«Философия истории»

В этом исследовании, действительно, часто могут встречаться исторические обстоятельства — такие как народные волнения и смешение народов, происходящие во все периоды мира, — из-за которых вопрос о происхождении и родстве различных рас претерпевает значительные модификации, и весь предмет становится невосприимчивым к систематическому делению и расположению. Часто случается, что одна раса принимает язык другой, не теряя при этом своей национальной идентичности или не будучи полностью смешанной с другой; ибо, напротив, ее моральный или интеллектуальный характер несет ясные следы своего первоначального происхождения; так что здесь, по крайней мере, один язык ничего не решит. Часто менее многочисленное племя наложит свой собственный врожденный моральный и интеллектуальный характер на целый народ. В целом происхождение народов может быть ясно прослежено и продемонстрировано только в тех случаях, когда раса сохранялась в чистоте и всякий брак и связь с другими народами строго предотвращались. Но так было только среди определенных народов; и даже в тех странах, где это было законом, он не во всех случаях строго соблюдался и не постоянно поддерживался; как это подтверждается частыми браками евреев с финикийцами, как бы строго такие браки ни были запрещены. Древние законодатели придавали, действительно, очень высокое значение родословной, что доказывается всеми теми ограничительными законами о браке, которые были предназначены для сохранения чистоты происхождения; но они придавали гораздо более высокую ценность наследственному достоянию древних обычаев, институтов, доктрин и интеллектуальных качеств, как составляющих истинную сущность национального характера и определяющих ранг, который одна раса должна занимать над другой. Моисеем, в частности, этот интеллектуальный характер различных рас — их чувства — способы мышления — весь дух, который их оживлял, одним словом — цепь священной традиции и ее передача и сохранение среди различных народов — все это рассматривается как первостепенной важности, и они одни дают нам ключ к открытию его взглядов.

Великая средняя страна в Западной Азии, где был расположен истинный Эдем, первоначальное обиталище первого человека и великого прародителя человечества, образует центральную точку в общем историческом обзоре Моисея. Широко распространенная раса Иафета охватывает кавказские народы на Севере и все прилегающие к ней регионы, а также те, что в центральной Азии; — народы, которые были здоровыми, энергичными, сравнительно говоря, менее испорченными и отнюдь не полностью варварскими: но которые были лишены того близкого и непосредственного участия в священных Традициях первобытного откровения, которым наслаждались народы семитской расы в той срединной стране, чей отличительный характер и высокое превосходство, согласно Моисею, состояли в самом этом участии. На Юге раса Хама включает выродившийся, испорченный и нечестивый Египет (страну, которая на своем родном языке носила имя Хеми), и за пределами этого все африканские племена, преданные темным обрядам магии. Насколько совершенно субъективной в себе — насколько исключительно приспособленной к своему собственному народу и своей собственной национальной цели является генеалогия народов Моисея, может быть доказано, среди прочего, тем фактом, что, в то время как многие великие народы в более отдаленных землях или в далекой Восточной Азии не могут быть прослежены в этом историческом обзоре без труда до своего надлежащего места или втиснуты туда без насилия над текстом, двенадцать или тринадцать поколений даны родственной арабской ветви или враждебной финикийской расе. Если рассматривать в этой простой точке зрения, Моисеева генеалогия всех народов по всему обитаемому земному шару окажется очень ясной, и, хотя имена некоторых конкретных рас остаются предметом сомнения, эта сводка в целом совершенно понятна и проливает широкий свет на историю человечества.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ VI.

ЛЕКЦИЯ VII.

Общие соображения о природе человека, рассматриваемой с исторической точки зрения, и о двояком взгляде на историю. — О древних языческих Мистериях. — О всемирной Империи Персии.

Вместо Моисеевой генеалогии народов, прокомментированной сотней различных способов и интерпретированной согласно принятым взглядам каждого индивида — генеалогии, которая считалась необходимой основой всякой всемирной истории и которая самыми ложными и произвольными методами насильственно натягивалась на адаптацию ко всем данным истории, очевидно вопреки реальным взглядам и могучей цели ее вдохновенного автора; — вместо этой генеалогии, мы говорим, священные записи божественной истины предоставляют нам гораздо более глубокий принцип — принцип весьма простой и всеобъемлющий, который совершенно применим к философии истории. Это тот принцип, изложенный в том откровении, в начале всей истории, как тот, в котором состоит особая природа — истинная сущность — и конечное предназначение человека — я имею в виду его подобие своему Творцу. Теперь именно этот принцип образует основу всего нашего плана — и теперь, когда мы достигли завершения первого периода истории и собираемся перейти ко второму, может быть уместным рассмотреть более детально природу этого принципа и дать точное определение его.

Согласно различным представлениям о природе человека, существуют лишь два противоположных взгляда на историю — две могучие и конфликтующие партии в департаменте исторической науки. Совершенно излишне замечать, что мы не включаем ни в один из классов таких писателей, которые, ограничиваясь голым перечислением фактов, не предаются никаким общим историческим взглядам, или даже таких, которые, колеблясь в своих мнениях, не имеют ясных, определенных и последовательных взглядов на предмет. Согласно одной партии, человек — это лишь животное, облагороженное и постепенно дисциплинированное в разум и, наконец, возвышенное в гений; и поэтому история человеческой цивилизации — это лишь история постепенного, прогрессивного и бесконечного улучшения. Эту теорию можно в определенном смысле назвать либерализмом исторической философии; и никто, пожалуй, не развил ее с такой ясностью и математической строгостью, как очень знаменитый французский писатель, полностью одержимый этой идеей, и который, действительно, стал в свое время мучеником этих принципов [60].

В спорах мнений, которые охватывают общие отношения общества, это гораздо менее те догмы, в которых каждый индивид ищет свет, помощь, силу и покой для своих чувств и своей совести, своих внутренних борьбы и своих конечных надежд, — чем единственная статья веры относительно человека и того, что составляет его сущностное бытие, его внутреннюю природу и его высшее предназначение, которая определяет христианский или нехристианский взгляд — религию или иррелигию истории, если мне будет позволено такое выражение. Этот принцип бесконечной совершенствуемости человека имеет в себе нечто очень согласующееся с разумом; и если эта совершенствуемость рассматривается как простое возможное расположение человеческого разума, в теории, несомненно, много истины, но следует помнить, что испорченность человека столь же велика, как и его совершенствуемость.

