«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 52: 1841–1898»

Острова Ост-Индии в «Системе географии» Джеймса Белла (Глазго, 1836)

[Из экземпляра в библиотеке Гарвардского университета]

The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume LII, 1841–1898

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company

Cleveland, Ohio

MCMVII

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА LII

Preface 13

Documents of 1841–1898

Internal political condition of the Philippines. Sinibaldo de Mas; Madrid, 1842 29

Matta’s report. Juan Manuel de la Matta; Manila, February 25, 1843 91

The Philippines, 1860–1898: some comment and bibliographical notes. James A. LeRoy; Durango, Mexico, 1907 112

Events in Filipinas, 1841–1872. [Summarized from Montero y Vidal’s Historia de Filipinas.] 208

Constitution of the Liga Filipina. José Rizal; Tondo, July 3, 1892 217

The friar memorial of 1898. Manuel Gutierrez, O.S.A., and others; Manila, April 21, 1898 227

Bibliographical Data 287

Appendix: Agriculture in Filipinas. Joseph Basco y Vargas, and others 291

Errata and addenda to VOLUMES I–LII 325

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Карта островов Ост-Индии из «Системы географии» Джеймса Белла (Глазго, 1836), т. V, карта 2; фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета. Фронтиспис

Карта островов Долорес или Гарбансос (Каролинские острова), 1731 г.; фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты, составленной Хуаном Антонио Кантовой, S.J., в Генеральном архиве Индий, Севилья. 37

Карта Филиппинских и Марианских островов; увеличенный фотографический факсимиле карты из «Lettres édifiantes», XI (Париж, 1715 г.), стр. 74; с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета. 209

Автографы Диего Луиса Сан-Витореса, S.J., и других; фотографический факсимиле с оригинала рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья. 337

Карта части островов Палау, открытых в 1710 г. экспедицией под руководством Франсиско Падильи; составлена главным лоцманом Хосе Сомерой; фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты в Генеральном архиве Индий, Севилья. 347

Карта порта Сисиран в провинции Камаринес; фотографический факсимиле из «Морских ордонансов» (Ordenanzas de marina) Арандии (Манила, 1757 г.) между стр. 26–27; с экземпляра из Библиотеки Конгресса. 355

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этом заключительном документальном томе нашей серии мы представляем материалы, призванные осветить ключевые моменты чрезвычайно важного периода с 1841 по 1898 год — чуть более чем последней половины столетия испанского правления, — а также библиографические справочные материалы, которые позволят исследователям легко найти лучшие и наиболее доступные источники по истории того времени. Первые два документа (написанные, соответственно, гражданским чиновником и военным командиром) представляют собой достоверный и глубокий обзор политических, экономических и социальных условий на островах в 1842–1843 годах, составленный очевидцами, и тем самым дополняют аналогичные отчеты (в томе LI), датированные пятнадцатью годами ранее. Замечательная работа Джеймса А. Лероя, хорошо известного как ведущий авторитет по филиппинским делам, предлагает нашим читателям ясный и упорядоченный обзор последних четырех десятилетий испанского правления на Филиппинах с проницательными, но беспристрастными комментариями о положении дел, событиях и людях того времени, а также с полными и тщательно отобранными библиографическими ссылками на лучшие труды по данной теме. Мы рады представить здесь доселе не публиковавшуюся конституцию Лиги филиппинцев из рукописного черновика самого Рисаля, а также меморандум монахов 1898 года (удивительно средневековый документ для конца XIX века), который до сих пор появлялся только в ограниченном испанском издании и в неполном и неудовлетворительном английском переводе. К этим документам добавлено приложение об условиях сельского хозяйства на Филиппинах, дающее представление о них в 1784 и 1866 годах; очерк проектов, усилий и достижений известного Экономического общества Манилы; а также библиографические ссылки для использования читателем. Ниже приводится синопсис вышеуказанных документов:

