«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 47: 1728–1759»

[Глава iii гласит, что около 1611 года двое братьев этого ордена, фрай Хуан де Гамбоа и фрай Лукас де лос Анхелес, прибыли в Манилу, желая основать больницу; но тамошние власти не поддержали их план. Некоторые авторы заявляли, что эти братья вернулись в 1621 году и основали больницу для выздоравливающих в Багумбае; но Мальдонадо считает это сомнительным и труднодоказуемым, хотя некоторые обстоятельства указывают на вероятность того, что они предприняли вторую попытку основать свой орден в Маниле. В разное время из Манилы отправлялись просьбы об этих госпитальерах, а в главе iv рассказывается о мерах, окончательно принятых начальниками ордена в Новой Испании для отправки работников на Филиппины, что было осуществлено весной 1641 года; это были фрай Андрес де Сан-Хосе (священник) и фрай Антонио де Сантьяго (брат-мирянин). Ордер, выданный им, и другие официальные документы, связанные с их отъездом, полностью воспроизведены Мальдонадо.]

ГЛАВА V

[Братья Святого Иоанна Божьего начали свою работу в Кавите в ноябре 1641 года. Коркуера предоставил им жилье в королевских зданиях, а жители жертвовали так щедро, что они смогли открыть больницу на десять коек; но число желающих получить помощь было столь велико, что в январе следующего года больничные братья попросили и получили передачу (30 января) в свое управление королевской больницы в Кавите со всем ее имуществом и рабами — при условии, что в течение четырех лет они получат королевское подтверждение этого дара. Инвентаризация этой больницы и ее оборудования более любопытна, чем назидательна: «Дом, который служил больницей, был деревянным, на сваях, покрыт черепицей, которая была старой и в плохом состоянии; в качестве аптеки (botica) он имел деревянный каркас, содержащий различные аптечные банки, флаконы и глиняные горшки. В лазарете было шестнадцать матрасов, десять подушек, двадцать семь простыней, два покрывала и четырнадцать одеял; а в его кладовой находилось восемьдесят каванов риса, сорок гант масла, пятнадцать арроб сахара и четыре банки варенья. Для божественного богослужения у него был ящик для алтаря, едва ли пригодный [для такого использования]; чаша с патеной, без всякого украшения; колокол среднего размера и два маленьких. Для обслуживания у него было несколько рабов, пять мужчин и семь женщин. Что касается доходов, то у него было три с половиной жилых участка и два участка, занятых лавками, которые приносили двадцать шесть песо и [слово пропущено?] грано в месяц; также некоторые лесные угодья и пастбище в Лейтоне, месте недалеко от указанного порта, с несколькими головами лошадей и скота. Самым важным [из его активов] были поставки, производимые из [королевских] складов, ибо они были постоянными; они были заказаны, когда указанная больница находилась в ведении монахов нашего серафического отца Святого Франциска». Эти припасы, как следует из записей казначейского совета Манилы, поставлялись с 12 января 1619 года по просьбе францисканцев, отвечавших за больницу в Кавите. Они просили для немедленного использования: «дюжину одеял, дюжину банок для кровопускания, два шприца, две пары кастильских ножниц, два складных ножа, шесть ланцетов, два скарификатора; немного шерсти для матрасов; две книги, одна под названием De Medicina автора Барриоса, а другая Диоскорида; четыре арробы кастильского вина; бочонок изюма и миндаля; и пол-арробы розового сахара» 3. Для регулярных ежегодных поставок они просили двести фанег очищенного риса, так как до сих пор у них не было суммы, выделенной для больницы; шестьсот кур, поскольку они получали лишь немногим более двухсот в год из тех, что были назначены им Его Величеством в Балаяне; и триста песо из королевской казны, которые должны были быть потрачены на мясо, сахар, муку и яйца, лекарства из Китая, одежду для рабов и слуг и другие нужды больницы. Все это было им предоставлено и выплачивалось регулярно до тех пор, пока больница не была передана в ведение Ордена Святого Иоанна Божьего (1642 г.); «с того времени происходило постепенное сокращение, до такой степени, что на другой общей конференции казначейских чиновников в 1657 году все было сокращено, так что в качестве взноса [от правительства] должно было даваться только двести песо в тех статьях, которые требовались каждый год, и это [только] в интервале, пока не будут приняты другие меры». К тому времени, когда Мальдонадо писал это, всякая государственная помощь была отнята; более того, в 1645 году братья были вынуждены освободить королевские здания, в которых они вели больницу в Кавите, и были неудобно размещены в каких-то бедных лавках санглеев; но в октябре того же года власти предоставили им использование пустого здания, принадлежащего Его Величеству; оно было построено из нипы и бамбука и было занято какими-то рыбаками. Больница в Кавите четырежды перестраивалась братьями Святого Иоанна: «первый раз — преподобным отцом фраем Франсиско де Магальянесом, что просуществовало до 1682 года; второй раз — преподобным отцом фраем Маркосом де Месой, священником ордена, что просуществовало до 1699 года; третий раз — преподобным отцом фраем Хуаном де Аларконом, священником, что просуществовало до 1728 года; и, наконец, та, которая строится нынешним настоятелем, фраем Антонио де Арсе. Нет сомнений, что она будет устроена в таком хорошем порядке, что станет улучшением по сравнению с предыдущими; а тем временем был подготовлен дом с достаточным пространством для жилья. Это было дано в качестве взноса капитаном доном Мигелем Кордеро; и в нем содержится восемь коек и соответствующие службы. Название этой больницы всегда было и остается названием Святого Иосифа. Все ее поступления в год едва достигают двухсот шестидесяти песо, поддержка настолько скудная, что нет необходимости подчеркивать стесненный образ жизни, в котором должны поддерживать себя монахи, служащие в ней; тот, кто руководит ею, имеет назначение приора». Больные солдаты и моряки в Кавите отправляются на лечение в королевскую больницу Манилы; если бы деньги, которые они там стоят, были переданы больнице в Кавите, она могла бы заботиться о них лучше, чем они получают сейчас.]

