«Политические доктрины Сунь Ятсена: Экспозиция «Сан мин чу и»»

Он планировал реорганизовать уже существовавшие клановые организации в каждом уезде. Эти организации существовали с незапамятных времен в целях сохранения единства клана, почитания предков клана, выполнения благотворительных функций и служения центром — хотя последнее и не было заявленной целью — для обороны клана. Реорганизация, предложенная Сунем, вероятно, предполагала определенную систематизацию структуры ради обеспечения единообразия и официального учета, а также эффективности.

Как только уездные штаб-квартиры были бы реорганизованы, их можно было бы объединить в масштабах всей провинции в провинциальную клановую организацию. Такие организации уже существуют, но они не носят ни систематического, ни всеобщего характера. После того как клан был бы организован на провинциальной основе по всем провинциям, различные провинциальные организации можно было бы объединить в национальную клановую организацию.

Лишь когда задумываешься о силе семейной системы в Китае, становится очевидной смелость этого плана. Серия огромных национальных клановых организаций охватила бы практически каждого китайца. Не останавливаясь на достигнутом, Сунь предложил межклановые организации, поскольку некоторые кланы были ближе друг к другу. Дальнейшая серия национальных межклановых организаций объединила бы преданность бесчисленных индивидов. Всегда существовала вероятность того, что может быть созван съезд всех кланов — хотя Сунь и не был оптимистично настроен насчет последнего пункта. 294

Эта методология, по мнению Сунь Ятсена, автоматически привела бы к утверждению национализма. Китайский народ уже был крепко привязан к своим семьям и кланам. Союз всех семей и кланов привел бы китайцев к осознанию того, что они составляют единый народ — своего рода одну огромную семью, — и заставил бы их объединиться в нацию. Поскольку в Китае насчитывается всего около четырехсот фамилий, союз кланов не был столь надуманным предложением, как могло показаться. Численность членов некоторых кланов исчисляется миллионами, а клановый дух настолько силен, что, несмотря на отсутствие законодательства, китайская система брака до сих пор в значительной степени остается экзогамной именно на этой клановой основе.

Предложение о клановой организации имеет отношение к демократии Сунь Ятсена в том смысле, что клан был одним из демократизирующих факторов в старом Китае. Индивид, неспособный оказать заметное давление на правительство или на какую-то другую группу, мог обратиться за помощью к своему клану. Записи о родственных связях в Китае велись столь подробно, что едва ли нашлись бы богатые или влиятельные люди, у которых не было бы сородичей, готовых оказать им поддержку. Внеполитическая власть семейной системы контролировала многое из того, что на Западе входило в сферу полномочий полиции, а резкость столкновений общества с индивидом часто смягчалась вступлением клана на арену. Устойчивая китайская демократия с клановой системой была бы поразительно похожа на традиционный строй. К ней добавился бы ресурс политической демократии, однако привычные методы политического давления снизу вверх — через клан на правительство — вполне могли бы оказаться более действенными.

[pg 236]

Глава VII. Программы миньшэна.

Три программы миньшэна.

Новая идеология Сунь Ятсена, как уже было показано, требовала трех воплощений доктрины миньшэна: национальной экономической революции, сознательной промышленной революции и социальной революции. Последняя должна была осуществляться скорее негативным, чем позитивным путем. Она была нацелена на такую перестройку китайской экономики, которая позволила бы избежать необходимости классовой борьбы. Поскольку китайское общество должно было претерпеть революционные изменения в результате развития нации и государства со всеми вытекающими отсюда последствиями и измениться посредством перехода от ремесленной экономики к индустриальной, Сунь Ятсен надеялся, что эти изменения позволят социальной революции развиваться одновременно с остальными, и не планировал ее отдельно и обособленно. Все три революции, будучи экономическими, должны были развиваться параллельно и в совокупности составлять третью часть процесса переустройства.

При рассмотрении конкретных планов реализации принципа миньшэна исследователь сталкивается с трудностями. Общее философское положение идеологии миньшэна по отношению к идеологиям национализма и демократии, а также в связи с такими зарубежными философиями, как капитализм и марксизм, уже изложено. Непосредственные планы Сунь Ятсена относительно промышленной революции в Китае также ясны, поскольку он изложил их — кропотливо, хотя и в качестве предварительных набросков — в книге «Международное развитие Китая»; 295 но в то время как идеологию и конкретные физические чертежи можно понять достаточно ясно, общие контуры практической правительственной политики в экономических вопросах не были сформулированы таким образом, чтобы исключить споры.

Сунь Ятсен избегал связывать руки своим последователям и преемникам в отношении экономической политики. Он говорил: «Хотя есть много предприятий, которые государство может вести с выгодой, другие не могут управляться эффективно иначе как в условиях конкуренции. У меня нет жестких и неизменных догм. Многое должно быть отдано на откуп урокам опыта». 296

Было бы нецелесообразно вдаваться в детали относительно железнодорожных линий и других современных промышленных предприятий, с помощью которых Сунь стремился модернизировать Китай. С другой стороны, было пустой тратой времени просто повторять основные экономические тезисы новой идеологии. Соответственно, рассмотрение программы миньшэна будет ограничено изучением тех ее особенностей, которые влияли на государство — напрямую или косвенно — или имели важное значение для предполагаемой будущей социальной организации китайцев. Среди тем, подлежащих обсуждению, находятся: политический характер национальной экономической революции; политическое воздействие промышленной революции на китайцев и целесообразность планов Суня в отношении этой революции; природа социальной революции, которая должна была сопровождать первые две, особенно в отношении земельного вопроса, вопроса капитала и проблемы классовой борьбы; сфера деятельности государства в новой экономике; а также природа той идеальной экономики, которая воплотилась бы в жизнь, когда китайцы довели бы до конца программы миньшэна. Железнодорожные карты и другие проекты Суня, которые стали таким источником вдохновения в деле модернизации Китая и представляют собой новаторскую попытку государственного планирования, придется оставить на суд экономистов и географов. 297

Программа миньшэна имела жизненно важное значение для реализации Национальной революции в целом — настолько важное, что в одном из своих планов Сунь Ятсен поставил ее на первое место:

Первым шагом в реконструкции является содействие экономическому благосостоянию народа путем обеспечения его четырех жизненных потребностей, а именно: пищи, одежды, жилья и транспорта. Для этой цели правительство при сотрудничестве народа будет развивать сельское хозяйство, чтобы обеспечить население достаточным количеством продовольствия, содействовать развитию текстильной промышленности для решения проблемы одежды, учредить масштабные жилищные программы для предоставления людям достойных жилых помещений и строить дороги и каналы, чтобы у них были удобные средства передвижения. [pg 239] Далее следует поощрение демократии...