Чрезвычайный интерес и важность представляет третий том «Доклада» (Informe) Маса о политике испанского правительства в отношении внутренних дел на Филиппинских островах. Поскольку он предназначался почти исключительно для служебного пользования правительством, было опубликовано сравнительно немного экземпляров, и поэтому том является большой редкостью и не упоминается большинством библиографов. Нам достоверно известно о четырех экземплярах: два находятся на Филиппинах — один у наследников Клементе Сулуэты, другой у Эпифанио де лос Сантоса (наш перевод сделан с машинописной копии последнего); один в Институте Пибоди в Балтиморе и один в коллекции Главной табачной компании Филиппин (Compañía General de Tabacos de Filipinas) в Барселоне. Его главная ценность и важность заключаются в рассмотрении различных жизненно важных вопросов, которые уже начали более или менее ясно вставать перед некоторыми умами: отношения филиппинцев испанского происхождения к уроженцам метрополии; вопросы, касающиеся коренного населения, китайских метисов и испанцев; отделение от Испании; и, наконец, предложение об освобождении островов. Документ, хотя и содержит много вещей общего характера, которые даже кажутся детскими и утопическими, во многом другом является дальновидным и демонстрирует глубокое и острое наблюдение. Первые два тома труда Маса (которые так часто цитировались в этой серии) были написаны для создания подходящего фона для третьего тома и, таким образом, естественно подводят к нему, давая краткое резюме истории, управления, а также социальных и экономических условий островов. Переходя к своей цели, автор заявляет, что намерения Испании в отношении колонии могут быть одними из трех: вечное владение, полное пренебрежение или эмансипация. Он рассматривает только первое и третье. Чтобы обеспечить вечное владение, необходимо помнить о трех принципах и действовать в соответствии с ними: сокращение белого населения, подчинение коренного населения и общая реформа испанской администрации. Рост белого населения способствует развитию духа независимости, ибо испанцы на Филиппинах считают острова своей собственной страной и не питают привязанности к Испании. Их единственная забота — удержать государственные должности, но они ленивы и невежественны. Они, естественно, недовольны назначением испанцев-пенинсуляров на должности на островах, ибо, поскольку продвижение по службе ограничено, они не могут надеяться на то продвижение, которое, по их мнению, им причитается. Их недовольство проявилось в практической форме во время восстания, спровоцированного в 1822 году из-за чиновников, привезенных из Испании Антонио Мартинесом; также было очевидное недовольство из-за нового контингента, появившегося в 1825 году. На Филиппинах более тысячи мужчин филиппинцев испанского происхождения, но только четыреста должностей, и их надежды постоянно угасают при появлении чиновников из Испании, хотя Испания имеет очевидное право посылать на острова кого пожелает. Чтобы устранить проблему, Мас предлагает посылать на острова из Испании в качестве чиновников только холостых мужчин и требовать от них возвращения в метрополию после двадцати лет службы, с возможностью вернуться через десять лет. Эти люди, вероятно, женятся на испанках на островах, а по возвращении в Испанию заберут свои семьи с собой, тем самым значительно сократив белое население. Ошибка — посылать женщин в колонию, и серьезная ошибка — стремиться увеличить там белое население. Предлагается план дальнейшего сокращения белого населения путем отправки всех мужчин в Испанию за государственный счет в возрасте шестнадцати лет, где они будут обучаться за счет манильской казны. Отправка ситуадо из Испании для поддержки островов была ранее важным фактором сохранения лояльности колонии, но с тех пор, как это стало ненужным, один из главных сдерживающих факторов для колонии исчез. Но отделение сейчас означало бы, что белые растворились бы в массе коренного населения и даже стали бы ниже их. Ошибочно полагать, что белые и коренные жители будут работать вместе, ибо между ними существует барьер, и недавнее выступление в Таябасе никоим образом не может быть приписано первым. Спасение белых заключается в сельском хозяйстве, и в нем можно получить большую прибыль, хотя испанцы неохотно занимаются такой работой. Их поля могут возделываться трудом китайцев и захваченных моро, кроме того, могут быть заключены контракты с отдельными филиппинцами на определенных льготных условиях. Мас выступает за систему контрактного найма, поскольку личный интерес будет диктовать хорошее обращение с ними. Чтобы обеспечить уважение коренного населения к белым, образование первых должно быть очень ограниченным, а колледжи в Маниле — закрыты. Филиппинские солдаты не должны подниматься выше звания рядового или капрала. Число филиппинских светских священников должно быть сокращено, и они должны, в целом, действовать только как помощники регулярного духовенства. Филиппинцы не могут поддерживать достоинство священнического сана и вместо этого порочат его, что Мас доказывает различными письмами. Религия — главная опора островов, и регулярным кюре должна быть предоставлена как можно большая власть, а чиновники должны работать с ними в гармонии. Монахи, однако, должны жить нравственно, воздерживаться от торговли и не вмешиваться в светские дела. Эмансипация станет крахом для монахов; и для того, чтобы они могли сохранить испанские интересы, все кюре должны быть испанцами из Испании. Кюре теряют уважение среди коренного населения, потому что они вынуждены собирать плату за бракосочетание и погребение, и правительство должно прийти им на помощь, собирая эти средства в виде установленного налога. Прежде всего, белые должны соблюдать религиозные обряды, которыми они сейчас почти полностью пренебрегают. Законы Индий исполняются слишком жестко и слишком благоприятствуют коренному населению. Последние становятся высокомерными и дерзкими и в конечном итоге изгонят испанцев. Мас потребовал бы особой одежды для коренного населения, причем только вожди могли бы носить куртки. Священники были виновны в разрушении иерархии среди них. Коренные жители должны приветствовать всех испанцев и проявлять большое внешнее уважение. Титул «Дон» им больше не должен даваться, ибо это дает представление о равенстве с белыми. Все государственные чиновники должны получать достойную плату и должны тратить ее щедро. Должности не должны даваться для того, чтобы их обладатели могли накопить деньги. Только испанцам с хорошей репутацией должно быть позволено ехать на острова. Если число казначейских чиновников будет сокращено, а сборы отданы на откуп, эта работа должна выполняться коренными жителями и метисами, так как это ненавистная должность, порождающая много недоброжелательства. Расовая ненависть между филиппинцами и китайскими метисами должна развиваться как можно больше. Последние богаче и умнее, и в случае эмансипации в этот момент быстро взяли бы верх. Их ненавидят коренные жители. Чрезвычайно важно иметь достойную и моральную испанскую силу на островах, ибо если туземные войска взбунтуются, при нынешнем положении дел ничего нельзя будет сделать. Кюре должны иметь право вмешательства в собрания принсипалес, так как этот метод позволит избежать заговоров. Коренных жителей не следует учить лить артиллерию или изготавливать огнестрельное оружие и порох. Действительно, недавно созданную пороховую фабрику следует закрыть, так как контракт, на основании которого она была разрешена, не выгоден, а лучший порох производится в Мурсии. Паровые суда необходимы для быстрой связи между островами, отражения вторжений моро и подавления восстаний. Испанский язык не следует преподавать коренным жителям. Газеты могут быть разрешены при надлежащей цензуре; а кюре должны переводить на местный диалект статьи, важные для коренного населения. Необходима полная система полиции. Неприятностей следует ожидать из Китая, но будет вполне безопасно разрешить въезд определенного числа китайских рабочих для работы в поместьях белых. На них можно рассчитывать в случае неприятностей с коренным населением, а если они сами восстанут, ненависть коренных жителей вскоре покончит с ними. Целесообразно следить за общением между иностранцами, живущими на островах, и коренным населением. Необходима полная реформа в управлении правительством, которое в нынешнем виде пронизано небрежностью и коррупцией. Законы Индий запутаны и противоречивы, что доказывается многочисленными цитатами. Правительство слишком мало централизовано. Испанские государственные деятели были виновны в странных ошибках в отношении Филиппин из-за своего невежества. Мас предлагает регентство из трех человек, президент — испанский гранд. Обязанности этого органа намечены, они в целом соответствуют обязанностям генерал-губернатора и Аудиенсии. План предусматривает Государственный совет и глубокие судебные реформы, чтобы сделать судебную власть независимой от правительства. Престиж ранга должен соблюдаться, так как это важный фактор сохранения статус-кво. В провинциях провинциальные начальники (которые должны присылаться из Испании) должны обладать всей властью, как и в настоящее время. Предлагаемые реформы казначейства направлены на уменьшение коррупции и большую экономию. В случае, если испанское правительство решит эмансипировать Филиппины, должен быть выбран курс, прямо противоположный тому, который так подробно изложен для их сохранения. Образование и искусства должны поощряться, газеты разрешены с мягкой цензурой, а население должно слиться. Чтобы осуществить последнее, приданое должно выплачиваться женщинам во всех смешанных браках. Должны быть созданы туземные собрания, чтобы обучать их политическим вопросам. Мас выступает за эмансипацию. Острова с самого начала были обузой для Испании, и если произойдет насильственное отделение, это приведет к дальнейшей потере жизней и сокровищ. Интересно отметить, что он добавляет призыв к большей гуманности плана эмансипации.

Отчет Матты 1843 года относительно морального состояния Филиппин и реформ, необходимых в административных и экономических вопросах для сохранения островов, имеет большую практическую ценность. Отчет был вызван мятежом Аполинарио, основателя братства Сан-Хосе, и восстанием части войск в 1843 году. В нем излагается потеря престижа как правительством, так и регулярным духовенством (когда-то главной опорой испанской власти на островах), а также путаница, царящая в Маниле и провинциях, — состояние, близкое к анархии. Политические фракции, проблемы, возникающие из противоречивого характера коренного населения, деморализация в военных кругах — все это требует радикальных реформ. Необходима правовая система, учитывающая характер коренного населения, а также большая централизация в правительстве с четко определенными полномочиями, предоставленными подчиненным чиновникам; закрытие различных религиозных образовательных учреждений как рассадников недовольства и неприятностей и создание коммерческих и других школ; отмена резиденсии; и другие законодательные и экономические меры. Для развития островов необходим капитал, но реформа должна предшествовать ему, чтобы капитал мог быть привлечен. Сельское хозяйство является главной опорой островов и должно развиваться белыми, метисами и китайцами, которые будут поддерживать правительство и тем самым уравновешивать огромное число коренных жителей. Отчет призывает к обширным военным реформам и созданию хорошей системы полиции. Предлагаются тагальские академии, чтобы испанские офицеры могли изучать местный язык. Чрезвычайно важно примирить как пенинсуляров, так и испанцев, родившихся на Филиппинах, и не проявлять пристрастия ни к тем, ни к другим, чтобы процветание могло воцариться.