ГЛАВА VI

[Чуть более чем через два года после основания больницы в Кавите госпитальеры взялись за открытие больницы для выздоравливающих, где они могли бы получать диету, отдых и уход, необходимые для полного восстановления здоровья после выписки из общих больниц; из-за отсутствия этого многие люди погибали ранее. Соответственно, они получили от губернатора Коркуеры разрешение (16 апреля 1644 г.) построить или купить дом для этой цели, который должен был располагаться на реке Пасиг выше Манилы; но обстоятельства впоследствии побудили их разместить его в Багумбае, пригороде к югу от города, за стенами — разрешение на это было дано Факсардо в следующем сентябре. Здесь, как и в других местах, Мальдонадо упоминает это предприятие как возрождение того, которое, как предполагалось, было предпринято в 1621 году. В ней было два отделения, одно для мужчин и одно для женщин, в которых могли ухаживать за двадцатью людьми. Эта работа продолжалась недолго — отчасти из-за нехватки госпитальеров, которые должны были посвятить свои основные силы больнице в Маниле; и отчасти потому, что дом в Багумбае не имел достаточных удобств для развлечения своих обитателей, которые быстро уставали оставаться там и от строгой диеты, необходимой для их полного выздоровления, и уходили — в большинстве случаев, чтобы умереть.]

ГЛАВА VII

[Затем монахи ордена посвятили себя больнице в Кавите и той, что была основана Мизерикордией в Маниле, которую это братство передало в их ведение в марте 1650 года; они вступили во владение ею 31 мая следующего года. Условия этой передачи полностью приведены Мальдонадо (с. 86–93). Пожертвование является полным и безотзывным, включая все имущество, слуг и доходы больницы. Госпитальеры обязаны лечить бедных женщин, которые больны, как испанок, так и метисок; также рабов (как мужчин, так и женщин) горожан, от которых в таких случаях ожидается внесение пожертвования больнице в размере трех песо за каждого — за исключением того, что за рабов, принадлежащих семинарии Санта-Исабель и Мизерикордии, это пожертвование не должно вноситься. Последнее учреждение должно рассматриваться как покровитель больницы и должно помогать ей каждый год таким взносом, какой в его силах, на необходимые расходы и содержание больных. Женщины, являющиеся обитательницами Санта-Исабель, должны лечиться братьями Святого Иоанна, насколько это возможно, в самой семинарии; а лекарства, необходимые для этих пациентов, должны предоставляться Мизерикордией в размере двухсот песо в год авансом. Должностные лица этого братства могут посещать больницу и имеют право уведомить настоятеля госпитальеров о любом недостатке или небрежности, которые они могут там обнаружить. Любое благотворительное лицо может построить церковь или дополнительное отделение или отделения в связи с учреждением и рассматриваться как покровитель оного; и такое дополнение не должно находиться под контролем должностных лиц Мизерикордии. Больница, однако, должна сохранить название этого братства, и милостыня или взносы в ее пользу должны испрашиваться от его имени. Все имущество, доходы, права и верительные грамоты учреждения должны быть переданы братьям Святого Иоанна, от которых не ожидается отчета перед Мизерикордией о любых взносах, которые они могут получить; эта ассоциация также должна использовать все свое влияние на власти, чтобы обеспечить их помощь и благосклонность больнице всеми способами и защитить ее от любых возражений или трудностей, которые могут возникнуть против нее, в частности от францисканцев, которые ранее были связаны с ней. В случае, если госпитальный орден потеряет всех своих работников на островах, Мизерикордия должна управлять больницей до тех пор, пока провинциал Святого Иоанна в Новой Испании не сможет прислать больше своих братьев в Манилу; и предусмотрено окончательное урегулирование дел между этим орденом и Мизерикордией, в случае если они решат разорвать нынешние отношения. Последняя ассоциация должна немедленно выплатить ордену восемьсот песо наличными на необходимые расходы и оборудование братьев при открытии их больничных работ. Все документы, касающиеся этого дела и других важных сделок Ордена Святого Иоанна, полностью воспроизведены Мальдонадо. Вступив во владение больницей (31 мая 1656 г.), госпитальеры оборудовали три отделения, по двенадцать коек в каждом, где мужчины и женщины могли лечиться отдельно, а индейцы и моренос — отдельно от испанцев. Была также построена небольшая церковь с жильем для монахов ордена; эти здания пострадали при землетрясении 19 июля 1664 года, но были отремонтированы для использования до тех пор, пока не могли быть построены новые. Была построена новая и большая церковь, но она также была разрушена землетрясением в 1674 году; затем были построены новая церковь и монастырь, которые простояли до 1727 года, когда было обнаружено, что они находятся в столь плохом состоянии из-за повторяющихся сейсмических толчков, которые они перенесли, что их необходимо реконструировать. Это было соответственно сделано, новое здание было освящено 10 мая 1732 года (см. главы ix и x для полного описания его). Это было здание, которое стояло во время написания Мальдонадо, и оно имело три отделения, каждое из которых содержало более двадцати коек; то, что для женщин, особенно хвалят за его комфорт и удобство. «В течение этих последних двенадцати лет» [одобрение Сарагосы гласит, что книга была написана в 1739 году] «было принято шестнадцать священников, светское духовенство, один монах нашего отца Святого Доминика, два других монаха нашего серафического отца Святого Франциска, семьдесят шесть студентов из четырех колледжей, которые находятся в этом городе; и из мирян — лиценциат дон Хуан Франсиско де Веласко, аудитор этой королевской Аудиенсии, и большое количество горожан — не говоря уже о восьми тысячах бедных людей низшего состояния и ранга. Это видно из регистрационных книг, из которых был сделан этот подсчет. Внимание было уделено всем этим пациентам в соответствии с их соответствующим положением; и с тем же вниманием было дано погребение тем, кто умер».]

