«Философия истории. Том 2»

Их изначальное происхождение из Азии навсегда осталось сильным и живым в их памяти, и намеки на него были вплетены во весь корпус их традиционной поэзии; и как в персидских преданиях арии прославляются как самый благородный и героический народ первобытных времен, так и асы занимают самое выдающееся место в северной мифологии. На скандинавском Севере, который оставался языческим еще много столетий после того, как Германия стала христианской, до сих пор сохранилось множество памятников и песен подобного содержания и духа; и, действительно, повсюду можно найти обильные следы этого. Эти старинные исторические предания и эта наследственная поэзия часто оказывали очень сильное влияние на реальную жизнь, на военные предприятия и подвиги племен; и как в героические века греков, согласно гомеровскому описанию, так и в те времена бард, провозглашавший историю богов и героев и сопровождавший особу князя или военачальника, отнюдь не был маловажной фигурой.

Монархии столь широкого масштаба, как древнее Персидское царство, в Германии не существовало. Устройство, если мы можем применить такой термин к дикой свободе тех ранних веков, было больше похоже на устройство Греции в героические времена, когда она управлялась знатными родами, а ее территория была разделена на множество мелких королевств, которые лишь изредка объединялись в великий союз для общего предприятия. Это первобытное германское устройство было очень простой и свободной аристократией природы. Племя, составлявшее народ, было союзом или конфедерацией свободных людей и знати под властью наследственного племенного князя или избранного вождя; и лишь позднее у некоторых германских народов эта конфедерация уступила место регулярному королевскому правлению. Каждый свободный человек и каждый человек, имеющий право носить оружие, был членом «Германии» (Hermannia), которая впоследствии называлась «арьер-бан» (arriere-ban); именно эта древняя «Германия» дала начало римскому названию страны. Земля обрабатывалась зависимыми людьми и рабами, которые были либо куплены, либо взяты в плен на войне, либо были покоренным остатком древних жителей страны, или даже людьми, которые за какое-либо преступление лишились своей свободы и знатности. Когда римляне лучше познакомились с германскими народами, последние отчасти стали земледельческим народом; и они соблюдали тот весьма примитивный обычай оставлять свои поля поочередно под паром — обычай, который так долго сохранялся на севере Германии под названием «трехполье» (dreyfelder-wirthschaft). Частная собственность на саму землю еще не была размечена или огорожена какими-либо точными границами — все еще было много общинной земли, и это, естественно, побуждало различные племена, всякий раз, когда представлялась благоприятная возможность, менять место жительства и переселяться. Но это зачаточное земледелие все еще оставалось подчиненным занятиям охотой и пастушеской жизнью, которые обеспечивали основные средства к существованию. Различные леса, которые до сих пор существуют в Германии, являются лишь остатками одного огромного, бескрайнего Герцинского леса, который когда-то простирался через всю внутреннюю часть страны. Из-за количества лесов, которые еще оставались, почва Германии была гораздо более болотистой, а ее атмосфера — несравненно холоднее, чем в наши дни. Буйвол и лось, которые в настоящее время встречаются в Германии крайне редко, были тогда животными, коренными для нашей страны.

То, что это состояние почвы и этот неустроенный образ жизни при растущем населении являются обстоятельствами, вполне достаточными для объяснения частичной, хотя (без других сопутствующих причин) возможно и не всеобщей, эмиграции целого племени, должно быть очевидно каждому человеку. Внутренние распри и войны являются вполне адекватными причинами для эмиграции целого племени или, по крайней мере, значительной его части. В ранние века было принято, когда население становилось слишком многочисленным, чтобы младшие братья или определенное число юношей, выбранных по жребию, покидали свою страну под руководством вождя по своему выбору или того, кто был отмечен славой, и, отправляясь в экспедицию за приключениями, завоевывали себе другие дома и искали счастья на востоке, или на западе, или под более прекрасным небом южного региона. Даже на более продвинутой, более того, на самой продвинутой стадии цивилизации каждое государство и нация вынуждены самой природой, если можно так выразиться, освобождаться от избыточного населения и расширяться в новых поселениях — одним словом, основывать колонии и владеть колониями. Это постоянный закон — фундаментальное правило здоровья в прогрессивном развитии наций; и там, где эта необходимость не существует в равной степени, мы должны рассматривать это лишь как исключительный случай, и мы обязательно обнаружим, что какая-то особая причина на время препятствует действию этого принципа: ибо рано или поздно природа заставит нас прибегнуть к этому средству. Коммерческие колонии финикийцев и греков были отчасти основаны, и, безусловно, по крайней мере защищены, расширены и укреплены силой оружия; и только подобными средствами в современную эпоху Мексика и Перу стали колониями Испании.

Но в те ранние века, и среди этих северных, воинственных детей природы, эта естественная необходимость эмиграции не могла принять иного курса и иметь иную цель, кроме военного поселения. Таков был результат первого вторжения северных народов, упомянутого в истории, — экспедиции галлов во Фракию, за которой вскоре последовала вторая, подобного рода, под предводительством Бренна; когда этот галльский полководец во главе своих войск двинулся в Македонию и Грецию и стал хозяином богатого храма Аполлона в Дельфах и всех его накопленных сокровищ. Остаток этих войск в конце концов обосновался в Малой Азии и основал галльское поселение в провинции, которая от них получила название Галатия. В этой первой великой экспедиции, или вторжении северных народов, имена почти всех племен и их вождей являются кельтскими; все же некоторые немецкие имена встречаются среди них; и это легко объяснить, если вспомнить, что галлы, которые были тогда широко распространены и населяли даже север Италии, несомненно, владели большинством альпийских стран и, таким образом, могли легко привлечь на свою службу некоторые германские племена. Кто знает, не способствовали ли какие-нибудь чудесные предания и баснословные рассказы о прекрасном климате и восхитительных плодах южных регионов, вместе с воспоминаниями об их изначальном происхождении от южных народов Азии, тому, чтобы привести кимвров и тевтонов с островов Скандинавии на равнины Италии? Если бы римляне не опасались опасного прецедента и если бы они просто выделили земли этим народам, они могли бы легко поддерживать с ними мирные отношения и зачислять их самую доблестную молодежь на службу в свои легионы; как, действительно, при поздних императорах цвет их войск отбирался из готских племен.