Вклад г-на Лероя в этот том состоит из двух частей: общего редакционного комментария о современной эпохе Филиппин и некоторых библиографических заметок и дополнительных комментариев для изучения этого периода. Первая часть показывает влияния, действующие на Филиппинах и среди филиппинцев, и обязательно рассматривается в широких чертах, при этом детали скрупулезно опускаются. Вторая часть написана в том же духе, но в заметках и названиях дает студенту полный материал для изучения современной эпохи. Под современной эпохой г-н Лерой понимает примерно последнюю половину XIX века, но, говоря о ней, он вынужден был вернуться к влияниям, которые начали ощущаться еще до этого времени. Очень кратко он очерчивает элементы, способствующие более широкой жизни в экономической, социальной и политической сферах; разрушение старых идей, дальнейшее сохранение которых было неприемлемо в условиях материального, интеллектуального и религиозного прогресса; и рост большего уважения и самосознания филиппинцев. В своем библиографическом разделе автор справедливо и беспристрастно рассматривает трехстороннее развитие филиппинцев и Филиппин: а именно, социальное; экономическое — в рамках которого обсуждаются общие соображения, сельское хозяйство, земля и т. д., китайцы, промышленность, торговля, внутренняя торговля, навигация и т. д., и валюта — и политическое, в рамках которого обсуждаются испанская администрация, филиппинская пропаганда и революция. В первом разделе последнего рассматриваются административный организм, администрация в действии, налогообложение, правовые и судебные вопросы, наука и материальные ресурсы, моро и языческие народы; а во втором — религиозный вопрос, монашеские поместья, филиппинское духовенство и их дело, восстание 1872 года, реформы и требования большей «ассимиляции», пропагандисты, масонство, Лига филиппинцев и т. д., Катипунан, восстание 1896–1897 годов, пакт Биак-на-Бато и вопрос независимости. Благодаря массе комментариев и названий этот раздел полностью дополняет первую часть и представляет студенту всесторонний обзор филиппинской жизни и развития, который окажется самым полезным материалом, опубликованным до сих пор для детального изучения современной эпохи.

В разделе «События на Филиппинах, 1841–1872 гг.» делается попытка лишь обозначить общие условия на островах путем очень краткого упоминания некоторых из наиболее важных вопросов того периода в социальной, религиозной и экономической сферах. В дополнение к этому мы добавили краткую библиографию, из которой студент может почерпнуть богатый и доступный материал по этому периоду.

Благодаря любезности сеньора Эпифанио де лос Сантоса мы можем впервые полностью представить конституцию Лиги филиппинцев (которая была организована Рисалем 3 июля 1892 года) по копии, сделанной с рукописи Рисаля. Эта конституция показывает, что Лига была сформирована не с целью достижения независимости, а для взаимной помощи и защиты своих членов, а также для воспитания более единого духа среди филиппинцев. Нигде в ней нет ни слова против суверенитета Испании или против религии. В ней провозглашены цели, форма, обязанности членов и должностных лиц, права членов и должностных лиц, инвестирование средств и общие правила. Единственное возражение, которое можно было бы предъявить к конституции, заключается в том, что от членов требуется безоговорочное и беспрекословное подчинение всем приказам начальства.

В качестве последнего документа в этой серии мы представляем Меморандум монахов от 21 апреля 1898 года, который выражает протест всех орденов (августинцев, францисканцев, реколлектов, доминиканцев и иезуитов), но которому было суждено никогда официально не дойти до тех, для кого он предназначался (испанского правительства через министра колоний), из-за появления в испанских водах американской эскадры и поражения испанского флота. Однако уместно представить этот документ в данной серии, так как он является полным изложением точки зрения монахов, и особенно как последний документ серии, поскольку он знаменует собой уход старого испанского режима. Начало и конец одинаково выражают лояльность орденов испанскому правительству, и на протяжении всего документа отмечается выражение патриотизма всех членов орденов как испанцев. Меморандум в целом является протестом против обвинений, выдвинутых против монахов как из испанских, так и из филиппинских источников; против свободомыслия; против масонства и других тайных обществ; против секуляризации орденов, епископской визитации, секуляризации школ и всех других требований сепаратистов и повстанцев. То, что монахи являются причиной восстания, они возмущенно отрицают. Они всегда выполняли свой долг и работали в интересах религии и испанского отечества. Повстанцы, филибустьеры, сепаратисты, как Испании, так и островов, направили весь свой крик против религии, чтобы скрыть свою истинную цель. Монахи терпеливо сносили все оскорбления, которые были направлены против них, но они не могут ради собственной чести делать это дольше. Они гордятся своим послужным списком на протяжении всей истории островов и помнят, что, будучи единственным постоянным пенинсулярным социальным фактором на Филиппинах, они христианизировали острова, поддерживали там мирные отношения и сохранили их для Испании. Только с приходом тех, кто проникся революционным свободомыслием, и масонов острова были потревожены — период около тридцати лет. Общество Катипунан — это не что иное, как общество, построенное на масонских принципах, и его быстрое распространение в последнее время по многим округам сильно осложняет проблему и делает средство более трудным. Если бы ордена молчали перед лицом попыток масонов, филибустьеров и повстанцев, они не стали бы объектом преследований; но поскольку они всегда выступали за традиционную религию и за Испанию, буря оскорблений и жестокого обращения обрушилась на них. Они бросают вызов своим хулителям и клеветникам, чтобы те доказали обвинения в том, что они не выполнили свой долг, и обвинения в личной аморальности. Они не совершали злоупотреблений при взимании приходских сборов; они не враждебны образованию (действительно, все образование на островах было основано и поощрялось ими); они не презирают образованных коренных жителей, но, как легко доказать, являются с ними хорошими друзьями. Большинство выпускников их учебных заведений остались лояльными, и то же самое в целом верно для богатых классов. Истинную причину восстания можно проследить до правительства, допустившего проникновение свободомыслия на острова и распространение масонских доктрин, что привело к ослаблению уважения к религии и к Испании; и, поскольку это произошло, было естественно, что возникла расовая ненависть. Единственный способ добиться мира — это укрепить религиозную жизнь островов и вытеснить все революционные силы свободомыслия и масонства. Миссия монахов должна получить поддержку и уважение правительства, иначе им будет невозможно дольше оставаться на островах. Они не желают светских почестей или участия в гражданских делах правительства; они даже готовы отказаться от незначительного официального вмешательства, которым обладают: но они должны требовать чести, причитающейся религии, которая всегда была их по праву. В своих действиях они руководствуются «Syllabus errorum» Пия IX. Законы Индий, действия суверенов, инструкции Легаспи — все обязывают Испанию поддерживать монахов на Филиппинах и заботиться о высших интересах религии. Еще раньше «Siete Partidas» Альфонсо Мудрого предписывали уважение к церковным лицам. Этого уважения, следовательно, монахи требуют, если они хотят дольше оставаться на островах и быть опорой правительства. Этот меморандум написан теми, кто борется за жизнь и кто смутно видит впереди судьбу, которая может их постичь.

