности Марии:

Я хотел бы посмотреть на политика, который попытался бы править вопреки церкви в Чикаго. Его правление было бы весьма недолгим.

Священники и полиция

А как обстоят дела в нашей национальной столице, палладиуме наших свобод? В качестве средства демонстрации власти церкви и раболепия наших политиков католики изобрели то, что они называют «Мессой дня кардинала»: сложная процессия высших церковных иерархов, облаченных в роскошные одежды и драгоценности, по улицам Вашингтона, в сопровождении небольшой армии полицейских, оплачиваемых некатолическими налогоплательщиками. Кардинал восседает на троне, и наши политические правители совершают перед ним поклоны. В воскресенье, 14 января 1917 года, на этой политической мессе присутствовали следующие персоны: четыре члена кабинета министров с женами; спикер Палаты представителей; большая группа сенаторов и представителей; генерал армии с женой; адмирал флота с женой; председатель Верховного суда с женой и еще один судья Верховного суда с женой.

И поймите, что церковь не делает секрета из своей цели при проведении таких публичных выставок. Вот снова благочестивый Папа Лев XIII в своей энциклике от 1 ноября 1885 года:

Все католики должны проявлять себя как активные элементы в повседневной политической жизни в странах, где они живут. Они должны проникать, где это возможно, в управление гражданскими делами; должны постоянно проявлять предельную бдительность и энергию, чтобы предотвратить выход использования свободы за пределы, установленные Божьим законом. Все католики должны делать все, что в их силах, чтобы конституции государств и законодательство были смоделированы по принципам истинной Церкви.

И следуя этим инструкциям, католики организованы для политической работы. Существуют различные католические общества, такие как «Рыцари Колумба», тайные, связанные клятвой организации, военное крыло Папской власти. Эти общества насчитывают около трех миллионов членов и контролируют не менее того же количества голосов. Единственное, в чем вы можете быть уверены относительно этих голосов, это то, что по любому общественному вопросу, любого характера, они будут отданы на стороне невежества и реакции. Так, именно влияние католических обществ внесло в наши национальные своды законов позорный закон, предусматривающий пять лет тюремного заключения и пять тысяч долларов штрафа за отправку по почте информации о предотвращении зачатия. Именно их влияние сохраняет в сводах законов штата Нью-Йорк позорный закон, который разрешает развод только по причине неверности и делает его «сговором», если обе стороны желают развода. Именно эти общества в каждом городе и городке Америки подталкивают и плетут интриги, чтобы внедрить католиков в библиотечные советы, чтобы у публики не было шанса читать научные книги; чтобы внедрить католиков в государственные школы и школьные советы, чтобы дети не слышали о Галилее, Бруно и Феррере; чтобы католики контролировали полицию и сидели на судейских скамьях, чтобы священники, пойманные в борделях, не были разоблачены или наказаны.

Вы шокированы этим, вы думаете, что это вульгарная шутка, возможно; но во время периода «рейдов против порока» в Нью-Йорке мне сказал капитан полиции, сам католик, что для них обычное дело — ловить священников в свои сети. «Конечно», — добавил чиновник добродушно, — «мы позволяем им ускользнуть». Я понял, что он должен был это делать; ибо Папа в своем декрете «Motu Proprio» запретил католикам привлекать священника в суд за любое гражданское преступление; он запретил католическим полицейским арестовывать, католическим судьям судить, а католическим законодателям принимать законы, затрагивающие любого священника Римской церкви. И, конечно, мы знаем, по авторитету кардинала, что Папа — «единственный, последний, верховный судья того, что есть добро и зло». Он занимал эту должность тысячу лет и более; и где бы вы ни заглянули в полицейские записи за тысячу лет, вы найдете одни и те же записи, касающиеся католических священнослужителей. Я обращаюсь к «Иллюстрациям лондонской жизни из оригинальных документов» Райли и нахожу в 1385 году, что у некоего капеллана, чье имя тактично опущено, распутная женщина украла бревиарий, потому что он не дал ей денег ни в ту ночь, ни в предыдущую. В 1320 году Джон де Слогтре, священник, был посажен в башню «за то, что был найден бродящим по городу против мира», а Ричард Хейринг, священник, был обвинен в округе Фаррингдон и в округе Криплгейт «как хулиган и ночной гуляка». То, что это продолжается шестьсот лет, объясняется не какой-то особой испорченностью католического сердца, а практикой клерикального безбрачия, которая противоречит природе, является нарушением фундаментального инстинкта. Следует отметить, что цель этого нарушения, которое притворяется духовным, на самом деле экономическая; это было средством, с помощью которого церковная машина создавала свою власть в Средние века. У священников были дети тогда, как они есть у них сегодня; но поскольку эти дети не признавались, церковная машина оставалась единственным наследником имущества своего духовенства.