Но когда эта система применяется к общему ходу истории, она лишена какого-либо реального начала; ибо это смутное понятие животного, способного к бесконечному улучшению, не является началом какого-либо ряда терминов; и в философии, как в жизни и истории, нет истинного и твердого начала для чего-либо вне Бога. И этот принцип столь же лишен какого-либо правильного конца; ибо простое бесконечное прогрессирование не является фиксированным термином или положительным объектом. Но история представляет массу упрямых фактов, которые не всегда согласуются с этим абстрактным законом бесконечно прогрессирующего совершенства, и, напротив, летописи не только отдельных народов, но и целых периодов мира доказали бы, что естественный марш человечества лежал скорее в круговом курсе. Этот неприятный факт совершенно необъясним согласно рационалистической системе истории — или, если он поддается объяснению, он, безусловно, не согласуется с либеральным взглядом. Как часто с пути бесконечной совершенствуемости, таким образом математически прочерченного для них, человек и человечество сворачивают в эксцентричные отклонения; или даже если их курс, подобно курсу планет нашего неба в установленные периоды, был бы по видимости однажды регрессивным; исторический исследователь, который исходит из этого принципа, немедленно приходит в замешательство от такого хода событий, столь противоречащего его теории; и в своем слепом негодовании, в которое он вовлекает одинаково настоящее и будущее, а также прошлое, и в ложном свете страстного духа времени, он выносит им суждение самое несправедливое или, в лучшем случае, чрезвычайно пристрастное, безусловно, по крайней мере, самое отталкивающее для диктатов истины.

Но человек — это не просто более благородное животное, сформированное постепенно к разуму или возвышенное в гений. Его особое и отличительное превосходство — его реальная сущность — его истинная природа и предназначение состоят в его подобии Богу; и из этого принципа исходит взгляд на историю, совершенно отличный от того, который мы только что описали; ибо, согласно ему, история человека должна быть историей восстановления подобия Богу или прогресса к этому восстановлению. То, что это возвышенное происхождение человека, будучи однажды предположенным, — божественный образ был сильно изменен, поврежден и искажен в самых сокровенных тайниках человеческой груди, как человека в частности, так и человечества в целом, — это истина, которую мы можем узнать независимо от позитивной доктрины религии; ибо ясно она засвидетельствована и подтверждена свидетельством наших собственных чувств, нашего собственного опыта жизни и общего обзора мира. Ни один человек, который хорошо знает, что образ Божий был запечатлен на человеческой душе, — образ, чьи старые, полустертые знаки все еще можно найти на всех страницах первобытной истории и чей отпечаток, не до конца изглаженный, каждый размышляющий ум может обнаружить в своем собственном внутреннем мире, — никогда не сможет отказаться от надежды, что, как бы сильно этот божественный образ ни казался или ни был на самом деле поврежден, его восстановление все еще возможно. Человек, который знает из человеческой жизни и из своего собственного опыта, сколь велика и трудна эта работа — сколько препятствий противостоит ее выполнению и как легко, даже после частичного успеха, то, что уже казалось выигранным, может быть снова потеряно; — человек, понимающий это, не будет в затруднении постичь любую паузу или регрессию, реальную или кажущуюся, в марше человечества; он будет судить факт с большей справедливостью и, следовательно, большей точностью; и будет в каждом случае доверять руководству того высшего Провидения, ясно видимого в этом возрождении мира. Если в противовес рационалистической теории бесконечной совершенствуемости человека мы обозначили бы противоположную систему истории, основанную на врожденном подобии человека своему Создателю, как легитимность исторической философии; этот титул не был бы неверным, поскольку все божественные и человеческие законы и права, как они найдены в истории, зависят в своем первом основании на предположении высокого достоинства и божественного предназначения человека. Отсюда этот взгляд на историю — единственный, который возвращает человеку полные права и особые прерогативы его бытия. Даже всем другим истинам он возвращает их полную силу и права; и он один может сделать это без ущерба для своего собственного принципа; ибо, поскольку это простая истина, она поэтому полна и всеобъемлюща. Он должен даже признать, что человек, помимо своего высшего достоинства и божественного предназначения, есть и остается в своем внешнем существовании физическим существом — и хотя он является таковым не в исключительном, а лишь вторичном и подчиненном смысле, все же в отношении своего внешнего бытия и внешнего развития он может быть подвержен определенным естественным законам в истории. Точно так же он может допустить, что человек, наделенный свободой, даже когда он отвергает религиозный принцип, все еще остается существом, одаренным разумом; существом, которое, следовательно, на этом основании непрестанно работает, строит и улучшает, в добре как в зле, существенно, бесконечно, — мы могли бы почти сказать, пугающе прогрессивно. Эта легитимная философия истории, которая исходит из высокой, божественной точки зрения, должна быть, насколько ограниченная способность человека позволит, признанием и справедливой оценкой истины и тем самым стать наукой истории — то есть всего, что под Провидением произошло с человеческим родом. Таким образом, она ни в коем случае не должна принимать взгляд на жизнь и на мир, превосходящий истинное право и правую истину — она должна избегать отклонения в ультраизм — хотя этот термин сегодняшнего дня включает в выражении истинной идеи некоторую неточность и заблуждение. Напротив, этот религиозный взгляд на историю и на жизнь, именно потому, что он таков, никогда не может в своих исторических суждениях санкционировать дух резкого, поспешного, неквалифицированного осуждения. Ибо, поскольку Моисеева доктрина божественного образа, запечатленного на человеческой душе, формирует реальную и отличительно христианскую теорию человека и, следовательно, его истории; так это очевидно подразумевает, что среди всех законов человеческого поведения, исходящих из этой христианской теории и из самого христианства, закон любви является первым и величайшим: — закон, который должен сохранять свою полную силу и эффективность не только в жизни, но и в науке также. Однако любовь или милосердие ни в коем случае не несовместимы с твердостью принципа — колебания суждения происходят только от безразличия к или полного отсутствия всякого принципа — гробницы любви, как и истины.

