«Философия истории. Том 2»

К множеству элементов внутреннего брожения, уже существовавших во Франции, подражание английским нравам при Регенте, за которым вскоре последовало подражание английской литературе и философии, добавило источник не меньшей опасности. Ибо для того, чтобы удерживать в определенных предписанных границах эту английскую философию, сводящую всё к чувственному опыту, французам не хватало того чувства равновесия, которое было врожденным для англичан и которое их государственное устройство сделало для них почти инстинктивным; благодаря чему в философии, как и в своем внутреннем управлении и в отношениях с иностранными государствами, они способны сохранять умеренность. У них философия, какой бы бездуховной и безбожной она ни была, не устремляется столь стремительно к гибельному и разрушительному курсу, как это произошло во Франции и в Европе в период атеистической и революционной литературы и науки; ибо смертоносное влияние этого духа не ограничилось Францией — землей его рождения, — но распространилось на каждую страну. В этом заключается важное и существенное различие между философией Локка или Юма, например, которую я ранее определил как протестантизм в философии, в противовес всецело революционной философии французского атеизма; ибо, хотя первая в силу своего противостояния всем духовным идеям носит негативный характер, большинство ее сторонников и поборников ухитряются прийти к своего рода капитуляции перед божественной верой и сохранить некое подобие веры в моральное чувство. Французская философия была, по сути, новым языческим идолопоклонством перед природой, и даже самые блестящие открытия естественных наук, которые могли и должны были указывать на высший принцип, не рассматривались в их истинном духе и не использовались с должной пользой, но даже превращались в инструменты фанатичной враждебности по отношению к Божеству. Даже среди сравнительно лучших естествоиспытателей Франции материализм слишком часто был основой их науки, а чувственный энтузиазм по отношению к природе — слишком преобладающим тоном их сочинений.

Чем более блестящими были таланты, прокладывавшие путь в этой новой нечестивой и революционной карьере европейского ума, тем более пагубным был результат. Таков был случай с тем насмешником, чей гений мог приспосабливаться ко всем формам, настроениям и стилям старой французской литературы и который, владея с таким мастерством оружием беззаконного остроумия, всю свою жизнь непрестанно направлял его против всего святого и почтенного, какого бы рода и вида оно ни было. Поскольку наиболее опасны те заблуждения, которые, содержа в себе долю истины, несут с собой большую силу убеждения, Руссо, возможно, оказал более роковое влияние, чем тот другой дух, который своими насмешками осквернил всё сущее. Мы не можем точно назвать его нехристианским — по крайней мере, такой эпитет нельзя применить к нему в той же безусловной и всеобщей мере, — и по сравнению с атомистической философией и атеистическим идолопоклонством перед природой его фанатичное поклонение природе покажется более духовным. Великое красноречие этого человека, возможно, дает ему право на первое место среди ораторов его нации в XVIII веке, подобно тому как Боссюэ с совершенно иными религиозными принципами занимает его в свою эпоху. Красноречие, менее мощное, чем у Руссо, вряд ли могло бы увлечь его век восхищением тем диким равенством, которое он проповедовал, — вызвать энтузиазм по поводу состояния карибов и ирокезов, которое он, с сожалением оглядываясь на первоначальное счастье человека в чистой свободе природы, представлял как его истинное предназначение, совершенно испорченное европейской цивилизацией. Это не было просто праздной причудой воображения, подобной тем, что может явить ложное очарование романтики, — Руссо стремился доказать со всей строгостью математических выводов счастливое равенство дикого состояния; и с самым искренним убеждением и слепым фанатизмом его система была применена к реальным жизненным отношениям. Результатом стал тот период безбожной свободы — свободы, отделенной от Бога и от всякого божественного принципа, будь то поведение или вера, и за которой, как обычно, вскоре последовало ложное единство сокрушительного деспотизма, одинаково враждебного всякому небесному и возвышенному мотиву человеческих действий. Но столь пугающе ускоренным был ход событий в эти последние времена, что прежние стадии революционного курса в Древнем Риме — попытка старшего Брута, установление Республики, войны с соперничающим Карфагеном, стремительная карьера военных завоеваний и переход к деспотизму вплоть до Тиберия или Диоклетиана — были здесь пройдены за короткий период едва ли в одно поколение. Было бы несправедливо всегда называть это Французской революцией или рассматривать ее исключительно как таковую — это был общий политический недуг, всеобщая эпидемия эпохи. В Голландии и Бельгии революция вспыхнула ранее, Польская революция произошла примерно в то же время; но хотя бельгийская и, в особенности, польская революции имели совершенно иной характер, нежели французская, они всё же являли мятежному духу эпохи еще один пример политического потрясения. Но Северная Америка была для Франции и остальной Европы настоящей школой и рассадником всех этих революционных принципов. Естественное заражение или умышленное распространение разнесли эту болезнь по многим другим странам, но Франция продолжала оставаться центром и общим фокусом революции.

Даже когда вся власть революции была сосредоточена в руках одного человека, ее общий ход существенно не изменился. В отношении иностранных государств и стран Французская революция породила затяжную религиозную войну длительностью в двадцать один год; ибо она была таковой не только по своему происхождению, но и по своему революционному и разрушительному характеру, и по своей фанатичной оппозиции всему святому. В основе этого современного язычества лежал твердый принцип. Это было политическое идолопоклонство — и не имеет большого значения, каков непосредственный объект этого идолопоклонства, каков идол дня: Республика и богиня разума, «великая нация» или жажда завоеваний и слава оружия. Это всё тот же демон политического разрушения, тот же антихристианский дух правления, который желает ввести в заблуждение век и контролировать мир. Великая религиозная война, опустошившая всю Европу, может быть окончательно завершена только новым и всеобщим религиозным миром; но великая бездна погибели для нашего века — это политическое идолопоклонство, какую бы форму оно ни принимало, какое бы имя ни носило. Пока это идолопоклонство не будет упразднено, пока эта бездна разрушения не будет закрыта, дом Господень, где мир и праведность лобызают друг друга, никогда не сможет быть основан на обновленной земле.

[13] Пруссия.

[14] Бавария.

[15] Вестфальский мир.

[16] Саксония.

[17] Принятие закона об эмансипации католиков к счастью сделало это замечание устаревшим. — Прим. пер.

[18] Петр Великий.

[19] Покойный император Александр.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XVII.

ЛЕКЦИЯ XVIII.

Об общем духе эпохи и о всеобщем возрождении общества.

«Гряду скоро и обновлю всё».