Воинствующая Церковь

Зная то, что мы знаем сегодня, мы удивляемся, что Германия могла столько лет готовиться к своему нападению на цивилизацию, а Англия проспала все это время. Точно так же историк через поколение будет удивляться, что Америка спала, пока Новая инквизиция планировала ее задушить. Ибо нам с предельной ясностью говорят, что именно должно быть сделано. Мы должны увидеть уничтоженными те достижения цивилизации, за которые наша раса истекала кровью и мучилась многие столетия; сами эти достижения должны послужить средством их собственного разрушения! Разве мы не слышали, как Папа Лев говорил своим верным, как воспользоваться тем, что они находят в Америке — нашей беспечной доверчивостью, нашей тихой уверенностью в свободе, нашей демократией с открытыми руками и открытыми домами?

Мы видим, как армия организуется и тренируется на наших глазах; и мы можем прочитать на ее знаменах провозглашенную цель. Подобно тому, как у прусской военной касты был лозунг «Deutschland ueber Alles!», так и у «Рыцарей рабства» есть свой лозунг: «Сделать Америку католической!»

Их отношение к демократическим институтам подтверждается тем фактом, что ни один из их съездов никогда не обходится в своих резолюциях без того, чтобы «глубоко не оплакать потерю светской власти Нашего Отца, Папы». Их подчинение священническому господству подтверждается такими резолюциями, как эта, датированная 13 мая 1914 года:

Рыцари Колумба Техаса, собравшиеся на ежегодный съезд, простершись у ног Вашего Святейшества, выражают сыновнее почтение с заверениями в верности и послушании Святому Престолу и просят папского благословения.

10 июня 1912 года некий Т. Дж. Кэри из Палестины, штат Техас, написал архиепископу Бонцано, Апостольскому делегату: «Должен ли я, как католик, отказаться от своей политической свободы в пользу Церкви? И под этим я подразумеваю право голосовать за Демократическую, Социалистическую или Республиканскую партии, когда и где я захочу?» Ответ был: «Вы должны подчиняться решениям Церкви, даже ценой принесения в жертву политических принципов». И в том же духе монсеньор Престон в Нью-Йорке, 1 января 1888 года: «Человек, который говорит: «Я приму свою веру от Петра, но я не приму свою политику от Петра», не является истинным католиком».

Такова Папская машина; и не проходит дня, чтобы она не обнаружила какой-нибудь новый план для продвижения Папской славы: «католический линкор» в военно-морском флоте Соединенных Штатов; католические капелланы на всех кораблях флота; католические праздники — такие как День Колумба — которые должны отмечаться всеми протестантами в Америке; церковная собственность стоимостью тридцать миллионов долларов, освобожденная от налогов в Нью-Йорке; миссионерские колокола, устанавливаемые за счет штата Калифорния; государственная поддержка приходских школ — или, если это невозможно, освобождение католиков от налогов на школьные нужды. И так далее по списку, который можно продолжать страницами.

Больше всего, конечно, Папская машина озабочена образованием, или, вернее, предотвращением образования. Именно в детские годы раса попала под чары Священнической Лжи; именно в детские годы индивида можно наиболее безопасно поймать в ловушку. Пустите детей приходить к католическому священнику, и он произведет на их чувствительные умы впечатление, которое ничто в дальнейшей жизни не сможет искоренить. Поэтому опора Новой инквизиции — приходская школа, а ее смертельный враг — американская школьная система. Послушайте преподобного Джеймса Конвея из Общества Иисуса в его книге «Права наших малышей»:

Католические родители не могут по совести посылать своих детей в американские государственные школы, за исключением очень веских причин, одобренных церковными властями.

Хотя государственное образование устраняет неграмотность и делает ограниченный объем знаний доступным для всех, нельзя сказать, что оно оказывает благотворное влияние на цивилизацию в целом.

Государство не может справедливо принуждать к обязательному образованию, даже в случае полной неграмотности, до тех пор, пока существенное физическое и нравственное воспитание обеспечено в достаточной мере.

И поэтому, во все времена и во всех местах, Католическая церковь борется с государственной школой. Необходима вечная бдительность; как объясняет «America», орган иезуитов:

Иногда это новый строительный кодекс или попытка обложить налогом школьные здания, что создает трудности для приходских и других частных школ. Теперь это закон о бесплатных учебниках, который возлагает двойное бремя на католиков. А иногда это неразумное продление обязательного школьного возраста, которое заставляет детей находиться в школе до 16–18 лет.

А если вы хотите знать цель католических школ, послушайте архиепископа Куигли из Чикаго, выступающего перед детьми Содальности Марии в приходской школе Святого Имени:

Через двадцать лет эта страна будет править миром. Короли и императоры уйдут в прошлое, и демократия Соединенных Штатов займет их место. Запад будет доминировать в стране, и то, что я видел в западных приходских школах, доказало, что поколение, которое следует за нами, будет исключительно католическим. Когда Соединенные Штаты будут править миром, Католическая церковь будет править миром.