Третий шаг — развитие национализма... 298

Планы по реализации миньшэна должны были стать самыми необходимыми и самыми трудными. При переходе от мирового общества к нации-расе китайцы руководствовались собственной социальной солидарностью и опытом западных наций. В развитии нации было мало такого, что уже не было бы испробовано в других местах. Единственными реальными препятствиями были невежество народа по отношению к новой социальной среде, в которую было вовлечено все его общество, и вероятность противодействия со стороны политически угнетающих держав.

В развитии демократии китайцы могли частично полагаться на опыт Запада. Гоминьдан мог наблюдать за регулярным функционированием механизмов демократических государств за рубежом. Хотя новая демократия пяти властей и четырех прав отличалась от демократических методов Запада, тем не менее, как и в механике, можно было опираться на определенные фундаментальные правила политической организации в ее технических деталях. Китайский народ имел демократическую подоплеку в виде автономии различных внеполитических единиц.

В миньшэне ни опыт Запада, ни старый китайский багаж не имели бы большой ценности. В большей степени, чем два других принципа и программы, миньшэн стремился изменить устройство и природу китайского общества. И все же в вопросах миньшэна китайцы должны были руководствоваться западным опытом лишь в негативном ключе. В свое общество, переживающее великое экономическое потрясение, они должны были методом проб и ошибок внедрять требования экономичного единства, эффективности и справедливости.

Национальная экономическая революция.

После жалкого краха республики 1912 года Сунь Ятсен стал уделять особое внимание необходимости национальной экономической революции, которая развивала бы достижения национальной политической революции. Он придавал еще большую значимость необходимости миньшэна в революционной идеологии и все более отчетливо осознавал опасность, которую империализм представлял для китайской нации-расы. Он полагал, что если революция 1912 года была создана мечом, то новая экономическая революция может быть продвинута пером, и с этой мыслью он написал книгу «Международное развитие Китая». Во время написания этого труда он, по-видимому, был убежден в бесплодности чисто военных усилий и превосходящей ценности пацифистской экономической организации.

Эту организацию предполагалось осуществить за счет капитала, привлекаемого извне. Когда выяснилось, что капитал не придет, что вместо поддержания колоссальных темпов производства, которых требовала Мировая война, нации вернулись к сравнительному laissez-faire и позволили своим экономикам прийти в упадок, Сунь убедился, что всю революцию придется осуществлять самим китайцам, при возможной помощи коммунистической России и Японии. Инструментом этой последней революции — как в политическом, так и в демократическом отношении — он счел реорганизованный Гоминьдан и стал делать упор на китайском сопротивлении внешним силам, а не на призывах о помощи к варварским странам. [pg 241] Именно это последнее отношение находит свое выражение в действиях последних лет его жизни. Национальная революция должна была стать реальностью благодаря тесной связи с экономической жизнью и развитием страны. Планы экономического развития следовало продвигать как можно дальше, не дожидаясь иностранной помощи. Китайцы должны были использовать инструмент бойкота в качестве санкции, придающей вес их национальной политике. 300 Им необходимо было практиковать экономический национализм, чтобы избавиться от бремени империализма, высасывавшего жизненные силы из их страны. В этой связи между национализмом и миньшэном экономический аспект программы национализма должен был стать средством, а национальный аспект программы миньшэна — следствием. Если бы китайцы — как члены государства и как индивиды, движимые национальными чувствами, — не были побуждены к действиям против западной экономической агрессии, они могли бы считать себя уже обреченными.

Каким образом Сунь предлагал продвигать национальную экономическую революцию 301 в отличие от промышленной и социальной революций? Во-первых, как уже говорилось, он придал экономической части своих теорий больший вес, чем они имели до сих пор, и поставил ее на первое место в своей практической программе. Во-вторых, он стал все теснее связывать национальную политическую революцию с реальным оплотом экономической силы: рабочим классом. Введя рабочий класс в число участников борьбы за осуществление миньшэна как национальной экономической революции, он делал две вещи. Он надеялся поднять уровень жизни китайских рабочих до уровня Запада и использовал политическую мощь труда в Китае в качестве дополнительного инструмента национальной экономической революции.

Китайская нация не могла и не должна была оставаться в качестве нации на уровне жизни более низком, чем у западных государств. Он призывал китайских рабочих как класс, наиболее пострадавший, бороться за экономическое продвижение самих себя и своей нации. «Товарищи, собравшиеся здесь люди — все рабочие и представляют часть нации. На китайский труд ложится великая ответственность, и если вы окажетесь на высоте этой задачи, Китай станет великой нацией, а вы — могущественным рабочим классом». 302 Китайские рабочие выполняли не только долг перед самими собой — они действовали и патриотически.

Продвигая национальную экономическую революцию через собственное продвижение, они не могли упускать из виду политическую часть революции. «Помимо экономической борьбы за сокращение рабочего дня и повышение заработной платы, перед вами стоят другие, гораздо более важные вопросы политического характера. Для достижения наших политических целей вы должны следовать трем принципам и поддерживать революцию». 303 Обе части революции не могли быть отделены друг от друга. [pg 243] Помимо экономической части национальной революции, существовало еще одно переустройство, о котором Сунь упоминал нечасто, поскольку оно не было открытой проблемой, которую можно было решить с помощью немедленных политических действий. Это была проблема перехода Китая от автаркической экономики к торговой. Старый китайский мир был самодостаточным — настолько самодостаточным, что император Дао-гуан написал Георгу III Английскому, будто не желает ничего из того, чем обладают варвары, но по милосердию и щедрости своего сердца разрешает им приезжать в Китай для покупки тех прекрасных вещей, коих у китайцев имеется в таком изобилии. 304 Удар Запада имел серьезные экономические последствия, 305 и китайцы оказались в неприятном положении: их старая экономическая система была разрушена, но взамен они не получили преимуществ национально организованной экономики. У них появилась реальная привилегия потреблять большее разнообразие товаров, однако это компенсировалось тем фактом, что присутствие этих товаров дестабилизировало их внутренние рынки и старую отечественную торговую систему, не предлагая взамен соразмерно масштабного потенциала зарубежного экспорта. Более того, политическое положение западных держав в Китае было таково, на что жаловался Сунь Ятсен, что торговля велась на несколько несправедливых условиях.