Но дело обстояло совсем иначе, когда отношения мира и войны, близость границ и оккупация германской территории привели римлян в более тесный контакт с германскими народами; как, например, в кампаниях, которые Цезарь вел против вождя свевов Ариовиста; Тиберий — против Маробода, короля маркоманов; и полководец Августа — против саксонского князя Германа. Здесь обе стороны усердно изучали и наблюдали достоинства и недостатки друг друга и вступали в самые разнообразные контакты. Так, отец Германа жил среди римлян; его брат носил римское имя; а его племянник воспитывался в Риме. Сам Маробод отправился туда, желая, как благоразумный враг, собственными глазами осмотреть столицу римского величия и могущества. Среди германских племен и их вождей иногда формировались фракции даже против Германа и Маробода; и в более поздний период эти разногласия имели немалое влияние на отношения германских народов с римлянами и на их внешние предприятия. Римская граница на берегах Рейна и Дуная, укрепленная длинной линией замков, крепостей и городов, по большей части лежала внутри германской территории и была населена некоторыми германскими племенами или германскими поселенцами, которые были привлечены туда. Здесь народы Германии видели своих братьев родственного племени, живущих, правда, под контролем римских законов, которые те, кто все еще сохранял свою свободу, стремились отразить силой оружия; но, с другой стороны, они наблюдали высокую культуру страны, благословленной всеми преимуществами цивилизации и украшенной столь многими искусствами жизни, культурой винограда и разнообразием самых изысканных фруктов. И когда в ходе почти непрекращающихся войн, ведущихся на границе, они либо встречали слабое сопротивление, либо замечали какой-то изъян в способе римской обороны, желание попытать счастья и проникнуть в эти прекрасные страны должно было значительно возрасти. Как три столетия назад баснословные рассказы о сокровищах золота и богатых рудах серебра, которые можно найти в Америке, влекли толпы испанских и других европейских искателей приключений через Атлантику к берегам вновь открытого континента; так и прелести южного неба, богатые плоды, виноградники, цветущие сады теплого, прекрасного и высококультурного региона мощно воздействовали на воображение северян и часто были мотивом их экспедиций и вооруженных миграций.

Первые вторжения алеманнов в правление Марка Аврелия и после него, по-видимому, возникли непосредственно и естественно (как я уже сказал) из постоянных войн, ведущихся на границе, из первого преимущества, которое эти варвары получили над римлянами, и из первого изъяна или слабости, которые они подметили в оборонительных операциях своих врагов. То, что война на границе велась почти без перерыва, тем более естественно предположить, поскольку германские народы двумя вооруженными конфедерациями своих племен противопоставили укреплениям римских границ живую пограничную стену. Название «маркоманы» служило для обозначения не конкретного племени, а вооруженной конфедерации для защиты всего народа; и то же самое замечание справедливо и в отношении алеманнов. В описаниях, которые римляне дали Германии, они иногда, из-за своего незнания языка, ошибочно принимали лигу за народ и применяли к племени название, предназначенное для обозначения округа или обычая. Но в этих отчетах очень легко проследить три или четыре ведущих народа Германии, которые фигурируют впоследствии в ее истории и которые при распаде Римской империи овладели ее провинциями, распространились по различным романским странам и с течением времени стали основателями современных европейских государств.

Этими тремя основными народами Германии (и таковыми они считались римлянами) были свевы, саксы и готы, которых лучше всего можно различить по течению рек, протекавших через страны, которые они населяли. Вся та обширная страна, впоследствии названная Древней Саксонией, которая лежала вдоль течения и устьев Эльбы, Эйдера, Эмса и Везера, включая все морское побережье с Ютландией и Данией, все рейнские Нидерланды с батавскими берегами, была населена саксами; народ (ибо лишь позже их название было объяснено от особого национального оружия или вида меча), привязанный к почве, и который был из всех германских племен наименее склонен к эмиграции; ибо, как мореходы, они держались морских побережий и берегов рек. Только в период, когда волна эмиграции достигла своей высшей точки, саксы, выйдя из своего родного места, не только овладели, но, так сказать, заново заселили великий Британский остров; и вполне возможно, что эта не широко рассеянная, а тесно связанная нижненемецкая раса тогда численно превосходила все другие народы Германии. Именно на берегах Верхнего Рейна и Верхнего Дуная лежало первоначальное местопребывание свевов, расы, возможно, более смешанной, которые встречаются в истории под именем алеманнов и отличались беспокойным духом приключений и миграционных предприятий. Название франков, народа, занимающего столь важное место в более поздней истории, обозначало изначально скорее лигу, чем конкретный народ; и поскольку их географическое местопребывание лежало между таковыми свевов и саксов, они были близки по характеру и по происхождению обоим этим народам. В своих манерах и образе правления они напоминали алеманнов; в то время как по расе и языку они были изначально более тесно связаны с саксами. Если франков следует считать отдельным народом, то именно древних хаттов или гессенцев (которые всегда включались в число этого народа) мы должны рассматривать как основной костяк всей расы.

Но второй великой первобытной и ведущей расой среди германских народов были готы, народ, чья территория простиралась от Скандинавского полуострова и берегов Балтийского моря вдоль всего течения Вислы, вплоть до Черного моря. Их язык, как он существует в дошедшей до нас готской библии Ульфилы, — это то, что мы сейчас назвали бы верхненемецким диалектом; хотя его форма более древняя и отличается определенной чистотой структуры, не лишенной своего особого очарования. Этот готский диалект по тону и форме менее близок к саксонскому и скандинавскому языкам, за исключением того, что ветви одного ствола, чем ближе мы подходим к корням, тем яснее обнаруживают свое общее происхождение. На скандинавском Севере территории этих двух основных германских рас, готов и саксов, были смежными; и, исходя из этого общего источника, два народа разветвлялись на отдельные и различные потоки. Подобной, или, по крайней мере, родственной расой готам были бургунды и вандалы, которые впоследствии основали королевства с таким названием в Галлии и Испании. Наследственная монархия достигла более устоявшейся формы среди готов, чем среди любого другого германского народа; и, разделенные между двумя различными династиями, остготы были подвластны героическому роду Амалов, а вестготы — роду Балтов. Римские историки той эпохи часто говорят об их воинской доблести и великодушии, а также об их высоком и статном телосложении.

Реальная эмиграция северных племен возникла исключительно и непосредственно с готами; и в первый период она не была вызвана какими-либо потрясениями среди азиатских народов, как это было впоследствии. Уже в третьем веке готы овладели странами, расположенными на северном побережье Эвксинского Понта, и проникли в Грецию вплоть до Афин. Император Деций пал в войне против них, и в мире, который они заключили с Аврелианом, они сохранили Дакию, которая была ранее уступлена. Теперь они стали союзниками римлян, которые были достаточно счастливы, чтобы поддерживать отношения мира с ними и пополнять свои легионы готской молодежью. Сто лет спустя готы после смерти своего короля Германариха были потревожены в своих поселениях у Черного моря гуннами: народом, который, согласно китайским летописям, первоначально населял северную границу Китая в сторону восточных частей Средней Азии и который впоследствии, двигаясь на запад, долгое время обитал на восточных берегах Каспийского моря, пока наконец не проложил себе путь в кавказские регионы и на территорию готов на границах Черного моря.