В истории XVIII века есть много явлений, которые произошли столь внезапно, столь мгновенно, столь вопреки всем ожиданиям, что, хотя при более глубоком рассмотрении мы можем обнаружить их действенные причины в прошлом, в естественном положении вещей и в общем состоянии мира, всё же существует множество обстоятельств, доказывающих, что имела место преднамеренная, хотя и тайная, подготовка событий, что, собственно, во многих случаях было фактически доказано. Я должен теперь сказать несколько слов об этой тайной и загадочной ветви иллюминизма и о том прогрессе, которого она достигла в период своего господства, чтобы завершить очерк того времени и показать влияние этого принципа как в отношении происхождения и общего духа революции (которая в своем фанатизме считала себя возрождением мира), так и в отношении истинного восстановления общества, основанного на фундаменте христианской справедливости. Но в этом историческом исследовании есть то своеобразное обстоятельство, что те, кто в качестве очевидцев могли бы лучше всего говорить, основываясь на своем личном опыте, не всегда могут считаться наиболее достоверными свидетелями; ибо мы никогда не знаем и не можем знать, что их особые взгляды и интересы могут побудить их сказать или скрыть, подавить полностью или частично. Однако так случилось, что во всеобщем потрясении и ниспровержении общества многие вещи вышли на свет относительно этой таинственной и эзотерической нити в современной истории — вещи, которые в совокупности дают нам не неверное и довольно полное представление об этом могучем элементе революции и об иллюминизме, как истинном, так и ложном, который оказал столь очевидное и различное влияние на мир. И только на таких исторических основаниях (которые вполне достаточны для нашей цели и только они могут быть предметом рассмотрения здесь) я вообще компетентен высказать мнение по этому предмету, или, как мне следовало бы скорее сказать, дать отчет об этом событии; и именно из исторических источников, ссылок и фактов взят следующий очерк.

Что касается происхождения этого эзотерического влияния, беспристрастный исторический исследователь не может сомневаться (какими бы мотивами или взглядами ни руководствовались некоторые, отрицая этот факт или подвергая сомнению его подлинность), что орден тамплиеров был тем каналом, через который это общество в своей древней и долго сохранявшейся форме было привнесено на Запад. Религиозные масонские символы могут быть объяснены соломоновыми преданиями, связанными с самым основанием ордена тамплиеров; и действительно, повод для этих символов можно проследить в других отрывках Священного Писания и в других частях священной истории, и они вполне могут допускать христианское толкование. Следы этих символов можно найти на памятниках старой немецкой архитектуры Средневековья. Любая тайная духовная ассоциация, однако, распространенная одновременно среди христиан и магометан, не может быть очень христианской по своей природе, ни долго оставаться таковой. Более того, сама идея эзотерического общества для распространения каких-либо тайных доктрин несовместима с самим принципом христианства; ибо христианство — это божественная тайна, которая, согласно намерению ее божественного Основателя, открыта всем и ежедневно являема на каждом алтаре. По этой причине в Откровении, дарованном всем в равной мере, не может быть никакой тайны, как в языческих мистериях, где наряду с народной мифологией и государственной религией определенные эзотерические доктрины внушались только посвященным. Это означало бы создание церкви внутри церкви — мера, которую можно так же мало терпеть или оправдывать, как Imperium in Imperio; и в эпоху, когда мирские интересы и публичные или тайные политические взгляды имеют гораздо большее влияние, чем религиозные мнения или чувства, такая тайная паразитическая церковь, несомненно, как уже доказал опыт, очень скоро превратилась бы в тайную директорию для политических изменений и революций. То, что в этом обществе нехристианские принципы негативного иллюминизма, часто скрытые под чувствами всеобщей филантропии, были довольно современными, заставляют нас предположить все исторические аналогии. С другой стороны, христианские мнения, сохранившиеся в этом ордене (хотя в наши времена, среди бесчисленных фракций, которые волновали это общество своими распрями, приверженцы христианских принципов составляют небольшое меньшинство его членов), христианские мнения, сохранившиеся в этом ордене, имели, в соответствии с историческим происхождением, которое я приписал ему, более восточный и гностический характер. Великое, или, по крайней мере, немалое влияние, которое это общество оказывает на политику, мы можем обнаружить в тех революциях, которые, потряся нашу часть света, покатились дальше в Новый Свет, где две основные революционные фракции в одном из тех южноамериканских государств, чьи беды еще не закончились, называются «шотландцами» и «йоркистами» — по двум партиям, на которые делятся английские масонские ложи. Кто не знает или кто не помнит, что правитель мира в только что прошедший период использовал это средство во всех странах, которые он завоевал, чтобы вводить в заблуждение и обманывать нации ложными надеждами. И по этой причине он был назван своими сторонниками человеком своего века, и, по сути, он был рабом духа своего века. Общество, из недр которого, как из тайной лаборатории революции, последовательно выходили иллюминаты, якобинцы и карбонарии, никак не может быть названо или быть на самом деле очень полезным для человечества, политически здравым или истинно христианским по своим взглядам и тенденциям. Тем не менее, я должен здесь заметить, что судьбой старейшего из всех тайных обществ было то, что его почтенные формы, известные всем посвященным, должны были служить прикрытием для каждого нового заговора. Во-вторых, мы не должны забывать, что сам этот орден, по-видимому, расколот и разделен на множество различных сект и фракций; и что по этой причине мы не должны полагать, что все эти страшные заблуждения и дикие эксцессы нечестия, все эти открыто разрушительные или тайно подрывающие принципы революции были повсеместно одобрены этим обществом. Напротив, такое предположение было бы совершенно ложным или, по крайней мере, очень преувеличенным. Одно лишь упоминание всех весьма достойных персонажей, заблуждавшихся только в этом пункте, — самых выдающихся и прославленных личностей XVIII века, членов этой ассоциации, — было бы достаточно, чтобы аннулировать или, по крайней мере, существенно смягчить эту огульную критику. По многим признакам мы можем считать достоверным, или, по крайней мере, чрезвычайно вероятным, что ни в одной стране это эзотерическое общество не гармонировало так хорошо с государством и всем установленным порядком вещей, как в той стране, где все конфликтующие элементы морали и общества приведены в своего рода странное и искусственное равновесие, — я имею в виду Англию. Если теперь мы обратим наш взор на континент Европы и даже на те страны, которые были главным театром революции, мы увидим, что там, среди многих других фракций, возникла христианская партия в этом обществе — партия, которая, хотя и составляла очень небольшое меньшинство по численности, обладала благодаря своим более глубоким доктринам и интересным фрагментам древней традиции, которые она сохранила, большим моральным авторитетом; и это многие исторические факты и многие письменные документы, которые с тех пор получили огласку, ставят вне всякого сомнения. Вместо того чтобы приводить имена некоторых менее известных немецких писателей, я предпочитаю привести в подтверждение сказанного пример французского писателя, который хорошо обозначает внутренний и более скрытый характер революции. Христианский теософ Сен-Мартен, который был учеником этой школы, стоит в свою эпоху совершенно особняком от других органов тогдашней господствующей атеистической философии. Он был, однако, самым решительным революционером (но бескорыстным фанатиком, руководствующимся в своем поведении исключительно высокими и моральными мотивами) из-за своего крайнего презрения и отвращения ко всей моральной и политической системе Европы, какой она тогда была, — презрения, в котором, если мы не можем полностью согласиться с ним, мы не можем во многих случаях отказать ему по крайней мере в своего рода негативном одобрении; и, во-вторых, он был революционером благодаря своей восторженной надежде на полное христианское возрождение общества, задуманное, правда, в соответствии с его собственными взглядами или взглядами его партии. Среди французских писателей Реставрации никто не понимал этого замечательного философа так глубоко и не умел так хорошо оценить его во всей глубине его заблуждений, а также во многих превосходных вещах, которые содержат его сочинения, и применить к нему необходимые исправления, как граф де Местр.

