«Философия истории. Том 2»

Что касается возмещений, Вестфальский договор не отличался от любого другого договора о всеобщем мире, в котором земли и участки земли должны быть распределены и даже секуляризированы, но где число претендентов превышает доли распределения. Рассматриваемый также как договор, который восстановил и закрепил на твердой основе мир Германской империи, Вестфальский договор не зависел в этом, как и в других отношениях, от силы своих собственных статей, но от общей системы европейской политики — от принципа баланса сил, который регулировал эту политику — принципа, который тогда, и еще более в более поздние времена, этот договор во многом способствовал распространению и расширению. Но именно как торжественный пакт религиозного мира я хочу здесь особенно рассмотреть Вестфальский договор — как окончательное завершение всех религиозных войн (и в этом отношении он никогда не был существенно нарушен) — как длительный завет религиозной свободы, чей главный принцип продолжает глубоко укореняться в немецком сознании, в то время как два других отношения, в которых этот договор оставался столь неполным, по большей части утратили свой практический интерес. Когда мы созерцаем также этот договор как благородный труд справедливости — успешную работу неутомимого усердия, он не имеет параллелей среди предшествующих мирных договоров; и поэтому он стал основой международного права Европы и учебником дипломатической науки в Новое время вплоть до наших дней. Отсюда его долгая, невозмутимая продолжительность. Нации — сам век благословили его как завершение своих долгих бедствий; но гораздо большим было его влияние на последующие времена. Религиозный мир, который он установил, стал в Новое время национальной привычкой — второй натурой немецкого народа; ибо здесь и нигде больше мы должны искать его высокое историческое предназначение. Можно сказать, что это, как и любой другой мир, где вопрос права остается предметом спора, есть лишь перемирие — еще один простой интервал — но это священное и вечное перемирие — божественный интервал — то есть промежуточное состояние мира, которое должно длиться до тех пор, пока Бог не вынесет свое окончательное и безошибочное решение. Малозначительным для философа, который рассматривает этот религиозный мир в его обширных отношениях к прошлому, настоящему и знаменательному будущему, является размышление юриста о том, насколько и при каких ограничениях этот договор в изменившихся обстоятельствах недавних времен может считаться действительно действительным и политически обязывающим. Ибо более чем любой другой договор, этот торжественный пакт религиозного мира был переплетен с жизнью и стал реальностью. И когда мы окидываем широким взором мир и включаем будущее в наш перспективный кругозор, мы можем сказать, что теперь, когда большинство отдельных статей этого договора утратили свою ценность и более не подлежат исполнению, общий дух и цель — высокое значение этого религиозного мира гораздо ближе к своему осуществлению, чем ранее, когда рассматривалось исключительно практическое применение этого договора к частным случаям. Ибо тот внешний, но длительный завет религиозного мира — то священное перемирие и интервал образуют прелюдию и введение к другому, более высокому, гораздо более всеобъемлющему, духовному и божественному миру, для которого наш век — эпоха мощного возрождения — безвозвратно предназначен. Ибо как может христианство, то есть сама вечная истина, быть вечно раздираемым разделениями? Решение великой проблемы последних трехсот лет отнюдь не является сложным, если мы понимаем его в этом смысле, но чрезвычайно простым. Ибо, если, как является целью всей истинной и возвышенной философии доказать, вера и наука действительно и по существу едины, вера будет восстановлена в своем прежнем единстве, и тогда раскол между верой и наукой прекратится.

Даже в отношении политических отношений настоящего времени этот великий, фундаментальный мирный договор стал новой христианской основой международного права; ибо дух христианства требует, чтобы там, где абсолютная справедливость, которая редко достижима, не может быть найдена, система мирного и справедливого компромисса должна прежде всего быть предпочтительна. И поэтому этот договор на все последующие времена наложил отпечаток на миролюбивую и консервативную политику великой германской державы Австрии. Во Франции и Англии, действительно, религиозные войны происходили впоследствии; но они были лишь последними волнениями — послеродовыми болями того страшного периода конвульсивных родов. Эти потрясения были вскоре утихомирены; и пример и прецедент этого великого религиозного умиротворения в Германии, высоко и повсеместно почитаемого, как он был, вызвали то, что принцип религиозной терпимости был молчаливо признан как тот, который религия и необходимость в равной степени предписывали для подражания всей Европе.

Среди последних и самых ужасающих последствий общей революции в церкви была бедственная казнь короля Карла I, о которой я ранее упоминал ради порядка и которая произошла через год после установления великого религиозного мира в Германии и за которой последовал сорок лет спустя великий национальный мир Англии — окончательное урегулирование британской конституции. Среди прискорбных событий, которые произошли в тот период во Франции, была отмена Нантского эдикта, последнего и, сравнительно говоря, самого прочного и долговечного из договоров о религиозном мире, заключенных в этой стране, — отмена, которая ни в коем случае не может нас удивить, поскольку этот эдикт, лишенный всех внутренних и внешних гарантий и исходивший исключительно от абсолютной власти, не мог предложить той же безопасности и обладать той же долговечностью, как великий, фундаментальный Вестфальский договор. Тем не менее, как во Франции, так и за рубежом эта мера, столь ужасающая для всего европейского мира, была после столь долгого интервала чрезвычайно неожиданной. Одним из эффектов этой меры была жестокая война на истребление, проводившаяся в горах Севенн против протестантов, которые, по-видимому, почерпнули там часть своих догматов из некоторых более ранних сект Средневековья. Что касается отмены Нантского эдикта, рассматривая ее просто как акт власти и независимо от удара, который она нанесла установлению постоянного религиозного мира, мы можем только сказать, что такое злоупотребление властью со стороны большинства (а именно влиянию преобладающего большинства этот акт приписывался общественным мнением), такое злоупотребление властью было очень опасным прецедентом на родине всех насильственных реакций; и таким образом в наши дни эмиграция французской знати стала великим историческим контрударом на изгнание гугенотов.