Только теперь, когда умы германских племен Запада в то же время поднимались до все более высокого накала возбуждения, а старая Римская империя со всех сторон рушилась в руины, волна северной эмиграции вырвалась наружу во всей своей полной и страшной ярости. В первых вторжениях имена различных племен, как и их вождей, были почти все без исключения германскими; но теперь мы встречаем много иностранных имен, которые обнаруживают не только азиатских гуннов, но и славянские, и даже, возможно, иногда финские племена, которые, несомненно, были тогда перемешаны с готами в огромной империи последних. В течение пятидесяти лет после первого вторжения гунны оставались в мире в своих новых поселениях между Тисой и Дунаем, и они не тревожили Римскую империю до времен Аттилы. Готы предложили защищать границу от этих варваров и получили взамен провинцию к югу от Дуная.

Готы охотно приняли христианство; но они приняли его в арианской форме; ибо в то время, когда религиозные наставники и готский епископ Ульфила были посланы из Константинополя, арианская партия имела перевес в этой столице. Это обстоятельство впоследствии имело самое роковое влияние на судьбы Римской империи; ибо одной из главных причин ее падения был этот новый спор в религиозных вопросах. Именно по этой самой причине второе завоевание Рима королем вандалов Гейзерихом сопровождалось гораздо большими опустошениями, чем первое под предводительством короля вестготов Алариха; ибо первый преследовал католическую церковь со всей враждебностью арианина. Готы не были движимы чувствами враждебности по отношению к римлянам; но были скорее склонны восхищаться превосходством и достоинствами их цивилизации. Когда император Валент погиб в готской войне, которую спровоцировало римское вероломство, Феодосий сумел заключить выгодный мир с этим народом, когда они стояли у самых ворот Константинополя, взял сорок тысяч их войск на свое жалованье и возобновил вооруженную конфедерацию готов, которую сформировал Константин. Когда готский князь Атанарих созерцал с изумлением пышность и великолепие Константинополя и проникся чувствами уважения к личной личности Феодосия, готы, тронутые представлениями своего князя, заявили Феодосию, что пока он жив, они не желают иметь другого короля, кроме него самого. Но дело изменилось при сыновьях Феодосия; и, чтобы защититься от этого народа, эти принцы не знали иного средства, кроме как спустить на Италию этих варваров и направить и указать шторм вторжения в ту сторону. Эта политика привела к экспедиции короля вестготов Алариха в Рим и первому завоеванию вечного и семихолмного города.

Споры между Римом и новым византийским двором немало способствовали падению Римской империи; и ловкость, или, скорее, хитрость, которую политики Константинополя проявляли по этому, как и по многим другим поводам, часто приводила к последствиям, самым гибельным для Италии. Как всемирная империя Рима выросла из гражданской войны, так она была подорвана и разрушена скорее внутренними раздорами и коррупцией, чем силой готов; народа, с которым римляне могли бы легко заключить отношения дружбы и побудить к братанию и постепенно стать одним народом с ними; и, действительно, в различные периоды политика лучших императоров подготавливала путь для такого союза. Поскольку из всех германских народов готы были самыми могущественными; и поскольку их помощь позволила бы римлянам противостоять всем другим племенам; такой союз, о котором я здесь говорю, осуществил бы мирными средствами цель великой северной миграции, а именно: союз здорового, энергичного, родного духа германцев с цивилизацией римлян (тогда, действительно, опустившейся до самого низкого состояния деградации), чью политику и общественную жизнь само христианство было не в состоянии полностью возродить. И таким образом, долгий промежуточный период конфликтов и путаницы был бы сделан ненужным.

Во время смут, последовавших за первым завоеванием Рима Аларихом, римляне призвали из Африки на помощь Гейзериха, короля вандалов, — принца, который как воин и как правитель был гораздо более жестоким, чем Аларих, и который повсюду сеял ужас на своем пути. Ревнивый и подозрительный к готам, он пригласил в Италию Аттилу со всеми народами, которые его воинская доблесть подчинила или привязала к его власти, и спровоцировал экспедицию последнего на Запад, где в великой битве на берегах Марны готы составляли основную часть обеих противоборствующих армий. Гунны и некоторые другие из вторгавшихся народов были все еще язычниками; и история той эпохи в полной мере продемонстрировала, что войны всегда более разрушительны по мере того, как армии более многочисленны, толпа вооруженных масс более плотна, а народы, составляющие их, более разнообразны и несхожи. Тем не менее, всеобщее угнетение, анархия, запустение и нищета в те времена не должны быть приписаны исключительно войнам и битвам; ибо во время самых процветающих и цивилизованных веков древнего Рима войны велись почти постоянно и были, как правило, более, и уж точно не менее, кровавыми и разрушительными, чем нынешние. Епископ Рима сумел отвести поток военных действий от своей столицы, и город был пощажен. Со смертью Аттилы гунны перестали быть грозными; ибо власть этого принца, которая зависела гораздо меньше от их численности, чем от его собственной военной доблести и славы, погибла сразу вместе с ним.

Одоакр, князь герулов и ругов (народов также готских), был призван к империи Рима с берегов Дуная. С его завоевания начинается падение Западной империи, и последний римский юноша, который был еще удостоен имени императора, назывался Ромул, через 1228 лет после первого Ромула — основателя вечного города, города, который, потеряв свою внешнюю и политическую власть, стал центром огромного священнического владычества и вновь занял в последующие времена могущественное и важное место в истории. Когда правление герулов стало объектом ненависти в Риме и Италии, греческий император Зенон в формальном документе даровал остготскому королю Теодориху, который воспитывался в Константинополе, владычество над Италией; и последний, после своей победы над Одоакром, принял римский пурпур вместо готского платья. Он был высоко почитаем в Риме и всеми германскими народами; его имя, подобно имени Карла Великого после него, воспевалось в героических песнях германцев, в то время как политические писатели и исторические критики хвалят одинаково его таланты и его добродетели. Его правление было великодушным и благородным; он любил и почитал искусства и науки, которыми его эпоха еще обладала, и последние из римских писателей, Кассиодор и Боэций, были украшением его правления. Фракции, которые возникли после смерти этого великого принца, и преступление, совершенное над останками его дома, предоставили деятельному императору Востока Юстиниану возможность восстановить греческое владычество в Италии с помощью своего успешного полководца Велизария. Военные командиры, такие как Велизарий, и некоторые более достойные и предприимчивые принцы на троне Византии, а также тот систематический курс политики, который я описал ранее, поддерживали Византийскую империю; в то время как сам Рим был разрушен, а Италия попала под владычество лангобардов, которые сменили готов и в свою очередь были сменены франками, при которых Римская империя Германии была восстановлена, и Рим стал и продолжал оставаться объединенным с этой империей в течение средних веков, хотя по большей части только по названию.