Эту тайную нить в истории революции нельзя упускать из виду, если мы хотим составить верное представление о ее характере; ибо она в значительной степени способствовала иллюзии многих отнюдь не злонамеренных людей, которые видели или хотели видеть в революции лишь неизбежное, необходимое, хотя по своему происхождению суровое и жесткое возрождение христианских государств и наций, столь широко отклонившихся от своего первоначального предназначения. Это иллюзорное представление о ложном восстановлении общества было особенно распространено во время имперского правления того необычайного человека, чья истинная биография — я имею в виду высокий моральный закон его судьбы или теологический ключ к его жизни — по-прежнему, кажется, превосходит критические способности нашего века. Семь лет было отведено ему для роста его могущества, на четырнадцать лет мир был предан в его руки, и семь лет было оставлено ему для уединенного размышления, первый из которых он потратил впустую, снова ввергая мир в пучину раздоров. О том, как он распорядился необычайной властью, которая была ему дана, — тем грозным господством, которое выпало на его долю, — история давно вынесла свой приговор. Никогда такая власть не допускается, кроме как в период и с целью некоего грозного воздаяния и еще более страшного испытания человечества. Но если его Реставрация — то есть Реставрация, которую приписывали ему его ослепленные сторонники, — была, безусловно, ложной, то естественно возникает вопрос, была ли Реставрация, предпринятая его преемниками, совершенно здравой или, по крайней мере, вполне полной; и каковы могут быть недостатки в новой системе и как они могут быть восполнены?

Простой договор о территориальных переустройствах не мог и никогда не сможет составить великое религиозное и международное умиротворение для всей Европы. Восстановление свергнутых престолов, реставрация изгнанных государей и династий сами по себе не будут иметь ни безопасности, ни постоянства, если не будут основаны на моральных принципах и максимах. После сурового неожиданного урока, вновь преподанного Европе, религия была наконец сделана основой европейской политики; и мы не должны ставить в упрек то, что этот принцип все еще сохранял столь неопределенный характер; ибо это было необходимо, по крайней мере вначале, чтобы устранить любое недопонимание или любое возможное подозрение в корыстных целях. И не только стабильность и будущее существование всего христианского и цивилизованного мира зависят от этого союза религиозной конфедерации — который, как мы можем только надеяться, будет становиться всё более и более прочным, — но каждая великая держава в частности призвана принять в этом участие. То, что моральная сила и стабильность Российской империи главным образом зависят от религии, — что любой отход от ее священного духа должен иметь самые пагубные последствия для всей ее системы, — было уже провозглашено ее покойным монархом, одинаково выдающимся как в невзгодах, так и в процветании, аксиомой государственной политики, и вряд ли когда-либо может быть забыто вновь. Но в той стране, где элементы протестантизма (используя это слово в его самом широком значении) приобрели такой вес в начале ее литературного развития и так включены во всю политическую систему государства, веротерпимость, распространяемая на все формы богослужения, не должна быть отказана той церкви, которая является материнской церковью для остальной Европы, включая Польшу [20], и религиозная свобода индивидов не должна быть в этом отношении вовсе ограничена.

Столь же очевидно, что в той стране Европы, где была восстановлена монархия, восстановление религии должно идти рука об руку с восстановлением монархии, и что последняя потеряла бы всякую безопасность, если бы первая была устранена. В мирной монархии [21], неизменно приверженной своим древним принципам, религия всегда была, более чем любой другой принцип, признанной основой ее существования. Что касается пятой [22] германо-европейской монархии, недавно созданной, то прочное поддержание религии является единственным средством унять беспокойство, свойственное такому государству, и обеспечить его будущее существование. Любой акт даже косвенной враждебности по отношению к католическому сообществу — половине нации [23] — любое посягательство на свободу индивидов в этом священном вопросе — свободу, которая должна быть гарантирована не только буквой закона, но и реальными, эффективными и практическими мерами — было бы не только в полном противоречии с теми религиозными принципами, которые стремительно распространяются по всей Европе, и особенно в Германии, но и нарушило бы и сделало бы небезопасным великий фундаментальный и давно установленный принцип веротерпимости, как это до сих пор признавалось. Только в Англии англиканство выразило свои сомнения относительно полезности религиозного братства среди христианских государств и наций — сомнения, которые связаны с по-прежнему исключительно протестантским характером английской конституции и которые во многих случаях могут привести Англию к своего рода схизматическому разрыву с остальной Европой. По многим поводам мы должны с сожалением наблюдать, как та могучая Англия, в XVIII веке столь блестящая и столь могущественная благодаря власти, которую она оказывала на весь европейский ум, больше не кажется чувствующей себя как дома в XIX веке и не знает, где найти свое место в новом порядке вещей.

Но что касается Европы в целом, максимы и принципы либерализма — это лишь частичный возврат к революции; они не могут иметь иной тенденции, кроме как к революции. Либерализм никогда не получит большинства среди здравомыслящих людей ни в одном из европейских государств, кроме как из-за какой-то грубой ошибки, какого-то странного вырождения в той партии, которая на самом деле не составляет партии и не должна называться таковой, — я имею в виду людей, которые в политике привержены монархии, а в религии — христианству.