Это насильственное изгнание протестантов не могло даже достичь непосредственной цели своих авторов; ибо дух протестантизма пустил слишком глубокие корни во Франции; и зло не могло быть устранено одной лишь физической силой и без применения морального лекарства. Протестантское влияние французской Швейцарии не было уничтожено, и, действительно, оно стало еще более мощным впоследствии; в то время как гораздо более глубокая рана была нанесена католическому делу во Франции распространением янсенистских принципов из Нидерландов, которые, будучи поддержаны великими литературными талантами, оказывали тогда мощное влияние на французскую нацию. Сущностью янсенизма был рационализм Кальвина, соединенный с чувствами пиетизма и покрытый глубоким лаком католицизма. Не небольшая партия янсенистов Утрехта, исключенных, как они были, из церкви и полностью отделенных от двух великих религиозных партий Европы, могла повредить католическому делу во Франции; но именно тот модифицированный или замаскированный янсенизм, который прокрался в самое лоно галликанской церкви и там вырос в тайне, был наиболее опасен. Все эти частичные или замаскированные влияния духа протестантизма получили свою полную санкцию от теории галликанской церкви, какой она была провозглашена верховной властью в государстве. В протестантской конституции Англии, действительно, принцип национальной церкви, подобной англиканской (как бы такой принцип ни был противоположен самой сущности и фундаментальным максимам христианства), не противоречит происхождению и общим доктринам этой церкви. Но в католической церкви, где принцип национального инакомыслия не допустим в равной степени, такая система совершенно абсурдна и несет в себе свое собственное опровержение. Более старая теория германской церкви не может быть здесь приведена как исторический прецедент; ибо эта теория была выдвинута с целью регулирования внешних отношений церкви или для более точного определения пределов папской и императорской власти, но не относилась к вопросам доктрины или внутренней дисциплины церкви. Тем не менее, с этой системой германской церкви в период гибеллинского господства было смешано много ошибок — первые зародыши раскола, впоследствии завершившегося. Но этот замаскированный, полураскол галликанской церкви, не менее фатальный по своим историческим последствиям, чем открытый раскол греков, внес очень существенный вклад в упадок религии во Франции вплоть до периода Реставрации. Это был не только спор с Римом, который Людовик XIV довел до таких страшных крайностей; но союзы, которые он так часто возобновлял со шведским завоевателем и с турецкой державой (все еще столь грозной для всего христианского мира), которые должны были, как исходящие из католической стороны, вызвать большой скандал в веках; и мы должны по крайней мере признать, что внешняя политика Людовика XIV была едва ли в каком-либо отношении христианской и что она подготовила путь для того ослабления моральных и религиозных принципов, которое произошло во Франции при его более слабых преемниках. Людовик XIV, несомненно, хорошо знал, как укрепить свою королевскую прерогативу и сделать ее более абсолютной, и в этой работе, подобно нескольким своим предшественникам, проявил самую систематическую искусность и величайшую решительность характера. Но все великие проблемы того века — все религиозные вопросы, которые тогда разделяли мир, которые, формируя, как они это делали, высший объект всякого практического размышления и поведения, были тогда так горячо обсуждаемы, не могли быть приведены к постоянному, адекватному и повсеместно удовлетворительному решению капризными мандатами власти или частичными судебными решениями королевской власти. И если при этом установлении абсолютной власти внутри страны не уделяется внимания законным правам ни иностранных наций, ни народа дома, какая есть гарантия, что такая система будет или может устоять?

Блеск тогдашней французской литературы является одним из главных столпов, на которых держится слава того правления и века — эта литература, которая достигла столь высокой степени совершенства, содержит, однако, в некоторой степени зародыши того политического скептицизма и тех религиозных ошибок, которые привели к бедствиям последующих времен. Эстетическая критика чистого искусства не входит в рамки плана, который я начертал для себя, и я могу замечать предметы такого рода лишь постольку, поскольку они служат для обозначения характера отдельных веков и наций. Как ни в одной стране дух Средневековья — схоластико-романтический характер первого периода европейской культуры, как в тоне чувства, так и в способе выражения, так долго не сохранялся, ни был поднят до такого состояния высокого изящества и прекрасного совершенства, как в Испании; так мы можем сказать, что особая характеристика французского ума в век Людовика XIV состояла в старательном и тщательном избегании двух главных дефектов в интеллектуальных произведениях Средневековья — схоластической расплывчатости и неясности в произведениях умозрения, с одной стороны, и фантастической дикости в произведениях воображения — с другой. Тот выбор и изысканный вкус, который преобладает во всех тех моделях светского и духовного, исторического, поэтического и философского красноречия, которые тот век произвел в таком изобилии, произошел из этого вида точности, чуждой всякой избыточности и неясности. И именно благодаря ясности и легкости, которыми она была обязана этому принципу, французский язык стал в XVIII веке универсальной моделью и самым удобным средством не только разговора, но и эпистолярного общения среди вежливых классов всех европейских наций. Но в комплексном обзоре общей литературы этот стандарт приятного стиля не должен рассматриваться как повсеместно применимый или более высокий, чем любой другой; и, не желая сравнивать объекты, совершенно несхожие сами по себе, я могу заметить, что, хотя среди всех классических писателей и ораторов того века Боссюэ является величайшим с точки зрения стиля и в то же время самым солидным и интеллектуальным, все же наивная болтливость и младенческая простота, которые отличают неправильную, старую французскую дикцию Святого Франциска Сальского, являются особенно грациозными и привлекательными сами по себе; в то время как в глубине и ясности аскетического духа Святой гораздо превосходит первого писателя, более прославленного в мире.

В регулярной философии школ латынь была по большей части преобладающим языком в течение XVII века. В этом система Декарта тогда образовала эпоху; или, по крайней мере, получила очень общее признание. Его причудливые вихри в природе, так же как его жесткая демонстрация разумом того принципа, который возвышен над всяким разумом, содержат скорее первый зародыш различных ошибок в физике и метафизике последующего века, чем прочную основу истинной науки и христианской философии человеческого ума. Спиноза был непосредственным учеником Декарта, но именно в Германии его рационалистическая система пантеизма, выраженная, как она есть, в формах математической демонстрации и украшенная моралью чистой и благородной (по крайней мере, по видимости и в своих общих очертаниях), была справедливо оценена в ее истинном метафизическом значении и нашла философских критиков и подражателей. Но в своих негативных проявлениях философия Спинозы, вместе с другими писаниями этого исследователя и других о откровении и против него, имела очень обширное влияние в те времена; и эта философия образует примечательную точку перехода к метафизическим умозрениям нашего собственного века. Социн направил свои атаки против великой тайны в существовании живого Бога — христианского догмата о Троице. В системе Спинозы философский протестантизм, или прогрессивный дух отрицания, продвинулся на один шаг дальше; ибо он отрицал личное существование, или живую личность Бога, и стремился заменить понятие Божества пустой идеей Бесконечного.

С другой стороны, системы Бэкона и Лейбница были двумя разными основаниями, заложенными в тот век для более высокой и лучшей философии — системы, которые при более обширном развитии и гармоничном сочетании своих частей могли бы быть отлиты в рамки философии, всецело христианской. Почти все научные труды Лейбница были направлены на этот пункт, а именно на демонстрацию, подтверждение и примеры истин христианства с помощью науки. Обширная система спиритуализма, возвышенная далеко над всеми идеями природы, которая была предложена или, скорее, набросана Лейбницем (за исключением некоторых особых мнений и простых гипотез), согласуется совершенно с тем более чистым платонизмом, который все христианские писатели и отцы первых веков внушали. И фундаментальные принципы такой философии, если они изложены в своей природной ясности и простоте и без привходящих примесей, являются теми же, которые в своем общем духе должны быть ясно прослежены или молчаливо подразумеваются в священных Писаниях, чьи высокие цели, однако, возвышаются далеко над узкими формами и ограниченной сферой философского исследования. Как хорошо Лейбниц понимал и ценил и насколько он подписывался под истиной католической религии, было выведено на свет единственным образом в наши дни; [12] и если мы исключим некоторые упущения, весьма простительные при всех обстоятельствах, его философский набросок католической системы теологии является в своей мастерской краткости одним из самых смелых и счастливых изложений этой религии, по крайней мере для общих целей мира. Другая великая прославленная философская система Нового времени была основана на принципах философии опыта — система, которая стремилась расширить почти неизмеримо поле естественных открытий. Как основатель философии опыта — Бэкон задумал ее, эта философия, если мы исключим некоторые частные дефекты и отдельные ошибки, отнюдь не находится в противоречии с христианской философией Откровения; ибо последняя сама по себе является философией опыта, хотя и другого, более высокого и духовного рода. И это тем более необходимо иметь в виду, так как иначе обычную бездну рационализма едва ли можно избежать. Дело обстоит совершенно иначе, когда принципы эмпирической философии, как у Локка и его последователей, направлены против всего возвышенного, сверхъестественного и духовного в человеке и его сознании. Благодаря этому важному различию Бэкон является европейским философом, подобно Лейбницу; но Локк — простой английский философ; так как именно в Англии эта протестантская философия возникла и шла в ногу с протестантизмом государства, порожденная и вскормленная Конституцией 1688 года. Однако в Англии протестантская философия, верная своему характеру, оставалась в пределах смягченного скептицизма и не погружалась в те же дикие, революционные крайности, как французская философия XVIII века, которая начиналась с тех же принципов.