Этот быстрый, но верный очерк миграции северных народов казался необходимым, чтобы позволить нам сформировать правильное мнение по этому вопросу. Ибо этот период, который заложил могучий фундамент, на котором была воздвигнута вся тевтонско-романская структура институтов, законов, манер, языков, мнений и даже своеобразного творческого характера современных европейских народов, не всегда был полностью понят или справедливо оценен многими писателями, либо увлеченными частичным энтузиазмом к античности, либо порабощенными современными мнениями и предрассудками — писателями, которые хотят проследить во всех частях творения и даже во всемирной истории одно и то же мертвое единообразие и монотонность плана. Отнюдь не часто можно встретить исторического исследователя, обладающего гибкостью фантазии, справедливостью чувства и здравием и правильностью суждения, способного перенести его в отдаленные века истории и мифическую древность народов. Но в данном случае, и на протяжении всей этой хаотической эпохи, когда старые вымыслы о титанических войнах кажутся фактически реализованными, и когда чудесное в событиях и чувствах можно найти в неясных и скудных хрониках той эпохи, которые часто объединяют фрагменты народной мифологии и языческого предания с реальными историческими инцидентами; возможно, еще труднее сформировать точное суждение и различить элементы истины и лжи. Поскольку мы не можем представить себе такое состояние анархии, мы не в состоянии понять его. Мы должны помнить, как часто в природе самый прекрасный расцвет растительности и самое богатое изобилие органической жизни возникают из состояния путаницы и хаоса, когда стихийные силы после долгой борьбы и конфликта наконец успокаиваются в состоянии гармонического равновесия, объединяются и плодоносят, и в какой-то творческий момент, когда борьба труда окончена, дают рождение новым и более прекрасным формам существования. Древний Египет был обязан своим плодородием периодическим разливам Нила, которые, если бы они не были предусмотрены насыпями и плотинами, вызвали бы величайшее запустение. Более того, разве эта земля, которую мы населяем и которая питает нас, со всей той прекрасной и цветущей растительностью, раскинувшейся по ее поверхности, со всем тем бескрайним богатством и разнообразием животной жизни, и со всей цивилизованностью и утонченностью человеческого существования, чьим обиталищем она является; разве эта земля, говорю я, изобилующая плодородием и жизнью, не покоится на гигантских останках первобытного мира, затопленного старыми потоками, и который часто был разорван, потрясен и расколот извержениями подземного огня? Что ж, миграция северных народов вызвала своего рода хаотическую борьбу между различными элементами общества — это было новое огигийское наводнение народов в исторические века — но оно заложило плодородную почву — исторический фундамент новой моральной и интеллектуальной формы жизни. Этот огромный прилив и отлив народов, катящихся непрерывными волнами с Востока на Запад и с Севера на Юг, и обратно на Восток и на Север, это извержение огромных армий, выходящих во всех направлениях из общего центра и возвращающихся снова к этому центру со всех сторон — все это огромное движение должно рассматриваться как борьба и состязание между стихийными силами человеческого общества. Первым эффектом, действительно, такой борьбы стихий природы, выпущенных на волю, является разрушение или, по крайней мере, ослабление всех существующих органических форм; и следует признать, это дикое и затянувшееся состояние путаницы и анархии не представляет самого приятного и благоприятного аспекта для взора исторического наблюдателя. Что касается последнего обстоятельства, мы должны помнить, что чрезвычайно медленный прогресс и часто неожиданные задержки в продвижении человеческого общества не всегда, и, действительно, редко соответствуют нашим желаниям и ожиданиям; в то время как, с другой стороны, существуют эпохи в истории, когда мы поражены внезапным всплеском самых необычайных событий, и когда великое великолепие моральной и интеллектуальной жизни удивляет нас внезапно, как яркое утро весной. Другими словами, есть сильная, мудрая и отеческая рука, которая направляет и ведет судьбы индивидов, а также марш общества и ход веков; или, как Писание с трогательной простотой говорит: «Отец сохранил времена для себя»; и Время в своем марше не поспевает за быстротой наших желаний, ни движется согласно нашим взглядам и надеждам. Но какова бы ни была, если можно так выразиться, страшная медлительность, с которой взгляды Провидения на судьбы человеческого рода осуществляются; — медлительность, в которой человек должен нести наибольшую вину; или какова бы ни была, если можно так сказать, долгая отсрочка божественного правосудия — прокрастинация периода благодати; — не может быть сомнения, что общий результат великой северной миграции был весьма благотворным, и что это смешение германских племен с выродившимся населением Рима — этот союз между здоровой, энергичной и родной интеллектуальной энергией Германии и быстро распадающейся цивилизацией Рима — были продуктивны самых могущественных и самых благотворных последствий. Тот, кто сомневается в истинности этого наблюдения, может излечить свой скептицизм, сравнив великолепие, активность и разнообразие в политическом и интеллектуальном существовании современных европейских государств, которые возникли из этого союза германских и романских народов, с тупой монотонностью, полным моральным и интеллектуальным оцепенением, которые преобладали в поздней Византийской империи.