Тема сельского хозяйства на островах кратко рассматривается в приложении, показывающем условия на островах в 1784 и 1866 годах, как описано губернатором Баско и немецким путешественником Ягором соответственно; цели и достижения Экономического общества Манилы; и ссылки на более важные труды по сельскому хозяйству на островах. Все они показывают, насколько отсталыми были условия этой отрасли даже к концу испанского режима, хотя Испания предпринимала различные усилия для проведения реформ и содействия возделыванию почвы; но большинство из них были слишком поверхностными и частичными, чтобы быть успешными — действительно, они постоянно сдерживались всей системой испанского колониального управления и недостатками в характере и подготовке коренного населения.

В заключение редакторы желают выразить свою сердечную благодарность и признательность за информацию, предложения и другую помощь, оказанную многими друзьями этого предприятия. Большинство из них уже упоминались в предыдущих томах, особенно в аннотациях, предоставленных ими; и имена еще нескольких появляются в списке «Опечатки и дополнения» (в конце этого тома), что неизбежно в любой серии, столь обширной, как эта. Там содержится много информации, которая дошла до редакторов слишком поздно для включения в соответствующее место или была предоставлена теми, чьи личные знания позволили им исправить неверные утверждения в работах, цитируемых как авторитетные. Следующие лица могут быть упомянуты как заслуживающие особой благодарности за помощь, оказанную редакторам: Мануэль де Ириарте, начальник отдела архивов, Манила; Эпифанио де лос Сантос, Малолос, Булакан, Лусон; Т. Х. Пардо де Тавера из Филиппинской комиссии, Манила; и преподобный Энтони Хуондер, S.J., Люксембург, Европа.

Редакторы

Июнь 1907 г.

ДОКУМЕНТЫ 1841–1898 гг.

Внутреннее политическое состояние Филиппин. Синибальдо де Мас; 1842 г.

Отчет Матты. Хуан Мануэль де ла Матта; 25 февраля 1843 г.

Филиппины, 1860–1898 гг.: некоторые комментарии и библиографические заметки. Джеймс А. Лерой; 1907 г.

События на Филиппинах, 1841–1872 гг. [Обобщено по Монтеро-и-Видалю.]

Конституция Лиги филиппинцев. Хосе Рисаль; 3 июля 1892 г.

Меморандум монахов 1898 года. Мануэль Гутьеррес, O.S.A., и другие; 21 апреля 1898 г.

Источники: Первый из этих документов, редкий том III «Доклада» (Informe) Маса, получен из машинописной копии, предоставленной Эпифанио де лос Сантосом с печатного оригинала, находящегося в его распоряжении; второй — из неопубликованной рукописи, находящейся у Т. Х. Пардо де Таверы, который предоставил редакторам ее машинописную копию; третий написан специально для этой серии Джеймсом А. Лероем; четвертый обобщен из третьего тома «Истории Филиппин» (Historia de Filipinas) Монтеро-и-Видаля; пятый получен из копии, предоставленной Э. де лос Сантосом, с оригинальной рукописи Рисаля; шестой — из копии Джеймса А. Лероя одного из печатных оригиналов, сверенной с печатным экземпляром, принадлежащим мадридскому изданию.

Переводы: Все эти документы (кроме третьего) переведены Джеймсом Александром Робертсоном.

INTERNAL POLITICAL CONDITION OF THE PHILIPPINES, 1842

Отчет о состоянии Филиппинских островов в 1842 году. Написан автором «Аристодемо», «Музыкальной системы кастильского языка» и т. д. Том III. Их внутреннее политическое состояние. Мадрид, январь 1843 г.

Двадцать четыре главы, которые я представил до сих пор, были лишь предварительными исследованиями, чтобы я мог перейти к настоящему предмету; ибо было бы дурным делом говорить о внутреннем управлении страной или о линии политики, которую выгодно принять в ней, не рассмотрев ее предыдущие данные, не проанализировав ее элементы и не составив мнение о ее ресурсах.

Законы каждого государства должны иметь одну цель, и чем они мудрее и совершеннее, тем лучше они выполняют свою задачу. Чтобы рассуждать, таким образом, о тех законах, которые целесообразны на Филиппинах, необходимо принять во внимание намерения, которые правительство может иметь в отношении островов. Эти намерения, вероятно, будут сведены к следующим планам или принципам.

Сохранить колонию навсегда, то есть без даже мысли о ее отделении.

Рассматривать безразлично ее потерю или сохранение, а также судьбу испанцев, живущих в колонии.

Решиться на эмансипацию и подготовить колонию к предоставлению ей свободы.

Относительно второй из этих трех фундаментальных политик мне нечего сказать, кроме того, что она во всем следует так, как было до сих пор. Я буду рассматривать, таким образом, только первую и последнюю.

Чтобы сохранить колонию, необходимо, на мой взгляд, действовать в соответствии с духом следующих трех принципов, которые я постараюсь последовательно объяснить: 1-е. Целесообразно сократить испано-филиппинское население до наименьшего возможного числа. 2-е. Цветное население должно добровольно проявлять уважение и послушание белым. 3-е. Общее управление требует полной реформы.