Высокая интеллектуальная культура англичан отнюдь не ограничивается этой негативной философией, но носит весьма своеобразный характер и, подобно британской конституции, самым причудливым образом сочетает в себе наиболее разнородные элементы. Ибо, хотя британская конституция общепризнанно считается модным образцом для нашего времени — и в одном отношении ее действительно можно таковой считать, — тем не менее мощная аристократия и многие части феодального устройства Средневековья пребывают там в своего рода гармонии или, по крайней мере, в постоянном равновесии с более современными элементами торговли и демократии. Героический дух рыцарства и весь моральный облик Средневековья долгое время преобладали в Англии; и поэтому ни в одной стране, если не считать Испании, этот дух не проявляется столь заметно. Борьба между домами Йорков и Ланкастеров в XV веке, которая по своей суровой и почти дикой непреклонности этих героических характеров немало напоминает распри гвельфов и гибеллинов, образует героическую и традиционную, хотя и не столь отдаленную эпоху британской истории — эпоху, которая также была свидетельницей высокой военной славы, приобретенной Англией во многих битвах и рыцарских сражениях на французской земле. Великий национальный поэт Англии, взявший сюжеты многих своих драм из этого славного периода летописей своей страны, придерживается своего рода скептической середины — своего рода поэтического баланса между романтическим энтузиазмом прежних времен и ясновидящей проницательностью современных; и именно в этом своеобразном сочетании качеств отчасти заключаются оригинальность его гения, его непостижимая глубина и высокое интеллектуальное обаяние. Поскольку конституция Англии — то есть баланс ее социальных институтов — возникла из старых и могучих потрясений, сотрясавших эту страну, нас не должно удивлять, что в ее высокой поэзии, которая является лишь образом и отражением жизни, мы находим тот же искусственный союз и сочетание конфликтующих элементов, существующих в ее политической организации. Глубокий анализ искусства, проведенный исключительно с этой точки зрения, к чему немецкий ум имеет сильную и, возможно, чрезмерную склонность, был бы чужд моему нынешнему плану. Указание на черты аналогии, существующие между произведениями интеллекта и эпохами и народами, к которым они принадлежат, может послужить пролитию более ясного и яркого света на важные периоды и знаменательные эпохи истории; и именно с этой целью я предавался сейчас, как и прежде, подобным кратким параллелям. Вплоть до самого недавнего времени эта заметная склонность к романтическому миру Средневековья и рыцарским временам, а также смелый гений поэтов, прорывающийся сквозь все вульгарные путы, были отличительным характером английской поэзии и отчасти способствовали тому, что она стала столь любимой всеми народами Европы.

С другой стороны, негативная философия англичан остается верной своему характеру, поскольку, тщательно избегая всех объектов высшей природы, она по большей части сделала принципом ограничивать свои взгляды исключительно человеком, не пытаясь погрузиться и проникнуть в глубокие тайны Божества или во внутренние секреты природы. На это высокая философия возразит: человек не является изолированным существом; но поскольку он был изначально помещен своим Творцом в природу, только в этой связи с Богом и Природой тайны его внутреннего бытия и история его внешнего прогресса могут быть полностью поняты и объяснены. В исторических исследованиях и повествованиях, когда они ограничиваются специальными предметами и конкретными эпохами и не претендуют на более всеобъемлющий план Философии истории, этот ограниченный дух философского исследования, ограничивающий свои взгляды исключительно человеком, не является вредным; ибо, с другой стороны, гибкие силы поэтического гения (если их деятельность не скована скептическим влиянием протестантской философии) поддерживают в уме живость ко всем высоким и благородным качествам, характерным особенностям и подлинному величию людей и событий. Отсюда тот отдел британской литературы, который охватывает исторические исследования и повествования, является исключительно плодотворным и встретил всеобщий и европейский успех.

Протестантизм государства, который был доведен до зрелости британской конституцией, в течение XVIII века, когда Англия в целом занимала первое место среди наций, был распространен и применен в системе баланса сил ко всему континенту Европы. Но протестантизм науки, зародившийся там, сформировал вместе с системой религиозного мира первое основание Иллюминизма и обозначает весь период его истории от начала XVIII века вплоть до Французской революции.

[11] Автор здесь намекает на историю Тридцатилетней войны Шиллера. — Прим. пер.

[12] Автор намекает на Systema Theologicum Лейбница, впервые опубликованную в Париже в 1819 году по рукописи, присланной прусским двором французскому. Она была издана аббатом Эмери, который сопроводил латинский оригинал французским переводом. — Прим. пер.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XVI.

ЛЕКЦИЯ XVII.

Параллель между религиозным миром Германии и других стран Европы. — Политическая система баланса сил и принцип ложного Иллюминизма, преобладавшие в XVIII веке.