Простой принцип механического баланса сил, служащий негативным сдерживающим фактором против чрезмерного господства, — система, которая исходила из Англии и в XVIII веке была повсеместно принята, — перестала быть применимой или полезной для существующего положения вещей в Европе; ибо все средства, которые она может предложить, лишь усугубляют зло, когда оно уже произошло. Только в религии можно найти средства и гарантии, освобождение и консолидацию всего цивилизованного мира, а также каждого отдельного государства. Самая непосредственная опасность для нашего века и возможное злоупотребление самой религией — это эксцессы абсолютного. Велика опасность, когда в мстительном духе реакции революционное поведение принимается партией легитимности; когда сама страсть освящается в максиму разума и выставляется как единственный верный и справедливый способ действий; и когда священность самой религии выставляется на торги как некое модное мнение, как будто всемирно-искупительная сила веры и истины состоит в простой мертвой букве и в заученной формуле. Истинная жизнь может исходить только от животворящего духа вечной истины. В науке абсолютное — это бездна, которая поглощает живую истину и оставляет после себя лишь пустую идею и мертвую формулу. В политическом мире абсолютное в поведении и умозрении — это тот ложный дух времени, противостоящий всему доброму и полноте божественной истины, который в значительной степени правит миром и может править им полностью, и вести его вечно к окончательной гибели. Поскольку заблуждения не были бы опасными или обманчивыми и имели бы мало эффекта, если бы не содержали в себе долю или видимость истины, этот ложный дух времени, который последовательно принимает все формы разрушения, с тех пор как он оставил путь вечной истины, состоит в следующем: он изымает частные факты из их исторической связи и выставляет их как центр и предел системы, без всякого ограничения и без всякого учета исторических обстоятельств. Истинный фундамент и правильный предел вещей, в истории общества, как и в жизни индивидов, не могут быть таким образом отделены от их исторической связи и их места в естественном порядке событий. В любом умозрении или предприятии, проводимом этим страстным духом преувеличения, живой дух должен испариться, и остаться только мертвая и омертвляющая формула. Какие идолы могут последовательно почитаться меняющимся духом времени, который легко перескакивает из одной крайности в другую, нельзя определить заранее. Возможно даже, что на какое-то время сама вечная истина может быть осквернена и извращена в такого идола дня — я имею в виду поддельную форму истины; ибо дух времени, как бы он ни принимал обличье, никогда не сможет достичь внутренней сущности и живой энергии истины. Каким бы ни был сменный идол и господствующий объект его поклонения или его страстной риторики, он всё равно остается по существу тем же самым — то есть абсолютным, одинаково омертвляющим для интеллекта и разрушительным для жизни. В науке абсолютное — это идол тщеславных и пустых систем, мертвого и абстрактного разума.

Христианская вера имеет своим объектом живого Бога и Его откровение и сама является этим откровением; следовательно, каждая доктрина, взятая из этого источника, есть нечто реальное и положительное. Защита истины против заблуждения будет иметь постоянный успех лишь тогда, когда божественное учение, в какой бы области оно ни находилось, будет представлено с интеллектуальной энергией как живой принцип и в то же время помещено в свою историческую связь с должным вниманием ко всякой другой исторической реальности. Это спокойное историческое суждение о вещах — эта острая проницательность в отношении предметов, будь то реальные факты или интеллектуальные явления, — является неизменным спутником истины и непременным условием полного познания истины. Это тем более так, поскольку религия, которая составляет основу всякой истины и всякого знания, естественно прослеживает внимательным оком таинственную нить Божественного Провидения и Божественного попущения через долгий лабиринт человеческих заблуждений и человеческих глупостей, будь то практического или умозрительного характера. Заблуждение, с другой стороны, всегда антиисторично; дух времени почти всегда страстен; и оба, следовательно, неистинны. Конфликт против заблуждения не может быть доведен до более быстрого и успешного исхода, чем путем отделения в каждой системе морального и умозрительного заблуждения, согласно критерию божественной истины, абсолютного, которое является основой таких систем, на две его составляющие части: истину и ложь. Ибо когда мы признаем и указываем на истину, которую можно найти в этих системах, остается только заблуждение, чью пустоту не требует большого труда, больших затрат таланта или времени, чтобы разоблачить и сделать очевидной для каждого глаза. Но в реальной жизни борьба партий часто перестает быть чисто интеллектуальной — их физическая энергия проявляется в бурных потрясениях; и по мере того как все партии становятся абсолютными, их борьба становится борьбой насильственного и взаимного разрушения — обстоятельство, которое самым роковым образом препятствует великому делу религиозного возрождения — могучей проблеме нашего века, которая, будучи далека от удовлетворительного завершения, еще даже не решена. В этом отношении, несомненно, критическим фактом является то, что в определенных сферах европейской жизни, даже в некоторых целых странах, партии и правительства всё больше увлекаются духом абсолютизма. Ибо это вопрос не имен, и совершенно очевидно, что не те партии, которые называются или называют себя абсолютными, являются таковыми в действительности; поскольку сейчас, как и во все периоды бурных партийных столкновений, причудливая ошибка в именах, великое расстройство идей и вавилонское смешение языков происходят даже в тех языках, которые в остальном отличаются ясностью и точностью.

Непоколебимость принципов, последовательность в рассуждениях, твердость характера и строгая, догматическая точность веры — поскольку именно эти качества служат лучшим мерилом человека в общественной жизни, их ни в коем случае не следует смешивать с абсолютизмом ни в поведении, ни в умозрениях; ибо все эти качества вполне совместимы со спокойным историческим суждением о вещах и добросовестным вниманием ко всем историческим обстоятельствам. Среди французских писателей недавнего времени, посвятивших себя задаче религиозного возрождения общественного сознания, никто не обладает вышеназванными качествами в большей или столь же примечательной степени, как граф де Местр; и все же из всех писателей этого круга он менее всего открыт для обвинения в поощрении страстного духа реакции; и, по моему собственному мнению, он должен быть полностью оправдан от такого обвинения. Однако некоторые более риторически настроенные защитники религии во Франции, безусловно, не могут быть полностью освобождены от обвинения в потворстве этому абсолютному и преувеличенному духу реакции; и тем самым они, несомненно, даже больше, чем их противники, вредят делу, которое желают защитить. Но многие обвинения такого рода, выдвигаемые партийным духом, совершенно лишены оснований; так, когда оппозиция в стране, о которой я говорю, распространяет на правительство и на все различные министерства со времен Реставрации обвинение в политическом абсолютизме и духе реакции, каждый должен ясно видеть, что для таких обвинений не было дано никаких реальных оснований. И то, что в стране, где терпимы самые враждебные партии и все мыслимые мнения, небольшое число иезуитов должно пользоваться общей терпимостью, — это обстоятельство, которое может вызвать порицание, ревность и лицемерную тревогу только в груди людей, движимых несправедливым и мстительным духом фракционности. Дальнему и беспристрастному наблюдателю величайшая и самая непосредственная опасность для Франции представляется в виде рецидива Революции посредством либерализма.