1-е. Целесообразно сократить население и т. д. В эпохи, когда не хватало света опыта, считалось, что самое мощное средство обеспечения владения колонией — это максимально увеличить белую расу в ней; и, как школу для этого убеждения, предпочитали посылать туда в качестве служащих тех, у кого было больше всего детей, особенно женского пола. Совет Индий до своего последнего вздоха давал доказательства этой ошибочной идеи. Но с тех пор было замечено, что, убегая от Сциллы, он попал в Харибду; ибо среди этого белого населения, родившегося в стране, формируется местный интерес, противоположный интересу метрополии, который начинается с создания недовольства и заканчивается внушением желания независимости. [Хотя филиппинец испанского происхождения называет себя испанцем, все его симпатии на Филиппинах, а Испания лишь вторична в его мыслях. Обычно сыновья или внуки государственных служащих, филиппинцы испанского происхождения, получают мало образования, любят играть в джентльменов, ленивы и распутны. Мало склонные к профессиональной или деловой карьере, они направляют все свои усилия на получение государственной должности. Поскольку около половины должностей принадлежат им, но лучшие должности зависят от благосклонности мадридских министров, филиппинцы испанского происхождения постоянно разочаровываются в продвижении по службе, которое, по их мнению, принадлежит им по праву. Следовательно, много недоброжелательства и жалоб. Брошюра Камбы, хотя и написанная главным образом для доказательства того, что на Филиппинах не было нелояльности, все же отмечала гнев и последовавший за ним мятеж (2–3 июня 1823 г.) из-за прибытия губернатора Х. Антонио Мартинеса (октябрь 1822 г.) с большим штатом пенинсулярных чиновников и сержантов; а также недовольство, проявленное в октябре 1825 года прибытием нового контингента гражданских и военных офицеров с губернатором Мариано Рикафортом. Тем не менее, не следует ожидать, что, пока Испания не намерена покидать Филиппины, она должна воздерживаться от отправки пенинсуляров на должности там или перестать осуществлять право назначения или смещения, как она считает нужным. Если все должности зарезервированы для филиппинцев испанского происхождения, нельзя ожидать, что острова останутся лояльными стране, столь далекой от них. Фактически, филиппинцы испанского происхождения при существующих обстоятельствах не могут получить большего внимания, чем сейчас. Естественное и необходимое предпочтение пенинсуляров на должностях на Филиппинах порождает ненависть филиппинцев испанского происхождения к ним; но, с другой стороны, эта ненависть была сильно преувеличена пенинсулярами, которые нетерпимы и пренебрежительны к колонистам. Это презрение Мас иллюстрирует двумя примерами, очевидцем которых он был. Такие вещи, вместе с презрительной кличкой, данной им пенинсулярами, порождают много недоброжелательства со стороны филиппинцев испанского происхождения, которые заявляют, что вся причина вражды между двумя классами исходит от первых. Истинная причина ненависти, однако, экономическая и касается должностей. Каждый из мужчин-филиппинцев испанского происхождения ищет должность, но поскольку на островах всего четыреста должностей всех видов, в то время как филиппинцев испанского происхождения около тысячи, проблема должна быть постоянной и даже должна обостряться до тех пор, пока не будет применено средство. Таким средством было бы для правительства отказать им в любой должности в армии или другом департаменте государственной службы на Филиппинах, хотя и признавая их испанцами с полными правами, если они приедут жить в метрополию. Мас продолжает разрабатывать свой план по сокращению белого населения Филиппин. Все испанцы, отправляющиеся из Европы на Филиппины до пятнадцати или шестнадцати лет, должны рассматриваться как филиппинцы испанского происхождения. Предлагается посылать только холостых мужчин для заполнения должностей на островах и принуждать их возвращаться в метрополию после двадцати лет, с разрешением вернуться через десять, если они того пожелают. Будет естественно, что эти люди женятся на филиппинках испанского происхождения, которые вместе со своими детьми будут сопровождать своих мужей в метрополию по истечении двадцати лет. Транспортировка должна осуществляться за государственный счет. На основе трех билетов для каждой семьи стоимость составила бы всего 450 песо. Каждые двадцать лет нужно было бы оплачивать одну тысячу двести обратных билетов. Это стоило бы всего 27 000 песо ежегодно. Взамен нужно было бы посылать на острова четыреста человек каждые двадцать лет, или с учетом смертей и других непредвиденных обстоятельств — пятьсот. По 300 песо за каждого, это стоило бы ежегодно 8 750 песо; и общие расходы на транспортировку составили бы всего 35 750 песо. Хотя транспортировка сейчас не оплачивается правительством, практикуется странное бесхозяйственное управление — отправка женатых мужчин с семьями, тем самым увеличивая белое население. Исходя из того, что на островах три тысячи пятьсот молодых филиппинцев испанского происхождения (как мужского, так и женского пола), и считая шестьдесят лет средней продолжительностью жизни человека, на каждый год из шестидесяти лет приходилось бы пятьдесят восемь и одна треть человека, из которых половина были бы женщины (и, следовательно, подходили бы для брака с пенинсулярами). Всех мужчин следует забирать в Испанию по истечении пятнадцатого или шестнадцатого года за государственный счет и там обучать за счет манильской казны любой профессии, которую они выберут. Они должны проживать в метрополии после этого, где им будет предоставлена должность. Некоторые из тридцати или около того мужчин, достигающих указанного возраста ежегодно, несомненно, предпочтут посвятить себя торговле или промышленности; следовательно, самое большее, можно рассчитывать только на двадцать пять билетов для молодых людей ежегодно, что будет незначительным расходом. Если этот план будет выполнен, после шестнадцати лет будет мало детей для транспортировки. Европейские испанцы, если им запретят жениться на коренных филиппинках и метисках, будут жениться только на филиппинках испанского происхождения. Следовательно, по мере того, как они будут продолжать уезжать в Испанию, белое население будет постоянно сокращаться. Не будет достаточно большого числа белых, чтобы стать беспокойными, и господство метрополии над островами будет обеспечено. Этот план может быть выполнен при ежегодных расходах около 40 000 песо, а вероятно, и гораздо меньше. Это будет действительно экономия по сравнению с нынешними расходами, ибо пенсии по выслуге лет и вдовам стоят дороже, вдова оидора получает 18 000 реалов вельон. Следовательно, пассивные классы получают около 175 000 песо ежегодно. Однако Мас не выступает за то, чтобы те, кто получает пенсии в настоящее время, были лишены их или отправлены в Испанию, так как это было бы несправедливо и вызвало бы недовольство. В прежние годы ссоры и недовольство не приводили к желанию независимости. Население было не таким большим, как сейчас; также (и особенно) поскольку ежегодное ситуадо посылалось из метрополии для оплаты государственных служащих, и последние таким образом зависели от испанской казны, они ничего бы не выиграли от восстания. Это случай в настоящее время на Марианских островах, где чиновники оплачиваются и содержатся на деньги и продовольствие, посылаемые туда, и немногие белые там, следовательно, не имеют желания независимости.] Также будет задан вопрос, в дополнение, возможно ли, в случае если филиппинская колония отделится в настоящее время, чтобы белое население стало хозяевами страны, или будет ли у них тенденция, возможно, слиться с цветным населением. Наблюдение очень верное. Филиппинцы испанского происхождения не думают о формировании единого целого с (индейскими) коренными жителями, и для них невозможно желать этого, ибо сейчас они хозяева, а в таком случае они стали бы равными и даже низшими, поскольку огромная масса коренных жителей быстро свела бы их к нулю в вопросах управления, и вместо привилегий и освобождений от уплаты налогов, которыми они пользуются в настоящее время, им пришлось бы не раз подчиняться и смиряться перед тем самым, кто сейчас моет пол, которого касается их нога. В недавнем случае в Таябасе, когда пришли первые новости о восстании, я был на собрании нескольких испанских лидеров, и все они верили, или, по крайней мере, подозревали, что белые в стране скомпрометировали себя в этом деле. Я немедленно и упорно утверждал, что они ошибаются в этом, поскольку, как бы нелояльно и несдержанно ни представлять филиппинцев испанского происхождения, мне было невозможно поверить, что им когда-либо придет в голову возбуждать и вооружать коренных жителей. Фактически, истинный дух движения вскоре стал известен, и было видно, что филиппинцы испанского происхождения были так же встревожены результатом (если не больше), как и европейцы. Их надежды и планы, таким образом, могут основываться только на убеждении, что коренные жители и китайские метисы будут оставаться спокойными и платить дань, как и сейчас, и что они будут делать свое состояние в стране и делить ее должности. Эта идея, несомненно, в высшей степени абсурдна. Гораздо менее любимые коренными жителями, чем европейцы, без поддержки монахов (ибо даже допуская случай, что те, кто живет в стране, останутся, другие перестанут ехать из метрополии), без капитала, в слабом меньшинстве для подчинения более чем двухсот тысяч богатых, активных и умных метисов и трех с половиной миллионов коренных жителей (которые уже восставали против самих испанцев, несмотря на огромный престиж подкреплений, которые могли быть получены с другой стороны морей), и вынужденные силой обстоятельств принять либеральную и разумную систему в отношении этих же коренных жителей, что быстро сделало бы последних более высокомерными и требовательными, чем сейчас, — довольно легко увидеть, что правительство Филиппин через очень немногие годы попало бы в руки индейских филиппинцев, или, возможно, в руки китайских метисов, или двух смешанных рас, и что белые стали бы покорными цветному населению — если бы их не лишили всей их собственности как узурпированной и не имеющей законного титула, точно так же, как это случилось с турецкими семьями, которые приобрели владения в той земле во время долгого правления турок в Греции, в которой с момента восстания не осталось ни одного мусульманина. Ясно, поэтому, что это испанское население, давно обосновавшееся в стране, — то, которое больше всего теряет. В случае вспышки европейцы вернулись бы в Испанию, где они продолжили бы свои профессии и нашли бы своих родственников. Филиппинцы испанского происхождения, однако, должны были бы полностью измениться, ибо они потеряли бы все и должны были бы искать другую страну. Это очевидные и важные истины, и тем не менее, можем ли мы обвинить упомянутых лиц в слепоте или глупости, когда мы видим неоднократно в истории народных восстаний, что Байи, Дантон, в конце концов, что самые умные и выдающиеся люди убеждают себя, что они способны остановить революцию на линии, которую они проводят, и не подозревают, что они станут жертвами масс, которые восстают?