Но я не раз замечал, что независимо от той прогрессивной силы разума, присущей всем формам и сферам человеческой деятельности; и независимо от операций Божественного Провидения, которые формируют ту высокую таинственную цепь единства, которая связывает вместе различные периоды социального прогресса человека; независимо, говорю я, от всего этого, существует закон природы — высокий и тайный принцип природы, председательствующий над жизнью и ростом человеческого общества — который, если его держать в должном подчинении высшему принципу Провидения, не будет найден несовместимым с ним. Преобладание этого закона природы можно ясно проследить в истории человечества, и даже в истории отдельных народов, когда их социальный прогресс не затруднен или не прерван насильственными или нерегулярными причинами. И следуя за течением событий в истории, исторический наблюдатель может точно различить различные периоды национального развития — первый период бесхитростного, но чудесного детства — следующий за ним период первого расцвета и прилива юности — позже, более зрелую энергию и активность мужества — и, наконец, симптомы приближающейся старости, состояние общего упадка и второго детства. Эта энергия природы, которая вместе с другим, более высоким и божественным принципом человеческой судьбы, присуща человечеству, проявляется даже в сфере интеллекта, и особенно в процветающие эры искусства и науки. Она даже еще более, или, по крайней мере, столь же заметна в тех творческих моментах, уже описанных, новой, хотя, возможно, поначалу хаотической эпохи человеческого общества: настолько, по крайней мере, насколько эти пластичные, полные событий моменты не являются лишь порождением и поддельной продукцией революционного насилия — но произошли из самого источника природы. Когда имеет место последнее, будет обнаружено, что вся тенденция этих периодов необычайного брожения в обществе способствует расширению божественного принципа и продвижению взглядов Провидения, как это было в высшей степени в эру великих северных миграций; эру, когда катастрофа, поначалу самая ужасающая, привела к дальнейшему триумфу христианства, которое даровало этим крепким, северным детям природы высокое освящение империи, которая тем самым, в своем дальнейшем прогрессе, далеко затмила римское или любое другое старое языческое господство. Но, несомненно, два конфликтующих элемента в тот полный событий период, который содержал первые зародыши всей современной цивилизации — свобожденная энергия германской природы и романская утонченность, наука и язык — были счастливо смешаны и гармонизированы только христианской религией, которая по этой причине должна рассматриваться как всесвязующая связь — один всеоживляющий принцип социальной жизни в современные века. Но без того нового элемента жизненной силы, предоставленного северными эмиграциями, христианство одно не возродило бы деградировавший народ Рима, ни восстановило бы его интеллектуальную энергию, тогда опустившуюся до слишком низкого состояния деградации. Прежде всего, первобытная, врожденная и глубоко укоренившаяся коррупция римского правительства была вне власти исправления и могла быть удалена только временем.

Зла той эпохи были, действительно, всеобщими; ибо даже в лоне христианства раздор прорвался наружу; и где даже вера сохранялась в своей чистоте, там, чтобы использовать выражение Священного Писания, «многое из первой любви ушло». Если бы не это, влияние христианства на Римскую империю и римский мир было бы гораздо более обширным; и чудесное исцеление было бы совершено над моральными недугами общества, как над физическими болезнями индивидов. И как святые отшельники часто были способны повелевать стихиями природы и дикими зверями пустыни; так божественная сила своим мягким, примиряющим, быстрым и эффективным влиянием в первый же момент успокоила бы дикий раздор и борьбу социальных элементов. Но эти эффекты были достигнуты только медленными степенями, успокаивающим влиянием времени и постепенным вливанием духа христианства в человеческий разум.

Прогрессирующая коррупция и все растущие беспорядки римского мира были продуктивны последствий, в некоторой степени важных для христианства, особенно в отношении будущих веков. Покинуть и отречься от того мира жестокости и порока, того царства притворства, той эпохи путаницы и варварства, и искать по предпочтению обитель и убежище в пустыне, по соседству со львами и другими дикими животными пустыни, не требовало необычайного импульса христианского чувства и едва ли больше, чем высокого усилия человеческого мужества. И таким образом, в тот потрясенный период Римской империи и под проклятым господством ее последних тиранов христианские анахореты населяли пустыни Фиваиды — те пустыни, где старые пирамиды и другие памятники седой древности все еще говорят немыми знаками путешественнику, их серьезным и искренним языком. Самосозерцание не замыкало этих христианских анахоретов в узкой и эгоистической сфере мысли, как это имеет место с индийским отшельником, который, по внешнему виду, ведет тот же образ жизни. Как первобытные христиане проявляли силу веры и милосердия делами и страданиями, словами и делами многих видов; так молитва была для этих отшельников внутренним порогом нового и невидимого мира — реальным делом жизни и связью самой тесной и нежной, посредством которой, хотя и отделенные от мира, они оставались, даже на самом отдаленном расстоянии, интимно соединенными со всеми, кто, подобно им, был твердо соединен с Богом.

Именно так первохристиане являли силу божественной Надежды и пламенной Любви не только в своей героической стойкости перед лицом нападок, преследований, страданий и мучений всех, даже самых изощренных видов, но и в своем отречении от общества и всех земных наслаждений, в своем презрении и оставлении мира, который воистину казался вечно раздираемым противоречиями и безвозвратно погибшим. В отшельнической жизни простой физический труд обычно сочетался с обязанностью духовного созерцания. Эти первые христианские анахореты Египта стали прообразом и моделью всех последующих монашеских институтов; хотя, в соответствии с живым и вполне практическим духом христианства, эти институты, как правило, включали в свои правила другие полезные и спасительные упражнения, адаптированные либо к общим обстоятельствам эпохи, либо к нуждам отдельных лиц — такие как воспитание юношества, развитие наук, помощь бедным, уход за немощными и совершение других дел милосердия. Анахореты, ведущие чисто созерцательную жизнь, составляют сравнительно небольшое и редкое исключение в христианской церкви; и они терпимы лишь потому, что пути человеческой природы бесконечно разнообразны, а зачастую столь странны и своеобразны.

Чтобы противостоять своим внутренним врагам, чтобы выдержать нападки дьявола — духа раздора и разложения, и сохранить в неприкосновенности чистоту нравов, равно как и веры, первохристиане нуждались в божественной помощи не меньше, чем для того, чтобы внешне переносить мучения мученичества или отрекаться в святом уединении от удовольствий мира. В этом отношении три различных вида ереси, которые были лишь немногими из испытаний, выпавших на долю христианской религии, вполне заслуживают нашего внимания. С самого зарождения христианства гностики дали волю пылкости восточной фантазии, предавались разнообразным теософским спекуляциям и со своими системами божественных эманаций, излучений, воплощений и Лиц создали почти мифологическое сплетение идей; так что, если бы эта секта могла стать преобладающей, а христианство — свернуть в такой лабиринт доктрин, наша божественная религия выродилась бы в систему метафизических вымыслов, не сильно отличающуюся от философской мифологии и поэтического вероучения Индии. К счастью, эти секты гностиков были немногочисленны и, как правило, недолговечны; и они были крайне разобщены между собой, ибо поистине изобретательная фантазия всегда прокладывает путь исследования для самой себя. Но если рассматривать их с интеллектуальной точки зрения, эти сектанты, среди всех своих странных и причудливых заблуждений, всегда должны привлекать внимание человечества. По всем признакам (и, по правде говоря, природа вещей вполне оправдывает этот вывод) кажется, что многие из этих сект сочетали со своими собственными специфическими представлениями мнения других восточных сект, совершенно чуждых христианству. Поскольку шествие заблуждения бесконечно прогрессирует и поскольку по самой своей природе ложное мнение обязательно разветвляется на множество ответвлений, часто трудно с точностью определить, имели ли некоторые из этих гностических сект, распространившихся по Центральной Азии и затерявшихся в множестве других, христианское происхождение или нет. Из всех сект, принадлежащих к гностическому семейству, одни лишь манихеи, по-видимому, имели более длительное существование; и в Средние века они тайно прорастали в Европе.