ГЛАВА VIII

[Позже возникли сомнения относительно осуществления права и титула покровительства, которые были зарезервированы за Мизерикордией в вышеуказанном соглашении; и некоторые отдельные члены этой ассоциации, «движимые (как предполагается) благочестивым, хотя и очень нескромным рвением», раздули эти сомнения и провели назойливые расследования. Хотя они не причинили никакого вреда, было решено проконсультироваться с главами иезуитского университета относительно возражений, возникших таким образом; и их мнение (без даты) приведено Мальдонадо. Те ученые профессора высказались в пользу госпитальеров, заявив, что любая официальная визитация и инспекция их работы может быть проведена только архиепископом островов; должностные лица Мизерикордии могут посещать больницу, но не могут, даже как ее покровители, осуществлять какую-либо законную власть или принуждение над братьями Святого Иоанна или предъявлять им какие-либо законные претензии. Иезуиты ссылаются на такое положение в оригинальном документе о передаче больницы (глава vii); они также напоминают Мизерикордии о жалком состоянии, в котором находилась больница, когда эта ассоциация отказалась от нее — для этой цели цитируя инвентаризацию, сделанную в то время имущества, переданного таким образом. Некоторые любопытные подробности найдены в нем. Старая больница имела только одно отделение, под которым находилась «старая часовня, где хоронили мертвых». Один из пунктов — «Двенадцать голов рабов, большинство из них старше пятидесяти лет, а некоторые старше шестидесяти». Ее оборудование постельными принадлежностями и т. д. включает «четыре старые палатки из медриньяке; семь матрасов, сделанных из одеял Илокос, с сильно изношенной внешней стороной; десять подушек, с их наволочками из медриньяке, старые; два стола, со скатертями, с шестью салфетками, старые; двенадцать простыней илокосского плетения». Перечислены различные предметы для использования или украшения алтаря в церкви, большинство из них охарактеризованы как «старые»; в то время как изображение Святого Иосифа и Святого Младенца — «старое и побитое». Есть «девять старых коек для кроватей»; «большой сундук, старый, без всякого ключа»; «старый деревянный стол, на котором раздается еда»; «два старых стула для сидения»; «четыре большие койки для испанских женщин»; «две старые книги, которые трактуют о медицине» (очевидно, те, о которых просили францисканцы в 1619 году); «сто двенадцать фарфоровых флаконов, пустых»; «шестьдесят одна аптечная банка из китайского фарфора, пустая»; «две каменные кухонные ступки, без пестиков»; и некоторые другие предметы, подходящие для больничного использования, которые, предположительно, находятся в хорошем состоянии. Ввиду этих фактов нет оснований предъявлять жалобы братьям Святого Иоанна, тем более что они не были обязаны документом о дарении соответствовать какому-либо заданному стандарту в своем управлении больницей, и в нем не было предусмотрено никаких положений о вызове их для отчета перед ординарием. Труды по ведению больницы и обеспечению средств для ее поддержки достаточно тяжелы для ордена, без возложения на него бремени ведения учета всех поступлений и расходов — обязанность, которую он, вероятно, не принял бы и которая не может быть наложена на него сейчас. Доход учреждения от имущества, переданного вместе с ним — наследство от покойного капитана Николаса де Лусурриаги — не превышает тысячи песо, что является очень неадекватным обеспечением для покрытия всех расходов, которые должны быть понесены для пациентов, направляемых в больницу Мизерикордией, даже если их число не превышает восьми; и его скудность не позволяет этой ассоциации предъявлять какие-либо законные претензии на осуществление власти над больницей. Действительно, иезуиты осуждают Мизерикордию за то, что она так мало сделала для учреждения с тех пор, как передала его братьям Святого Иоанна. Далее: «По-видимому, ошибка Совета [Мизерикордии] состоит в том, что они удивлены тем, что больных не лечат или не угощают лучше в указанной больнице, когда они видят, что Орден Святого Иоанна Божьего имеет энкомьенду, дарованную Его Величеством королем (которого да хранит Бог), ранчо со скотом и возделанными землями, некоторые участки, занятые лавками в Париане за стенами Манилы, и другие значительные доходы — которые, как очевидно следует, все рассматриваются как владения указанной больницы Мизерикордии, покровителями которой они являются — [ошибка, которая возникает] от видения того, что всем этим владеют монахи Святого Иоанна Божьего, но не делая различия в отношении того, что принадлежит этому ордену как ордену, для поддержки его братьев. Таково ранчо; когда в 49-м году капитан дон Педро Гомес Каньете лежал больной в больнице для выздоравливающих в Багумбае, за стенами этого города, он сделал пожертвование, по пункту своего последнего завещания, указанных ферм указанному религиозному ордену. Поскольку капитаном Херонимо Фуэнтесом был подан иск на сумму денег, которую указанный капитан дон Педро Гомес Каньете был должен, вышеупомянутые владения были выставлены на публичный аукцион, и указанный религиозный орден обеспечил на указанном аукционе, за ставку в 12 100 песо, указанное ранчо и некоторые лавки в Париане — девятнадцать из них верхних и двадцать нижних; и восемь других лавок для разносчиков, с их жилыми комнатами наверху. Указанный орден также получил на публичном аукционе восемь жилых участков в местности Ла-Эрмита и Сантьяго-де-Багумбая (которые были теми, где они начали свою работу), и некоторые другие, которые они купили. Место и местность, где в настоящее время построены церковь и монастырь указанного ордена, были домами, которые принадлежали капитану дону Алонсо Паррилье; они также были обеспечены на аукционе, за цену в 3 000 песо, путем выплаты наличными (как это было сделано) 2 650 песо, а остаток от 3 000 был оставлен в ипотеке, которую можно было выплатить, причем указанный орден выплачивал причитающуюся сумму каждый год этому же Совету святой Мизерикордии. Другой [ресурс] — это капелланство месс Святому Духу и Непорочному Зачатию, которое было основано доньей Иполитой де Сарате-и-Оссегеррой. Эти доходы не имеют никакого отношения к больнице как к больнице; и поэтому, в соответствии с этим, члены Совета не могут требовать, чтобы эти доходы подвергались официальному расследованию, не более, чем в случае других взносов и доходов, которые другие благотворители оставили указанной больнице, даже если доходы от них обрабатываются и передаются указанным монахам этой же Мизерикордией как администраторами для указанных благотворителей; ибо члены Совета не имеют прав как покровители ни на один из них, как это ясно сказано в соглашении, составленном в условиях дарения». «Из всего этого отцы ректоры и магистры этого университета Общества Иисуса заключают, что только с самыми тяжкими угрызениями совести и с риском опорочить указанный религиозный орден обвинениями в упущении или небрежности в выполнении своего обязательства оказывать помощь указанным больным лицам могут члены Совета под этим предлогом требовать перед прославленным архиепископом, чтобы указанные монахи были посещены, и чтобы с них был потребован отчет о расходах и поступлениях, а также о других делах, относящихся к указанной помощи — не только в отношении всех доходов, которыми обладает госпитальный орден как таковой, отмечая взносы от всех его благотворителей; но даже не в отношении доходов, которые по указанному дарению монахи получили от этого же братства святой Мизерикордии — поскольку это прямо противоречит соглашению, заключенному с указанным религиозным орденом в инструменте дарения, и было бы очень тяжелым и обременительным новым бременем для него, если бы оно было наложено сейчас, спустя шестьдесят лет, на дарение, которое изначально было свободным, полным и безотзывным». Это мнение подписано Джозефом Эрнандесом, Антонио Ариасом, Пабло Клайном, Николасом де Сарате и Джозефом де Бобадильей 4. Оно привело к прекращению споров, и впоследствии больница и ее труды выросли в общественном мнении, и многие милости были оказаны ей.]