Карта островов Долорес или Гарбансос (Каролинские острова), 1731 г.; составлена Хуаном Антонио Кантовой, S.J.

[Фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты в Генеральном архиве Индий, Севилья]

Для белого населения, которое остается в стране, и для всех, кто живет там в настоящее время, сельское хозяйство предлагает обильный ресурс. Очень фатальна глубоко укоренившаяся идея, что испанцы не могут преуспеть в нем. [Мас приводит несколько примеров, чтобы доказать, что испанцы могут преуспеть в сельском хозяйстве на Филиппинах. Он также приводит примеры семьи Ансальдо, как рассказывал отец Агустин де Санта Мария, которые приобрели большое богатство благодаря сельскому хозяйству и которые переехали в метрополию во время английского вторжения.] Размышление: Точно так же, как два брата Ансальдо, оставив жизнь торговли, которой обычно следуют испанцы в Индиях, применили себя к возделыванию почвы собственными усилиями, прожили много лет и преуспели в накоплении фиксированного и постоянного капитала, почему то же самое не могли бы сделать так много праздных нахлебников, которые ходят по Маниле со своими белыми лицами, прося, обманывая, пугая, возбуждая и сбивая с толку всех жителей?

Нынешний суперинтендант островов, дон Хуан М. де ла Матта, чье мнение я очень уважаю, потому что искренне верю, что он один из немногих испанцев, которые знают страну, и что он обладает способностями, честью, патриотизмом и энергией, чтобы сделать что-то хорошее и солидное там, написал мне в письме, которое сейчас передо мной: «Необходимо, чтобы испанское население придерживалось сельского хозяйства, единственного источника, способного обильно обеспечить их потребности, для чего прибыль от любой другой службы на различных поприщах государства действительно очень недостаточна. Я уже обратил внимание министерства казначейства на эту деталь, показав, что жалкое поколение, и, следовательно, распутное и беспокойное, растет с каждым днем, и что правительство должно предотвратить вовремя фатальные последствия, приглашая их обратить свое внимание на сельское хозяйство». Фактически, есть богатые и обширные земли, которые были заброшены, которые должны были бы привлечь внимание филиппинца испанского происхождения больше, чем должности, ибо с поместьем он может не только жить в достатке и независимо, но он может также создать богатое наследство для своих потомков. Земли, которые сейчас стоят мало или даже ничего, со временем будут иметь большую или меньшую цену из-за населения территории и совершенства, до которого доведено ее возделывание. Сегодня в благотворительной больнице Сиднея есть пожилая женщина, чей муж владел кусочком земли, который он продал тридцать лет назад за три фунта стерлингов, а в этот момент он стоит полмиллиона песо фуэртес. И это только из-за быстрого роста населения! На самих Филиппинах любой может убедиться в этом очевидном факте, который является тривиальной истиной среди экономистов. В Лагуне и других провинциях есть плодороднейшие поля, заброшенные и находящиеся в распоряжении того, кто их возьмет; а в Булакане и Тондо, чья почва очень низкого качества, все имеют владельцев и стоимость. В окрестностях Малолоса и Манилы земля стоит одну тысячу песо фуэртес за киньон. Сто лет назад этот же киньон можно было купить за пятьдесят».

[Трудность в привлечении белых к сельскохозяйственной жизни заключается в вопросе труда. Мас не считает целесообразной систему голландцев на Яве, предписанную некоторыми законами Индий, принуждения коренных жителей работать в поместьях по установленной шкале заработной платы, «поскольку коренные жители привыкли в течение трех столетий к тому, чтобы им потакали и позволяли свободно работать или жить в праздности в соответствии с их прихотью». Он предлагает, чтобы тяжелая дань китайцев, которые возделывают земли испанцев, была сокращена до небольшой суммы, выплачиваемой китайскими метисами; также чтобы негритосов, игоротов и захваченных пиратов-моро заставляли возделывать поля для испанцев. Он также рекомендует план найма осужденных преступников к земледельцам, как Англия делала со своими преступниками, которые отправлялись в Америку в прежние периоды. Эту систему Мас не считает несправедливой или бесчеловечной, а совсем наоборот, ибо фермеры, поскольку затронут их кошелек, будут более внимательны, чем тюремные чиновники. Он рекомендует присуждение призов за выращивание какао и кофе; и «наконец, разрешение индивидуальных контрактов, посредством которых филиппинцы могут обязаться работать в поместье испанца в течение определенного количества лет, как это делается на военной службе, причем такие испанцы остаются подчиненными до окончания контракта. Эти лица в течение указанного времени должны быть освобождены от службы в армии, и освобождение от полос и личной службы может быть даже предоставлено некоторым (например, одному за каждый киньон земли)».]