Второе искажение христианства произошло от арианства, которое соответствует тому, что в современную эпоху называется рационализмом, хотя первое проявилось в иной и более христианской форме. То, что спор с арианством не был простым словесным спором, что он затрагивал важнейший артикул веры — вопрос жизни или смерти для христианства, вопрос о том, является ли истинное Основание, существенный Краеугольный камень и Начало нашей веры действительно, подлинно и в самом деле божественным, исходящим от Бога и равным Богу, или лишь в определенном смысле подобным Богу (мнение, которое платоническая или любая другая философская система могла включить в число своих догматов), — то, что спор с арианством не был простым словесным спором, должно быть очевидно для каждого честного, искреннего и непредвзятого ума. Ни одна секта никогда не была столь широко распространена и не пускала столь глубокие корни; и благодаря искусству и уловкам поразительной тонкости она сохраняла свои принципы под маской видимого подчинения. Именно тогда впервые стала очевидной важность и сила вселенского собора, чтобы противопоставить многоликому, тонкому и неуловимому духу заблуждения краткий, но ясный и определенный формуляр той веры, которая воодушевляла грудь и была укоренена в убеждении каждого христианина. Этот разрушительный рационализм ранних веков христианства был в конце концов подавлен и окончательно угас, хотя последние ответвления этой секты продолжали существовать вплоть до наших времен среди евтихиан Армении и несториан Эфиопии.

Насколько несчастные споры арианства способствовали в этот период общего упадка падению Римской империи, я уже имел случай заметить. Но та страсть к спорам, которая, если и не является врожденной человеку, по крайней мере стала его второй натурой и является, так сказать, первородным грехом человеческого интеллекта, проявляется в более поразительной степени в определенных сектах, которые не подвергали сомнению ни один артикул веры, а лишь некоторые второстепенные вопросы мнения или права церковной власти, и которые вели свои споры с самой непреклонной упрямством, — такая страсть, говорю я, проявляется в этих сектах более поразительно, чем в других, которые ставили под сомнение пункты веры и которые, поскольку они были добросовестны в своих заблуждениях, представляются заслуживающими нашего уважения и снисхождения. К первому классу спорщиков следует отнести некоторые из меньших, менее распространенных и более темных сект первых веков церкви, таких как монтанисты и донатисты, — секты, чье влияние по этой причине отнюдь не было незначительным и которые занимают не последнее место в истории своего времени, ибо их заблуждения составляют третью форму отклонения от вселенского христианства. В ту же категорию мы должны поместить великий раскол более позднего периода, который отделил греческую церковь от западной, ибо это прискорбное разделение, как хорошо известно, не имело отношения ни к одному важному догмату христианства.

Как вселенские соборы того периода доказывают самосохраняющую и самоподдерживающую силу христианства, так энергия христианской веры и христианского интеллекта проявляет свою жизнь, активность и научный прогресс в бесчисленных и многообразных произведениях тех первых учителей церкви, столь высоко почитаемых всеми последующими веками. Стиль и язык этих трудов должны оцениваться по меркам их эпохи, и было бы абсурдно ожидать от них обладания в равной степени аттической простотой Ксенофонта или полными и тщательно разработанными периодами Ливия. Но за этим единственным исключением, эти сочинения демонстрируют самые разнообразные таланты к ораторскому искусству и философии, соединенные с обширной ученостью, чистейшими чувствами религиозной любви и самыми верными взглядами на религию. И, чтобы привести лишь один или два примера из множества церковных писателей, Святой Августин, благодаря широте своих исторических познаний, благодаря философии, ревностной в своих поисках истины, но все же нерешительной, представляет собой образ христианского Цицерона на языке, хотя и несколько измененном, но отличающемся подобным использованием риторики. Не был этот великий муж лишен и политической проницательности и проникновения; и он, безусловно, обладал гораздо более решительным талантом к умозрительному исследованию, чем старый римлянин, процветавший в последнюю эпоху Республики. Далее следовал тот ученый и святой отшельник, Святой Иероним, который был столь же хорошо сведущ в классической литературе, как и в восточных языках, и который был одарен глубиной критического проницания и оригинальной силой мысли и выражения, с которыми могли сравниться очень немногие ораторы и мыслители в любую эпоху.

Страх перед ложным Гнозисом был в тот период, как часто и в последующие века, препятствием на пути прогресса глубокой христианской философии. Склонность великого церковного писателя Оригена, особенно в юности, к некоторым мнениям гностиков вызвала спустя долгое время после его смерти множество сомнений и споров относительно некоторых пунктов его веры и по меньшей мере способствовала ослаблению того почтения, с которым в остальном относились к его философскому гению. Это было особенно заметно, когда ариане использовали некоторые сомнительные мнения этого великого мужа для поддержки своей системы; как, впрочем, часто случается, что возвышенная система философии, если она не завершена в своих частях, или, по крайней мере, отдельные ошибки, которые она может содержать, подхватываются тупым, новаторским духом поверхностной и полусомневающейся веры и низводятся до совершенно чуждой и низшей сферы спекуляции.

Существует также другое заблуждение, или, скорее, иллюзия, которая заслуживает того, чтобы быть отмеченной, поскольку она является характерным инцидентом в истории тех ранних веков церкви; ибо это не была регулярная система заблуждения, и ее сторонники не составляли секту; но это было лишь преувеличенное мнение некоторых лиц в лоне церкви, которые не были воодушевлены никакими враждебными христианству намерениями. Я имею в виду (так называемое) учение о Тысячелетнем царстве, которое, поскольку оно относится к будущей исторической судьбе христианства, обладает высоким историческим интересом. Хотя Пророк Нового Завета наметил период в тысячу лет для продолжительности торжества церкви, он тем самым прямо намекнул, что этот период не может быть обнаружен или определен человеческим проникновением, ибо, как гласит Писание, «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день»; и хотя вдохновенный писатель прямо добавил, что, поскольку великая борьба, на которую обречен человек на земле и в земной жизни, никогда не может быть полностью завершена, последняя борьба ожидает человечество по прошествии этих тысячи лет; все же нашлись многие добродетельные и похвальные мужи, которые изображали это тысячелетнее царство в самых чувственных красках земного блаженства и тем самым разрушали всякую веру в то пророческое предостережение, столь необходимое для человека и для всех веков, — всякую веру в идеальную концепцию царства божественной истины: или, с безрассудной поспешностью, одинаково неверно применяли слова пророка и (как это часто бывало в последующие времена) весьма некстати тревожили себя и других; хотя та длинная череда веков, намеченная Апостолом для прогресса христианства, могла бы открыть им глаза и научить их иному. Но главная причина, которая противостояла и всегда должна противостоять непреодолимой трудности для системы Тысячелетнего царства того и всех последующих веков, — это предел, установленный суждению христиан во всем, что касается непостижимых декретов Божественного Провидения; касаются ли эти декреты отдельных лиц или человечества в целом. Безусловно, нельзя представить ничего более тревожного, более рокового для человеческой жизни, чем если бы каждый человек заранее с величайшей уверенностью знал со дня своего рождения день и час своей смерти; и никакое большее бедствие не могло бы случиться с человеком, чем откровение такого рода. То же самое замечание в равной степени применимо к миру в целом, где такое предзнание произвело бы лишь величайший беспорядок и путаницу. Как в случае с больным человеком, доведенным до неминуемой опасности растущими симптомами разложения; хотя никто, даже врач, не может положительно знать и определить с уверенностью ход событий, который известен одному лишь Богу, все же каждый друг пожелал бы, чтобы пациент исследовал свое внутреннее состояние, соединил свои мысли с Богом и привел в порядок свой дом; так можно представить случаи, когда это сравнение применимо к человечеству в целом.