Церковь Сан-Хуан-де-Диос, Манила, в Religiosa hospitalidad, Хуан М. Мальдонадо де Пуга (Гранада, 1742)

[Из копии в коллекции Эдуардо Наварро, O.S.A., в Colegio de Filipinas, Вальядолид]

ГЛАВЫ IX–XII

[Эти главы посвящены истории и описанию церкви и монастыря, возведенных в 1727 году, отчету о торжественных функциях, ежегодно отмечаемых в них, примерам чудесного вмешательства Девы и т. д. Церковь была освящена 10 мая 1732 года с празднествами и торжественными церемониями, которые длились восемь дней. В последний день была произнесена орация доминиканцем фраем Хуаном де Арречедерой, которого наш писатель называет «Туллием Манилы». Церковь измерялась сто пятьдесят футов в длину и сорок два в ширину; Мальдонадо описывает ее, как внутри, так и снаружи, с большими подробностями и представляет большую иллюстрацию экстерьера здания, которая здесь воспроизведена в меньшем масштабе. Среди известных жертвователей на украшение и обстановку — дон Буэнавентура Моралес, врач в Маниле; дон Хуан Монрой, придворный секретарь Аудиенсии; генерал Антонио Гонсалес Кихано; дон Хосе Антонио Нуньо де Вильявисенсио, рехидор Манилы; генерал Мигель де Алланеги, секретарь правительства; доктор Хосе Корреа Вильяреаль, адвокат Аудиенсии; и генерал Хосе де Моралес.]