Этот божественный образ, запечатленный в человеческой груди, не является изолированной мыслью — мимолетной вспышкой света, подобной прометеевой искре; не является он и простым платоновским подобием Божества — идеальным умозрением человеческого разума, парящим за пределами обыденных представлений. Но поскольку это сходство с Богом составляет фундаментальный принцип человеческого бытия, оно переплетено с внутренней структурой человеческого сознания; и тройственная природа души тесно связана с принципом божественного подобия. В состоянии разлада человеческое сознание в своих внешних проявлениях следует четырьмя противоположными путями: к разуму (vernunft), или воображению (fantasie), или рассудку (verstand), или воле (wille), до тех пор, пока эти способности остаются разобщенными. Но когда сознание возвращается к своей первоначальной гармонии, внутренняя жизнь человека становится тройственной — в уме, душе и чувствах; и разъяснение и доказательство этой истины было целью и предметом «Философии жизни», которую я рассматривал в предыдущем курсе лекций. И эта тройственная природа духовной жизни, которая среди всех творений характеризует только человека, теснейшим образом связана с тройственной энергией и личностью единого Божественного Существа и составляет, насколько позволяет неизмеримая дистанция между творением и Творцом, удивительную аналогию между слабым, изменчивым человеком и бесконечным Духом вечной Любви. Но первоначальная гармония человеческого сознания — тройственная природа духовной жизни — может быть восстановлена в отдельном человеке только следующими средствами: душа, прежде рассеянная, может обрести свое единство или снова стать цельной только через божественное озарение — когда этот свет, первый луч надежды, смиренно принимается и впитывается душой. Просвещенный этим первым зарождающимся лучом, ум — живой ум, а не холодный, мертвый, абстрактный рассудок — обретает способность принять с верой чистое слово истины (которое едино с любовью), правильно постичь это слово и через него постичь мир и самого себя, в то время как рассудок в своем прежнем изолированном и абстрактном состоянии был как внутренне, так и внешне рассеян и разделен между призраками природы и бесконечными софизмами спорной диалектики. Когда таким образом сильная рука всеведущей любви развязывает гордиев узел, сковывавший человеческое сознание неразрывными петлями, третья фундаментальная способность человека — чувство божественного — пробуждается и возбуждается. Это уже не просто пассивное ощущение божественного, не воля, лишенная определенности или неспособная к добру, но энергия, действующая в жизни, — энергия, которая сама по себе есть жизнь и деяние.

Однако поступательное движение социального человека, составляющее предмет всемирной истории, или, как мы его называем, формирование и рост человечества, регулируется принципами, несколько отличными от тех, что определяют внутреннюю жизнь отдельного человека. Здесь различные стадии развития нельзя классифицировать согласно трем фундаментальным способностям сознания отдельного человека; принцип развития следует искать в божественном импульсе, как он засвидетельствован историей, который на каждой стадии социального прогресса был для человечества источником новой жизни; хотя и здесь, в силу самой природы вещей, возникают три заметные ступени социального продвижения. Соответствуя божественному образу, запечатленному в груди отдельного человека — главному предмету всей истории, — Слово божественной истины, изначально сообщенное человеку и засвидетельствованное священными преданиями всех народов столь многими и разнообразными способами, образует главную нить исторического исследования и суждения на первой стадии прогресса общества. Но на второй стадии социального развития, которую следует отнести к периоду полного расцвета, когда победоносная Сила столь ярко проявляется в превосходстве, достигнутом народами, которым было отдано всеобщее первенство, — правильное понимание этой силы, или вопрос о том, насколько она была справедливой и богоугодной или же пагубной в своем применении — была ли она враждебна Богу или, по крайней мере, имела смешанную природу, — должно составлять истинный критерий исторического исследования. На третьей или последней стадии этого прогресса, которая приходится на современный период мира, чистые истины христианства, влияющие на науку и саму жизнь, могут одни дать верную нить исторического поиска и указать на дальнейшие успехи общества в будущие века. Таким образом, Слово, Сила и Свет образуют тройственный божественный принцип, или моральную классификацию исторической философии — классификацию, основанную на историческом опыте и исторической реальности.

Существование первоначального откровения, установление христианства, которое было принципом и силой новой моральной жизни в обществе, и превосходство современной Европы в цивилизации, в которой она затмевает все другие части земного шара, а во многих отношениях даже большинство периодов древности, — это три исторических данных, три могучих факта в цивилизации, которые свидетельствуют о последовательных стадиях человеческого прогресса и совершенствования. Наша задача — оценить во всей полноте каждую из этих различных степеней социального продвижения, правильно понять и объяснить их в их относительном соотношении с целым. То, что христианские народы и государства Европы получили вместе со светом Божественной истины высокое интеллектуальное, моральное и политическое просвещение, никто не станет отрицать; и столь же очевидно, что этот жизненный принцип современного общества все еще вовлечен в кризис своего развития — кризис, который составит основной предмет исторического исследования в последней части этой работы.

Столь же неоспоримо, что во второй период мира, к которому я теперь перехожу, каждый из тех народов, что достигли всемирной империи в ту эпоху, проявлял высокую интеллектуальную или моральную энергию. Эта энергия была видна в том сильном, глубоком чувстве природы, которое характеризовало старую отеческую веру и чистые нравы древних персов, и в том высоком воинском энтузиазме и пламенном патриотизме, который она так легко вдохновляла. Силу изобретательного гения в науках и изящных искусствах никто не может отрицать у греков; никто не может оспаривать их первенство в этом; как, с другой стороны, римляне были столь же непревзойденными в силе характера и в той моральной энергии воли, которую они проявляли во всех своих столкновениях с другими государствами. Теперь возникает вопрос: была ли та высокая интеллектуальная и моральная энергия, дарованная этим народам, наделенным всемирным владычеством, всегда хорошо использована; была ли эта власть, сколь бы возвышенной она ни была, поистине божественной, или каковы были земные и пагубные элементы, примешанные к ней; была ли эта власть, великая и удивительная по-своему, сама по себе достаточной для морального и интеллектуального возрождения деградировавшего человечества; или же для этой цели требовалась сила иной, гораздо более чистой и высокой природы? Я считал бы, что полностью решил проблему, заложенную в истории того первого периода мира, который я здесь завершил, если бы в этом кратком историческом очерке мне удалось доказать существование первоначального откровения человечеству — первобытного слова божественной истины, — о котором мы находим яснейшие указания и разрозненные следы в священных преданиях всех первобытных народов; следы, которые, если рассматривать их отдельно, кажутся разбитыми остатками, таинственными и, так сказать, иероглифическими знаками могучего здания, которое было разрушено. Я также считал бы, что полностью выполнил свою задачу, если бы мне удалось доказать, что, как бы ни было это первоначальное слово откровения искажено среди растущего вырождения человечества примесью различных ошибок, как бы оно ни было покрыто или затмлено бесчисленными и многообразными вымыслами, неразрывно запутанными и обезображенными почти до неузнаваемости, глубокое исследование все же обнаружит в язычестве множество светлых следов первоначальной истины.