Таким образом, на римской почве и посреди того мира, некогда столь блестящего, христианство выросло, подобно нежному, лучезарному растению, семя которого сошло с Небес. Для дальнейшего распространения этого небесного семени, для формирования христианского государства и политической организации христианских народов мы должны признать, что всеведущая и могущественная Рука, которая направляет судьбы людей и народов, шествие веков и ход событий, сочла необходимым применить сначала весьма насильственные и (если мы можем позаимствовать термин из медицинского искусства) почти героические средства. Причину этого, несомненно, следует искать в том факте, что, хотя в первые века церкви можно найти много великих и святых мужей, человечество в целом весьма несовершенно соответствовало тому мощному и божественному импульсу, который христианство придало миру; и очень скоро и очень быстро впало в самые страшные споры. Едва это наводнение северных народов ворвалось в цветущий сад христианского Запада (и какими бы благотворными для человечества ни были отдаленные последствия и конечные результаты этой революции, и какой бы защитимой поэтому она ни была в исторической Теодицее, все же мы не можем отрицать, что ее непосредственные последствия были самыми ужасными и разрушительными), — едва, говорим мы, произошло это наводнение северных народов, как в противоположной части Востока, среди народов Азии, вспыхнул тот мощный арабский пожар, пламя которого было рассеяно по устрашенному земному шару сынами пустыни, ведомыми своим новым пророком неверия и воодушевленными всем энтузиазмом разрушения.

Я в недоумении, как некоторые могли рассматривать как особую заслугу этой религии пустой надменности и бессмысленной гордыни то, что она поддерживает и внушает с чистотой веру в одного Всемогущего Божества. В это, как говорит Писание, веруют и сами демоны в своих царствах вечной тьмы, не становясь от этого ничуть лучше; и только глубокое невежество в отношении мира и самого себя могло заставить человека забыть и изгладить из своей груди это первое основание всякой веры. Все элементы спасения, примирения, милосердия, любви и счастья для человечества, которые можно найти в вечной истине и вере в эту истину, — все это отсутствует в религии Мухаммеда. Нет более решительного контраста, чем тот, который представлен тихим прогрессом нового и божественного света истины в первоначальной церкви, посреди угнетения и преследований, в кротком подчинении всякому существующему закону и, за исключением вопросов веры, в терпеливом, неустанном и радостном подчинении враждебным, но все же законным земным властям; и, с другой стороны, той фанатичной жаждой завоеваний, вдохновленной Мухаммедом, — тем прямым предписанием распространять огнем и мечом по четырем сторонам земного шара новую унитарианскую веру Аравии. Если бы некоторые писатели вместо изучения истории современной Европы, чтобы извлечь из своих исследований новый материал и повод для возобновления старых споров о соответствующих правах и пределах светской и церковной властей, только внимательно изучили историю древнего Халифата, они вскоре убедились бы в страшном характере этого Института, в адском духе, который породил это антихристианское сочетание духовной и светской власти, и в ужасном состоянии моральной деградации, до которого он низвел человечество в каждой стране, где он преобладал.

С быстротой разрушительного огня это мощное зло распространилось по странам Азии и значительной части Африки, пока вскоре не стало угрожать южным окраинам Европы. Когда Мухаммед умер, он был хозяином Аравии, страны, которая с глубокой древности оставалась в состоянии абсолютной изоляции от остального мира; и, следовательно, если бы эта великая революция осталась ограниченной пределами этого региона, религия Мухаммеда никогда не оказала бы столь мощного исторического влияния на другие народы и царства. Но всего через несколько десятков лет после его кончины, при его непосредственных преемниках, вся Западная Азия между Тигром и Евфратом, вплоть до Средиземного моря, Сирии и Палестины, вниз до горы Тавр и границ Малой Азии, а вскоре и все северное побережье Африки, вплоть до противоположных берегов Испании, были покорены учениками Корана; в то время как в тот же момент римскому Западу и Персидской империи угрожало оружие этих грозных захватчиков. Общим принципом магометанских завоевателей было искоренение всякого воспоминания о древности в странах, которые они покоряли, придание им совершенно новой формы и облика — или, другими словами, разрушение и уничтожение всякого следа высшей и лучшей цивилизации, которая украшала эти некогда процветающие регионы.

[4] Шлегель намекает на убийство Амаласунты, дочери Теодориха, и на узурпацию Теодота. — Прим. пер.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XI.

ЛЕКЦИЯ XII.

Очерк Мухаммеда и его религии. — Установление Сарацинской империи. — Новая организация европейского Запада и Реставрация христианской империи.

С самых ранних времен пастушеские племена Аравии жили под властью своих эмиров, во всей дикой независимости кочевых народов; однако они не были лишены городов, так как те создавались и становились необходимыми благодаря торговле караванов, которая в своих путешествиях через пустыню и при переходе из одной обитаемой провинции в другую требовала этих пунктов отдыха. Некоторые из пограничных районов и морских побережий действительно находились во владении некоторых из более древних египетских фараонов; но вся страна никогда не была покорена или завоевана ни ассирийцами, ни персами, ни македонскими завоевателями. Не были более успешны и римляне; и только в правление Траяна, последнего из римских императоров, который вынашивал планы завоеваний, небольшой пограничный участок Аравии Петрейской был захвачен и присоединен к Римской империи. Сразу после смерти Траяна римское правительство вернулось к миролюбивой политике Августа, который считал опасным расширять империю какими-либо новыми завоеваниями: и, как следствие, эта провинция Аравии была оставлена римлянами и предоставлена наслаждению своей древней свободой.