Догматическая решительность и определенность католической веры, с одной стороны, и твердо укоренившиеся частные убеждения протестантизма, с другой, вполне совместимы с историческим суждением об исторических событиях. Как бы трудно это ни казалось абсолютному духу нашего века, именно эта историческая беспристрастность должна подготовить путь для полного торжества истины и совершенной славы христианства. И именно в этом заключается великое различие между истинной терпимостью и роковым индифферентизмом нашего века и века непосредственно предшествующего. Истинная терпимость основана на смиренном и, следовательно, религиозном принципе и твердой надежде, что, пока человек оставляет в покое то, что уже имеет историческое существование, Бог будет направлять и устраивать все вещи и приведет их к назначенному концу. Это бесконечно далеко от той мнимой равноценности всех религий, при условии, что они внушают лишь хорошую мораль, — системы, которая подрывает корень всякой религии. Нетерпимость, с другой стороны, основана на гордом и, следовательно, нечестивом мнении, что она может придать всему форму, которую она считает должной, без всякого внимания к пределам человеческой слабости — и не задумываясь о том, что то, что подавляется внешней силой, нередко вырастает в тайне в измененной, хотя и еще более опасной форме. Об этой истине нетрудно было бы привести множество исторических доказательств.

В абсолютном духе нашего века и в абсолютном характере его фракций заложена глубокая интеллектуальная гордыня, которая является не столько личной или индивидуальной, сколько социальной, ибо она относится к исторической судьбе человечества и этого века в частности. Движимый этой гордыней, дух, возвышенный моральной энергией или наделенный внешней властью, воображает, что может придать реальное существование тому, что может быть только делом Божьим: ибо от Него одного исходят все те могучие и реальные возрождения мира, среди которых христианство — революция в высоком и божественном смысле этого слова — занимает первое место; и в эти пластические моменты возможно все, что человек может пожелать или осмелиться надеяться, если в том, что он добавляет от себя, он не портит многое из того, что щедрый монарх вселенной, из избытка Своей неизреченной любви, изливает на Свою землю. Последние триста лет эта человеческая гордыня была в действии — гордыня, которая желает порождать события, вместо того чтобы смиренно ожидать их, довольствоваться местом, отведенным ей среди этих событий, и делать самое лучшее и милосердное использование тех обстоятельств, которые предопределило Провидение.

То, что я сказал ранее относительно Реформации, может быть в равной степени применено к принципу и периоду Просвещения. Сама идея совершенно безупречна, и несправедливо выносить ей неразборчивое осуждение и рассматривать ее как безусловное злоупотребление. Действительно, лишь очень малая часть этого просвещения восемнадцатого века была действительно почерпнута из истин христианства и чистого света Откровения. Остальное было лишь делом рук человеческих, следовательно, тщетным и пустым, или, по крайней мере, дефектным, местами испорченным и, в целом, лишенным прочного фундамента, а потому лишенным всякой постоянной силы и долговечности.

Но когда однажды, после полной победы истины, явится божественная Реформация, тогда та человеческая Реформация, которая существовала до сих пор, падет на землю и исчезнет из мира. Тогда, с всеобщим торжеством христианства и полным религиозным возрождением века, мира и самих правительств, забрезжит эра истинного христианского Просвещения. Этот период, возможно, не так далек от нашего, как склонна полагать естественная леность человеческого ума, который после каждого великого события любит снова погружаться в смертный сон обыденной жизни. Однако эта возвышенная религиозная надежда — это высокое историческое ожидание — должна быть сопряжена с великим опасением относительно полного проявления божественной справедливости в мире. Ибо как возможно такое религиозное возрождение, пока всякий вид, форма и деноминация политического идолопоклонства не будут искоренены и полностью уничтожены с лица земли?

Никогда не было периода, который указывал бы так сильно, так ясно, так всеобъемлюще в будущее, как наш собственный. По этой причине мы должны стремиться ясно и точно различать, что, с одной стороны, человек может посредством медленных, прогрессивных, но неустанных усилий — путем мирного урегулирования всех спорных вопросов — и путем развития своих интеллектуальных качеств внести вклад в великое дело религиозного возрождения правительства и науки, и что, с другой стороны, он должен ожидать в безмолвном благоговении от высшего Провидения — от нового творческого фиата последнего периода завершения, будучи не в силах произвести или вызвать его. Мы направлены гораздо больше в будущее, чем в прошлое; но чтобы осознать во всей его величине проблему нашего века, недостаточно искать это социальное возрождение в восемнадцатом веке — веке, ни в каком отношении не заслуживающем похвалы, — или в правлении Людовика XIV и его временах ложной национальной славы. Рождение христианства должно быть той великой точкой обзора, к которой мы должны вернуться, не для того, чтобы вернуть или подделать формы прошлых веков, которые уже не применимы к нашему, а для того, чтобы ясно исследовать, что осталось незавершенным, что еще не было достигнуто. Ибо, несомненно, все, чем пренебрегли в более ранние периоды и на более ранних этапах христианской цивилизации, должно быть восполнено в этом истинном, совершенном возрождении общества. Если истина должна одержать полную победу — если христианство действительно должно восторжествовать на земле, — то государство должно стать христианским, и наука должна стать христианской. Но эти две цели никогда не были в целом или полностью реализованы; хотя в течение многих веков человечество было христианским, оно боролось за достижение обеих; и хотя эта политическая борьба и это интеллектуальное стремление составляют смысл современной истории. Римская империя, даже после того как истинная религия стала преобладающей, была слишком основательно и радикально развращена, чтобы когда-либо сформировать по-настоящему христианское государство. Здоровая, неиспорченная естественная энергия германских народов казалась гораздо более подходящей для такой судьбы после того, как они получили от христианства высокое религиозное освящение для этой цели. Внутри каждого государства, как и в общей системе христианского мира, был заложен, если можно так выразиться, великолепнейший фундамент для по-настоящему христианского устройства правительства. Но эта основа осталась незавершенной после того, как внутренние разделения в государстве, затем разделения между церковью и государством и, наконец, разделения в самой церкви и в религии прервали успешные начинания величайшего дела.

Церковные писатели первых веков создали прочный фундамент для всех будущих трудов христианской науки; но их наука не охватывает все отрасли человеческого знания. В Средневековье, несомненно, этот фундамент христианской науки, заложенный ранними отцами, медленно разрабатывался в деталях; но в целом многие пагубные влияния времени свели науку и умозрение к очень низкому уровню, когда внезапно в пятнадцатом веке все литературные сокровища древней Греции и все новые открытия в географии и физике были предложены философии. Едва философия начала изучать эти могучие запасы древней и современной науки, чтобы придать им христианскую форму и приспособить их к нуждам религии и современного общества, как мир снова разразился спорами; и это благородное начало христианской философии было прервано и с тех пор остается незавершенным фрагментом для более позднего и более счастливого периода. Такова, следовательно, двойная проблема реального и полного возрождения, которую призван решить наш век: с одной стороны, дальнейшее расширение христианского правительства и католических принципов законодательства в противовес революционному духу века и антихристианскому принципу правительства, до сих пор столь исключительно преобладавшему; а с другой стороны, установление христианской философии или католической науки. Как я ранее охарактеризовал политический дух восемнадцатого века термином «протестантизм государства» (принимая это слово в чисто философском смысле, а не как религиозное обозначение) — систему, которая нашла свою одну главную опору в старой католической империи; и как я охарактеризовал интеллектуальный дух того же века термином «протестантизм науки» — науку, которая достигла наибольшего прогресса и оказала самое широкое влияние в другой великой католической стране; системы, в которых изначально не задумывалось ничего антирелигиозного, но которые стали таковыми из-за своей слишком исключительной или негативной направленности: так я могу здесь позволить себе сказать, подобным же образом, что судьба этого века — особая потребность девятнадцатого века — заключается в установлении этих католических принципов правительства и общем построении католической системы науки. Это выражение используется в чисто научном смысле и относится ко всему, что является положительно и полностью религиозным в мысли и чувстве. В твердом убеждении, что это не может быть понято в исключительном или полемическом смысле, я прямо добавлю, что этот фундамент католического законодательства для будущего политического существования Европы может быть заложен одной или более чем одной некатолической державой; и что я даже лелею надежду, что именно наша Германия, половина которой является протестантской, более чем любая другая страна предназначена завершить здание католической науки и истинной христианской философии во всех областях человеческого знания.