Ибо старое язычество (и мы должны добавить это замечание как результат наших исследований) имело основание в истине и, будучи тщательно изученным и правильно понятым, послужило бы подтверждением оной; ибо глубокие исследования недавнего времени в области древней мифологии и ее исторических источников, хотя и проводимые с самых противоположных точек зрения, ведут нас все больше к этой великой цели и результату всего познания древности, или, по крайней мере, очень близко к нему. Если бы было возможно, или если бы нам удалось отделить чистое созерцание природы и простые символы природы, составлявшие основу всего язычества, от сплава ошибок и бремени вымысла, те первые иероглифические черты инстинктивной науки первых людей не были бы противны истине и истинному познанию природы, но, напротив, предложили бы поучительный образ более свободной, чистой, всеобъемлющей и завершенной философии жизни. Ибо если бы человек, который является высшим и самым центральным объектом природы на земле, не обладал вначале инстинктивной наукой и непосредственным прозрением в природу, он никогда не смог бы достичь этого знания средствами искусства и всеми вспомогательными инструментами и механизмами, или приобрести тем самым истинное понимание природы, ее внутренней жизни и скрытых сил. Символическая ошибка, породившая мифологию и снова исходящая из мифологии — я имею в виду отождествление символа с самим объектом, для которого, поскольку последний был чем-то более высоким и таинственным, первый изначально был и должен был быть не чем иным, как простым пояснительным знаком, — символическая ошибка сравнительно наиболее извинительна; и для существа, устроенного подобно человеку, чья душа разделена между образной фантазией и дискурсивным разумом, она почти естественна и переросла в психологическую привычку и вторую натуру. Эта ошибка никогда бы не возникла, если бы смешение высокого и низкого, главного и второстепенного, Бога и Природы, а также инверсия должного порядка каждого из них не произошли, по крайней мере частично. Фундаментальная ошибка язычества заключалась в чувственном идолопоклонстве перед природой, посредством которого произошла эта инверсия вещей, а вместе с ними и всех моральных доктрин; хотя эта разрушительная ошибка материализма встречается не только в языческой религии, но и в атомистической философии и других ложных системах науки. Помимо этого чувственного обожествления природы, которое было преобладающим принципом в мифологии и народной религии древних, существовала другая и главная ошибка — магия, которая была темным и злоупотребляющим применением, незаконным извращением высоких сил природы, когда они были действительно поняты, и ум, проникая сквозь ее чувственную и внешнюю завесу, улавливал ее истинный дух и внутреннюю жизнь. Эта более возвышенная и, по этой причине, более опасная ошибка не была столь распространена в народной и поэтической религии древности, но в основном встречалась в тайных обществах языческих Мистерий. Хотя эти Мистерии, которые в Греции, как и в Египте, оказывали такое могучее влияние на общественное мнение, на науку и на всю систему мышления, даже на саму жизнь, раскрывали гораздо более серьезные и глубокие доктрины, чем вульгарная мифология поэтов, по всем великим вопросам, касающимся человеческой души, ее способности и первоначального достоинства, а также скрытых сил Природы и всего невидимого мира, все же мы не должны воображать, что влияние этих Мистерий было всегда благотворным или что их внутреннее устройство и господствующий дух в своей конечной тенденции всегда заслуживали одобрения. Мы можем, на мой взгляд, приписать египтянам много науки, особенно в физике, возможно, больше, чем греки в целом и пифагорейцы в частности, насколько мы пока знаем, узнали и заимствовали у них; но мы не должны воображать, что эта египетская наука была свободна от грубого сплава ошибок и различных злоупотреблений магией. Когда священный стандарт и нить истины потеряны, когда должный порядок вещей и доктрин однажды извращен, тогда ум человека часто связывает возвышенное, таинственное и чудесное с низким, извращенным и злым. Среди всех этих ложных и причудливых образов Богов, простых символов Природы, но, по крайней мере, очень двусмысленных эмблем и иероглифов, храмовый сон египтян мог легко питать иллюзии заблуждения и видения тьмы; особенно там, где преобладал магический дух, то есть незаконная цель в применении высоких сил природы — и воля, подстрекаемая к злу искусствами демона. И во всей науке самым важным моментом, определяющим ее ценность, является ее отношение к высшей и божественной истине; то есть, хорошо ли используется эта наука или, напротив, превращается в порочное и разрушительное употребление; соблюдается ли и поддерживается ли должный порядок и подчинение низшей Природы и всего земного Богу и вещам Божьим, которые являются главными. Но если допустить эту фундаментальную истину, вся наука, даже та, что проникает глубже всего в Природу и ее самые скрытые источники жизни, может вести только к вящей славе могущественного творца Природы. Все эти природные тайны и их истинные объяснения можно найти в различных отрывках, замечаниях и аллюзиях в Ветхом Завете, особенно в книгах Моисея; они, действительно, находятся там, как золотые зерна науки в полном весе, но, будучи рассеянными и разбросанными, они служат одновременно для украшения и указания пути, ведущего к объекту, всегда считавшемуся самым важным в Священном Писании, — а именно, к открытию человеку чудесных путей божественного Провидения в управлении человеческим родом — священного ковчега завета божественных тайн и обетований, если мне будет позволено такое выражение. Здесь все подчинено религии, все служит этой высшей цели — и это отличительный знак и печать истины, даже в исследованиях Природы и ее открытых или скрытых тайн.