Торжествующая Церковь

Может возникнуть вопрос: ну и что? Что, если бы Церковь правила? Есть немало американцев, которые верят, что должны быть богатые и бедные, и что правление римских католиков могло бы быть предпочтительнее правления социалистов. Прежде чем вы решите, по крайней мере, не забудьте рассмотреть, что история может рассказать о священническом правлении. Нам не нужно использовать наше воображение в этом вопросе, ибо когда-то был Золотой век, о котором мечтает архиепископ Куигли, когда власть церкви была полной, когда императоры и принцы воздавали ей почести, а гражданская власть спешила выполнять ее приказы. Каково было положение людей в те времена? Нам говорит Ли в своей «Истории инквизиции»:

Моральное состояние мирян было невыразимо развращенным. Единообразие веры насаждалось инквизицией и ее методами, и до тех пор, пока вера сохранялась, преступление и грех были сравнительно неважны, за исключением того, что они были источником дохода для тех, кто продавал отпущение грехов. Как лаконично выразился Теодорик Ври, ад и чистилище опустели бы, если бы можно было найти достаточно денег. Искусственный стандарт, созданный таким образом, виден в откровении Девы Марии святой Биргитте, что Папа, свободный от ереси, как бы ни был он осквернен грехом и пороком, не настолько порочен, чтобы не иметь абсолютной власти связывать и разрешать души. Есть много нечестивых пап, низвергнутых в ад, но все их законные акты на земле принимаются и подтверждаются Богом, и все священники, которые не являются еретиками, совершают истинные таинства, какими бы развращенными они ни были. Правильность веры была, таким образом, единственным существенным; добродетель была полностью второстепенным соображением. Насколько полностью при такой системе религия и мораль оказались разъединены, видно из замечаний Пия II о том, что францисканцы были превосходными богословами, но совершенно не заботились о добродетели.

Это, по сути, было прямым результатом системы преследований, воплощенной в инквизиции. Еретики, которые, как признавалось, были образцами добродетели, безжалостно истреблялись во имя Христа, в то время как во имя того же святого имени ортодоксы могли купить отпущение грехов за самые гнусные преступления за несколько монет. Когда единственным непростительным преступлением было упорство в каком-то пустяковом заблуждении веры, таком как бедность Христа; когда люди имели перед собой пример своих духовных наставников как лидеров в пороке, разврате и презрении к священным вещам, все санкции морали были разрушены, и путаница между добром и злом стала безнадежной. Мир, вероятно, никогда не видел общества более гнусного, чем общество Европы в XIV и XV веках. Блестящие страницы Фруассара очаровывают нас своими картинами искусственных любезностей рыцарства; мистические грезы Рисбрука и Таулера показывают нам, что духовная жизнь сохранилась в некоторых редких душах, но масса населения была погружена в пучину чувственности и самое грубое забвение морального закона. Об этом Альваро Пелайо говорит нам, что духовенство несло ответственность и что по сравнению с ними миряне были святыми. Каково было это состояние сравнительной святости, он продолжает описывать, краснея, пока пишет, для блага исповедников, давая ужасный набросок всеобщей аморальности, которую ничто не могло очистить, кроме огня и серы с небес. Хронисты не часто останавливаются в своих повествованиях, чтобы остановиться на моральных аспектах времен, но Мейер в своих анналах Фландрии под датой 1379 года говорит нам, что было бы невозможно описать повсеместное распространение клятвопреступлений, богохульств, прелюбодеяний, ненависти, ссор, драк, убийств, грабежей, воровства, разбоя, азартных игр, блуда, разврата, алчности, угнетения бедных, изнасилований, пьянства и подобных пороков, и он иллюстрирует свое утверждение тем фактом, что на территории Гента в течение десяти месяцев произошло не менее четырнадцати сотен убийств, совершенных в банях, борделях, игорных домах, тавернах и других подобных местах. Когда в 1396 году Жан Бесстрашный повел своих крестоносцев к гибели при Никополе, их преступления и циничный разврат шокировали даже турок и привели к суровому упреку самого Баязида, который, как признает монах из Сен-Дени, был намного лучше своих христианских врагов. Тот же писатель, морализируя по поводу катастрофы при Азенкуре, приписывает ее всеобщей коррупции нации. Сексуальные отношения, говорит он, были чередованием беспорядочной похоти и инцеста; торговля была не чем иным, как мошенничеством и предательством; алчность удерживала от Церкви ее десятину, а обычный разговор был чередой богохульств. Церковь, установленная Богом как образец и защитник народа, была неверна всем своим обязательствам. Епископы, движимые самыми низкими и преступными мотивами, были обычными лицеприятелями; они умащали себя последней эссенцией, извлеченной из своих паств, и в них не было ничего святого, чистого, мудрого или даже приличного.

Бог в школах

Но это, можете сказать вы, было давно. Если так, давайте возьмем современную страну, в которой Католическая церковь добилась своего. До недавнего времени Испания была такой страной. Сейчас народ поворачивается против церковной машины; и если вы спросите почему, обратитесь к книге Рафаэля Шоу «Испания изнутри»:

Со всех сторон люди видят зловещую руку Церкви, вмешивающуюся или пытающуюся вмешаться в их семейную жизнь, диктующую условия занятости, истощающую их с трудом заработанные средства к существованию через тресты и монополии, созданные и поддерживаемые в интересах религиозных орденов, создающую препятствия для образования их детей, мешающую им в осуществлении их конституционных прав и сознательно разоряющую тех из них, кто достаточно смел, чтобы идти наперекор священническому диктату. В Барселоне внезапно вспыхивают беспорядки; они спровоцированы иезуитами. Страна вступает в войну в Марокко; ее втягивают в нее исключительно для защиты шахт, принадлежащих, фактически, если не официально, иезуитам. Акцизы не могут быть отменены, потому что иезуиты финансово заинтересованы в их сохранении.