[В главе xi встречается любопытное отступление посреди описаний торжественных функций, совершаемых в больничной церкви; перечисление примеров чудесной помощи, оказываемой Девой своим преданным, дает повод для рассказа о системе весов, используемой китайскими торговцами на островах, и переходе от них к кастильской системе. Генерал Хосе Антонио Нуньо де Вильявисенсио «также рассказывает, что ему было дано поручение отменить использование определенного вида безменов [pesadores], обычных у китайцев и других иностранцев, с помощью которых торговля велась в этом городе с самых ранних времен; и установить [систему] весов и мер, смоделированную по кастильской, в соответствии с положениями законов обоих королевств. Он признал, что серьезный характер этого поручения требует самых чрезвычайных усилий, или же должны быть устранены препятствия, которые мешали ему быть эффективным в случаях, когда в разное время предпринималась [та же] попытка. Но, будучи также стимулируемым собственной репутацией, чтобы не быть побежденным трудностью без предварительного расследования, и будучи побуждаемым к усердному применению своим интересом к сделке, столь же полезной для службы Его Величеству, как и для общего благосостояния государства, он приступил к рассмотрению важности этого дела (серьезные неудобства которого могли сорвать его усилия) и риска, которому подвергалась его репутация, если, приняв поручение, он не сможет его выполнить; и чем больше он думал об этом, тем меньше он распутывал этот клубок. Наконец, в своем беспокойстве он не нашел средства, более верного успеху, чем предложить себя божественной милости [как выражено] в том суверенном объекте, святом образе [Девы]; и в этой уверенности он продолжил предприятие, не обращая внимания на какой-либо риск, и преуспел в своей цели, к удовлетворению многих, кто раньше пренебрежительно называл это химерическим или считал невыполнимым. Он получил одобрение королевской Аудиенсии настолько полно, что она наделила его новыми полномочиями для [внедрения] того же устройства во всех провинциях своей юрисдикции на этих островах, где ощущался тот же вредный эффект; и он выполнил это поручение с точностью, разослав [во все места] тщательно отрегулированные модели и инструкции для того, чтобы сделать его эффективным». Затем Мальдонадо переходит к описанию способа взвешивания, ранее принятого среди китайских торговцев, а также кастильской системы, следующим образом:]

Форма китайских весов

Позвольте мне первым объяснить устройство китайских весов, которые были в употреблении; их называли да-ченами. По форме они напоминали безмен [romana]; коромысло или балка были сделаны из породы дерева, которую они называют пальма брава, и по форме напоминали кий для игры в трукос [trucos], за исключением рукояти, которая на конце была толще. У них была своего рода медная рамка восьмиугольной формы с подвижным указателем посередине [con su espiga en medio de movimiento] и несколькими подвесными крюками. Для обозначения веса имелись определенные отметки в виде гвоздей, расположенные на пропорциональных расстояниях, но без каких-либо цифр или иных знаков, указывающих вес точно. В качестве противовеса служил кусок металла или камня, подвешенный на шнуре, но без каких-либо знаков или меток, по которым дачен или весы могли бы показать, что именно им доверено. К этому плохо сконструированному инструменту было сведено обращение всех видов товаров, и торговля велась [с его помощью] между испанцами, китайцами, индейцами и морено; и по необходимости они — даже начальники и прелаты — использовали эти весы во всех возникавших случаях, с самых ранних времен завоевания до 1727 года, когда была осуществлена мера, о которой здесь идет речь. Это происходило не потому, что проект не выдвигался неоднократно и в разное время, а потому, что трудности, препятствовавшие ему, не могли быть устранены. Но, продолжая тему, неопределенность этих даченов была настолько хорошо известна, что даже сами китайцы, хотя они и возникли в их собственной стране, заранее оговаривали для каждой сделки весы, на которых [товар] должен быть принят или сдан; ибо каждый из них считал весы, которые использовал сам, более точными. Были маленькие весы для взвешивания золота и серебра и другие, более крупные, для громоздких товаров. Вес на меньших весах исчислялся в таэлях, каждый из которых соответствовал двадцати адарме нашего кастильского веса. От таэля шло уменьшение до грано, шесть из которых составляли один адарме; но эти названия никогда не были обычными в нашем языке. Основной вес состоял из кате, каждый около двадцати двух онс; чинанты, которая была эквивалентна примерно десяти кате, а в нашем кастильском весе — тринадцати либрам и двенадцати онсам; квинталя, который стоил около восьми чинант, или восьмидесяти кате, и соответствовал примерно ста десяти либрам нашего веса; и самый большой назывался пико, который исчислялся в десять чинант, или сто кате, и в нашем весе — пять с половиной арроб. Но поскольку это соответствие веса весу было затруднено, так как люди все лучше понимали отсутствие точности в упомянутых весах и [причину] подозрений в том, как ими управлялись китайцы — народ столь хитрый, что на их собственной земле мошенничество является наукой, по которой присваиваются степени, — испанцы оказались вынуждены полагаться на вычисление эквивалента [в кастильском весе] в соответствии с большей или меньшей сноровкой каждого человека [в расчетах]; но невежество индейцев и простого народа, подвергавшихся [таким образом] ненасытной жадности, отсутствию благочестия и беспринципности упомянутых санглеев, которые извлекали огромные прибыли из этой практики, способствовало хитрости последних.

Трудности, возникшие в связи с введением новых мер веса

Поскольку этот факт установлен, из него вытекает причина трудности, которая является предметом (и для этой цели — соображениями), на котором возникает спор. Чтобы пресечь использование упомянутых даченов, необходимо было иметь в резерве другие весовые инструменты, с помощью которых можно было бы регулировать торговлю, как оптовую, так и розничную. Чтобы установить кастильские меры веса, должны были существовать образцы первоначальных эталонов, которым необходимо было следовать согласно королевским указам, в соответствии с которыми должны были быть приведены веса; и должна была быть создана фабрика для изготовления того количества инструментов, которое потребовал бы новый порядок вещей. Существовал абсолютный недостаток всего; и поэтому необходимо было либо разрешить использование даченов, либо ввести общий запрет на торговлю товарами, для которых служили упомянутые весы. Принять какую-либо менее обременительную меру комиссии не дозволялось; чтобы первое [т.е. использование китайских весов] было продолжено — это было именно то, что ему [т.е. генералу Вильявисенсио] было приказано предотвратить; отказывать людям в торговле было бы нелепо и неэффективно. Обычай был столь же стар, как и испанское присутствие в стране; серьезная опасность беспорядков [если бы он взялся] регулировать безмены на глаз, не соблюдая точности [требуемой] законами, была новой трудностью; промедление [было бы] неисправимым, а общий ущерб — непоправимым! Пусть же самый благоразумный человек сделает вывод из этих обстоятельств, было ли это предприятие трудным, была ли бы заметна малейшая неосторожность и [каковы были] риски для его репутации как человека здравомыслящего; и было ли бы обращение к суверенной помощи неотложным для его успеха...