То, как легкое отклонение от истины может со временем породить могучую и прогрессирующую ошибку, ярко иллюстрируется фундаментальной доктриной древней религии Персии — доктриной, которая поначалу была не чем иным, как простым почитанием Природы, ее чистых элементов и ее первичных энергий — священного огня и, прежде всего, света — воздуха, не нижнего атмосферного воздуха, а более чистого и высокого воздуха небес — дыхания, которое оживляет и пронизывает дыхание смертной жизни. В Индии эта доктрина также должна была быть очень распространена в первобытные века; ибо многие и очень древние отрывки Вед ссылаются на эти элементы, в то время как, с другой стороны, имена более поздних индуистских божеств, по-видимому, были совершенно неизвестны в тот период. Это чистое и простое почитание природы, возможно, является самым древним и было, безусловно, наиболее широко распространенным в первобытном и патриархальном мире. В своем первоначальном замысле это отнюдь не было обожествлением Природы или отрицанием суверенитета Бога — лишь позднее символ, как это часто бывает, стали путать с самой вещью, и он узурпировал место того высшего Объекта, который изначально был предназначен представлять. И как мы можем сомневаться в том, что эти чистые элементы и первобытные сущности сотворенной Природы предлагали первым людям, которые все еще находились в тесном общении с Божеством, не подобие или сходство (ибо только в человеке оно может быть найдено), не просто причудливый образ или поэтическую фигуру, но естественный и истинный символ божественной силы; — как мы можем сомневаться в этом, говорю я, когда видим, что во многих отрывках Священного Писания (не говоря уже о каждой его части) чистый свет или священный огонь используется как образ всепроникающей и всепожирающей силы и всемогущества Бога? Не говоря уже о тех отрывках Писания, которые описывают оживляющее дыхание и вдохновение Бога как первый источник жизни и говорят о нежном дыхании, легком шепоте ветерка, который возвестил пророку о непосредственном присутствии его Бога, перед которым он пал ниц и укрылся в благоговении и почтении; и это, безусловно, нельзя понимать как поэтическое и образное выражение! Несомненно, Писание часто противопоставляет этой естественной эмблеме или завесе божественной силы, в чистых элементах, злой, подземный и разрушительный огонь — ложный свет демонов заблуждения — ядовитое дыхание моральной заразы. И как могло быть иначе? Природа в своем происхождении была не чем иным, как прекрасным образом — чистой эманацией — чудесным творением — игрой всемогущей любви; поэтому, когда она была отделена от своего божественного первоисточника, внутренне смещена и обращена против своего Творца, она стала порочной в своей сущности и исполненной зла. Это отчуждение Природы от Бога, эта инверсия должного порядка в отношениях между Богом и Природой была специфической, существенной и фундаментальной ошибкой древнего язычества, его ложных Мистерий и злоупотребляющего применения высших сил Природы в магических обрядах. С другой стороны, мы должны рассматривать всякую подобную инверсию вещей и идей, всякое подобное нарушение в божественной системе, даже если оно установлено на основе христианства и христианскими философами, — мы должны, говорю я, рассматривать всякую такую попытку как по своей сущности и принципу языческое предприятие — основание научного язычества, хотя бы не воздвигались алтари Аполлону и не совершались Мистерии в честь Исиды.

Чистый символизм Природы и весь круг первобытных символических идей египтян некоторые греческие писатели пытались собрать из массы идолопоклоннических догматов, природных эмблем и иероглифических знаков письма; но их исследования не соответствуют важности самого предмета, равно как и нынешним требованиям науки. Примечательно, что иероглифы, насколько они были расшифрованы, не указывают в своем формировании на то разнообразие эпох, которое наблюдается в китайской системе письма; напротив, они кажутся созданными по единому образцу и предлагают тот же круг идей и тот же стиль эмблем. И поскольку изображения Богов встречаются в уменьшенном виде среди других иероглифических знаков, мы можем заключить из этого обстоятельства, что все иероглифы должны были иметь одновременное происхождение и оставаться впоследствии неизменными; и что их происхождение должно было иметь место в то время, когда египетское идолопоклонство уже было выработано в совершенную систему.

В первобытные века, в течение первых тридцати трех столетий мира, согласно обычным вычислениям, различные народы, на которые было разделено человечество, следовали в своем развитии отдельным и уединенным курсом; и два могучих народа, индийцы и китайцы, остаются по сей день в этом изолированном и совершенно обособленном состоянии. Своеобразный характер, отличающий вторую эпоху мира от первой, заключается в том, что наряду с первыми могучими завоеваниями существовала гораздо более тесная связь, взаимное влияние, активная торговля и разнообразное общение между многими народами, даже между всеми народами тогдашнего цивилизованного мира. С этого периода, когда общение между народами становится более тесным, История приобретает большую ясность, точность и критическую строгость; и это всего лишь за шесть, или самое большее семь столетий до христианской эры. Первые персидские завоеватели продвигались быстрыми шагами к объектам своих амбиций; ибо после того, как основатель Персидской империи Кир сделал себя хозяином всего центрального региона Западной Азии, а также Малой Азии, за его успехами вскоре последовало завоевание Египта войсками Камбиза; и немного позже — великая экспедиция Ксеркса в Грецию, чьи доблестные защитники, однако, разрушили его надежды на завоевание. Египет, который по своему интеллектуальному характеру, цивилизации и политическим институтам имел гораздо более сильную аналогию и близость с теми двумя великими первобытными государствами — Индией и Китаем, будучи отрезанным от остального мира, находился в политических отношениях с народами Западной Азии и теми, кто населял берега Средиземного моря, такими как персы, финикийцы и греки; и поэтому краткий очерк его политической истории, вплоть до периода персидского завоевания, по крайней мере в той мере, в какой это необходимо для прояснения всеобщей истории, не будет здесь неуместным.

Длинный список имен царей, принадлежащих более чем двадцати династиям древних фараонов, действительно представляет мало интереса или важности для философа-исследователя в его изысканиях по всемирной истории. Однако примечательно, что многие обширные экспедиции, по-видимому, были предприняты в ранние века Египта; хотя, несмотря на упоминание о таких завоеваниях, ничего не говорится о постоянном владении завоеванными странами. Сесострис, который при жизни своего отца Аменофиса захватил все побережье Аравии, затем впервые победил Ливию и Эфиопию, впоследствии расширил свои завоевания до Бактрии, покорил скифские народы в кавказских странах, в Колхиде и вплоть до Дона, и даже овладел Фракией. Происхождение колхов от египтян или существование египетской колонии в Колхиде рассматривалось древними как исторический факт. Еще более древний царь Озимандия, как говорят, предпринял экспедицию с огромной армией, чтобы отвоевать Бактрию, восставшую против египетского владычества; и триумфальное оружие Осириса простиралось с одной стороны до Ганга, а с другой — до истоков Дуная. Здесь возникает вопрос: обладали ли египтяне героическими поэмами, подобными «Рамаяне» и «Махабхарате» индийцев, и были ли эти чудесные повествования извлечены из этих поэм? Или все эти повествования имели чисто мифическое значение, как мы можем легко предположить в случае с экспедицией Осириса? В те исторические века, которые нам лучше известны, Египет, безусловно, никогда не был завоевательной державой — по крайней мере, его завоевания никогда не носили прочного и постоянного характера; хотя даже в те времена Египет совершал некоторые мимолетные завоевания или, по крайней мере, экспедиции; и, будучи виновным в больших политических посягательствах на другие государства и народы, часто был обречен испытывать с их стороны энергичное сопротивление своим попыткам. Часть Ливии, побережье Аравии, прилегающее к Красному морю, и Аравия Петрея долгое время признавали скипетр фараонов (и этот факт, действительно, подтверждают различные памятники, покрытые иероглифами, которые находят в этих странах): Эфиопия также, или, по крайней мере, значительная часть этого региона, долгое время находилась во владении египетских царей. Строительство многих древних и обширных сооружений и памятников, которые скучены в провинции Фиваида, по всем признакам, должно было потребовать большего числа рук, чем мог предоставить сам Собственно Египет (страна отнюдь не значительных размеров). Как Эфиопия была завоевана египтянами, так и эфиопы в свою очередь вторглись в Египет и основали там царскую династию. Второй из этих эфиопских царей, Тиргака, стремился расширить свои завоевания до Ливии и северного побережья Африки и должен был проникнуть до Геркулесовых столпов, или современных Гибралтарского пролива. С другой стороны, существуют исторические свидетельства того, что даже карфагеняне, в то время, когда семья Магона имела превосходство в их государстве, завоевали и овладели египетским городом Фивы. Царь Египта, известный в исторических книгах евреев под именем Шишак, совершивший мимолетное завоевание Иерусалима, называется Шешонк или Сесонхис в древних надписях фараонов.