Великие блага религиозного мира Германии, который, основываясь на великой исторической необходимости и вырастая из нее, пустил столь глубокие корни в общественном сознании и, наконец, стал второй натурой для немцев, могут быть лучше всего оценены путем сравнения с состоянием религиозной свободы, какой она существует сейчас или недавно существовала среди других народов — и тех, которые, по правде говоря, во всех остальных отношениях являются наиболее цивилизованными в современной Европе. В Германии, действительно, строгое и бдительное поддержание этого религиозного мира, от которого зависит все ее политическое существование и без которого она впала бы в анархическую борьбу партий, получило в последнее время новое подтверждение; и этот религиозный мир, который был возрожден, пусть и не в своих старых формах, но в своем общем духе и существенном значении, стал лишь тем более необходимым, поскольку в результате недавних разделов территорий в государства, где ранее преобладала только одна религия, было привнесено большое смешение религий. Так, в том государстве [13], которое изначально было величайшим из всех протестантских государств Германии, а ныне является даже еще более могущественным, чем прежде, добрая половина населения — католики. Почти в той же мере то же самое наблюдение применимо, хотя и в обратном порядке, к тому католическому государству [14] в Германии, которое после самого Имперского государства является величайшим. Настолько сильно эта Великая хартия [15] религиозной свободы Германии (которая едва ли нуждается в каких-либо внешних гарантиях, теперь, когда большинство этих гарантий больше не существуют или, по крайней мере, были весьма существенно изменены в формах, в которых они ранее существовали в Конфедерации и в имперских судах), настолько сильно, говорю я, эта Великая хартия укоренилась как в общественном сознании, так и в государственной политике Германии, что принцип религиозной свободы больше не зависит от численности населения или соотношения чисел. Так, например, в немецких католических провинциях Австрийской империи протестанты, хотя по сравнению с остальным населением они составляют весьма малочисленное меньшинство, давно обладают самой неограниченной религиозной свободой; и в стране [16], которая была самой колыбелью протестантизма, тот факт, что королевская династия и очень небольшое меньшинство нации исповедуют католическую религию, не стал препятствием для самой сердечной, глубокой и прочной привязанности со стороны народа к своим старым наследственным правителям — привязанности, которая проявлялась самым недвусмысленным и трогательным образом всеми слоями нации в любой период несчастий. Если теперь мы посмотрим на другие великие государства и цивилизованные страны Европы, которые, подобно Германии, были вовлечены на столетие и более в пучину религиозных войн, и рассмотрим, какой исход имели эти войны, какие результаты они породили, мы обнаружим, что в Англии гражданская война, конечно, больше не свирепствует. Но как отношения между англиканской церковью, с одной стороны, которую одна лишь сила поддерживает в ее политических привилегиях и превосходстве, и протестантскими диссентерами (которые имеют иной характер, нежели в Германии или где-либо еще, и отличаются весьма яростным сектантским духом), и католическим населением Ирландии, с другой стороны; как эти отношения, говорю я, могут считаться демонстрирующими состояние религиозного мира, я не в состоянии понять; ибо в не столь отдаленном прошлом последняя страна была театром кровавой гражданской войны. Мы должны, по крайней мере, признать, что прочный и постоянный внутренний мир, полное примирение умов и справедливое урегулирование соответствующих прав и притязаний обеих сторон, по-видимому, еще не привели к спокойному и удовлетворительному исходу. Более того, судя по тем великим парламентским дискуссиям в Англии, в которых нередко и из самых неясных и наименее замеченных поверхностным взглядом пассажей выходят на свет самые тайные мотивы, глубочайшие пружины политики и самые скрытые мысли и беспокойства государственного деятеля на этой удивительной сцене общественной жизни; казалось бы, что великое самоопасение царило в умах английских политиков; — страх, который тем более вероятен при каждом серьезном ретроспективном взгляде, который этот народ бросает на старую бездну своих гражданских распрей; ибо более, чем любая другая нация, они сведущи в своих собственных летописях, всегда имеют их перед глазами и живут прошлым со всеми интенсивными чувствами настоящего. Отсюда каждый индивид среди них прекрасно знает, что страшные и бурлящие элементы их великой старой гражданской смуты никогда не были полностью умиротворены и окончательно успокоены, но лишь время от времени подавлялись и удерживались от нового вспыхивания посредством конституции, которая по этой причине слывет славной. И разве не должен каждый англичанин задать себе категорический вопрос, как страна может быть или называться свободной, когда ее католические жители, составляющие третью часть всего населения, обречены претерпевать неописуемую тиранию и, по сути, рассматриваются как покоренный народ? [17]

Во Франции в вопросах религии преобладает безразличие чувств, а не партийные распри или яростная вражда, по крайней мере среди большей части нации; и до тех пор, пока дело не смешивается с политическими соображениями, это чувство безразличия будет склоняться то к одному, то к другому мнению. Даже в прежние времена религиозные войны, хотя и достаточно яростные, не были столь продолжительными и непрерывными и столь широко разрушительными по своей природе, как в Германии, и, сравнительно говоря, по крайней мере, не сопровождались столь ужасными обстоятельствами, как в Англии. Но, с другой стороны, они не привели к тем могучим, определенным и постоянным результатам, как в Германии — религиозное умиротворение, а в Англии — установление свободной конституции. И в отмене Нантского эдикта, осуществленной вопреки всем предшествующим обещаниям, условиям и правам, победа католического большинства нации, несправедливая сама по себе, была лишь кажущейся и иллюзорной, ибо все великие проблемы моральной жизни остались нерешенными, а враждебные и бурлящие элементы протестантизма или разновидности полупротестантизма сохранили свою полную силу; пока сто лет спустя после этого произвольного акта не произошла огромная и грозная реакция в виде вспышки великой Революции. Тот великий конфликт европейских наций, который возник из этой Революции и сопровождал весь ее ход, нельзя рассматривать иначе, как религиозную войну; ибо формальное отделение не только от церкви, но и от всего христианства — полная отмена христианской религии — было целью этой Революции, которая длилась девять лет, прежде чем был установлен своего рода религиозный мир, которым, казалось, было признано, что религия, по крайней мере на время, не является абсолютно излишней потребностью народа; ибо попытка теофилантропии, или публичного и законного установления чистой рационалистической религии, не имела успеха. Но что касается лиц, этот мир был недолгим, что слишком скоро стало очевидным в дурном обращении и заключении главы церкви. Драма старых гибеллинских времен возобновилась, и гибеллинские принципы и максимы политики открыто провозглашались. Если бы военный успех французов был более продолжительным, эти принципы достигли бы несравненно большего прогресса и были бы более ясно раскрыты, поскольку существовала тайная склонность к некоему магометанскому соединению гражданской и церковной власти в руках одного и того же лица. Однако от острого восприятия Бонапарта не могло ускользнуть, насколько чувства и мнения Европы (какое бы безразличие она ни проявляла к религии и как бы легко ни давала свое согласие на посягательства на духовную власть из-за недостатка знаний или интереса к этим вопросам) всегда враждебны полному и антихристианскому слиянию светской и церковной власти. Тот фанатичный и разрушительный характер, который отличал революционную борьбу в ее истоках, оставался прежним, хотя и несколько видоизменился в своей форме во время имперских завоеваний; и всеобщее сопротивление народов Европы, вплоть до окончательного триумфа союзников, сохраняло до самого конца характер религиозной войны, ведомой в защиту всего, что было наиболее священным для человечества. Таким образом, ту великую борьбу следует рассматривать как двадцатипятилетнюю религиозную войну, или, скорее, возможно, по своему происхождению, войну безрелигиозности, хотя не стоит спорить о слове. По этой причине в стране, где эта могучая Революция имела свое рождение, восстановление монархии неразрывно связано с восстановлением религии; и именно посредством религиозного возрождения государственные деятели этого королевства, которые желают добра своей стране и имеют в виду ее постоянное благополучие, а не праздный и преходящий блеск военной славы, должны стремиться обеспечить будущие судьбы Франции.