Религиозная надежда на истинное и полное возрождение века посредством христианской системы правительства и христианской системы науки составляет заключение этой «Философии истории». Узы религиозного союза между всеми европейскими государствами будут более тесно связаны и более всеобъемлющи по мере того, как каждая нация будет продвигаться в деле своего собственного религиозного возрождения и тщательно избегать всякого рецидива к старому революционному духу — всякого поклонения ложным идолам ошибочной свободы или призрачной славы, и отвергать всякую другую новую форму или вид политического идолопоклонства. Ибо сама природа политического идолопоклонства ведет к взаимному уничтожению партий, и, следовательно, оно никогда не может обладать элементами стабильности.

Философия, будучи животворящим центром всех других наук, должна быть главной заботой и высшей целью трудов христианской науки. Тем не менее история, которая так тесно и разнообразно связана с религией, ни в коем случае не должна быть забыта, и историческое исследование не должно быть отделено от философского умозрения. Напротив, именно религиозный дух и взгляды, уже пронизывающие объединенные усилия исторического познания и философского умозрения, главным образом отличают эту новую эру лучшей интеллектуальной культуры, или, как я скорее выразился бы, этот первый этап возвращения к великому религиозному восстановлению. И я осмелюсь утверждать, что этот дух, по крайней мере в нынешнем столетии, стал все более и более преобладающей характеристикой немецкой науки, и об этой науке, в ее отношении к моральным потребностям и духовному призванию девятнадцатого века, я сейчас должен сделать несколько замечаний. Подобно изображению, отраженному в зеркале, или подобно тем симптомам, которые предшествуют и возвещают кризис в человеческих событиях, центр всякого правительства или религиозная основа законодательства обязательно отражаются во всей умственной культуре или в самых примечательных интеллектуальных произведениях нации. В Англии равновесие конституции, сочетающей в себе так много противоречивых элементов, отражается в ее философии. Революционный дух преобладал во французской литературе восемнадцатого века задолго до того, как он прорвался в реальной жизни; и борьба все еще очень оживлена между интеллектуальными защитниками и поборниками монархической и религиозной Реставрации и недавно пробудившейся либеральной оппозицией. Подобным же образом, поскольку немецкий народ был и остается наполовину католическим и наполовину протестантским, именно религиозный мир во всей литературе, и особенно в философии, составляет основу их современной интеллектуальной культуры. Чисто эстетическая часть немецкой словесности, что касается искусства и поэзии, — тот артистический энтузиазм, присущий нашей нации, — борьба, которая сотрясала младенчество нашей литературы, — последовательное подражание и отвержение французских и английских моделей, — весьма широкое распространение классического образования, — вновь вспыхнувшая любовь к нашему родному языку и к ранней истории нашей страны, и ее древним памятникам искусства — все это предметы второстепенного интереса с европейской точки зрения, которую мы здесь принимаем, и составляют лишь прелюдию и введение к той высшей немецкой науке и философии, которая сейчас является предметом наших исследований. Историческое исследование никогда не должно быть отделено от какой-либо философии, тем более от немецкой; так как историческая эрудиция является наиболее эффективным противовесом тому абсолютному духу, столь преобладающему в немецкой науке и немецком умозрении.

Искусство и поэзия составляют ту область интеллекта, в которой каждая нация должна по большей части следовать импульсу своего собственного духа, своих собственных чувств и своего собственного поворота фантазии; и мы должны рассматривать как исключение, когда поэзия какой-либо конкретной нации (такой, например, как английская в настоящее время) воспринимается и принимается другими нациями как европейская поэзия. С другой стороны, история — это своего рода интеллектуальное общее достояние, открытое для всех европейских наций. Англичане, которые в этой области были всегда столь активны и выдающися, в самое последнее время создали работы по своей собственной национальной истории, которые действительно заслуживают названия классических памятников нового религиозного восстановления. Наука в целом и философия в частности никогда не должны быть исключительными или национальными — никогда не должны называться английскими или немецкими, — но должны быть общими и европейскими. И если это не так полностью, как по природе вещей должно было бы быть, мы должны приписать это дефектам конкретных форм. В этой истине нас может убедить пример французского языка; ибо никто не будет отрицать метафизическую глубину графа де Местра или диалектическую проницательность виконта де Бональда. Хотя те абсолютные принципы, которые, по-видимому, характеризуют европейские нации в это время, имеют гораздо меньшее влияние на реальную жизнь и на социальные отношения в Германии, чем в любой другой стране; тем не менее ложный дух абсолютного кажется совершенно родным для немецкой науки и философии; и в течение долгого периода был главной причиной, которая стесняла религиозный дух и чувства, столь естественные для немецкого характера, или, по крайней мере, придавала им ложное направление.