Последствия национальной экономической революции не могли не быть далеко идущими. Политические изменения в экономической ситуации, которых требовал Сунь Ятсен в своей программе экономического национализма — возвращение тарифной автономии, ретроцессия оккупированных концессий и т. д., — имели бы большой положительный и незамедлительный эффект; но за ними последовала бы долгая череда процессов развития, которые не так легко предсказать или предусмотреть и которые неизбежно проявились бы как результат обретения Китаем национальной государственности. Если бы Китай обладал государством, достаточно сильным для выполнения экономических функций, которые Сунь хотел на него возложить, и занял бы свое место среди великих импортирующих и экспортирующих наций мира, было очевидно, что придется пройти через подлинную экономическую революцию.

Здесь вновь проявляется либерально-национальный характер идеологии и программ Суня в отношении связей с Западом. Фашистские государства сегодняшнего дня демонстрируют явную тенденцию от свободной торговли к автаркии. В Китае переход от автаркического мирового общества к торговой нации представлял собой противоположное явление. Сунь Ятсен не оставил богатого наследия программ в этой связи, но он предвидел это развитие событий и был весьма обеспокоен им.

Промышленная революция.

Программа промышленной революции была тщательно спланирована Сунь Ятсеном. Тот же самый взгляд, который побуждал его настаивать на социальной революции, руководил им и в планах промышленного преобразования китайской экономики, а именно — его убеждение в том, что Китай может извлечь выгоду из опыта Запада, что то, что Запад сделал расточительно и окольными путями, китайцы могут сделать осознанно и напрямую. Он предложил осуществлять переход от старой экономики к новой в соответствии с тщательно продуманным планом. «Однако Китай должен во что бы то ни стало развивать свою промышленность. Пойдем ли мы по старому пути западной цивилизации? Этот старый путь напоминает морской путь первого путешествия Колумба в Америку. Он отправился из Европы в юго-западном направлении через Канарские острова к Сан-Сальвадору в группе Багамских островов. Но нынче мореплаватели избирают иной путь в Америку и обнаруживают, что пункта назначения можно достичь на расстоянии во много раз более коротком. Путь западной цивилизации был неизвестным, и те, кто шел впереди, блуждали в темноте, как Колумб в своем первом плавании в Америку. Будучи опоздавшим, Китай может извлечь огромную пользу при преодолении этого пространства, следуя курсом, уже проложенным западными пионерами». 306 Призвав на помощь друзей, знакомых с инженерным делом, и используя собственные весьма обширные знания об экономических возможностях Китая, Сунь Ятсен набросал широкий долгосрочный план, с помощью которого Китай смог бы ступить на этот проложенный курс в своей промышленной революции. Этот план, предложенный в качестве наброска, назывался «Международное развитие Китая» в английской версии и «План материальной реконструкции» — в китайской, причем обе версии были написаны самим Сунем.

Этот план изначально задумывался как масштабный проект, который могли бы финансировать великие державы, тем самым находя рынки сбыта для избытка товаров, оставшихся после войны. Заем должен был предоставляться на условиях, не убыточных для финансовых держав, но в то же время справедливых по отношению к китайцам. Сунь Ятсен надеялся, что на эти средства китайское государство сможет сделать шаг к государственному социализму. По его мнению, было возможно запустить кооперативную современную экономику в Китае при содействии международного капитализма, если используемый капитал будет вознаграждаться привлекательными процентными ставками и если план будет составлен так, чтобы быть финансово выгодным. Он заявлял:

Прежде чем вдаваться в детали этой схемы международного развития, необходимо рассмотреть четыре принципа:

1. The most remunerative field must be selected in order to attract foreign capital.

2. The most urgent needs of the nation must be met.

3. The lines of least resistance must be followed.

4. The most suitable positions must be chosen.307

Он не упускал из виду необходимость сделать каждую деталь своего плана такой, чтобы она не предполагала связывания непроизводительного капитала, и не предлагал использовать капитал, привлеченный для целей промышленной революции, ради военной или политической выгоды.

Это можно продемонстрировать на конкретном примере. Он говорил о своей Великой Северо-Восточной железнодорожной системе как о проекте, который мог показаться экономически непривлекательным, а затем отмечал, что из двух вариантов — по сравнению с железной дорогой, проходящей между густонаселенными районами, — последняя будет бесконечно предпочтительнее. Но, говорил он, «…железная дорога между густонаселенной страной и малонаселенной страной окупится гораздо лучше, чем та, что пролегает из конца в конец по густонаселенной земле». 308

Даже несмотря на то, что он в конце концов отчаялся дождаться осуществления этой схемы развития Китая за счет международных финансовых действий, целесообразность его планов сохранялась. Он добивался претворения в жизнь этого наброска на протяжении всей своей жизни; он остался частью его наследия, бросая вызов китайскому народу грандиозностью своего замысла и точностью деталей.

Это труд, который нелегко обобщить в ходе обсуждения политических доктрин. Сопоставимая по грандиозности с русской пятилеткой, эта программа предусматривает полную систему связи, включающую все виды транспорта, развитие крупных портов, проекты колонизации и мелиорации, а также рост огромных промышленных зон, сопоставимых с Донбассом или Кузбассом. План, будучи в целом здравым и целесообразным в деталях, не отмечен тем диспропорциональным хаосом, который характеризует планирование при капитализме; хотя план Суня в 1922 году был проработан не так подробно, как более поздние российские проекты, он стоял значительно выше любой российской программы того времени. Сунь разделял с Лениным страстное убеждение в неизбежной необходимости индустриализации; но в то время как Ленин видел в индустриализме укрепление революционного оплота — пролетариата, Сунь верил в индустриализм как в благо для всей нации.

Этот план является очевидным плодом призыва Суня к заимствованию западных естественных наук. Здесь почти нет следов его идейной преемственности со старыми предпосылками китайского общества. Он не оспаривает их, но предлагает конкретный план, который лишь вскользь затрагивает политические или идеологические вопросы. Он насыщен деталями промышленной революции. Энтузиазм Сунь Ятсена ярко просвечивает сквозь страницы этого труда; он написал его в то время, когда его здоровье было еще сравнительно крепким, а сам он не был изнурен почти взрывоопасной динамикой обстановки, в которой он читал шестнадцать лекций о Сан мин чу и. Здесь на первый план выступают практические аспекты его мышления, его готовность к обсуждению и спорам, глубокий и тихий энтузиазм к конкретным проектам, который воодушевлял его самого и был столь заразителен для его последователей.