Этот всеобщий и конвульсивный кризис мира в последнее время, теперь, когда он счастливо и полностью миновал, создал могучую пропасть и воздвиг стену разделения между нынешним веком и XVIII столетием. Теперь, когда конфликт окончен и все иллюзии, присущие этому состоянию борьбы, рассеялись, XVIII век, который носил эту великую Революцию в своем чреве и, наконец, воплотил ее в жизнь, может быть судим с большей беспристрастностью и исторической свободой, лучше понят и более должным образом оценен во всех своих всесторонних аспектах. Ибо во время существования любой борьбы, по-видимому, немногим смертным дано сформировать относительно проходящих событий суждение, которое можно поистине назвать историческим; так как в целом определенная дистанция во времени необходима для формирования справедливых и точных мнений. В этом последнем разделе всеобщей истории было бы праздным и излишним вдаваться в детальное описание фактов, столь общеизвестных. Тем важнее для должного освещения и философского исследования периода, столь близкого к нам, кратко указать среди множества хорошо известных фактов ведущие и определяющие причины всех событий, которые произошли. Ведущие и движущие принципы всех происшествий и предприятий в XVIII веке, как обильно доказывает история того века, могут быть прослежены, с одной стороны, к системе баланса сил во внутреннем управлении и внешних отношениях государств; а с другой — к принципу иллюминизма в области морали, хотя этот принцип не ограничивался сферой разума, но оказывал большое практическое влияние на реальную жизнь и, наконец, привел к полной революции в государстве. Оба эти принципа — система баланса сил, которая была протестантизмом государства, и принцип иллюминизма, который по своему негативному характеру в основном соглашался с протестантизмом философии и был лишь естественным следствием этой философии, — имели свое происхождение главным образом в Англии и там впервые, или более чем где-либо, достигли своего развития. Ибо с начала XVIII века вплоть до могучей Революции, которая завершила его, Англия была государством, которое лидировало в каждом происшествии и сделке, задавало тон веку и формировало сильный центральный рычаг для системы баланса сил. План такой системы действительно был открыто провозглашен за несколько столетий до этого и действовал как принцип во многих политических предприятиях и переговорах; но тогдашние обстоятельства мира, которые требовали и допускали гораздо более высокий закон судопроизводства, ограничивали действие этого принципа очень узкими рамками. Так, именно более высокий принцип христианской справедливости составлял основу Священной Римской империи германской нации в Средневековье; и только когда эта империя была ослаблена и подорвана различными потрясениями, внешними и внутренними, система баланса сил начала к концу XV века оказывать господствующее влияние. Италия была в целом театром и ареной для действий этой политики; Испания, Франция и Австрия, затем Венеция, Папа и Швейцария — активными агентами в этой изменчивой борьбе; а Неаполь и Ломбардия — предметом спора и призом борьбы. Но когда прогресс и успехи турецкого оружия извне, а также грозные, растущие и бурлящие элементы религиозной распри изнутри пригрозили Европе полной гибелью или, по крайней мере, самой грозной опасностью, новый, низший принцип политики был вынужден уступить неотложным потребностям времени и старым мнениям, еще не полностью угасшим. Люди чувствовали абсолютную потребность в Императоре и всеобщем Защитнике христианского мира, наделенном, как в древние времена, властью, действительно адекватной его достоинству; и это было мотивом, который привел к избранию императора Карла V. Масштаб его империи, однако, заставлял его власть казаться большей, чем она была в действительности. Если где-либо существовало решительное и грозное преобладание силы, мы должны искать его на стороне турок, чье триумфальное оружие приближало их все ближе к Европе и чей прогресс Карл был мало способен остановить. Франция, расположенная так, как она была в центре Европы, не имела ничего, чего можно было бы опасаться со стороны турок, в то время как она была достаточно сильна и могущественна, чтобы игнорировать опасность с любой стороны. Ее соперничество с Испанией и ее постоянные войны с Императором были чрезвычайно вредны для Европы, так как они сковывали и препятствовали всем операциям императора в пользу христианского мира и всем его усилиям по обеспечению его внешней и внутренней безопасности. Но ни для одной страны эти войны не были более болезненными, чем для самой Франции, которая нуждалась во всех своих силах для поддержания внутреннего спокойствия, чтобы своей нераздельной деятельностью быть в состоянии унять и урегулировать различные элементы религиозной распри, которые впоследствии вспыхнули с такой страшной силой. В тот период, и даже в течение XVII века, войны Турции обычно рассматривались как религиозные войны, отчасти из-за ужасных последствий, которые наступили для христианской религии в завоеванных странах, где, если она не была полностью искоренена, то, по крайней мере, была обречена на жесточайшее угнетение; и отчасти из-за фанатичного и кровавого характера самих этих войн. Союзы, которые Франция во время религиозных войн XVII века, вопреки интересам своей собственной веры, заключила со Швецией и Турцией под предлогом поддержания баланса сил, были более чем что-либо другое вредны для католического дела, нанесли глубокую рану христианским принципам и внесли большой вклад в то, чтобы ввести в заблуждение мнение века. Конечным результатом этой политики было установление решительного преобладания со стороны Франции к концу XVII века — преобладания, которое тогда, по крайней мере, должно быть приписано только Людовику XIV.