Что касается религиозных мнений, протестантизм в Германии не был расколот на множество новых, разнообразных и раздольных сект, как в других странах, таких как Англия, Голландия и Северная Америка, где он был исключительно или по большей части преобладающим; ибо даже гернгутеры не были собственно сектой. Только совсем недавно пиетисты сформировались в партию, противостоящую рационалистам, — но их доктрины недостаточно точны и определенны, чтобы составить из них секту в собственном значении этого слова. Пиетизм состоит скорее в глубоком, хотя и смутном, чувстве религии и в слиянии различных и противоположных религиозных взглядов и доктрин. Несомненно, это моральное слияние мнений, так же как и то внешнее осложнение интересов и доктрин католицизма и протестантизма, и столь многих частных взглядов в вопросах религии, породило много диких и причудливых выкидышей, свойственных веку; много чистых идиосинкразий среди протестантов, делали ли они полушаги навстречу католической церкви или следовали противоположным путем абсолютного индивидуализма — или среди католиков еще более чудовищные амальгамы — протестантские или полупротестантские нововведения в доктрине, к которым стремились отдельные лица, — нововведения, которые возникли из принципов Просвещения и поддерживались хорошо известной политикой некоторых суверенов. Как бы мы ни были склонны или даже обязаны противостоять всеми силами таким моральным выкидышам, когда вопрос касается их практического применения, — все же я не думаю, что мы должны выносить абсолютно неблагоприятное суждение об их общей интеллектуальной тенденции. Реальное первичное зло восемнадцатого века — полное безразличие ко всем религиозным доктринам и делам, — опасный дух полного индифферентизма, от заразы которого не избежали многие чисто католические страны, — в Германии укоренился менее сильно и получил менее широкое распространение, чем в любой другой стране. Глубокое, неизгладимое религиозное чувство продолжало характеризовать немецкую нацию и задавать тон ее философским умозрениям. Нам не следует уделять слишком много внимания некоторым преходящим и частичным парадоксам: я хорошо помню слова одного старого, очень опытного, благочестивого и просвещенного священнослужителя, который хорошо понимал немецкий характер и который имел обыкновение говорить: «Если мы не дадим религию немцам, они создадут ее для себя сами».

Даже в величайших ошибках их философии легко можно указать на определенную религиозную направленность и тенденцию. Однако в такой стране, как Германия, где религиозные мнения и интересы столь разнообразны и перемешаны, должно пройти много времени, прежде чем глубокая философия, которая удовлетворила бы эти томления религиозного желания, сможет достичь своего полного морального развития или принять ясную внешнюю осязаемую форму. Если я ранее сказал об англичанах, в отношении борьбы, происходящей между противоречивыми элементами их правительства, — борьбы, которую в той или иной форме каждая великая европейская нация должна урегулировать внутри себя и довести до успешного завершения, — что из многих выражений в их парламентских дебатах, в частности от тех, кто стоит во главе дел и кто лучше всего с ними знаком, следовало бы, что тайное самоопасение овладевает умами английских политиков; так я могу теперь сказать о нашей немецкой нации, среди которой конфликт лежит главным образом или более непосредственно в сфере религии и философии, что более всех других наций немцы лишены самопознания и взаимного согласия; и причину этого следует искать в неисполнении их религиозного и философского предназначения и в еще не утихшем раздоре между противоположными элементами веры и различными системами науки.

В первый период немецкой литературы протестанты имели полное преобладание; но с тех пор равновесие, по крайней мере в науке, было полностью восстановлено. Я говорю здесь о внутренних религиозных принципах, а не о внешних исповеданиях веры, которые не могут быть сделаны критерием для философской классификации. Ибо в противном случае, вдаваясь в детали, я мог бы привести среди немногих совершенно антирелигиозных органов немецкой философии некоторых писателей (к счастью, редкие исключения), которые принадлежали к католической Германии; и, с другой стороны, среди тех, кто был первым и наиболее выдающимся в возрождении чистой платоновской философии и чьи глубокие религиозные концепции придали совершенно христианскую форму самой натурфилософии, я мог бы привести имена людей, которые были членами протестантской церкви. Философия сама по себе не должна определять или иллюстрировать религиозные догматы, и она не находится в непосредственной связи с ними. Главный пункт, на который я хочу обратить внимание и который необходим для того, чтобы сделать философию христианской, заключается в том, чтобы между верой и наукой сохранялась внутренняя гармония или унисон; далее, чтобы принцип божественного откровения рассматривался как основа не только теологии, но и всякой другой науки; и, наконец, чтобы даже сама природа изучалась и исследовалась в этом высоком религиозном свете и таким образом заставлялась получать от науки новый и прозрачный блеск. Современная немецкая философия даже в своем младенчестве, когда она была еще довольно тесно связана с английской школой и по большей части начинала с тех же проблем (хотя она давала им более глубокое и широкое решение), стремилась к этой гармонии между верой и наукой. Она понимала обе, действительно, в весьма ограниченном смысле веры разума и науки разума, находясь под влиянием рационализма, столь широко распространенного тогда не только в протестантских, но и в католических странах, и особенно в католической Германии. Но в то же время другие глубокие мыслители искали другое и более высокое основание для философии в идее откровения; откровения, которое некоторые понимали в чисто общем и умозрительном, хотя и не антирелигиозном смысле, а другие — в христианском смысле позитивной веры и благочестивого чувства. Главный порок немецкой философии — это абсолютное, философское отражение общего порока духа века, который оказывает абсолютное влияние на саму жизнь, — принимает ли этот порок немецкой философии форму абсолютного эго, или форму пантеистического натурализма, или форму абсолютного разума. Именно это изначально придало натурфилософии немцев ложное пантеистическое направление, ибо реальный материализм, нашедший так много сторонников среди французских натуралистов, из-за самой идеальной направленности немецкого ума встретил мало сочувствия в Германии. Однако это иностранное влияние было недолгим — немецкая физика стала глубоко проникнута религиозным духом, и немецкая натурфилософия сейчас, в руках своих первых представителей, является решительно христианской. И этот прогресс в великом деле религиозного возрождения науки я должен считать благороднейшим триумфом гения, ибо именно в области физики проблема была наиболее трудной; и все то богатое и безграничное сокровище новых открытий в природе, которые всегда лучше понимаются, когда рассматриваются в связи с высокими истинами религии, должно рассматриваться как собственность христианской науки. Различные системы философского рационализма, взаимно разрушительные, как они есть, падут на землю, и вульгарный рационализм, который является лишь эманацией высшего и который все еще преобладает в некоторых конкретных школах и во многих низших слоях немецкой литературы, окончательно исчезнет по мере того, как немецкая философия будет проникаться духом религии, а немецкая наука станет полностью христианской или католической. В твердой надежде, что это обязательно произойдет, я предал гласности эти первые эссе философии, которую долгое время втайне готовил; и из которых первая часть, «Философия жизни», рассматривает сознание, или внутреннего человека: вторая, «эта Философия истории», которую я здесь завершил, рассматривает внешнего человека, или прогресс государств и наций через все века мира.

То, что в этом прогрессе человечества ясно различимы божественная Рука и направляющее Провидение; что земная и видимая власть не одна сотрудничала в этом прогрессе и в оппозиции, которая препятствовала ему; но что борьба отчасти велась под божественной и против невидимой мощи, — это истина, которая, я надеюсь, если и не доказана с математической очевидностью (очевидностью здесь ни уместной, ни применимой), все же была обоснована на твердых и прочных основаниях. Мы можем завершить нашу работу ретроспективным взглядом на общество, рассматриваемое в отношении к тому невидимому миру и высшему региону, из которого исходят операции этого видимого мира, в котором укоренены его великие судьбы и который является конечным и высшим пределом всех его движений.