Примечательно, что мы находим на старых египетских памятниках картины военных сцен, изображающих очень странно сформированные, или, по крайней мере, очень отдаленные народы в качестве военнопленных, и среди них мы различаем некоторых с рыжими волосами и голубыми глазами, с татуировками на ногах, что полностью соответствует описаниям, которые многие древние оставили нам о скифских народах. В гораздо более ранний период кочевое племя финикийского или, скорее всего, арабского происхождения захватило трон Египта и установило в этой стране национальную династию гиксосов, то есть царей-пастухов. Некоторые хотели связать их с израильтянами; но во всей истории последних — гостеприимный прием еврейской колонии при Иосифе, ее последующее угнетение и окончательное изгнание из Египта во времена Моисея — мы не можем найти ни следа такого владычества пастушеского народа евреев, ни какой-либо династии, основанной ими в Египте; и даже другие обстоятельства совсем не согласуются с таким предположением. С соседними народами и племенами Египет имел многообразные и различные отношения, которые, хотя в некоторых деталях могли быть схожими, были далеки от идентичности. Если доказано, что Сесострис взошел на трон сразу после того, как его отцу удалось изгнать гиксосов, можно справедливо предположить, что, поскольку внутреннее восстание против иностранной власти и иностранной династии обычно разжигает дух воинского энтузиазма, который легко ведет к дальнейшим и более энергичным предприятиям, экспедиции и завоевания Сесостриса, даже если они сильно преувеличены, не лишены исторического основания. Так много достоверно, что в древности существовали во многих местах, сравнительно удаленных от Египта, целые колонии, особенно жреческого рода, чье происхождение было, несомненно, египетским; и что первые колонии, которые принесли искусства и цивилизацию в Грецию и другие страны, граничащие со Средиземным морем, прибыли не только из Финикии; ибо даже в Греции генеалогия многих королевских семей и древних городов, а также большинство, если не все, Мистерии, особенно орфические, указывали на Египет как на своего общего родителя. И вполне возможно, что в те ранние века, в которые, как говорят, были предприняты эти египетские экспедиции, вооруженные колонии могли эмигрировать из Египта, не всегда, однако, движимые теми коммерческими взглядами, которые неизменно направляли колонистов Финикии, но движимые теми более высокими мотивами религии, которые, например, имели такое очевидное влияние на первые персидские завоевания, — желанием распространить Мистерии и тем самым, привязывая к Египту тогда еще варварские народы Запада, поднять последних до более высокого уровня египетской цивилизации. Даже внутренние неурядицы и гражданские раздоры могли способствовать тем далеким эмиграциям, которые на таком расстоянии времени кажутся нам столь таинственными и необъяснимыми. Такие гражданские раздоры действительно существовали в Египте в различных формах. Сама страна часто была разделена на несколько королевств; и даже когда она была объединена, мы наблюдаем большой конфликт интересов между сельскохозяйственной провинцией Верхнего Египта и коммерческой и производственной провинцией Нижнего; как, действительно, подобное столкновение интересов часто можно заметить в современных государствах. В период, непосредственно предшествующий персидскому завоеванию, каста воинов, то есть весь класс знати, была решительно настроена против монархов, потому что они считали, что те слишком способствуют власти жречества; точно так же, как история Индии представляет подобное соперничество или политическую враждебность между браминами и кастой кшатриев. В правление египетского царя Псамметиха, который первым сдержал или отразил скифские народы, чье победоносное оружие тогда угрожало всей Азии, это недовольство местной знати вынудило этого принца взять на службу греческих солдат; и так, наконец, защита Египта была доверена армии иностранных наемников. Это обстоятельство, а также большое коммерческое общение с греками и количество греческих поселений в Нижнем Египте сделали эту провинцию наполовину греческой еще до персидского завоевания; и проложили путь и открыли дверь как к этому, так и к более позднему завоеванию греками: ибо, в общем, государства и королевства, прежде чем они поддаются иностранному завоевателю, если не внешне и видимо, то тайно и внутренне подрываются.