Теперь, когда религиозные войны закончились, это казалось периодом, подходящим для установления системы баланса сил — системы, которая должна всегда приводиться в действие, когда любой высший принцип международного судопроизводства перестает быть применимым, — и которая, поскольку она была источником, из которого исходила вся моральная и интеллектуальная культура XVIII века, достигла теперь более систематической формы и заняла более блестящее и достойное место, чем в любой прежний период истории. Англия была сильной центральной опорой великого рычага для европейского баланса сил, в то время как Австрия, которая во все века была верна миролюбивой системе политики (хотя ее моральное существование зависело от гораздо более высоких принципов религии), формировала на континенте другую главную опору системы баланса сил, ставшей теперь всеобщим принципом международной политики. И этот прочный союз между двумя державами был в целом внешней основой этой системы, независимо от многих колебаний, которые были присущи самой ее природе. Мы не должны, однако, путать этот принцип политики с консервативной и миролюбивой системой, действующей в соответствии с существующими и признанными правами; ибо, хотя первая система весьма сродни последней и обе могут легко и естественно сотрудничать в общем сопротивлении чрезмерно разросшейся власти, не считающейся ни с каким правом; все же они далеки от того, чтобы быть одним и тем же; и сильно различаются во многих характерных свойствах, более того, в самой своей природе. Фундаментальным законом консервативной и миролюбивой политики является Право — не абстрактное понятие и чистый идеал абсолютной справедливости, которым должна формироваться и регулироваться международная политика государств; но скорее (если ради большей ясности мне будет позволено использование математической фразы) прикладное право, то есть существующее и признанное право. Ибо если мы ищем первое происхождение и конечное основание всякого права и всякой справедливости, мы должны искать его в одном лишь Боге, который является вечным арбитром мира, государств и наций, так же как и индивидов, и который хорошо знает, как воздать за всякую великую политическую несправедливость в свой назначенный день возмездия, посетить ее неожиданным наказанием и свести ее к ее собственному ничтожеству посредством часто страшного приговора. Но как только человек или любая земная власть осмеливается приложить свою руку к этому делу — предложить себе абсолютную справедливость, судить и регулировать все вещи по этому стандарту и моделировать мир в соответствии с ним — следствием является полная Революция во всех отношениях общества — полное ниспровержение всего существующего порядка; и именно эта ложная идея является принципом или предлогом всех тех фанатичных попыток всемирного завоевания и каждой Революции, не направленной на достижение конкретных прав, а стремящейся к радикальным, неквалифицированным и всеобщим переменам. Только когда в общей системе существующих и позитивных международных прав какое-то событие создало пропасть — появился какой-то промежуток — какой-то конкретный вопрос остается или становится вновь открытой и дискуссионной почвой — тогда миролюбивая политика, действующая на упомянутом мною принципе, может и будет в таких особых случаях возвращаться к первоначальной, чистой и вечной справедливости Бога. Но в материальной системе баланса сил право и неправо не являются конечной целью, ни единственным критерием политической оценки, ни единственным правилом политических переговоров; но великая цель — это предотвращение или устранение любого превосходства, которое подвергает опасности или даже грозит опасностью общим интересам держав. Обе системы политики могут очень хорошо совпадать в своих эффектах и в большинстве случаев действительно совпадают, ибо установление политического превосходства обычно основывается на нарушении существующих прав или может легко привести к нему. Но это не является абсолютно необходимым; легко могут быть представлены случаи, где право явно на стороне превосходящей мощи, как это было однажды в середине XVIII века, и как случилось иным образом к началу того же века, когда дело справедливости поддерживалось только превосходящей силой. И в таких случаях, при полном пренебрежении к справедливости, эта система материального баланса сил бросит свой вес на противоположную чашу весов, чтобы воспрепятствовать прогрессу чрезмерного господства. В другом отношении также характер и обычная тенденция этой системы сильно отличаются от той миролюбивой политики, которая нацелена на сохранение всех существующих и признанных прав. В последней системе только фактическое нарушение и реальное попрание всеобщего мира наций могут привести к объявлению войны. Но, напротив, в первой системе это лишь грозное преобладание силы — простая возможность ее злоупотребления — страх перед будущей опасностью, что считается достаточным мотивом для вступления в военные действия — мотив, по которому государство, где это является исключительным принципом политики, несомненно, как часто возражали Англии, определяется легче и быстрее, чем любое другое: и такой мотив может действовать тем легче в такой стране, как Англия, где те побуждения к вступлению в войну с большей поспешностью, чем это целесообразно или желательно, усиливаются тем фактом, что островное и морское государство, сосредоточенное внутри себя, может вести военные действия со всеми преимуществами мира и с привычной активностью торговли. Англия в течение XVIII века приобрела высочайшую славу и в целом сделала весьма благотворное использование своей великой силы, способствуя общей помощи, безопасности и свободе Европы; и в том, что здесь сказано, отнюдь не намерение бросить тень или недооценить старую и хорошо приобретенную власть Великобритании, так как такое порицание было бы тщетным само по себе и крайне неуместным здесь. Но для правильного понимания своеобразного политического характера и тенденций века, подобного XVIII, столь близкого к нашим временам, необходимо заметить, что система баланса сил является либо лишь заменой высшего принципа, где последний больше не поддается применению, либо в тех случаях, где последний действительно имеет силу, система баланса сил должна рассматриваться как простое дополнение — подчиненное вспомогательное средство для урегулирования случайных вопросов. Но с великой Революцией, которая завершила XVIII век, началась эпоха интеллектуального, а также политического варварства и запустения, к которой простой негативный принцип равновесия сил, как бы он ни был адекватен обычным отношениям цивилизованных государств, больше не был применим; ибо теперь требовался более высокий принцип морального и социального возмещения. Ни в одной области человеческой деятельности позитивная сила зла не может быть преодолена простым негативным принципом сопротивления, но исключительно принципом гомогенной, хотя и более возвышенной природы — божественной силой, действующей в том же кругу. Могучая религиозная война, которая потрясла все моральное существование до самого центра и содрогнула его во всех его глубинах, может быть полностью завершена только истинным религиозным миром. Но такой мир зависит от моральной силы принципа, а не от точного измерения какого-либо физического равновесия. Поскольку во время недавней страшной Революции политические отношения каждого государства изменились и весь баланс сил в Европе был нарушен, никакая сила не может теперь легко изменить или заменить то, что было таким образом установлено. Этому Англия сама может предоставить нам пример. Конечно, та великая страна в Южной Азии — богатейшая из всех стран мира — и которую Великобритания присоединила к своему владычеству посредством флота, дающего ей империю морей, и чье население в пять или шесть раз превышает население океанской королевы и равняется по численности лучшей половине Европы; принесла приращение силы Англии, которое невозможно измерить, судить или осудить в соответствии со старыми узкими правилами системы баланса сил; поскольку так много обширных и важных результатов проистекло и, по всей вероятности, еще проистечет для Европы и самой Индии из этой самой своеобразной и в истории мира совершенно беспрецедентной связи; и поскольку в других отношениях не только внутреннее управление Индостаном, но и все поведение англичан в этих сделках было одновременно столь мудрым и славным. Как поверхностное, неглубокое понятие иллюминизма, которое в течение большей части XVIII века считалось всеправящим принципом и высшей целью всей науки и спекуляции, больше не адекватно нынешним взглядам философии; точно так же система баланса сил перестала быть долее применимой к состоянию Европы в недавней всеобщей войне или к тому положению вещей, которое она породила; и не от этой системы мы можем ожидать окончательного урегулирования и приведения вещей в порядок, а также решения Гордиева узла — великой загадки мира в наши времена.

После системы баланса сил следующим ведущим и характерным принципом в истории XVIII века является понятие иллюминизма, которое оказало на внутреннюю цивилизацию всех европейских народов то же влияние, которое прежняя система оказала на их внешние отношения. Люди настолько привыкли путать принцип просвещения со злоупотреблением и ложным применением, сделанным из него в прошлом веке, что, чтобы представить эту великую эпоху во всех ее исторических аспектах, я постараюсь показать, что беспристрастному судье и наблюдателю она предлагает много разнообразных точек для рассмотрения. Ибо мы должны помнить, что существовало истинное просвещение наряду с ложным, и что просвещение не везде было негативного характера, поспешным в своем прогрессе и разрушительным по своим эффектам. В своих первых неясных начинаниях оно имело прочный, безупречный и весьма благотворный характер и тенденцию. Во время общественных бедствий и всеобщей анархии XVII века естественные науки во всех своих различных отраслях сделали тихий, но весьма необычайный прогресс; и бесчисленными были преимущества этих новых открытий для всех полезных искусств и наук, особенно в тех торговых и морских государствах, где такие знания были наиболее необходимы. Смелый, предприимчивый гений [18], наследник самого блестящего трона на Севере, будучи учеником и ремесленником, присвоил на месте все эти преимущества современной цивилизации и обратил их в полную пользу в навигации, в различных механических искусствах, в основании городов и в общей цивилизации своих подданных; и таким образом он стал основателем нынешнего величия России; — величия, которое построено на своего рода просвещении, которое, будучи отнюдь не тщетным и опрометчивым по своей природе и разрушительным по своей тенденции, оказало постепенное, но благотворное влияние на весь масштаб империи, которая простирается далеко на два континента земного шара. Только благодаря тому истинному и подлинному улучшению и цивилизации, которые начались при Петре Великом, Россия приобрела знание и овладение своими собственными ресурсами и таким образом поднялась до высокой и постоянной ступени в шкале наций.