Было бы, конечно, невыполнимо пытаться дать какое-либо детальное описание и оценку этого плана. 309 Огромный объем детальной проработки по каждому пункту, проделанной Сунь Ятсеном ради того сделать свой план привлекательным, исключает возможность рассмотрения какого-либо отдельного проекта в деталях в качестве примера. За неимением этого масштаб плана можно оценить по перечислению главных пунктов каждой из его программ. Однако следует помнить, что каждый из этих подразделов может потребовать для своего исполнения сотен миллионов долларов, подразумевая строительство нескольких промышленных городов или перестройку целой отрасли промышленности по всей стране. Полиграфическая промышленность, например, даже не упомянутая в приведенном ниже общем плане, обсуждалась следующим образом:

Эта отрасль обеспечивает человека пищей для ума. Она является необходимостью современного общества, без которой человечество не может прогрессировать. Вся человеческая деятельность фиксируется, и все человеческие знания хранятся в печати. Это великий фактор цивилизации. Прогресс и цивилизация различных народов мира измеряются главным образом количеством печатной продукции, выпускаемой ими ежегодно. Китай, хотя и является нацией, изобретшей книгопечатание, сильно отстает в развитии своей полиграфической промышленности. В нашей схеме международного развития полиграфической промышленности также должно быть отведено место. Если Китай будет развиваться индустриально по намеченным мною линиям, спрос на печатную продукцию окажется чрезвычайно велик. Чтобы удовлетворить этот спрос эффективно, во всех крупных городах страны необходимо создать систему крупных типографий, способных осуществлять печать всех видов — от газет до энциклопедий [sic!]. Лучшие современные книги по различным предметам из разных стран должны быть переведены на китайский язык и изданы в виде дешевых изданий для широкой публики в Китае. Все издательства должны быть организованы под единым общим управлением ради достижения наилучших экономических результатов.

Чтобы сделать печатную продукцию дешевой, одновременно должны развиваться другие вспомогательные отрасли. Наиболее важной из них является бумажная промышленность. В настоящее время вся бумага, используемая газетами в Китае, импортируется. И спрос на бумагу растет с каждым днем. В Китае полно сырья для производства бумаги, такого как обширные девственные леса в северо-западной части страны и дикий тростник в районе Янцзы и на ее болотах, которые обеспечили бы наилучшую целлюлозу. Поэтому крупные предприятия по производству бумаги следует возводить в подходящих местах. Помимо бумажных фабрик, под централизованным управлением должны быть созданы чернильные заводы, словолитни, заводы по производству печатных машин и т. д., чтобы производить все необходимое в полиграфической промышленности. 310

После этого комментария о полиграфии как о небольшом примере масштаба каждого второстепенного проекта в планах давайте обратимся к собственной сводке Суня:

I.

The Development of a Communications System.

(a)

100,000 miles of Railways.

(b)

1,000,000 miles of Macadam Roads.

(c)

Improvement of Existing Canals.

(1)

Hangchow-Tientsin Canals.

(2)

Sikiang-Yangtze Canals.

(d)

Construction of New Canals.

(1)

Liaoho-Sunghwakiang Canal.

(2)

Others to be projected.

(e)

River Conservancy.

(1)

To regulate the Embankments and Channel of the Yangtze River from Hankow to the Sea thus facilitating Ocean-going ships to reach that Port at all seasons.

(2)

To regulate the Hoangho Embankments and Channel to prevent floods.

(3)

To regulate the Sikiang.

(4)

To regulate the Hwaiho.

(5)

To regulate various other rivers.

(f)

The Construction of more Telegraph Lines and Telephones and Wireless Systems all over the Country.

II.

The Development of Commercial Harbors.

(a)

Three largest Ocean Ports with future capacity equalling New York Harbor to be constructed in North, Central and South China.

(b)

Various small Commercial and Fishing Harbors to be constructed along the Coast.

(c)

Commercial Docks to be constructed along all navigable rivers.

III.

Modern Cities with public utilities to be constructed in all Railway Centers, Termini, and alongside Harbors.

IV.

Water Power Development.

V.

Iron and Steel Works and Cement Works on the largest scale in order to supply the above needs.

VI.

Mineral Development.

VII.

Agricultural Development.

VIII.

Irrigational Work on the largest scale in Mongolia and Sinkiang.

IX.

Reforestation in Central and North China.

X.

Colonization in Manchuria, Mongolia, Sinkiang, Kokonor, and Thibet.311

Промышленная революция — это для миньшэна то же, что нынешняя программа социалистического строительства для марксистов Советского Союза, то же, что процветание для американской демократии. Без индустриализации миньшэн останется академической теорией. Программа Суня дает четкий материальный ориентир, по которому можно судить об успехе его последователей и оценивать масштабы прогресса Китая. Она обеспечивает материальный фундамент социальным и политическим переменам в Китае.

Теория Сунь Ятсена в связи с продолжением старой системы весьма примечательна. Его политические доктрины, как идеологические, так и программные, оригинальны и имеют огромное значение для создания адекватной и справедливой государственной системы в современном Китае. Но эта работа могла быть выполнена, хотя, возможно, и не столь успешно, другими лидерами. Значение Суня при жизни заключалось в его сознательном отстаивании дела промышленной революции как sine qua non развития Китая. В эпоху первой Республики он отказался от президентства в пользу Юань Шикая, чтобы иметь возможность посвятить все свое время продвижению железнодорожной программы Республики. В годы изгнания он постоянно изучал и проповедовал необходимость модернизации Китая. Из его лозунга «Модернизация без вестернизации!» модернизация представляет собой промышленную революцию, а невестернизация — остальные его программы и идеологию. Единство доктрин Сунь Ятсена очевидно; они неотделимы друг от друга; но если бы какую-то часть нужно было выделить как его величайший вклад в практическую политику его собственного времени, ею, по всей вероятности, стали бы его деятельность и планы в отношении промышленной революции.

Он с чувством и горечью говорил о жалкой жизни, которую приходилось вести подавляющему большинству его соотечественников, о дороговизне и ненадежности их материального существования, о гигантской, трагической растрате человеческих усилий в форме мускульной силы в мире, где машинная энергия сделала физический труд ненужным. «Это жалкое состояние китайского пролетариата [он, судя по всему, имеет в виду весь рабочий класс] обусловлено недоразвитостью страны, примитивными методами производства и расточительностью труда. Коренным лекарством от всего этого является индустриализация силами иностранного капитала и экспертов на благо всей нации… Если иностранный капитал получить не удастся, нам придется заполучить по меньшей мере их экспертов и изобретателей, чтобы они изготовили для нас наши собственные машины…» 312 Как бы ни выполнялась эта работа, она должна была быть выполнена. Вводя Китай в современный мир, модернизируя его экономику, обеспечивая справедливость новой экономики, которой предстояло возникнуть, Сунь нашел ключ к успеху в физическом преображении Китая, в строительстве масштабных железнодорожных сетей, в создании портов «с будущей пропускной способностью, равной гавани Нью-Йорка», в переделке всего облика Восточной Азии как лучшего дома для его любимой нации-расы.