Кастильский вес

Исчисление нашего кастильского марко в соответствии с законами, предписывающими его форму, берет начало от зерен пшеницы. Вес тридцати шести зерен исчисляется как адарме; шестнадцать из них составляют одну онсу, а шестнадцать онс — одну либру; двадцать пять либр составляют одну арробу, а четыре арробы — наибольший вес, который является квинталем. Отбрасывая заявления о том, что пшеница не может быть использована для дополнения установленных металлических весов (обычай различных портов и провинций), представляется, что только с этой информацией соответствующий эталон не мог быть создан в Маниле, поскольку там не хватало того вида пшеницы, к которому отсылают законы, и хотя на Филиппинах также есть урожай этих зерен, и сюда также привозят количества пшеницы из Китая — некоторые [имеющие зерна] большего размера и меньшего веса, а другие — мелкие и плотные — разнообразие в них вызывает большую неопределенность для столь деликатного дела. Несомненно, что, что бы ни было взято за основу [этого исчисления], оно должно создать систему, соответствующую [кастильской]; и, будучи сделанной общей как для покупки, так и для продажи товаров, она обеспечила бы надлежащее выполнение формы, предписанной в соответствующих законах. Но поскольку эта система всегда считалась бы более соответствующей намерению законов, чем более [близки] ее соотношения [к соотношениям Кастилии], и когда разнообразие мер и весов (которое, учитывая трудоемкий характер торговых операций и поставленные на карту интересы, временами является очень обременительным бременем) в провинциях, с которыми ведется торговля, должно быть сведено к общей основе: поскольку эти острова обладают торговлей с Новой Испанией, важность, которую могло бы указывать любое непредвиденное расхождение, нельзя было упускать из виду. Это соображение привело к самому тщательному исследованию основы, к которой можно было свести дело; и, чтобы найти систему, эквивалентную [кастильской], различные эталоны были подогнаны друг к другу, из чего можно было сделать надежный вывод. Соответственно, были взяты зерна чечевицы (которые дают название марко Арагона), и был произведен поиск зерен пшеницы, вес которых соответствовал бы с разницей в одну восьмую. То же самое было проделано с зернами альберхонес (из сорта которых произошло марко Венеции), и было обнаружено, что вес каждого из них согласуется с весом четырех зерен очищенной пшеницы. То же самое было проделано с нутом [garvanzos] (из которого берет начало марко Фландрии), и было обнаружено, что один из них весит столько же, сколько тридцать шесть зерен пшеницы. В результате, благодаря весу вышеупомянутых бобовых, в соответствующих соотношениях марко Арагона, Венеции и Фландрии, и соответствующему весу зерен пшеницы, на который ссылается наше кастильское марко, была сформирована достаточная основа для создания эталонов [веса]. Фактически они были изготовлены по этому правилу: были сделаны металлические веса, которые должны были соответствовать одному, двум и трем зернам пшеницы и которые вместе должны были весить столько же, сколько вес, называемый грано серебра; другой — из одного, двух и трех грано такого рода, совокупность которых должна была быть эквивалентна весу одного адарме; и этим [были установлены] остальные веса, соответствующие [кастильским], вплоть до того, который содержал бы одну онсу, из чего получились большие веса либр и арроб. Были также изготовлены металлические веса, эквивалентные половине зерна пшеницы, а также одной четвертой, одной восьмой, одной шестнадцатой и одной тридцать второй части зерна, что последнее является тем же самым, что и одна тысяча сто пятьдесят вторая часть адарме; или, если бы этот последний вес был разделен на столько мелких частей, каждая из них одинаково соответствовала бы весу, сделанному для тридцать второй части зерна пшеницы.

Эталон веса, хранящийся в хранилище

Это тщательное внимание к деталям лучше всего изложено в описании мастерства и тонкости [проявленных] при изготовлении весового инструмента, который служит эталоном в этой столице и хранится в архивах в здании муниципального кабильдо; это работа, которая по своей элегантности могла бы цениться в любом из главных городов Испании и Индий. Это маленькие весы, такие, какие требуются для весов, которые они несут; они сделаны в форме креста из богатого томпака и чистейшего золота. В полукруге, который указывает на ход стрелки-указателя, подвешенная жемчужина служит украшением. Чаши весов сделаны из того же металла, золота и томпака, а шелковые нити, которые их поддерживают, — из шелка, окрашенного в красный цвет. Весь инструмент работает с такой строгой точностью, что когда самый маленький вес — одна тридцать вторая часть зерна пшеницы, или одна тысяча сто пятьдесят вторая часть адарме, — что является почти незаметным количеством, помещается на любую из упомянутых чаш, стрелка этого безмена показывает разницу.