2-е. Цветное население должно добровольно уважать и подчиняться белым. Чтобы достичь этой цели, необходимо поддерживать первую расу в интеллектуальном и моральном состоянии, которое сделает их численное большинство политической силой, меньшей, чем та, что находится во второй, точно так же, как куча соломы на весах весит меньше, чем золотой самородок. Фермер или пастух не читает социальных контрактов или не знает больше того, что происходит в его собственной деревне. Это не тот класс людей, который сверг абсолютизм в Испании, но тот класс, который обучен в колледжах и который знает цену гарантиям и борется за них. Мы не должны отходить от этой точки зрения, если мы хотим обсуждать дело искренне. Создания либералов необходимо обязательно избегать, ибо в колонии слова «либерал» и «повстанец» синонимичны. Следствием этой идеи будет признание принципа, что каждый шаг вперед — это шаг назад. Необходимо ограничить образование начальными школами, где будут преподаваться чтение, письмо и арифметика, продолжая, как и сейчас, с одной школой в каждой деревне и оставляя их руководство кюре. Колледжи для мужчин, существующие сейчас в Маниле, должны быть закрыты. В английской Индии, чьи образовательные учреждения и свободное правительство имеют такой большой вес для некоторых, нет ничего подобного, и англичанин, который хочет стать юристом, нотариусом, врачом или военным или гражданским чиновником, должен ехать в Англию для обучения и получения диплома — я говорю «англичанин», ибо коренные жители даже не входят в вопрос.

На военной службе они не должны подниматься выше рядовых или, в крайнем случае, капралов. Гораздо лучше сделать сержантом или офицером испанского фермера, даже если он не умеет читать и писать, чем более способного туземца. Напротив, чем более ловок и достоин последний, тем большая ошибка будет совершена. Здесь тот, кто играет ради выгоды, проигрывает. Менее опасно и более терпимо присвоить офицерский чин очень глупому, порочному и трусливому человеку.

Необходимо предусмотреть, чтобы в каждой деревне находился испанский священник, и предпочтительнее оставить деревню без пастыря, чем поручить ее филиппинскому белому духовенству. Между Филиппинами и Испанией нет иной связи, кроме христианской религии. Эта связь очень сильна и может побудить островитян любить и защищать испанское господство как свой долг. Нигде лучше, чем в Испании, не знают, на что способно религиозное влияние на массы, даже вопреки их самым прямым интересам. Полагать, что туземцы полюбят наше правительство, потому что сочтут его хорошим или наилучшим из возможных, — это, на мой взгляд, тщетный замысел. Их невежество относительно положения других народов не позволяет им проводить подобные сравнения; а те, кто мог бы быть на это способен, будут рассуждать о политических материях; и как бы высоко такие люди ни оценивали наше господство, они всегда будут думать, что для них было бы выгоднее сбросить ярмо и взять скипетр в свои руки, перейдя таким образом из своего скромного состояния вассалов и подчиненных в состояние господ и мандаринов. Поэтому, подобно тому как общество поддерживается добродетелью, а монархия — верностью, эта колония, по моему мнению, должна поддерживаться религией. Исходя из этого начала, ничто не может стать столь прямым инструментом содействия эмансипации, как рукоположение священников из числа туземцев. Некоторые отмечают, что они непригодны и порочны, а следовательно, не внушают уважения, не обладают влиянием и не вызывают страха. Более того, если филиппинский священник из белого духовенства живет в состоянии опьянения и даже совершает, как это действительно случалось, чудовищные преступления, приводящие его на эшафот, он от этого не перестает быть священником; и таким образом он позорит сословие, к которому принадлежит, и подрывает престиж святости, окружающий характер религиозного человека. И эта идея, а именно, что из-за того, что они филиппинцы, они не могут иметь никакого влияния, была разрушена одним лишь недавним восстанием в Таябасе, где послушник, молодой человек, не обладавший никакими личными или предшествующими качествами, которые могли бы заставить его уважать, смог с помощью религиозного вопроса — без того, чтобы печатные копии увещевания архиепископа Манилы или испанских монахов соседней территории смогли это предотвратить — поднять поселение на мятеж и вооружить толпу из трех или четырех тысяч человек, вплоть до того, что они открыли огонь по своим собственным пастырям, которые спаслись лишь бегством; убить губернатора провинции и атаковать национальные войска. И поскольку мое мнение по этому вопросу таково, каким оно было и у многих других, изучавших страну, я приведу несколько выдержек, иллюстрирующих этот вопрос.

[Первая выдержка Маса взята из сообщения королю от губернатора Агилара от 25 ноября 1804 года. В этом письме Агилар характеризует местных священников из белого духовенства как ленивых и распутных. Он приводит недавний пример деревни, очевидно, ранее находившейся под управлением местных священников, где был назначен священник-реколлет, в результате чего церковь была достроена, а порядок сохранен. Хотя есть несколько хороших местных священников, они не внушают того уважения, которое вызывают регулярные монахи, ибо последние никогда не сближаются со своими прихожанами, в то время как местные священники, напротив, живут с ними в близких отношениях и вникают во все детали их жизни. Следовательно, регулярные монахи могут управлять туземцами лучше, чем местные священники из белого духовенства. Опять же, у монахов нет никаких связей, и поэтому их единственная забота — это их церковь и их долг. Местные священники обременены родственниками, которые даже живут с ними в приходах, и поэтому они пренебрегают своими церквями, которые вскоре приходят в упадок. Было бы действительно плохо для островов, если бы епископы передали приходы местным священникам из белого духовенства. Это можно было бы сделать, если бы существовали испанские священники из белого духовенства, обладающие нужными качествами, но передавать их туземцам означало бы совершить большую ошибку. Если бы все деревни, находящиеся под управлением местных священников, имели монахов-кураторов, они были бы в гораздо лучшем состоянии. На Негросе, который находится под управлением местных священников, ничего не делается, царит разруха, а деревни сильно обезлюдели. Если бы дело зависело от него, он бы не позволил ни одному местному священнику из белого духовенства управлять деревней. Их можно было бы с пользой использовать в качестве помощников регулярных монахов.]

[Второе письмо — от Манильского аюнтамьенто от 12 июля 1804 года. Это письмо преисполнено похвалы в адрес монахов, которые не жалеют сил для выполнения своих обязанностей. Местные священники из белого духовенства, однако, лишь в редких случаях оказываются эффективными и в целом годятся лишь на роль помощников монахов-кураторов. Филиппинцы с их слабым интеллектом кажутся непригодными для должности священника из-за отсутствия постоянства. У них нет образования, необходимого для должности священника, ибо соборные семинарии — это лишь название, в котором несколько местных священников, сами не имеющие достаточного образования, пытаются преподавать. Регулярные монахи, подчиненные королевскому патронату, были бы гораздо лучше, чем любые местные священники из белого духовенства. После того как Миндоро был передан от реколлетов местным священникам из белого духовенства, миссии быстро пришли в упадок, церкви были разрушены, набеги моро участились, а подати с деревень сократились. В результате правительство теперь желает заменить местное духовенство реколлетами. Регулярные монахи также способствуют развитию светских дел и сделали заметные успехи в сельском хозяйстве. Аюнтамьенто надеется, что жалобы на регулярных монахов будут проигнорированы, «ибо, хотя у них и есть некоторые недостатки, они всегда полезны для религии и государства».]