Социальная революция.

При рассмотрении социальной революции, которая должна была составить третью часть программы миньшэна, возникают четыре вопроса, каждый из которых требует изучения. Именно в этой сфере программ Суня термины западной идеологии наиболее уместны, поскольку идеологические различия в старом Китае по сравнению с Западом не столь однозначно применимы к проблемам, которые проявятся в обществе с индустриально современным укладом. Тем не менее, даже здесь некоторые из старых китайских идей могут продолжать использоваться и придавать актуальность тем терминам, с помощью которых Сунь обсуждает социальную революцию. Частная собственность — это таинственное отношение между индивидом и определенными благами и услугами — почти возводилась на Западе в культ; китаец же, уже подчиненный коллективизму семьи, деревни и хуэя, не испытывает столь глубокой привязанности к этому понятию, какую склонны развивать западные люди — особенно те, у кого действительно есть собственность. Следовательно, даже несмотря на то, что обсуждение программ Суня относительно распределительной справедливости поразительно похоже на обсуждения той же проблемы на Западе, необходимо предусмотреть и не упускать из виду по меньшей мере вероятность некоторых второстепенных, но коренных различий. Четыре аспекта этой проблемы, которые можно выделить в программе Суня для миньшэна, таковы: какова будет сфера деятельности государства? каково будет отношение к частной собственности на землю? каково будет положение частного капитала? и как обстоит дело с классовой борьбой?

Сунь Ятсен говорил: «В современной цивилизации материальных основ жизни пять, а именно: пища, одежда, жилище, средства передвижения и печатное слово». 313 В другое время он мог несколько иначе компоновать эти фундаментальные потребности, но суть самих требований оставалась прежней.

За его требованием программы по осуществлению миньшэна стояла фундаментальная вера в то, что правительство, которое не обеспечивает и не поощряет материальное благосостояние народных масс своих граждан, не заслуживает существования. Для него проблема жизнеобеспечения, конкретный аспект миньшэна, была вопросом, с которым должно было сталкиваться каждое правительство, и служила мерилом праведности власти. Он не мог терпеть государство, которое не обеспечивало народу справедливое существование. Не было политической или этической ценности выше самой жизни. Правительство, которое не заботилось о том, чтобы его подданные были накормлены, обеспечены жильем, одеты, имели транспорт и были грамотны в той степени, которую позволял экономический уровень его эпохи, являлось правительством, заслуживающим уничтожения. Сунь Ятсен не был доктринером в вопросе классов; он готов был мириться с неравенством до тех пор, пока доказывалось, что оно не идет вразрез с благосостоянием народа. Он был совершенно нетерпим к любому правительству — восточному или западному, — которое позволяло своим подданным голодать или деградировать до кошмарного существования полуголодного прозябания. Какими бы ни были средства, эта цель народного жизнеобеспечения, разумного минимума уровня жизни для каждого гражданина должна была преобладать над всеми остальными. 314 [pg 254] В рамках этого высшего критерия Сунь Ятсен оставлял государству свободу выбора в вопросе сферы его деятельности. Если система частной инициативы могла развиваться эффективнее, чем государство, в определенных сферах, то эти сферы следовало оставить частной инициативе. Если и когда частная инициатива не справлялась с жесткими требованиями, устанавливаемыми государством, вмешательство становилось не просто привилегией, а обязанностью властей. Сунь Ятсен, по-видимому, верил, что в долгосрочной перспективе деятельность государства в любом случае будет желательной, но в то же время оставался достаточно политическим реалистом, чтобы позволить правительству выделить значительное время на расширение своей активности. В развивающейся стране вроде Китая ему казалось вероятным, что цели миньшэна во многих областях лучше всего обслуживаются частным предпринимательством. «Все дела, которые могут осуществляться и лучше осуществляются частным предпринимательством, должны быть оставлены в частных руках, которые следует поощрять и всемерно защищать либеральными законами…» 315

С самого начала план эмпирического коллективизма Сунь Ятсена требовал довольно широкого спектра государственных действий. «Все дела, за которые не могут взяться частные предприятия, и те, которые обладают монопольным характером, должны браться в качестве общегосударственных начинаний». 316 Эту его точку зрения можно проследить, среди прочего, на основе трех предположений, которые он разделял относительно Бисмарка, «военного социализма» и промышленной революции в Китае. Сунь выказывает определенное сдержанное восхищение Бисмарком, который, по его мнению, нейтрализовал растущую волну демократического социализма в Германии путем внедрения государственного социализма в виде правительственного контроля над железными дорогами и т. д. «Этим превентивным методом он незаметно устранил спорные вопросы, и поскольку у народа не было причин для борьбы, социальная революция была естественным образом предотвращена. Это был величайший антидемократический шаг Бисмарка». 317 Во-вторых, он полагал, что «…унификация и национализация всех отраслей промышленности, которую я мог бы назвать Второй промышленной революцией…» в силу мировой войны окажутся еще более значительными, чем первая. 318 Она усилила четыре элемента недавнего экономического прогресса, которые опровергали марксистские предсказания о будущем капитализма, а именно: «а. Социальные и промышленные улучшения (т. е. трудовое и социальное законодательство); b. Государственная собственность на средства транспорта и связи; c. Прямые налоги; d. Обоществленное распределение (кооперативное движение)». 319 Наконец, Сунь считал, что масштабы китайской промышлен никакой частный капитал не в силах заложить ее основы и что государство вынуждено само инициировать великие начинания индустриализма.