Христианство — это освобождение человеческого рода от рабства того враждебного духа, который отрицает Бога и, насколько это в его силах, сбивает с пути все сотворенные разумные существа. Поэтому Писание называет его «князем мира сего»; и так оно было на самом деле, но только в древней истории, когда среди всех народов земли и посреди пышности воинской славы и блеска языческой жизни он установил престол своего господства. С этой божественной эры в истории человека, с начала его освобождения в современности, этот дух уже не может называться князем мира сего, но духом времени, духом, противостоящим божественному влиянию и христианской религии, проявляющимся в тех, кто рассматривает и оценивает время и все временное не по закону и чувству вечности, а ради временных интересов или из временных побуждений, меняет, недооценивает и забывает мысли и веру вечности.

В первые века христианской церкви этот дух времени проявлялся как обольстительный сектантский дух. Этот дух одержал свой высший триумф в новой и ложной вере фанатичного унитарианства, совершенно противоположного религии любви, и которое отторгло от христианства столь значительную часть Восточной церкви и целые регионы Азии. В Средние века этот дух проявлялся не столько во враждебных сектах, сколько в схоластических спорах, в разделениях между церковью и государством и во внутренних беспорядках обоих. В начале новой эры мира дух времени потребовал как насущной потребности человечества полной свободы веры; требование, непосредственным следствием которого была лишь кровавая война и роковая борьба не на жизнь, а на смерть, затянувшаяся более чем на столетие. Когда эта борьба была завершена или, скорее, умиротворена, за ней последовало полное безразличие ко всем религиям, лишь бы их мораль была хорошей; и дух времени провозгласил религиозный индифферентизм порядком дня. За этим кажущимся спокойствием последовала революционная буря, и теперь, когда она прошла, дух времени в наши дни стал абсолютным — то есть он извратил разум в партийную страсть или возвысил страсть на место разума; и это существующая форма и последняя метаморфоза старого злого духа времени.

Переходя теперь к той Божественной помощи, которая поддерживала человечество в их вечной борьбе против собственных немощей, против всех препятствий природы и естественных обстоятельств, и против оппозиции злого духа; я стремился показать, что в первые тысячу лет Первобытной истории Божественное Откровение, хотя и сохранялось в своей первозданной чистоте лишь в одном первоисточнике, все же текло обильными потоками через религиозные традиции других великих народов той первозданной эпохи; и что, как бы ни был замутнен этот поток примесью многих ошибок, все же было легко проследить его посреди этой тины и загрязнения к его чистому и священному источнику. И с такой веры должно начинаться всякое религиозное видение всемирной истории. И только с этой религиозной верой и восприятием следов божественного откровения мы можем правильно понять и судить об этой первобытной эпохе истории. Мы будем ценить с более глубокой, более искренней и более прочной привязанностью великую и божественную эру искупления и освобождения человека (происходящую, как она происходит, в срединной точке человеческой истории), чем точнее мы будем различать то, что является существенно божественным и неизменно вечным в этом откровении любви, и элементы разрушения, которые человек противопоставил ему или примешал к нему. И только в духе любви история христианских времен может быть правильно понята и точно оценена. В более поздние века, когда дух раздора восторжествовал над любовью, историческая надежда является нашей единственной оставшейся нитью в лабиринте истории. Только с чувствами благодарного восхищения, изумления и благоговения мы прослеживаем в особых проявлениях провидения для продвижения христианства и прогресса современного общества чудесное совпадение событий к единственной цели божественной любви или неожиданное осуществление божественной справедливости, долго откладываемое; такое, как я в соответствующих местах стремился указать. С этой верой в Первобытное Откровение и в славное завершение христианской любви я не могу лучше завершить эту «Философию истории», чем религиозной надеждой, которую я не раз выражал и которая более особенно применима к этим временам — рассвету приближающейся эры: — что посредством полного религиозного возрождения государства и науки дело Бога и христианства может одержать полную победу на земле.

[20] Какое меланхолическое предчувствие содержится в этих словах! — Пер.

[21] Австрия.

[22] Пруссия.

[23] Шлегель здесь выражает косвенное порицание прусскому правительству за некоторые акты нетерпимого характера по отношению к своим католическим подданным. — Пер.

[24] Это было сказано ровно за два года до Июльской революции 1830 года во Франции. — Пер.

[25] Австрия.

[26] Франция.

[27] Шлегель намекает на философию Фихте, которая была идеальным субъективным пантеизмом.

[28] Автор здесь намекает на философию Шеллинга, которая была скорее материальным и объективным пантеизмом, не очень отличающимся от системы Спинозы.

[29] Это последнее выражение содержит, я полагаю, намек на философию Гегеля. — Пер.

КОНЕЦ.

Б. БЕНСЛИ, ПЕЧАТНИК.

Примечание транскрибатора:

Сноски были перенумерованы последовательно и перенесены в конец лекции, в которой появляется соответствующая привязка.

Перечисленные ниже пункты были сочтены ошибками печатника и исправлены, как отмечено. Устаревшие и архаичные слова и другие орфографические ошибки не были изменены.

Пропущенные точки были добавлены в конце предложений и сокращений. Стр. 12 удалено дублирующее «being» ... hope of being able ... Стр. 50 «Seuvi» на «Suevi» ... between those of the Suevi and the Saxons,... Стр. 59 «vegetion» на «vegetation» ... and blooming vegetation spread ... Стр. 81 «Asyrian» на «Assyrian» ... the Assyrian Venus ... Стр. 83 «decended» на «descended» ... light had descended ... Стр. 101 заглавная «Latin» ... barbarous Latin,... Стр. 102 «and» на «a» ... firmly to establish a new model society ... Стр. 109 перемещена запятая внутрь закрывающей скобки ... uniformity of despotism,) will ... Стр. 122 «goverment» на «government» ... the Christian government ... Стр. 127 и 131, «Charlemange» на «Charlemagne» Стр. 131 «constition» на «constitution» ...peculiar nature and constitution ... Стр. 136 «aud» на «and» ... and so active was their ... Стр. 142 «Christain» на «Christian» ... manners and Christian institutions;... Стр. 147 удален дефис из «party-strife» ... a watch-word for party strife ... Стр. 147 «ecclesiastal» на «ecclesiastical» ... the ecclesiastical excommunication ... Стр. 290 «althongh» на «although» ... although that idolatry,... Стр. 327 «inteterests» на «interests» ... complication of the interests ... Стр. 330 «harmouy» на «harmony» ... aimed at this harmony between ... Сноска 6 добавлена открывающая кавычка в начале второго абзаца. Сноска 12 заглавная «Systema» ... Systema Theologicum of Leibnitz,...

The Project Gutenberg ebook of The Philosophy of History, Vol. 2, by Frederick von Schlegel.