Отделение русской церкви от власти греческого патриарха, который к тому времени попал в турецкую зависимость, представлялось необходимым условием для открытия в России двери к моральной и интеллектуальной цивилизации Европы; и когда мы учитываем, что такой шаг был лишь продолжением первоначального раскола, мы не можем считать его предметом порицания. Не похоже, однако, что система национальной церкви, которая возникла из этого отделения, была здесь столь же злоупотреблена, как в англиканской церкви или в той системе антипапской оппозиции, почти сродни ей, принятой в одной или нескольких католических странах Европы. Сама система исключительно национальной религии, однако, должна всегда быть объектом величайшей заботы, ибо она слишком легко восприимчива к расширению, наиболее фатальному для христианского правительства, которое ничто так не ослабляет и не подрывает, как любая склонность к магометанскому смешению духовной и светской власти в руках одного и того же лица.

Люди часто порицали то резкое соединение противоположностей, наблюдаемое во внезапной и искусственной цивилизации России; то есть контраст, который там существует между высочайшей интеллектуальной роскошью, изысканнейшим и модным утончением в мыслях и манерах среди высших классов, при дворе и в столице, и очень низкой ступенью цивилизации, состоянием полного или, по крайней мере, полуварварства, к которому сведена столь большая часть населения. Но никаких особо вредных эффектов не проистекло для общества в России от этого соединения элементов и от препятствий, которые столь многие огромные массы противопоставили прогрессу цивилизации; и даже та спешка и поспешность в карьере просвещения, которая была великой ошибкой почти всех других европейских стран, была таким образом избегнута, или, скорее, предотвращена самой природой вещей. Единственное, чего здесь следовало опасаться и остерегаться, было то, что, копируя цивилизацию Европы, Россия не должна была привнести вместе с ней те негативные и разрушительные принципы — те максимы либерализма и безрелигиозности, которые почти исключительно преобладали в европейской литературе и науке в течение XVIII века; одним словом, чтобы протестантизм (в широком и всеобъемлющем значении этого термина) не стал слишком преобладающим в общественном сознании.

Первая основа современной цивилизации России, как она была заложена Петром Великим, была всецело практического характера, направленная отчасти на объекты коммерческой полезности, по примеру голландцев и англичан. Моральное разложение, вызванное французской философией, введенной при Екатерине II, ограничивалось малым кругом; и в ходе последующих времен эта философия стала рассматриваться как экзотический элемент разрушения, который, будучи отнюдь не адекватным потребностям века, поражал самые корни общества. В более недавний период либеральные и революционные теории правительства, скопированные из конституционных стран, могли самое большее привести к преступному предприятию; но не оказали ни малейшего постоянного влияния на основную массу нации. Но великий и существенный пункт для этой европейско-азиатской империи — очага прогрессивного просвещения — так же как и для остальной Европы, все еще остается в том, что это просвещение, которое является основой, на которой основана эта империя, никогда не должно принимать безрелигиозный курс, но должно всегда поддерживать решительно религиозный характер. И в этом отношении более чем в любом другом, великодушный монарх [19], который стал великим в школе невзгод, должен рассматриваться как второй основатель русского величия, потому что он наложил на эту империю сильный, постоянный религиозный отпечаток. Я не намекаю здесь, конечно, на какую-либо фанатичную меру принуждения, но на моральное влияние религии — на ее прочное установление как общего принципа европейского правительства в нынешние времена.

Принцип иллюминизма, когда он правильно понят, не имеет в себе ничего предосудительного или противоречащего христианской религии. Точно так же, как христианство, если бы не только его догматы были развиты, но и его общее влияние расширено и сделано триумфальным в мире, вскоре вытеснило бы существующую человеческую Реформацию и было бы истинной, божественной реформацией человечества, мира и даже видимого творения; так оно само является истинным просвещением, о котором говорит Священное Писание: это тот свет вечного света, который был в начале и который был жизнью людей (как гласят слова из уст вечной Истины) и в котором люди должны снова найти свою жизнь. Но чтобы спуститься с этой возвышенной идеи в мир исторического опыта, мы должны тщательно различать истинное, прочное и животворящее просвещение и ложный, имитирующий и иллюзорный вид просвещения. Одно дело — теплый, благодатный свет солнца, возвращающийся к новорожденной весне, или свежее сияние утра после затянувшейся ночи — и другое — преходящее мерцание костра, который, вызвав ложную тревогу, быстро погружается снова во тьму. Одно дело — одинокая полуночная лампа безмолвной медитации — и другое — молния, которая вспыхивает сквозь мрачные небеса, или темный фонарь убийцы, крадущегося в ночи, или свет факела в пещере разбойников, где делится добыча и замышляются новые злодеяния.

Для всех этих различных значений истинного и ложного просвещения XVIII век в своем реальном или притворном просвещении может предоставить нам исторические доказательства. Таким образом, не искажая и не отрекаясь от того истинного и божественного света, видимого даже в прогрессе науки, или не отвергая, или не сжимая в слишком узкие рамки спасительный и необходимый свет человеческого разума, все же мы должны быть осторожны, чтобы отличить от первого свет, который является иллюзорным или изменчивым, а также тот, который является ложным и подделанным силами тьмы.

В этом состоит признак ложного просвещения — если не только в его происхождении и в его внешних эффектах, но и в его собственной природе, а также в неуклонном курсе, оно сохраняет негативный характер и поэтому является пустым и поверхностным. Но любая система, которая изначально лишена твердого и прочного основания, может легко быть загнана в нерегулярный и извилистый, и в конечном итоге в наиболее фатальный курс. Это, вкратце, существенное различие, наблюдаемое в прогрессе подлинного и ложного вида просвещения. Этот иллюминизм оказал столь общее влияние в XVIII веке на церковь и государство, на науку и на социальную жизнь, на отношения политики и ход общественных событий, что даже Испания и Папские территории не были свободны от его влияния — влияния, которое было заметно, с одной стороны, во многих полезных реформах во внутреннем управлении этих государств — а с другой стороны, в изгнании иезуитов, которое было впервые начато Португалией и Испанией и которому способствовала ревность других религиозных орденов. Но вся сделка должна быть приписана разрушительной партии Иллюминатов, которая тайно выросла в этих странах, а теперь расширилась до публичного обозрения и появилась в полной силе. Для такой партии те религиозные ордена, которые впали в состояние реального вырождения, бездеятельности и невежества, отнюдь не будучи объектами ненависти, были чрезвычайно желанны для продвижения их тайных взглядов. Но не таков был орден, который отличался своим рвением и активностью, своей преданностью интересам церкви, своими научными приобретениями и знанием мира. Критическое исследование правды или лжи различных обвинений и нападок на иезуитов должно быть оставлено для специальной истории тех стран, которые я назвал, или для частной истории ордена. Но их изгнание здесь упоминается, так как это весьма характерное обстоятельство в истории того века притворного просвещения. Можно в целом полагать, что решение, к которому Папа Ганганелли в конце концов пришел для подавления ордена, было вырвано у него подавляющим влиянием светских властей. Но если такое предположение действительно допустимо, очевидно, с другой стороны, что восстановление ордена было осуществлено добродетельным Понтификом, который правил церковью в поздний период угнетения, в самый момент, когда железное ярмо военного деспотизма давило тяжелее всего на народы Европы.