Говоря о взглядах Суня относительно сферы деятельности государства в экономических вопросах, можно сказать, что его идеология эмпирического коллективизма требовала программы, предусматривающей: 1) защиту частного предпринимательства и одновременный запуск крупных государственных предприятий на начальном этапе; 2) промежуточное проведение политики, посредством которой государство выступало бы гарантом жизнеобеспечения народа и определяло сферу собственной деятельности в зависимости от того, справляется ли частная инициатива с нуждами населения; и 3) долгосрочную тенденцию к полному коллективизму. [pg 256] Что касается земельного вопроса, Сунь Ятсен верил в собственную версию «единого налога», который в его программах на самом деле не являлся единым налогом, поскольку он предвидел и другие источники доходов государства (таможенные пошлины, доходы от государственных предприятий и т. д.). Согласно системе контроля над землей Сунь Ятсена, землевладелец сам оценивал стоимость своей земли. От занижения оценки его удерживало собственное желание не платить слишком высокий налог; а от занижения страховой или налоговой стоимости предохраняло положение о том, что государство может в любой момент выкупить землю по цене, назначенной владельцем. Если стоимость земли возрастала, владелец должен был выплатить разницу между суммой, в которую он оценивал ее ранее, и суммой, в которую он оценивал ее в последующем. Выплаченные таким образом деньги становились «…общественным фондом в качестве награды всем тем, кто улучшил общину и развил промышленность и торговлю вокруг этой земли. Предложение о том, что весь будущий прирост стоимости должен передаваться общине, и есть то „уравнение прав на землю“, за которое выступает Гоминьдан; это принцип Миньшэн. Эта форма принципа Миньшэн является коммунизмом, и поскольку члены Гоминьдана поддерживают три народных принципа, они не должны выступать против коммунизма». Продолжая мысль, Сунь проясняет природу эмпирического коллективизма своей программы миньшэна, которую он называет коммунизмом. «Великая цель принципа жизнеобеспечения в наших Трех принципах — это коммунизм, то есть участие всех в собственности. Но тот коммунизм, который мы предлагаем, — это коммунизм будущего, а не настоящего. Этот коммунизм будущего — очень справедливое предложение, и те, кто владел собственностью в прошлом, от него ничуть не пострадают. Это совсем не то, что на Западе называют „национализацией собственности“, то есть конфискацией в пользу государства частной собственности, которой народ уже владеет». 320 Сунь Ятсен заявлял, что решение земельного вопроса составит половину решения проблемы миньшэна. 321

Сунь Ятсен верил в ограничение частного капитала таким образом, чтобы гарантировать, что он не превратится в социально разрушительную силу. Это часть его идеологии, которую мы уже рассмотрели. Что касается реальной программы, он верил в использование «обузданного капитала». 322 Он не испытывал подлинного страха перед капиталом: империалистический иностранный капитал был одним делом, а мелкий отечественный капитал — другим. Первый был политическим врагом. Второй не представлял собой грозной силы. В речи, произведенной в Красный день труда 1924 года, когда его симпатии находились примерно на самом левом фланге за всю его жизнь в знак признательности за доброжелательную помощь коммунистов Кантону, он сказал: «Китайские капиталисты не настолько сильны, чтобы угнетать китайских рабочих», 323 и добавил, что поскольку борьба идет с империализмом, уничтожение китайских капиталистов проблему не решит.

Ограничение частного капитала до уровня, при котором он становится безопасным и тем самым позволяет избежать бед, которые могли бы привести к классовой войне и насильственной социальной революции, составляло лишь половину истории капитализма в Китае, которую Сунь Ятсен хотел видеть отраженной в истории. Вторую половину составляло развитие промышленной революции силами государства, которое являлось единственным инструментом, способным выполнить эту великую задачу. Китай нельзя сравнивать с иностранными государствами. Для него недостаточно вводить ограничения в отношении капитала. Зарубежные страны богаты, тогда как Китай беден... По этой причине Китай должен не только ограничивать частный капитал, но также и развивать государственный капитал. 324 Ограничения, которые должны налагаться на частный капитал и на спекуляцию частными землями, носили негативный характер; развитие капитала, принадлежащего государству и политически надежного для него, носило позитивный характер, равно как и доходы, которые должны были поступать от изъятия государством невынужденного прироста стоимости. В некоторых случаях государству даже не нужно было утруждать себя конфискацией невынужденного прироста стоимости; оно могло само осваивать землю и извлекать выгоду из роста ее стоимости, направляя полученные таким образом средства на погашение иностранных займов или на какое-либо предприятие, имеющее социальное созидательное значение. 325

Идеологически Сунь Ятсен выступал против внутринациональной классовой войны. Тем не менее классовая война могла быть оправдана в программах Суня в двух случаях: 1) если это была международная классовая война угнетенных наций против угнетающих; и 2) если это была классовая война китайских националистических рабочих против иностранного империализма. В этих двух случаях Сунь Ятсен считал классовую войну хорошей идеей. Он не считал классовую войну необходимой в современном Китае и надеялся с помощью миньшэна развить столь здоровую экономику, при которой патологические явления классовой борьбы никогда не возникнут. С другой стороны, справедливости ради по отношению к Суню и тем марксистам, которые хотели бы оправдать его перед своими товарищами-марксистами, можно сказать, что нет практически никаких сомнений в том, что Сунь Ятсен одобрил бы классовую войну — даже в Китае, — если бы он посчитал, что китайский капитализм поднялся до такой степени могущества, при которой он преграждает китайской нации путь к свободе и экономическому здоровью. Даже в этом случае он, возможно, не приписывал бы никакой особой добродетели пролетариату как таковому; капиталисты стали бы врагами нации, и именно вся нация должна была бы расправиться с ними.

Мелочно-педантичное и детальное изучение программ Сунь Ятсена по миньшэну интеллектуально бесплодно, поскольку уже установлено, что миньшэн можно назвать эмпирическим коллективизмом; коллективизм, являющийся эмпирическим, не может быть жестко программным, иначе он теряет свой эмпирический характер. Не принимая диалектику исторического материализма и следуя традиционному китайскому прагматичному способу мышления, Сунь не мог ориентировать свою революцию в мире экономических предопределений. Обладая характерным для китайцев акцентом на людей, а не на правила и принципы, Сунь Ятсен знал, что если Китаем будут править правильные люди, его программы будут осуществлены в соответствии с целесообразностью конкретного момента. Он, судя по всему, не считал, подобно некоторым представителям левого крыла, возможным отклонение революционного движения под контроль недостойных лиц. Даже если бы он предвидел подобное положение дел, он, по всей вероятности, не стал бы составлять свои программы более жестко; он знал из самого близкого и горького опыта, как легко в Китае воздавать должное на словах принципам, которые на деле отвергаются. Первая республика научила его этому.

Следовательно, программы национальной экономической революции, промышленной революции и социальной революции следует рассматривать как предварительные и общие наброски того курса, которому Сунь желал следовать Националистический Гоминьдан и государство в осуществлении миньшэна. Из этих программ наименее подверженной политическим или личным изменениям была программа промышленной революции, и именно она разработана наиболее подробно. 326 Его страстным желанием было то, чтобы китайская раса-нация продолжала не просто существовать, но процветать, размножаться и становиться великой, с тем чтобы она могла восстановить древнюю мораль и мудрость Китая, а также овладеть западными науками.

Можно высказать последнее предположение относительно программ Сунь Ятсена перед рассмотрением утопии, которая лежала в конце пути миньшэна. Его планы могут продолжать развиваться в рамках миньшэна именно потому, что они столь эмпиричны. Его национализм может претерпеть отклонения или изменения под влиянием новой ситуации в мировой политике. Его оптимизм относительно быстроты демократических преобразований может не оправдаться реальным ходом событий. Программы миньшэна настолько общие, что им могут в той или иной степени следовать правительства практически любой ориентации по шкале «правые — левые». Действительно важным критерием в программах миньшэна является следующий: народ должен жить. Его легко понять, и он может стать мощной силой в дальнейшем развитии его программ до самой последней стадии миньшэна.