Мы читали заявление отца-иезуита о том, что «государство не может справедливо принуждать к обязательному образованию, даже в случае полной неграмотности». Как эта доктрина сработала в Испании? Было проведено официальное расследование состояния школ, отчет о котором появился в «Heraldo de Madrid» в ноябре 1909 года. В 1857 году был принят закон, требующий определенного количества школ в каждой из 79 провинций: это требование было ниже очень низких стандартов, преобладавших в то время в других европейских странах. Однако в 1909 году было обнаружено, что только в четырех провинциях было необходимое количество начальных школ, и при темпах роста, преобладавших тогда, потребовалось бы 150 лет, чтобы наверстать упущенное. Семьдесят пять процентов населения были полностью неграмотными, а в 30 000 городов и деревень вообще не было государственных школ. Правительство задолжало почти полтора миллиона долларов по невыплаченным зарплатам учителям. Частные школы были почти все «монастырскими школами», которые учили только рукоделию и катехизису; наказания, преобладавшие в них, были «жестокими и отвратительными».

Что касается расположения школ, отчет министра образования кортесам, парламенту Испании, гласит:

Более 10 000 школ находятся в арендованных помещениях, и многие из них абсолютно лишены гигиенических условий. Есть школы, смешанные с больницами, с кладбищами, со скотобойнями, с конюшнями. Одна школа образует вход на кладбище, и трупы кладут на стол учителя, пока читаются последние отпевания. Есть школа, в которую дети не могут войти, пока животных не выведут на пастбище. Некоторые настолько малы, что как только начинается теплая погода, мальчики падают в обморок от недостатка воздуха и вентиляции. Одна школа — это куча навоза в процессе ферментации, и один из местных чиновников сказал, что таким образом детям теплее зимой. Одна школа в Каталонии примыкает к тюрьме. Другая, в Андалусии, превращается в загон для быков, когда в городе проходит коррида.

Эти условия вызвали негодование испанского педагога по имени Франсиско Феррер. Он основал то, что назвал «современной школой», в которой учеников должны были учить науке и здравому смыслу. Он, конечно, вызвал горькую ненависть католической иерархии, которая видела в распространении его принципов конец своего господства над людьми. Когда произошло восстание в Барселоне, они схватили Феррера по обвинению в том, что он был его подстрекателем; они судили его тайно перед военным трибуналом, осудили по сфабрикованным документам и расстреляли под стенами крепости Монжуик. Дело было тщательно расследовано Уильямом Арчером, одним из ведущих критиков Англии, человеком с безупречной честностью ума. Его вывод заключается в том, что Феррер был абсолютно невиновен в предъявленных ему обвинениях и что его казнь была результатом клерикального заговора. О характере Феррера Арчер пишет:

Пусть и фрагментарные, но приведенные мною высказывания складываются в довольно полную картину. От начала и до конца мы видим в нем пылкого, бескомпромиссного, неподкупного идеалиста. Его идеалы узки, а преданность им фанатична; но в ней нет, если не эгоизма, то, во всяком случае, корысти и стремления к личной выгоде. Как он уклонялся от использования доверенных ему денег на цели личной роскоши, так же он уклонялся от того, чтобы подчинять свои идеи и убеждения каким-либо личным амбициям или тщеславию.

Угроза

Разумеется, в Америке много людей, которые не будут сидеть сложа руки, пока их страна скатывается к положению Испании. Существуют общества антикатолической пропаганды, которые рассылают лекторов для обсуждения Церкви и ее деяний; это приводит в ярость набожных верующих, которые считают Церковь святой, а любую ее критику — богохульством. Таким образом, у нас есть возможность наблюдать, как работает доктрина о том, что Церковь стоит выше гражданского закона.

12 июня 1913 года в маленький городок Оэлвейн, штат Айова, прибыл бывший священник католической церкви по имени Джеремайя Дж. Кроули, чтобы прочитать лекцию, разоблачающую папскую пропаганду. Католики города предприняли попытки запугать владельца помещения, в котором должна была состояться лекция; местный священник, отец О'Коннор, произнес проповедь, яростно осуждающую лектора; а после лекции несчастного Кроули окружила толпа мужчин, женщин и мальчиков, и, хотя его рост был шесть футов три дюйма, его избили почти до смерти. На последовавшем суде выяснилось, что отец О'Коннор, а также его брат, судья Верховного суда, были соучастниками преступления.

И это не единичный случай. Католические военные общества с их униформой и арсеналами существуют не просто так. Как заявил архиепископ Куигли перед Немецким католическим центральным союзом:

У нас есть хорошо организованные и эффективные структуры, которые по первому зову иерархии готовы сделать то, что им прикажут церковные власти. С этими отрядами верных католиков, готовых в любой момент броситься в пролом и представить врагу несокрушимый фронт, мы можем чувствовать себя в безопасности.