Об истинном прогрессе христианского просвещения в занятиях философией и наукой я буду иметь случай упомянуть позже. Принцип толерантности, который был прочно установлен немецким договором о религиозном мире, стал существенным элементом социального просвещения. Постепенно этот принцип был допущен почти по всей Европе — однако мы должны заметить, что его принятие не может быть определено одним единообразным, неизменным правилом во всех странах, но что местные обстоятельства, относительно которых часто трудно для отдаленного наблюдателя прийти к правильному суждению, должны и обязаны производить многочисленные модификации в применении принципа. Та широкая толерантность, которая в Голландии и Северной Америке долгое время включала в государство множество мелких сект, не была бы практичной или целесообразной в других странах. Религиозная свобода, которая в Российской империи распространяется даже на магометан и на определенные племена буддистов и язычников, не была бы применима к обстоятельствам большинства других цивилизованных стран. Существуют в глубоко укоренившихся привычках наций и в конституции отдельных государств весьма своеобразные и часто кажущиеся странными обстоятельства и комбинации, о которых никто не должен судить поспешно и в соответствии с абстрактными принципами, пока он не получил близкого, точного и глубокого понимания исторического состояния и ситуации страны. Таким образом, в то время как Англия нетерпима в своей конституции у себя дома, она дает полную свободу в Канаде североамериканскому принципу религиозной свободы; и вся Британская империя в Индии основана на толерантности — то есть на принципе управления индийцами в соответствии с их собственными законами, манерами, обычаями и мнениями. Благодаря этой политике англичане стали почти полными хозяевами этой великой и плодородной страны; и их просвещенное правление образует сильный контраст с более ранней тиранией магометан, которые питают к индийскому идолопоклонству крайнее отвращение; хотя это идолопоклонство, среди хаоса ошибок и басен, содержит много лучших и более высоких следов древней истины, чем простое негативное и фанатичное суеверие Магомета. Даже французы, когда они имели прочную опору в Индии, совершили капитальную ошибку, заключая союзы скорее с магометанами, чем с местными индийскими державами.

В Европе одна лишь Норвегия среди протестантских государств сохранила до наших времен законы сурового исключения против каждой религии, отличающейся от установленной — исключение, которое распространяется как на евреев, так и на католиков; в то время как Испания и Португалия только среди католических стран предлагают пример подобной нетерпимости. Отмена внезапно, без неотложных и непреодолимых причин или какой-либо новой исторической чрезвычайной ситуации, законов, которые таким образом выросли из общих обстоятельств страны, которые существовали веками и пустили глубокие корни в манерах и привычках жизни, вызывает подозрение и может создать опасность. Но мы не должны предполагать, что суровая и исключительная система законодательства, подобная существующей в Испании, может всегда противодействовать оккультной и гораздо более опасной оппозиции тайных сект и обществ. Это могло бы быть доказано или сделано вероятным многими фактами в истории тех стран в течение XVIII века. В Италии это жесткое и исключительное законодательство никогда не доводилось до такой же неквалифицированной степени. Нетерпимость там никогда не распространялась на евреев, ни на греческих раскольников, и в недавние времена она не затрагивает, как прежде, протестантов. В Германии толерантность была законно установлена Вестфальским договором, и там дело толерантности не нуждалось в современном принципе иллюминизма — вседвижущем и оживляющем принципе XVIII века. Но здесь иллюминизм в своем первом негативном периоде был направлен против предрассудков и злоупотреблений другого рода. В некоторых протестантских странах на севере Германии этот период просвещения датируется отменой судебных процессов над колдовством. И против столь скромного начала не могло быть выдвинуто ни малейшего возражения; ибо в целом уголовное право, которое более позднее и уже выродившееся Средневековье завещало современным временам, предоставляло широкое поле для улучшения и содержало много варварских эдиктов, которые заслуживали быть отмененными. Использование пыток и нехристианских и мучительных способов казни были следующими объектами Реформы. Полная отмена смертной казни, к которой эта правовая Реформа вскоре стремилась в своем дальнейшем прогрессе, опыт человечества еще не нашел ни возможной, ни практичной. Кто будет склонен отрицать, что многие злоупотребления, которые были теперь исправлены, и многие вульгарные предрассудки, которые были опровергнуты или устранены, были особенно вначале в значительной мере такими, которые действительно заслуживали этого имени, и что очень многие из этих реформ были полезными и необходимыми, справедливыми и здоровыми. Кажется, однако, иногда, что варварские злоупотребления, таким образом поспешно и опрометчиво удаленные, вскоре появляются вновь под другими формами и наименованиями. Это легко может быть случаем, где те полезные и необходимые реформы ограничиваются внешней поверхностью и не проникают к корням и внутренней сущности вещей. — Достойно замечания, что в отсутствие твердых и позитивных принципов простое устранение злоупотреблений — просто негативный курс поведения — никогда не достигнет в одиночку желаемой цели, и это само по себе не всегда безопасно и верно. Вскоре опрометчивая и страстная поспешность станет очевидной в ведении дел — стандарт и реальный срок наших усилий будут упущены из виду, и вещи упадут в разрушительный курс; и таков характер того периода перехода от века иллюминизма ко времени Французской революции. Был ли хоть один объект, не только в вопросах, касающихся человечества, но и во всем отделе общественной жизни и общей веры, в религии и в правительстве, который вскоре не рассматривался как предрассудок или злоупотребление?

В Германии, когда императрица Мария Терезия взошла на имперский трон, давно установленный мир империи, который когда-то стоил таких усилий, чтобы обеспечить и сохранить его, казался новой школе философии смешным предрассудком непросвещенных, педантичных бюргеров государства. Но пятьдесят лет спустя, во время атеистического и революционного периода французской философии, непосредственно предшествовавшего Французской революции, а также в ее начале, христианство, и фактически вся религия, рассматривались как простой предрассудок младенчества человеческого ума, совершенно лишенный основания в истине и больше не адаптированный к духу времени; монархия и вся цивилизация современной Европы — как злоупотребления, которые больше не должны терпеться. Только когда люди достигли этого крайнего срока своего хваленого просвещения, произошла реакция. Но до этого, к середине XVIII века и в десять лет, непосредственно последовавших за ним, дух времени нес все перед собой в своем непреодолимом прогрессе. Как в древние времена монархи соревновались за титул Самого Христианского или Самого Католического, так теперь властители, выдающиеся по силе и пониманию, льстили себя титулом просвещенных. Не без большого потрясения для наших чувств мы созерцаем тесную близость, которая существовала между монархом, поседевшим в трудах войны и заботах государства, могущественной императрицей северного двора и самыми развращенными поборниками французского безбожия. Что касается третьего из тех выдающихся властителей эпохи иллюминизма, Иосифа II, никогда не отрицалось теми, кто наиболее компетентен сформировать правильное мнение по этому предмету, что среди различных мер и правил, принятых в короткое правление этого активного императора, хотя некоторые не заслуживают такой же похвалы, все же многие были действительно адаптированы к потребностям века и сопровождались самыми благотворными последствиями для промышленности и интеллектуальной культуры. Но серьезный поворот, который вещи приняли впоследствии, всеобщее потрясение и перестройка мира давно полностью продемонстрировали, что не один или два только, но многие из наиболее активных и просвещенных суверенов того века уступили слишком много преобладающим принципам времени и следовали слишком охотно духу того века в его дикой, быстрой и всеразрушающей карьере.