Утопия миньшэна.

Сунь Ятсен отличается от западных эмпирических коллективистов тем, что у его программы есть конечная цель, которая должна быть достигнута по истечении значительного периода времени. Сами средства таковы, что его можно причислить к тем западным мыслителям; его цель заимствована им из идеалов старой идеологии и отождествлена им с идеалами коммунистов, хотя и необязательно марксистов. В конце своей второй лекции о миньшэне он сказал:

Our way is community of industrial and social profits. We cannot say, then, that the doctrine of min shêng is different from communism. The San Min Chu I means a government “of the people, by the people, and for the people”—that is, the state is the common property of all the people, its politics are participated in by all, and its profits are shared by all. Then there will be not only communism in property, but communism in everything else. Such will be the ultimate end of min shêng, a state which Confucius calls ta t'ung or the age of “great similarity.”327

[pg 262] Пожалуй, никакой другой отрывок из произведений Сунь Ятсена, касающийся миньшэна, не может столь удачно проиллюстрировать его позицию. Он описывает свое учение. Он называет его «коммунизмом», хотя, как мы видели, оно представляет собой нечто совершенно иное, нежели марксизм. Он цитирует Линкольна. В конце он апеллирует к авторитету Конфуция.

Для жителя Запада идеальное содружество Сунь Ятсена обнаруживает поразительное сходство с миром, проецируемым в идеалах древних китайцев. И здесь снова налицо «великое сходство», полная идеологическая гармония и предполагаемое исчезновение государства и права. Собственность — источник войн — отброшена в сторону, и люди, движимые глубоким и искренним пониманием жэня, трудятся вместе, все ради общего блага. В этой утопии китайцы сокрушат силу на вершинах мира и откроют эру истинного пути правителя по всей земле. Их древние доктрины благожелательности и мира преуспеют в осуществлении космополитизма.

Имеются, однако, отличия от старого порядка идеалов. Согласно марксистам, национальность после того, как она выполнила свою роль инструмента в долгой классовой борьбе, может быть отброшена в сторону. Однако рассуждения такого рода редки среди них, и трудно представить себе их конечную систему. Для Сунь Ятсена же существовал определенный идеал вечной жизни китайцев. Это было обязательство, возложенное на него и его идеологию телеологическим элементом старой идеологии, который требовал, чтобы человечество было бессмертным во плоти и чтобы оно было бессмертным через четко прослеживаемые линии преемственности. Индивид был помещен в генеалогическую сеть, простирающуюся сквозь время и пространство, что давало ему ощущение определенности, которого в противном случае ему могло бы не хватать. Это несовместимо с марксистским идеалом, согласно которому семейная система — пережиток жестоких времен — должна исчезнуть.

Физическое бессмертие китайской расы не было единственным видом бессмертия, которого Сунь Ятсен желал для Китая. Уже отмечалось его внимание к особым достоинствам китайской интеллектуальной культуры. Китайские литераторы стремились к бессмертию честности и интеллекта, к непрерывности цивилизации, без которой простое физическое выживание могло бы показаться животным. В телеологии идеального общества Суня несомненно присутствовали бы эти два фактора: сыновняя почтительность, подчеркивающая выживание во плоти, и жэнь, подчеркивающий преемственность мудрости и чести. Ни то, ни другое не могло должным образом продолжаться, если бы Китай не оставался Китаем, если бы особые добродетели китайцев не обрели вновь свою полную силу. 328

Семейная система должна была сохраниться и в утопии миньшэна. То же самое касалось и трех естественных разрядов людей. Сунь Ятсен никогда не выступал за то, чтобы уничтожить фальшивое неравенство нынешнего мира с целью подменить его фальшивым равенством, не проводящим различий между гениями, апостолами и бездумной массой. Китайский мир должен был оставаться китайским до скончания веков. В этом проявляется узость идеалов Сунь Ятсена; возможно, это та узость, которая ограничивает его устремления и придает им силу.

Китайская утопия, которая должна была утвердиться в конце миньшэна, кроме того, должна была возникнуть в мире, который, возможно, еще не полностью вернулся под идеологический контроль, в мире, где государство еще могло продолжать существовать. Требования индустриальной экономики определенно предполагают огромный промежуток времени, прежде чем идеология и общество полностью приспособятся к особенностям жизни в мире не только трудящихся людей, но и работающих машин. Государство должно существовать до тех пор, пока все люди не будут приучены к труду: «Когда все эти бродяги будут устранены и когда каждый внесет свой вклад в производство, тогда одежда будет в изобилии, а еда — достаточной; семьи будут наслаждаться процветанием, а отдельные люди — будут удовлетворены».

«Тогда вопрос о „жизни народа“ будет решен». 329

Этим Сунь Ятсен завершил свою последнюю лекцию о миньшэне.

[pg 265]

Библиография.

Библиография работ на западных языках, посвященных Сунь Ятсену, невелика. Автор не делал попыток собрать различные разрозненные материалы, такие как вырезки из газет. Тем не менее он считает, что следующая библиография западных трудов о Суне является наиболее полной из всех появлявшихся до сих пор, и ради полноты включил в нее два русских наименования, пока еще недоступных в Соединенных Штатах.

В первой половине библиографии представлены эти западные материалы, расположенные в соответствии с их тематикой. Внутри каждой категории отдельные позиции расположены в хронологическом порядке; это сделано для того, чтобы прояснить положение трудов с точки зрения времени их публикации — фактор, имеющий порой немаловажное значение при изучении данных материалов.

Во второй половине библиографии перечисляются дополнительные труды, на которые имеются ссылки или цитаты. Первая группа из них состоит из небольшой подборки наиболее важных китайских изданий сочинений Сунь Ятсена, а также китайских и японских трактатов о них. Вторая группа представляет различные западные работы по Китаю или политологии, которые оказали помощь автору в данном исследовании.

Китайские имена оставлены в их естественном порядке, на первом месте стоит фамилия. Там, где китайские имена были вестернизированы и переставлены местами, они возвращены в свой первоначальный китайский порядок, но с добавлением запятой для обозначения этого изменения.

А. Основные источники по Сунь Ятсену, доступные на западных языках.

I. Биографии Сунь Ятсена.

Ponce, Mariano, Sun Yat-sen, El fundador de la Republica de China, Manila, 1912.

Популярная биография. Ценна для периода непосредственно перед 1912 годом.