[Третья цитата взята из знаменитого письма Сан-Агустина о характере туземцев.]

Принимая христианскую религию за фундамент, на котором держится наше господство, очевидно, что все, что способствует разрушению религиозного духа, разрушает и подрывает этот фундамент. Исходя из этой идеи, ничто не может принести большего прямого вреда, чем деградация и развращение служителя божественного культа, и опыт доказал эту истину. Ибо точно так же, как первые последователи Иисуса Христа быстро распространяли его религию посредством энтузиазма, овладевшего их умами, и посредством мученичества, которое они претерпели, так и во всех местах, где священники предавались изнеженности, пиршествам, честолюбию и порокам, вера народов с того момента уменьшалась, и они в конечном итоге впадали в религиозное безразличие. Правительству следует, таким образом, рассматривать духовенство как силу; и точно так же, как принимаются большие меры предосторожности, чтобы не допустить отсутствия субординации и деморализации в армии, правительство должно следить за поведением кураторов. Пусть они имеют все возможное влияние на деревню, но пусть они всегда будут испанскими европейцами и пусть не чувствуют иного интереса, кроме Испании. Это жизненно важный вопрос. Если рассматривать дело с этой точки зрения, невозможно преувеличить вред, который причиняет значительная часть монахов, и моральную силу, которую теряет наше правительство из-за образа их жизни. Самая распространенная слабость — это сожительство. Многие держат любовницу (которую там называют экономкой [despensera]), внутри или вне монастыря. Монастырь на Филиппинах не имеет клуатра, так как это приходской дом. И этот проступок, если принять во внимание климат страны, обстоятельства и идеи туземцев, по правде говоря, является наиболее извинительным и наименее вредным.

Самый пагубный и трансцендентный порок, в который впали многие кураторы, особенно в последнее время — порок в десять раз более вредный, чем тот, о котором мы упоминали, — это алчность, подпитываемая практикой торговли. Хорошо известно, что способ торговли в этой стране обычно состоит в ростовщичестве, то есть в выдаче денег авансом, чтобы позже получить продукты в натуральной форме по очень низкой цене. И даже если оставить в стороне этот аспект дела, случается, как это естественно, что служитель, как только становится спекулянтом, придумывает, как получить некоторую прибыль от своего положения и от влияния, которое дают ему его служение и политика, необходимая в этой стране, и мало или вовсе не думает о средствах, лишь бы они вели к увеличению его капитала. Иногда этот порок соединяется с первым, и экономка или ее муж — который обычно является одним из слуг монастыря, на которой монах женил его, чтобы соблюсти приличия, — отвечает за сбор, склады, магазины, продажи и т. д. Но следует признать, что правительство сыграло большую роль в этой коррупции, защищая монахов от их начальства. Двое уехали во время срока генерала Лардисабаля, забрав с собой большую сумму. Когда августинский провинциал, отец Грихальво, отправился со своим секретарем, отцом Фаусто Лопесом, чтобы повидаться с ним [т. е. Лардисабалем] по поводу одного из них (отца Харавы), который хотел уехать со своими деньгами, и упомянутый провинциал заявил ему, что это очень плохой пример, так как многие будут посвящать свои силы зарабатыванию денег, а затем уезжать, хотя монахи так необходимы на этих островах, упомянутый генерал ответил ему: «Не верьте этому. Вы не так уж необходимы. Вы заблуждаетесь в этом. У английского правительства в Индии нет монахов, и все же эта страна держится и процветает». Тем не менее, в Сингапуре он [т. е. отец Харава] хвастался в разговоре с добрым епископом Курвери (как последний упоминал мне) золотом, которое он вез; и рассказывал ему о подарках, которые ему пришлось раздать в Маниле, чтобы получить паспорт, особенно оценщику правительства. Пресветлейший епископ написал об этом в столицу, и, узнав об этом, простодушный генерал Лардисабаль был разгневан настолько, что готов был рвать на себе волосы, как упоминал секретарь правительства Камбронеро. В 1840 году они отправились сообщить алькальду-майору провинции, что все те, кто уезжал с индиго, если у них не было пропуска от куратора, задерживались в бантаяне (своего рода караульной будке) деревни в его юрисдикции. Алькальд приказал расследовать это дело и обнаружил, что так оно и есть; и ему принесли несколько пропусков, в которых было сказано не больше и не меньше, чем «разрешить такому-то проехать с таким-то количеством квинталов индиго». Причина этого заключалась в том, что куратор выдал им деньги авансом и опасался, что если они увезут индиго и продадут его, то впоследствии будет невозможно взыскать деньги. Алькальд приказал составить устный процесс, в котором два монаха и два священника из белого духовенства дали показания в самых решительных выражениях против упомянутого куратора. [Алькальд-майор написал викарию провинции, который ответил ему от 25 июля 1840 года из Батака в том смысле, что свобода, предоставленная правительством монахам, которые были освобождены от послушания своим прелатам, объясняет это. Правительство и идеи нынешнего времени были виноваты, следовательно, а не монашеские прелаты. Монах, о котором писали алькальд-майор и викарий, хвастался, что когда на него нападали с одной стороны, он укрывался в юрисдикции другой. Хотя он хвастался, что намерен забрать свои 40 000 песо и наслаждаться жизнью с подругой, он все же получил правительственное разрешение остаться в своем приходе.] Кураторы обычно страдают от другого недостатка, а именно от вмешательства в светские дела, или, скорее, от стремления отменить все юрисдикции, а затем присвоить их себе. Очевидно, что всему должен быть предел и что те монахи, которые проявляют дерзкий дух и являются узурпаторами власти, должны ограничить себя рамками. Но это зло — одно из наименьших, если считать, что наша главная и жизненная цель — сохранение государства. Факт это или нет, что для того, чтобы Испания сохранила эту колонию под своим владычеством, ей необходимо влияние монахов на жителей? Если это факт, то нужно рассматривать этих лиц как инструменты; их влияние должно быть позитивным; алькальды и другие служащие должны быть колесиками машины, которые должны находиться в связи с ними и до известной степени двигаться по их импульсу. До тех пор, пока деревни повинуются голосу монахов, острова будут испанскими, ибо монахи не могут не быть таковыми. Эмансипация неизбежно привела бы к их краху. Это покажется суровым и невыносимым многим, кто не является сторонником теоретического вмешательства, особенно среди нынешних военных и гражданских чиновников Филиппин; но я понимаю это именно так и не вижу, с помощью какого другого агентства горстка испанцев может, на расстоянии шести тысяч лье и без испанских войск, держать в повиновении обширную и богатую страну, которая ни в чем не нуждается в нас, в которой немало элементов независимости и на которую зарится много иностранных наций.