Примечательное соответствие весов

[То, что было] физической вероятностью соответствия этой конструкции [эталону Кастилии], было подтверждено с поразительной точностью. Кабильдо этого города поручил прислать двадцать пять безменов из королевства Новая Испания; и, когда они были доставлены сюда в то время, когда вышеупомянутые безмены и веса, как большие, так и малые, были уже изготовлены, [кабильдо] приступило к сравнению [этих с теми] с судебной торжественностью и при содействии экспертов. После того как эта операция была завершена с точностью, которую требовала ее важность, было обнаружено, что два комплекта безменов согласуются настолько близко, что казалось, будто чаши весов, присланных из Новой Испании, уравновешивались весами, изготовленными в Маниле, или что последние были обычными весами для упомянутых безменов!... Эта мера, достойная записи, началась с блага для простого народа этих островов в виде подавления да-ченов, или китайских безменов; ибо легкое и постоянное мошенничество в них было оценено чиновником как составляющее в пределах одной только Манилы более тридцати тысяч песо в год — зло, настолько глубоко укоренившееся, что немногие люди предполагали, что его можно исправить. Дошло до того, что маркиз де Торре-Кампо, тогдашний губернатор этих островов (чья благоразумная умеренность всегда была уважаема), в то время, когда у него просили разрешения на публикацию прокламации, которой устанавливался новый порядок и запрещался старый, сделал весьма назидательные замечания, выражая свое мнение, что упомянутое усилие будет бесполезным из-за трудностей, которые, как он полагал, будут препятствовать его эффективности. Но опыт доказал, что он ошибался; ибо через двадцать четыре часа [с того момента] было бы трудно найти хоть один китайский безмен, если бы велись поиски. Из оригинальных актов — а они были предоставлены нам для этого повествования, которое во всем пунктуально следует им и ссылается на них, — следует, что перед тем, как предпринять этот последний шаг, публикацию запрета на китайские веса, власти распорядились изготовить такое большое количество должным образом отрегулированных безменов, какое, как можно было разумно ожидать, могло потребоваться лавкам и гильдиям, которые их используют. Затем китайцев уведомили, что да-чены, которые они использовали, должны быть представлены; они были удержаны [властями], а взамен были выданы кастильские безмены с печатными инструкциями для соблюдения теми, кто ими пользовался; а безмены для общественного пользования были установлены в различных местах, с доверенными лицами [во главе], которые могли обучить людей с малым пониманием. И общеизвестно, что, хотя это было дело столь серьезной направленности и включало все классы людей, не возникло ни малейшего беспорядка; ибо все знали его важность и, чтобы пользоваться удобством [новых весов], подчинились изучению первых основ знаний [о них]; и недоумение [по этому пункту] длилось недолго или не было заметно вовсе, ибо в делах, которые касаются интересов человека, пристальное внимание приносит прогресс даже у самых тупых людей.

[В двенадцатой главе перечислены выдающиеся лица, которые были похоронены в новой больничной церкви с момента ее постройки. Среди них были пять малолетних детей (1728–36) Вильявисенсио, рехидора, который так щедро помогал учреждению; на двух из этих похорон возникли споры о правах определенных чиновников на первенство в качестве носильщиков гроба. Другой благотворитель, генерал Алланеги, был похоронен в церкви (апрель 1736 г.); а три года спустя — генерал дон Грегорио Падилья-и-Эскаланте, который жил в деревне Бинондо. Печальная трагедия намеком упоминается в записи, хотя она упоминается главным образом в связи с церковными ссорами из-за приходских сборов и оспариваемого права на погребение бедного тела. 26 января 1736 года в больницу привезли испанскую девушку лет пятнадцати; ее нашли лежащей на земле у дверей семинарской церкви Санта-Исабель, в синяках и без чувств, и она умерла примерно через час, не приходя в сознание. Никто не знал, кто она; но ее тело поместили у дверей больничной церкви, чтобы посмотреть, узнает ли ее кто-нибудь. Несколько человек опознали ее как донью Хосефу де Леон, ученицу упомянутой семинарии, которая во временном безумии бросилась с крыши этого здания на улицу.]

ГЛАВА XIII

[Эта глава посвящена отчету об управлении провинцией Ордена Святого Иоанна; списку его провинциалов с указанием сроков их полномочий; и списку всех членов ордена в ней на момент написания этой истории. Эта провинция всегда подчинялась преподобнейшему комиссару-генералу ордена, проживающему в Новой Испании; и, поскольку ее средства не позволяли привозить людей из Европы, настоятель в Маниле принимал послушников, которые желали заниматься работой ордена. Этих, когда они были достаточно обучены, если они проявляли истинное призвание к этой работе, принимали в орден, и таким образом его ряды были достаточно пополнены, чтобы поддерживать его труды. Выбор провинциала для островов всегда оставался за упомянутым комиссаром в Мексике, который обычно переназначал того же человека, когда тот оказывался компетентным для этой должности; этот назначенец рассматривался как викарий и визитатор для комиссара (за исключением вопроса о полномочиях выдавать отпускные грамоты членам ордена), и эти титулы присваивались приору манильского монастыря (главного дома), который во всех отношениях рассматривался как провинциал, но со скромным титулом «настоятель» [prelado]. Провинция имела четыре дома: в Кавите и Маниле, и два других, в Багумбае и Себу соответственно. Когда Мальдонадо писал это, оставались только два первых. Приор в Кавите номинально назначался комиссаром в Мексике; но неопределенность, задержки и расходы, вызванные расстоянием дотуда и долгим и опасным путешествием, делали необходимым оставить этот выбор практически в руках настоятеля в Маниле. Братья общины собирались каждые три года, чтобы избирать советников и решать другие дела. Настоятель назначал прокуратора-генерала, управляющего больницей и других мелких чиновников. Помимо священников и братьев ордена, в его ряды для служения бедным и для выполнения более простых обязанностей монастыря принимались определенные люди, называемые донадос. В ноябре каждого года должностные лица Санта-Мизерикордии официально посещали больницу — при этом определенно понималось, что они не имеют права каким-либо образом вмешиваться в ее управление. В день Нового года каждого года община собиралась и выбирала по жребию святого покровителя на предстоящий год.]