Эта давно установившаяся свобода и полная независимость от всех иностранных завоевателей и правителей немало способствовала возвышению среди арабов сильного самосознания. Свое происхождение, которое очень близко к происхождению евреев, они выводят как потомки Иоктана от Евера, который был предком Авраама, или от Измаила, сына Авраама, родившегося в пустыне. Среди этих свободных и воинственных пастушеских народов чувства клановости, гордость благородным происхождением и слава древнего и прославленного рода, а также взаимная вражда племен, передаваемая из поколения в поколение, никогда не отменяемый долг крови, формируют господствующий и воодушевляющий принцип, более того, почти исключительный смысл существования. Этот племенной дух арабов оказал мощное влияние на происхождение и первое развитие магометанской религии и наложил на нее особый характер. И среди кочевых народов, находящихся на сходной стадии социального развития, которые сочетают свободу пастушеской жизни с торговлей караванов и не являются полными чужаками для утонченности городов, вера Мухаммеда не только получила легчайший доступ, но и пустила самые глубокие корни и находит, так сказать, своих самых естественных учеников. Ибо татарские народы во внутренних частях Азии и племена берберов, которые являются коренными жителями севера Африки, ведут тот же образ жизни, хотя и не могут похвастаться древним происхождением и высоким родом, приписываемым арабам. По сравнению с римским вырождением, с развращенностью византийского двора, с ассирийской изнеженностью и аморальностью великих азиатских городов, этот племенной характер арабов, как он сохранился в своей чистоте во время их древней свободы, представляется, несомненно, менее развращенным, более моральным и более великодушным по своей природе. Несомненно, арабы обладали в первые века своей истории великой моральной энергией воли и силой характера, и даже в период их упадка эти качества все еще заметны. С другой стороны, в этом племенном характере и в тех чувствах клановости, которые определяют все социальные отношения среди этого народа, гордость, партийная вражда и дух мести являются господствующими элементами жизни и страстями, которым все подчиняется или приносится в жертву. Моральное разложение человеческого рода, глубокое расстройство всего существа человека доказывается как постоянной склонностью цивилизованных народов к мягкому сладострастию нравов, или врожденной склонностью более вежливых классов и эпох к духу спекулятивных споров, так и грубой гордостью и враждой племен, которые, рассматриваемые с естественной точки зрения, представляются более чистыми и менее развращенными в своих нравах или обладающими большей силой и великодушием характера. Те племенные чувства и страсти гордости и ненависти, гнева и мести, столь распространенные среди арабов, проявляются в их древней поэзии и даже составляют ее сущностный дух и смысл; ибо, за исключением тех притч, загадок и пословиц, в которых так любят восточные люди, эта поэзия не имеет мифологических вымыслов, подобных индийским и греческим, и, за исключением определенного энтузиазма страсти, не обнаруживает никакой поистине плодотворной и изобретательной силы воображения.

Старые арабы никогда не обладали, подобно индийцам, египтянам и грекам, поэтической, высокоразвитой и научно организованной системой Политеизма. Исторические предания их различных родов имели много аналогий с преданиями евреев и совпадали с ними во множестве пунктов; ибо, будучи семитской расы, они выводили свое происхождение от Авраама и других святых Патриархов первобытного мира. Отсюда предание о более чистой вере и простое, патриархальное поклонение Божеству, по-видимому, никогда не были полностью угашены среди арабов; хотя, действительно, правдивый Геродот утверждает, что они поклонялись ассирийской Венере под именем Алилат. Но такое смешение религиозных доктрин и практик отнюдь не невероятно, когда мы размышляем о тех периодах в истории евреев, когда, хотя этот народ был во владении Моисеева откровения и свода законов, и хотя весь их уклад жизни был основан на этом; хотя могучие и ревностные пророки постоянно восставали, чтобы предупредить их об их заблуждениях; они все же следовали за Ваалом и все же приносили своих детей в жертву Молоху. В эпоху Мухаммеда и незадолго до его времени различные виды идолопоклонства проникли среди арабов от соседних народов, которые, если не сейчас, то ранее были погружены в заблуждения Язычества. В то же время в Аравии существовали различные еврейские племена и даже некоторые христианские общины, принадлежавшие в основном к восточным сектам, смешанные с остальным населением. Соседний христианский монарх, или Негус Эфиопии, также оказывал значительное влияние на различные племена и общины Аравии.

Мухаммед испытывал самую решительную неприязнь ко всякому языческому идолопоклонству и даже ко всякому почитанию изображений; и вполне возможно, по мнению великого историка, который в целом судит об арабском пророке не неблагоприятно, что ожидание, которое евреи все еще питали относительно будущего пришествия Избавителя и Пророка, должно было весьма мощно воздействовать на ум и воображение Мухаммеда. Точно так же, как евреи, тогда несравненно более активные, чем впоследствии, все еще ожидали Того, Кто уже давно пришел; так и некоторые христианские секты, совершенно неверно понимая Писание, которое они интерпретировали согласно своему собственному произвольному смыслу, верили, что Святой Дух и божественный Параклет, которого обещал Спаситель, еще должен прийти; хотя Спаситель обещал, что Святой Дух сойдет на его учеников сразу после его вознесения, и добавил, что тот же дух вечно пребудет с ними. Теперь каждый, кто называл себя христианином, очень хорошо знал из Священного Писания, что сверхъестественный свет сошел на Апостолов в первом собрании, которое они провели, и когда, как они думали, их Господь и Учитель оставил их; и что этот свет преобразил учеников, до тех пор слабых, колеблющихся и трепещущих перед миром, в апостольских мужей, исполненных духа Божьего, в пророков вечной истины и божественной любви, смиренных, но энергичных и не менее героических, чем просвещенных. Тот Помощник и Утешитель, или тот направляющий Параклет, обещанный Богом своим ученикам, который в Апостолах проявил себя как дух знания, просвещения и проникновения в тайны веры, — в мучениках, как дух божественной силы и героической стойкости в страданиях, — был теперь в великих учителях церкви и на вселенских соборах направляющим духом мудрости, верно различающим и твердо придерживающимся истин откровения. Но эта истина не помешала многим лидерам тех сект считать себя в своем самомнении Утешителем и Параклетом, обещанным Богом для утешения последующих веков, или даже позволять своим собственным ученикам считать себя таковыми. Предположение великого историка, только что процитированного, что эти иудео-христианские ожидания будущего пришествия земного Избавителя, Искупителя и Учителя, или Пророка мира, могли оказать немалое влияние на ум Мухаммеда и могли пробудить подобные концепции и воображения в его собственной голове, подтверждается тем фактом, что сам Коран содержит не очень смутные намеки и отсылки к понятию Параклета и к сверхъестественной и божественной силе и мощи под самым наименованием, используемым среди поздних евреев, и согласно самому слову, санкционированному для этого особого объекта.