И вот, вечером 15 апреля 1914 года группа католиков вошла в отель «Пирс» в Денвере, штат Колорадо, нейтрализовала полицейскую охрану и схватила преподобного Отиса Л. Сперджена, антикатолического лектора. Они связали его, заткнули ему рот, отвезли в безлюдный лес и избили до потери сознания. То же самое произошло с преподобным Огастесом Барнеттом в Буффало; преподобный Уильям Блэк был убит в Маршалле, штат Техас. В каждом случае нападавшие объявляли себя «Рыцарями Колумба», и попытки наказать их не увенчались успехом, потому что невозможно найти присяжных, которые осудили бы католика, сражающегося за своего Папу против безбожного государства. Благочестивейший Лев XIII постановил:

Нечестивым делом является нарушение законов Иисуса Христа ради подчинения магистратам или нарушение закона Церкви под предлогом соблюдения гражданского закона.

Издаются газеты, предупреждающие американцев о заговорах этой политической Церкви. Одна из них, «Угроза», имеет тираж более миллиона экземпляров; и, естественно, «Рыцарям рабства» не нравится ее читать. Год за годом они направляли свою власть на то, чтобы запретить эту газету в почтовой рассылке — пока безуспешно. Они инициировали судебное преследование за непристойность, которое провалилось; поэтому в конечном итоге типографию газеты взорвали динамитом. В настоящее время существует «Общество католической истины» с изданием под названием «Истина», противостоящее антикатолической кампании; и это, конечно, нормально — за исключением тех случаев, когда агенты, собирающие двухдолларовые подписки на это издание, используют в своей работе «Неправду», обещая отпущение грехов и спасение семьям, умершим и живущим, тех, кто «раскошеливается» на подписку. В «Бюллетене Американской федерации католических обществ» за сентябрь 1915 года я нахожу запись о непрекращающихся заговорах с целью запретить критику католической Церкви в почтовой рассылке. Фицджеральд, конгрессмен-католик из Таммани-холла, предлагает законопроект в Вашингтоне; а судья Сент-Пол из Нового Орлеана, член «юридического комитета» Федерации, указывает на трудности на пути такого законодательства. Нельзя принять закон против высмеивания религии, потому что католики хотят высмеивать «Христианскую науку», мормонизм и общество «Святой Дух и мы»! Судья полагает, что цель папских заговорщиков будет достигнута, если они смогут протащить в действующий закон слова «бранный и клеветнический»; он надеется, что это удастся сделать так, чтобы американский народ ничего не заподозрил!

Возможно, вы читаете об этом впервые и хотите начать американский «культуркампф». Поэтому я спешу вновь изложить главный тезис этой книги. Наш враг сегодня — не новая инквизиция, а наследственные привилегии. Не суеверие, а крупный бизнес использует суеверие, как волк использует овечью шкуру.

Вы помните, как, когда американцы впервые осознали всеобщую коррумпированность нашей политики, мы привыкли приписывать это «невежественному голосу иностранцев». Обратитесь к книге Леки «Демократия и свобода», и вы увидите, как реформаторы двадцать лет назад объясняли нашу политическую порочность. Но мы копнули глубже и обнаружили, что чисто американские общины, такие как Род-Айленд, были самыми коррумпированными из всех. До нас дошло, что везде, где есть политический босс, раздающий взятки в день выборов, есть и капиталист, предоставляющий деньги на эти взятки и получающий взамен какую-нибудь государственную привилегию. Так мы пришли к пониманию того, что политическая коррупция — это лишь побочный продукт крупного бизнеса.

И когда мы пытаемся исследовать эту проблему распространения суеверий в Америке, это поразительное возрождение католицизма в демократическом обществе, мы обнаруживаем в точности то же самое явление. Нас беспокоит не бедный иностранец. Наша человеческая магия покорила бы его — наше беззаботное доверие, наша спокойная уверенность в свободе, наша открытая, гостеприимная и дружелюбная демократия. Мы бы сломали католическую машину, и никакие священники в иерархии не смогли бы нас остановить — если бы не Стальной трест, Угольный трест, Мясной трест, Алкогольный трест, Транспортный трест и Денежный трест — те хозяева Америки, которым не нужны свободные, разумные и самоуправляющиеся граждане, а нужны орды рабов, какими они приходят: невежественными, инертными, физически, умственно и морально беспомощными!

Нет, не позволяйте втянуть себя в «культуркампф». Не гроши служанок строят возвышающиеся соборы; не двухдолларовые взносы на спасение душ содержат «Общество католической истины», «Рыцарей Колумба», «Общество Святого Имени», «Марианскую конгрегацию», «Национальную святыню Непорочного зачатия» и всю остальную машину папской пропаганды. Они, конечно, помогают, но главные источники роста — это, во-первых, субсидии промышленных эксплуататоров, большинство из которых не являются католиками, а во-вторых, привилегия государственного грабежа, предоставляемая в качестве оплаты за голоса политиками, которые являются креатурами и марионетками крупного бизнеса.