Cantlie, James and Sheridan-Jones, C., Sun Yat-sen and the Awakening of China, New York, 1912.

Также популярная работа. Ценна описанием образования Сунь Ятсена.

Linebarger, Paul (and Sun Yat-sen), Sun Yat-sen and The Chinese Republic, New York, 1925.

Единственная биография, авторизованная Сунь Ятсеном, который написал части ее сам. Будучи пропагандистским трудом, она представляет собой наиболее полную летопись ранней жизни Суня. Не выходит за рамки 1922 года.

Vilenskii (Sibiriakov), V., Sun' Iat-Sen—otets kitaiskoe revoliutsii, Moscow, 1925. The same, Moscow, 1926.

Недоступно.

Lee, Edward Bing-shuey, Dr. Sun Yat-sen, His Life and Achievements(English and French), Nanking, n. d.

Синопсис, составленный официальным представителем Националистической партии.

Wou, Saofong, Sun Yat-sen, Sa Vie et Sa Doctrine, Paris, 1929.

Прекрасный очерк, составленный в значительной степени на основе китайских источников.

Restarick, Henry Bond, Sun Yat-sen, Liberator of China, New Haven, 1931.

Полезен для описания жизни Сунь Ятсена в Гонолулу и некоторых его зарубежных связей.

—— (пер. Р.-Ш. Дюваль), Сунь Ятсен, Освободитель Китая (Sun Yat-sen, Liberator de la Chine), Париж, 1932.

де Моран, Жорж Сулье, Сунь Ятсен (Soun Iat-sènn), Париж, 1932.

Романтическое произведение, основанное на китайских источниках и китайском переводе труда Лайнбаргера.

Лайнбаргер, Пол; Лайнбаргер, Пол М. А. (ред.), Евангелие Сунь Чжуншаня (The Gospel of Sun Chung-shan), Париж, 1932.

Шарман, (миссис) Лайон, Сунь Ятсен: его жизнь и ее значение, критическая биография (Sun Yat-sen, His Life and Its Meaning, A Critical Biography), Нью-Йорк, 1934.

Наиболее полная биография Сунь Ятсена. Хорошо документированная и подготовленная. Труд миссис Шарман останется авторитетным на многие годы вперед. Его главный недостаток — несколько сверхчувствительная критика личности Сунь Ятсена, с которым автор никогда не вступала в контакт.

Лайнбаргер, Пол, Жизнь Сунь Чжуншаня (The Life of Sun Chung-san), Шанхай, 1932. Фрагментарные гранки. См. примечание в предисловии.

Райсиг, Пауль, Сунь Ятсен и Гоминьдан (Sun Yat Sen und die Kuomintang), Берлин, б. г. Лютеранский миссионерский трактат.

II. Переводы шестнадцати лекций о Сан мин чу и.

Anonymous, The Three Principles, Shanghai 1927.

Не представляет ценности.

Tsan Wan, Die Drei Nationalen Grundlehren, Die Grundlehren von dem Volkstum, Berlin, 1927.

Перевод лекций о национализме; превосходный в той части, которая переведена.

d'Elia, Paschal M., S. J. (translator and editor); Le Triple Demisme de Suen Wen, Shanghai, 1929.

Единственный аннотированный перевод. Стиль прост и прямолинеек, а примечания в массе своей точны и информативны. Непосвященному читателю следует делать скидку на религиозные взгляды отца д'Элиа. Вероятно, это наиболее полезный перевод.

Price, Frank W. (translator), Chen, L. T. (editor); San Min Chu I, The Three Principles of the People, Shanghai, 1930.

Наиболее широко известный и цитируемый перевод.

d'Elia, Paschal M., S. J., The Triple Demism of Sun Yat-sen, Wuchang, 1931.

Перевод с французской версии.

Hsü, Leonard Shihlien; Sun Yat-sen, His Political and Social Ideals, Los Angeles, 1933.

Наиболее полная подборка документов суньятсенизма, доступная на английском языке. Д-р Сюй исключительно хорошо подобрал материалы. Его глава «Базовая литература суньятсенизма» — лучшая в своем роде на английском языке.

III. Другие переводы китайских трудов Сунь Ятсена.

Anonymous; Zapiski kitaiskogo revoliutsionera, Moscow, 1926.

Недоступно.

—— Memoirs of a Chinese Revolutionary, Philadelphia, n. d.

Недокументированная и, судя по всему, ненадежная. Английская версия предыдущего издания.

Wittfogel, Karl; Sun Yat Sen, Aufzeichnungen eines chinesischen Revolutionärs, Vienna and Berlin, n. d. (ca. 1927).

Наиболее полная марксистская критика, содержащая также превосходную краткую биографию.

Tsan Wan; 30 Jahre Chinesische Revolution, Berlin, 1927.

Прекрасный перевод одной из кратких автобиографий Сунь Ятсена.

Wei Yung (translator); The Cult of Dr. Sun, Sun Wên Hsüeh Shê, Shanghai, 1931.

Также упоминается как «Очерк психологической реконструкции». Представляет собой серию популярных эссе, в которых обсуждаются проблемы, связанные с модернизацией китайского мировоззрения, и излагается теория познания против действия Сунь Ятсена.

IV. Работы Сунь Ятсена на английском языке.

Sun Yat-sen; Kidnapped in London, Bristol, 1897.

Первая книга Сунь Ятсена на английском языке. Выражает его христианские, модернистские, антиманьчжурские настроения того времени.

—— How China was Made a Republic, Shanghai, 1919.

Краткая автобиография Сунь Ятсена; см. примечание в предисловии.

—— The International Development of China, New York and London, 1929.

Смелый проект Сунь Ятсена по индустриализации Китая. Впервые предложенный в 1919 году, этот труд призывает к координированным усилиям мирового капитализма и китайского национализма для модернизации Китая. Также называется «Очерком материальной реконструкции».

V. Комментарии к принципам Сунь Ятсена.

Li Ti tsun; The Politico-Economic Theories of Sun Yat-sen.

Эта работа не была опубликована, но ее части появлялись в журнале «Chinese Students' Monthly» (XXIV, Нью-Йорк, 1928–1929) в следующем виде: «Жизнь Сунь Ятсена» (№ 1, с. 14, ноябрь 1928 г.); «Теоретическая система д-ра Сунь Ятсена» (№ 2, с. 92, декабрь 1928 г., и № 3, с. 130, январь 1929 г.); и «Суньятсенистский принцип жизнеобеспечения» (№ 5, с. 219, март 1929 г.). Крайне прискорбно, что вся работа не могла быть издана целиком, ибо труд Ли обширен по своему охвату и весьма искусно использует основные китайские и иностранные источники.