Классические писатели древности начинают в целом свою всемирную историю с рассказа об Ассиро-Вавилонской империи, которая предшествовала Мидо-Персидской, и летописи ранних мифических веков этой империи украшены баснословными победами Семирамиды; как подобные вымыслы, действительно, можно найти в первобытных сагах всех других азиатских народов. Однако завоевание Мидии Нином представляется более историческим. Самый простой и, по этой причине, самый правильный взгляд на предмет таков: в этом великом центральном регионе Западной Азии соседствовали четыре страны, которые часто образовывали отдельные империи — Вавилон и Ассирия, Мидия и Персия; и которые, будучи объединенными, управлялись иногда одной, иногда другой провинцией, в зависимости от страны, к которой принадлежала правящая династия; в то время как различные столицы этих четырех стран — Вавилон, Ниневия, Экбатана, Сузы или Персеполь — попеременно образовывали в период своего расцвета центр великой империи. Эту первую Ассиро-Вавилонскую всемирную монархию, как ее называют, не следует рассматривать как отдельный период истории, а скорее как самую древнюю династию великой азиатской империи, за которой последовала вторая, Мидо-Персидская династия; точно так же, как преемники Александра Великого основали в этой самой стране новое греческое королевство, и как в более поздний период парфяне, чье первоначальное местопребывание находилось на северо-востоке, восстановили в этой земле туземное суверенное государство, которое оказалось очень грозным для римлян. Эта великая средняя страна Западной Азии — родное место завоеваний; именно отсюда исходил дух амбиций и предприимчивости, который находил, действительно, в самом положении страны самые необычайные удобства. И именно здесь Священное Писание помещает обитель первого всемирного завоевателя — колыбель всех амбиций и завоеваний. В том самом месте, где стоял древний Вавилон, сейчас находятся огромные руины, которым жители страны дают имя замка Нимрода и которые невольно напоминают современному путешественнику старую историю Вавилонской башни; так как эти руины, по всей вероятности, составляли часть великого храма Бела, который в восьми высоких ярусах поднимался на колоссальную высоту, и на вершине которого стоял колоссальный идол Национального Божества — солнца. Даже сейчас руины этого храма, сложенные огромными грудами одна на другую и кажущиеся как бы остекленевшими от какого-то яростного огня, производят очень глубокое впечатление на ум; и на такую высоту они поднимаются, что облака покоятся на их вершине, в то время как львы лежат на стенах или обитают в пещерах внизу. Здесь также мы ищем место, где были обширные террасы с их висячими или плавающими садами, как называли их древние, и которые в стране, отнюдь не изобилующей лесом, ассирийский монарх построил из любви к своей мидийской супруге. Здесь широко разбросанные груды и курганы кирпича, покрытые клинописными знаками Вавилона, свидетельствуют о существовании и огромной окружности могучей столицы, о размерах которой ни один европейский город, но только азиатские города могут дать адекватное представление. Эта Вавилонская башня была во все века образом стремящегося к небу здания господской гордыни, которое рано или поздно обязательно будет поражено и рассеяно вдаль рукой божественной Немезиды; и в самом Священном Писании Вавилон, одурманенный опьяняющей чашей амбиций, пьяный кровью народов, является могучим историческим символом, применимым к каждой эпохе от самых ранних до самых поздних времен, безумной, разрушающей людей карьеры языческой гордыни. Здесь началось зло, хотя первая Ассирийская империя не имела очень широкого влияния на народы, расположенные к западу, и хотя реальная эпоха всемирного завоевания датируется персидским Киром. Тем не менее древний Вавилон ухитрился сохранить свою власть, ибо, как это так часто иллюстрировалось в истории, она, посредством моральной заразы своих сладострастных нравов, покорила своих завоевателей, которые оставили богов своих предков, чтобы принять чувственное поклонение природе вавилонян. В новой монархии, основанной Киром, персы (теперь правящий народ) были тесно объединены и политически, по крайней мере, включены в состав более могущественных мидян. Тем не менее их раса и язык были изначально очень разными, и даже в более поздний период мы все еще можем наблюдать некоторые следы взаимной ревности в смене династии или насильственном свержении принца. Институт магов, который Кир установил в своей новой Персидской империи, служил, по крайней мере внешне, для скрепления этого союза; ибо маги были мидийской расы, и их священные Зенд-книги были составлены не на персидском языке, а на двух различных диалектах Мидии, если один из них действительно не был бактрийским. Маги были не столько наследственной жреческой кастой, сколько орденом или ассоциацией, разделенной на различные и последовательные ранги и степени, такие как существовали в Мистериях — степень ученичества, степень мастерства, степень совершенного мастерства. Иностранцы не могли легко получить доступ в этот жреческий орден; и только по прямому ходатайству царя Персии, при дворе которого он проживал, эта необычайная милость была оказана Фемистоклу. Подверглась ли старая персидская доктрина и система света материальным изменениям в руках ее мидийского восстановителя Зороастра; или же эта доктрина была сохранена во всей своей чистоте орденом магов, может быть поставлено под вопрос. По крайней мере, достоверно, что это первобытное почитание природы найдено полностью обезображенным и испорченным в небольшом существующем остатке секты гебров или огнепоклонников.

На орден магов возлагалось важное доверие воспитания монарха — доверие, которое неизбежно должно было придать им большой вес и влияние в государстве. Они были в большом почете у Персидских ворот — ибо таково было восточное название, данное столице империи и обители принца; и они принимали самое активное участие во всех фракциях, которые окружали трон или формировались вблизи двора. В Греции и даже в Египте жреческие братства и ассоциации посвященных, сформированные Мистериями, имели в целом лишь косвенное, хотя и не маловажное влияние на государственные дела; но в Персидской монархии они приобрели полное политическое превосходство. Следующим главным столпом Персидской монархии была ее знать, или главная раса пасаргадов, которые непосредственно окружали трон, пользовались высочайшими прерогативами и составляли, действительно, цвет персидской армии. Строгое моральное и военное воспитание, которое получала эта знать и о котором Ксенофонт нарисовал такой прекрасный идеальный эскиз, составляло главную силу государства. И, конечно, пренебрежение этой старой персидской системой образования было одной из первопричин упадка империи — упадка, который прогрессирующее расслабление и разложение общественной морали ускоряли со страшной быстротой. После того как первый могучий импульс и тот суровый моральный характер, который Кир придал Персии, исчезли, та же участь постигла эту империю, какая постигла все великие восточные монархии. Те же беды, которые неизменно влечет за собой господство провинциальных сатрапов — правительство Сераля, — фракции, заговоры, смены династий и другие беспорядки, свойственные деспотизму, появляются в точно таких же красках в персидских летописях; и даже в современном королевстве Персия мы находим многие из тех характерных черт или обычаев азиатского правления, какими они существовали в древней империи. Даже армия по большей части состояла из войск, набранных из покоренных народов, и чем больше была ее численность, тем меньше внутреннего единства она имела. Отсюда мы можем хорошо понять, что небольшая армия греков, воодушевленная патриотической доблестью и возглавляемая генералами, обладавшими истинным тактическим глазом и гением, была способна противопоставить огромным полчищам Персии сопротивление, которое с численной точки зрения кажется почти невероятным, и была даже способна одержать неожиданные победы над своими врагами. Мы можем понять также, как во времена Александра Великого три битвы должны были решить судьбу этой великой империи; ибо ее моральная жизнь и энергия исчезли, и столпы государства были полностью разрушены.