Угольный король

Доказательства этих утверждений видны повсюду в промышленной жизни Америки. Я остановлюсь лишь на том, чтобы представить отчет об одной отрасли, попросив читателя поверить мне на слово, что, если бы позволило место, я мог бы представить такие же доказательства по дюжине других отраслей, которые я изучил: сталелитейные заводы Западной Пенсильвании, мясокомбинаты Чикаго, стекольные заводы Южного Джерси, шелковые фабрики Патерсона, хлопчатобумажные фабрики Северной Каролины, шерстяные фабрики Массачусетса, лесозаготовительные лагеря Луизианы, медные рудники Мичигана, потогонные мастерские Нью-Йорка.

В глухой части Скалистых гор расположена группа чрезвычайно ценных угольных шахт, принадлежащих Рокфеллерам и другим протестантским эксплуататорам. Люди, работающие на этих шахтах, числом около двенадцати-пятнадцати тысяч, приехали из всех стран Европы и Азии, и их судьба — участь обычного наемного раба. Я не прошу никого верить мне на слово, а представляю присяжные показания, данные Комиссии США по промышленным отношениям в 1914 году. Вот как живут итальянские шахтеры, согласно описанию в отчете врача:

Дома вверх по каньону, так называемые, из которых восемь пригодны для жилья, а сорок шесть — просто ужасны; они постыдно безобразны. Мне приходилось переносить роженицу из одной части лачуги в другую, чтобы она оставалась сухой.

А вот показания преподобного Юджина С. Гэддиса, бывшего суперинтенданта социологического отдела компании «Колорадо Фьюэл энд Айрон»:

Компания «К. Ф. энд А.» сейчас владеет и сдает в аренду лачуги, хижины и землянки, которые непригодны для проживания людей и немногим отличаются от свинарников. И люди в них живут на уровне свинарника. Часто население настолько скучено, что целые семьи ютятся в одной комнате; в течение года сообщалось о восьми людях в одной маленькой комнате.

А вот что этот же священнослужитель говорит о боссах, которых нанимают Рокфеллеры:

Лагерные суперинтенданты в целом произвели на меня впечатление самых неотесанных, невежественных, аморальных и, во многих случаях, самых жестоких людей, которых я когда-либо встречал. Богохульные хулиганы.

Иногда шахтер устает от того, что его обворовывают при взвешивании, и обращается за защитой, которую ему предоставляет закон штата. Что происходит тогда?

[139]

«Когда человек просил о контрольном взвешивании, на языке супера он становился слишком умным».

«И что он получал?» «Обычно он получал по шее». И когда эти наемные рабы, доведенные до крайности, начинали забастовку, по словам отчета Комиссии:

Пятеро бастующих, один мальчик и тринадцать женщин и детей в палаточном городке бастующих были застрелены ополченцами и охранниками, нанятыми угольными компаниями, или задохнулись и сгорели заживо, когда эти ополченцы и охранники подожгли палатки, в которых они жили.

А теперь, каково положение с образованием в таких лагерях? Преподобный Джеймс Макдональд, методистский проповедник, показал, что школьное здание было ветхим и непригодным. В один год было четыре учителя, в следующий — три, а в следующий — только два. У учителя начальных классов было записано сто двадцать детей, девяносто процентов из которых не могли сказать ни слова по-английски.

На каждой маленькой скамейке сидело по двое или трое. Она была совершенно переполнена, и учительница едва могла пройти вокруг.

А что касается политического использования этого преднамеренно культивируемого невежества, бывший сенатор США Паттерсон показал, что компании контролировали все выборы и все выдвижения кандидатов:

Результаты выборов из двух или трех округов, в которых работают крупные компании, показывают, что в избирательных участках, расположенных в шахтерских лагерях, результаты почти единогласно в пользу людей или мер, одобренных компаниями, независимо от партии.

А теперь возникает самый важный вопрос. Как насчет католической Церкви и этих зол? Большинство этих шахтовых рабов — католики, именно эта Церковь отвечает за их защиту. В каждом городе и почти в каждом лагере есть священники. И видим ли мы, чтобы они возвышали свои голоса в защиту шахтеров, протестуя против голодания и пыток тридцати или сорока тысяч людей? Видим ли мы, чтобы католические газеты печатали отчеты о бойне в Ладлоу? Видим ли мы католических журналистов на месте событий, сообщающих об этом, католических адвокатов, защищающих бастующих, католических писателей, пишущих книги об их бедах? Мы этого не видим!

За долгие четырнадцать месяцев агонии забастовки я знаю только одного католического священника, отца Ле Февра, который замолвил слово за бастующих. Одна из первых историй, которую я услышал, когда прибыл на место забастовки, была о священнике, который проповедовал на текст «Праздность — корень всех зол», был объявлен «штрейкбрехером» и вынужден был замолчать. «Кто его заставил?» — наивно спросил я, думая о его церковном начальстве. Мой информатор, шахтер-профсоюзник, рассмеялся. «Мы заставили!» — сказал он.

Я разговаривал с другим священником, который благоразумно спасал души и не мог интересоваться вопросами мирской алчности. Макс Истмен, освещавший забастовку в журнале «Массес», рассказывает об интервью с католической сестрой.

«Сделала ли Церковь что-нибудь, чтобы попытаться помочь этим людям или добиться мира?» — спросили мы. «Я считаю попытку сделать это самой бесполезной вещью в мире», — ответила она.

Следственный комитет Конгресса прибыл на место событий, и несколько священнослужителей протестантской церкви выступили и дали показания о зверствах, совершаемых против бастующих; но из всех католических священников в округе не появился ни один — ни один! Несколько протестантских священнослужителей показали, что их выгнали из угольных лагерей — не потому, что они поддерживали профсоюзы, а потому, что компании возражали против того, чтобы их рабочих вообще обучали; но никто никогда не слышал, чтобы у католической Церкви были проблемы с эксплуататорами. Чтобы убедиться в этом, я написал бывшему священнослужителю из Тринидада, который наблюдал за всей забастовкой, а сейчас является первым лейтенантом Первого пехотного полка Нью-Мексико. Он ответил:

[141]

Католическая Церковь, казалось, ладила с компаниями очень сердечно. Церкви было разрешено находиться во всех лагерях. Было распространено мнение, что это связано с фаворитизмом. Я уважаю то добро, которое делает Церковь, но я не знаю ни одного случая, во время угольной забастовки в Колорадо или в любое другое время или в другом месте, когда католическая Церковь проявляла бы какой-либо особый интерес к делу рабочих. Многие католики, особенно мужчины, покинули церковь во время угольной забастовки.

Нечестивый союз

Повсюду в Америке сегодня конечный источник всей власти — политической, социальной и религиозной — это экономическая эксплуатация. Ко всем другим силам и организациям она обращается со словами: «Помогайте нам, и вы будете процветать; противодействуйте нам, и вы будете уничтожены». Она обратилась к католической Церкви, шестнадцать сотен лет бывшей другом и слугой каждого господствующего класса; и Церковь поспешила приспособиться к ситуации, продолжая свою пастырскую роль пастуха для голосов наемных рабов.

В Нью-Йорке, Бостоне и Чикаго Церковь «демократическая»; поэтому в кампании Элейна республиканский священнослужитель мог описать проблему как «Ром, романизм и восстание». Но Священная канцелярия была проницательной и социально амбициозной, а «Великая старая партия» отчаянно нуждалась в голосах, поэтому при режиме Марка Ханны, «делателя президентов», началось сближение между крупным бизнесом и новой инквизицией. При Ханне католическая Церковь получила представительство в кабинете министров; при нем месса кардинала стала государственным институтом, католический колледж вышел на первый план в Вашингтоне, а католические прелаты были представлены в роли выдающихся публицистов, чьи реакционные мнения по важным вопросам цитировались с глубокой торжественностью продажной прессой. Именно Марк Ханна основал Национальную гражданскую федерацию, в исполнительном комитете которой католические кардиналы и архиепископы могли работать рука об руку с католическими профсоюзными лидерами для усыпления американского рабочего класса. Биограф Ханны наивно обращает внимание на популярность «делателя президентов» среди католиков, высших и низших, и поддержку, которую они ему оказывали. «Архиепископ Ирландии часто переписывался с ним и использовал свое влияние в пользу мистера Ханны».

И эта традиция, начатая при Ханне, была продолжена при Рузвельте и достигла своего расцвета во времена Тафта, самого податливого инструмента сил зла, занимавшего Белый дом со времен «власти рабовладельцев». Президент Тафт сам был унитарианцем; однако именно при его администрации католическая Церковь достигла одной из своих самых заветных амбиций и прорвалась в Верховный суд. Почему бы и нет? Мы можем представить себе совещание тогдашних властей. Желательно укомплектовать суд против возможности прогресса; желательно найти людей, которые будут стоять как скала против перемен — и кто лучше, чем те, кто с детства был обучен идее божественной санкции для доктрины и морали? В конце концов, чего хочет наследственная привилегия в Америке? Римско-католического кодекса прав собственности с верховным трибуналом, играющим роль непогрешимого Папы!

При этой администрации Тафта страной управлял самый странный законодательный альянс, который когда-либо видела наша история: комбинация «старой гвардии» Республиканской партии с лидерами демократов Таммани-холла в Нью-Йорке. «Кровавый рубашечник» Форэйкер, сенатор от Огайо, голосующий вместе с сыновьями тех ирландских католических лидеров толпы, которых федеральные войска расстреливали во время бунтов против призыва! Благодаря этой нечестивой комбинации обещание снизить тариф было выполнено законопроектом, который значительно увеличил его бремя; благодаря этой комбинации государственные земли и ресурсы страны были скормлены банде стервятников вороватым министром внутренних дел. И, конечно, при такой администрации дело «религии» сделало огромные успехи. Католические чиновники назначались на государственные должности, католическим священнослужителям оказывались государственные почести, а католическое расположение стало средством политического продвижения. Вы могли видеть старого, ругающегося как сапожник политического пирата, вроде «дядюшки Джо» Кэннона, вынимающего сигару из уголка своего богохульного рта и отправляющегося на «мессу кардинальского дня», чтобы согнуть свои жесткие колени и склонить свою седую нераскаявшуюся голову перед украшенным драгоценностями прелатом на троне. Вы могли видеть эмиссара правительства Соединенных Штатов, направляющегося в Рим, простирающегося перед Папой и выплачивающего более семи миллионов долларов наших налогов за земли, которые грязные и чувственные монахи Филиппинских островов украли у несчастных крепостных этой страны и которые несчастные крепостные отвоевали своей кровью в революции.