Персидская империя просуществовала лишь короткий период в двести двадцать лет, от своего основания Киром до правления последнего Дария, чей личный характер и судьба оставляют столь волнующее и трагическое впечатление в наших умах. Всемирные завоевания персов, быстрые, но мимолетные, действовали на эпоху со всей яростью элементарных сил природы. Внезапные и быстрые, как вихрь, они вторгались и покоряли все другие государства и королевства; — экспедиция Ксеркса в Грецию была настоящим наводнением народов — и как разрушительный огонь, после того как он вспыхнул высоко и опустошил и поглотил все вокруг, быстро гаснет снова — так было и с Персидской империей. Господство персов не оказало очень постоянного влияния на те другие народы, чья цивилизация была старше их собственной. Египет, несмотря на жестокое преследование, которое он претерпел при Камбизе, оставался все тем же древним Египтом — и с еще большей верностью он цеплялся за свои древние обычаи при более мягком правлении Птолемеев, чье правительство было гораздо более созвучно его духу и характеру. Финикия, Палестина и Малая Азия также оставались по существу неизменными. С исторической точки зрения, главным результатом персидских завоеваний было то, что они привели народы Западной Азии и Египта в тесный контакт и очень активное и постоянное общение с государствами Греции и теми, что были расположены на берегах Средиземного моря. Персидское господство и борьба этой власти с Грецией действительно оказали очень большое, хотя и только косвенное влияние на последнюю страну, поскольку оно способствовало росту и развитию греческой свободы, а в более поздний период породило великую реакцию при Александре Великом. Эта греческая реакция была по своему духу и характеру несколько похожа на предыдущее вторжение и амбициозное нашествие персов; в Александре, по крайней мере, мы можем ясно обнаружить восточный дух, который, не довольствуясь узкими границами своего наследственного королевства Македонии, стремился выйти за пределы сферы эллинской цивилизации, эллинских доктрин и эллинских способов мышления. И я называю азиатским энтузиазмом то, что с непреодолимым порывом увлекло македонянина к столице Персии и даже за пределы берегов Инда.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ VII.

ЛЕКЦИЯ VIII.

Разнообразие греческой жизни и интеллекта. — Состояние образования и изящных искусств среди греков. — Происхождение их философии и естествознания. — Их политическое вырождение.

Было бы трудно указать на более поразительное различие, на более решительную оппозицию во всем круге интеллектуального и морального характера и привычек народов, насколько простирается сфера известной истории, чем та, которая существует между обособленным и монотонным характером азиатского интеллекта — в целом неизменным единообразием восточных нравов и восточного общества — и многогранной активностью — разнообразной жизнью греков в первые цветущие века их истории. Это удивительное разнообразие в моральных и интеллектуальных привычках греков проявляется не только в их законодательстве, их формах правления, их нравах, занятиях и обычаях жизни, но и в их различных и широко разбросанных поселениях и колониях, в их происхождении, которое состояло из столь многих гетерогенных элементов, в первых семенах их цивилизации — так же как и в их распределении на враждебные племена и великие и мелкие государства, и даже в их преданиях, их истории, и искусствах и формах искусства, к которым те дали начало — наконец, в науке, вовлеченной в непрестанную борьбу и марширующей от системы к системе, среди шума и смятения оппозиции. В Азии, даже в тех странах, таких как Индия, где поэзия, взгляды на жизнь и системы философии были чрезвычайно разнообразны и имели в этом отношении внешнее сходство с таковыми в Греции; где даже страна в древние времена никогда не была постоянно объединена в одну компактную империю; тем не менее весь образ мышления, преобладающее чувство были полностью монархическими, исходящими из неизменного единства и возвращающимися к нему. С другой стороны, в Греции наука, как и сама жизнь, была полностью республиканской — и если мы встречаем отдельных мыслителей, которые склонялись к этой азиатской доктрине единства, мы должны рассматривать это лишь как исключение — систему, принятую из любви к переменам или из духа оппозиции к вульгарному и общепринятому мнению, что все в природе и мире, как и в человеке, находится в состоянии постоянного движения, постоянных перемен и свободы жизни. Даже сказочный мир греческих божеств, каким он был нарисован их поэтами, имеет республиканский оттенок; ибо там все находится в состоянии перемен, последовательного обновления и взаимного столкновения в войне элементов Природы, во вражде старых и новых божеств — высших и низших Богов — гигантов и героев — представляя собой, как это и есть, состояние поэтической анархии. Отсюда даже исторические предания греков и первые сведения об их ранних местах пребывания, поселениях и миграциях их различных рас представляют взору исторического исследователя густой лес истины и вымысла, причудливых догадок, абсолютной басни и древнего и почтенного знания — лабиринт поэзии и истории, в чьих различных и запутанных лабиринтах критику часто трудно найти истинный выход и удержать нить Ариадны, когда он желает принять ясное расположение и назначить каждой части ее должное место в системе целого. Греческие племена и народы населяли не только собственно Грецию, полуостров Пелопоннес, прилегающие острова, южные равнины Континента (на чьих северных границах часто трудно провести демаркационную линию между племенами греческого и иностранного происхождения); а также западные берега Малой Азии; но они основали множество мелких государств и посадили много процветающих колоний в самых отдаленных уголках Эвксинского Понта, в Нижнем Египте, где задолго до персидских войн существовало много греческих поселений — вдоль северного берега Африки, где была расположена процветающая Кирена, на южных берегах Испании и Галлии, в Сицилии и по всей Южной Италии. Их навигация простиралась даже до Балтики, как свидетельствует путешествие Пифея; и, хотя они не совершили кругосветное плавание вокруг Африки — вещь, которую до сих пор сомнительно, совершили ли финикийцы, — они скорее превзошли, чем уступили последнему народу в активности своей торговли, а также в богатстве и масштабах своих Колоний. Грандиозные памятники и сооружения египтян действительно имеют более колоссальные размеры; однако работы греческой скульптуры и архитектуры, хотя некоторые из них выполнены в очень крупном масштабе, несравненно более разнообразны, более богаты орнаментом, более оживлены и красивы, чем таковые Египта. Греки не были просто мореходным и коммерческим народом, как финикийцы; они также не соревновались с египтянами в тех гордых памятниках архитектуры, возведение которых требовало таких тысяч человеческих рук; но они были с самого раннего периода воинственным народом, хорошо обученным войне. Независимо от всякого чувства патриотического энтузиазма и национальной обороны, они смотрели на войну как на ремесло и источник жизни, и они любили ее соответственно. Это доказывается тем фактом, что в эпоху, предшествующую персидскому завоеванию, и задолго до того, как персы вели войну с Грецией, цари Египта имели не только греческие эскадры на своей службе, но и вся египетская армия по большей части состояла из греческих наемников. Таков был случай и в Карфагене, и в более поздний период в Персии, где целые легионы и армии греков были заняты на службе великого царя. Этот старый обычай среди греков записываться на военную службу иностранных государств, возможно, был действительно отличной подготовкой к их великим национальным войнам, хотя в них первые великие подвиги были совершены небольшими отрядами войск из Афин, Спарты и других свободных государств, а также избранным корпусом свободных граждан. Но этот обычай не мог иметь очень благоприятного влияния на национальные мнения и чувства, а также на взаимные отношения греческих племен и государств.