Секретная служба

Эта администрация Тафта, подталкиваемая католической интригой, предприняла самые решительные усилия, чтобы предотвратить распространение радикальной мысли. Поскольку популярные журналы выступали против разграбления страны, в Конгресс был внесен законопроект, чтобы вывести их из бизнеса с помощью запретительного почтового налога; сам президент направил всю свою власть на то, чтобы форсировать принятие этого законопроекта. В то же время социалистическая пресса была ограничена всяческими преследованиями. Я в то время был в тесном контакте с «Аппил ту ризон» и знаю, что едва ли проходил месяц, чтобы почтовое ведомство не изобретало какое-нибудь новое «правило», специально разработанное для ограничения ее тиража. Я помню один случай, когда я встретил редактора по пути в Вашингтон с чемоданом писем от подписчиков, которые жаловались, что их почтмейстеры отказываются доставлять им газету; а позже этот же редактор был привлечен к суду католическим генеральным прокурором и приговорен к тюремному заключению за попытку пробудить народ в связи с делом Мойера-Хейвуда.

По личному опыту могу сказать, что при администрации президента Тафта римско-католическая Церковь и Секретная служба федерального правительства работали рука об руку для подрыва радикального движения в Америке. Католические лекторы гастролировали по стране, вливая в уши публики гнусную клевету о личной морали социалистов; в то же время правительственные детективы, оплачиваемые из государственных средств, тратили свое время на поиск доказательств для использования этими католическими лекторами. Я знаю одного человека, радикального профсоюзного лидера, чья мораль случайно приблизилась к морали обычного капиталистического политика и которому угрозами разоблачения и скандала помешали принять социалистическую номинацию в президенты. Я знаю дюжину других, за которыми следили и шпионили; я знаю один случай — себя самого — человека, который просил развода у своей жены и чья почта вскрывалась месяцами.

Это тема, о которой я, естественно, говорю с крайней неохотой. Скажу лишь, что мой оппонент в процессе не выдвигал против меня обвинений в неправомерных действиях; но те, кто контролировал нашу политическую полицию, очевидно, посчитали вероятным, что человеку, который не живет со своей женой, есть что скрывать; поэтому месяцами за каждым моим движением следили, а всю мою почту перехватывали. В таком случае можно было бы сначала заподозрить своего частного оппонента; но вскоре стало очевидно, что эта сеть была заброшена слишком широко для любого частного агентства. Вскрывалась не только моя собственная почта, но и почта всех моих родственников и друзей — людей, проживающих в местах, столь удаленных друг от друга, как Калифорния и Флорида. Я помню мягкую улыбку правительственного чиновника, которому я жаловался на это дело: «Если вам нечего скрывать, вам нечего бояться». Мой ответ был таков, что изучение многих трудовых дел научило меня методам агента-провокатора. Он вполне готов принять реальные доказательства, если сможет их найти; но если нет, он ознакомился с делами своей жертвы и может создать доказательства, которые будут убедительными при эксплуатации в желтой прессе. В моем случае дело не дошло до проверки, так как я уехал жить за границу; когда я предпринял свою следующую атаку на крупный бизнес, администрация Тафта была отвергнута на выборах, и Секретная служба правительства больше не была в распоряжении католической машины.

Освобождение от налогов

Сегодня католическая Церковь прочно утвердилась и повсюду признана одним из главных столпов американского капитализма. У нее около пятнадцати тысяч церквей, четырнадцать миллионов прихожан и имущество стоимостью в полмиллиарда долларов. С этого имущества она не платит никаких налогов — муниципальных, штатных или национальных; что означает, совершенно очевидно, что вы и я, которые не ходим в церковь, но платим налоги, оплачиваем государственные расходы католицизма. Мы платим за то, чтобы улицы перед католическими церквями были заасфальтированы, освещены и очищены; мы платим за то, чтобы воры держались от них подальше, пожары в них тушились, записи для них сохранялись — все услуги цивилизации предоставляются им бесплатно, и это в стране, чья конституция предусматривает, что Конгресс (включая все законодательные органы штатов и муниципалитетов) «не должен издавать законов, устанавливающих религию». Когда объявляется война и наших сыновей призывают на защиту страны, все католические монахи и братья, священники и сановники освобождаются от призыва. Они — «служители религии»; в то время как мы, социалисты, даже не можем иметь статус «отказников по соображениям совести». Мы не преподаем «религию»; мы преподаем только справедливость и человечность, порядочность и правду.