[Ниже приводится список настоятелей (не считая брата Хуана де Гамбоа, который прибыл в 1621 году, поскольку его попытка основать орден оказалась неудачной): (1) отец брат Андрес де Сан-Хосе, уроженец Мексики; его патент был датирован 20 февраля 1641 года, и он управлял провинцией до 3 августа 1643 года. (2) отец брат Франсиско Магальянес, португалец; он получил свои верительные грамоты 10 марта 1643 года, но не поехал на острова в том году; он вступил в должность 3 августа 1644 года и занимал ее до 4 августа 1662 года. (3) отец брат Франсиско Кардосо, португалец; он немедленно сменил Магальянеса (которым был назначен по специальным полномочиям, предоставленным комиссаром) и занимал должность в течение четырех лет. (4) отец брат Кристобаль Ньето де Саласар, уроженец Мексики; он правил с 4 сентября 1666 года по 9 августа 1669 года. (5) отец брат Маркос де Меса, уроженец Тескоко, Мексика, занимал должность с 9 августа 1669 года до своей смерти в 1682 году. (6) отец брат Луис де ла Крус, канарец по рождению, затем занимал должность с 1682 года до своей смерти 25 января 1683 года; он прибыл в Манилу в качестве заместителя штатного назначенца, брата Фруктуосо де Техада (который умер через три дня после прибытия в порт Кавите); оппозиция его правлению возникла в самом ордене, но в конечном итоге он был введен в должность провизором архиепархии при содействии военной силы. (7) отец брат Фелипе де Хесус, уроженец Манилы, был настоятелем с 25 января 1683 года по 2 сентября 1684 года. (8) отец брат Антонио де Роблес, уроженец Мексики, правил со 2 сентября 1684 года по 1687 год; затем он отправился в Себу и был рукоположен в светские священники. (9) отец брат Фелипе де Хесус, как главный советник, занял место брата Роблеса и занимал должность в течение трех лет. (10) отец брат Доминго де Санта-Мария, бискаец, управлял провинцией с 16 июля 1690 года по 1692 год, когда он также перешел в светское священство. (11) В третий раз брат Фелипе де Хесус занимал должность настоятеля, на этот раз с 21 июля 1692 года по 8 июля 1694 года. (12) Затем его место занял отец брат Мануэль де Сан-Роман, правивший до 13 августа 1697 года. (13) отец брат Франсиско Бельтран, уроженец Манилы; как главный советник, он занял место брата Фелипе де Хесуса, который умер после того, как был назначен настоятелем комиссаром; Бельтран занимал должность всего один год. (14) отец брат Херонимо Надалес, уроженец Гаваны, был прислан комиссаром и правил с 28 августа 1698 года до своей смерти 20 января 1703 года. (15) отец брат Игнасио Хиль де Аревало, уроженец Мексики; как главный советник, он занял место Надалеса, которое занимал до своей смерти в 1706 году. (16) отец брат Франсиско Уртадо, уроженец Мексики; он был вторым в совете и стал настоятелем путем избрания общиной после смерти брата Хиля; возникло большое сопротивление со стороны недовольной фракции, но Уртадо занимал должность (хотя и с некоторыми последующими ограничениями полномочий) с 1706 по 11 августа 1708 года. (17) отец брат Хуан де Санта-Крус, уроженец Манилы, был настоятелем в течение следующих трех лет. (18) отец брат Франсиско Уртадо получил номинацию комиссара и занимал должность с 11 августа 1711 года по 13 июля 1720 года; «в его время в этой провинции наблюдался заметный упадок». (19) отец брат Сантьяго Гутьеррес, уроженец Манилы, правил с 13 июля 1720 года по 12 августа 1724 года; затем он был смещен и изолирован архиепископским ординарием: Мальдонадо сожалеет об ущербе, нанесенном таким образом ордену и его привилегиям, но благоразумно воздерживается от открытого осуждения этого разбирательства. (20) отец брат Лукас де Сан-Хосе, уроженец Манилы; он был приором Кавите и занял место брата Гутьерреса; он вступил в должность 19 августа 1724 года и правил всего два месяца, будучи вынужденным подать в отставку в результате различных раздоров среди братьев. (21) отец брат Эухенио Антонио дель Ниньо Хесус, уроженец Пуэблы, Мексика; он был избран общиной вместо брата Сан-Хосе и занимал должность с 3 октября 1724 года по июнь 1726 года. Он сдерживал недовольство и споры, которые были широко распространены в ордене, и его твердость и хорошее управление предотвратили то, что могло бы стать великими бедствиями для провинции. (22) брат Антонио де Арсе, уроженец Мехико (настоятель в то время, когда писал Мальдонадо); он был прислан комиссаром с дополнительными полномочиями, вступил в должность 17 июня 1726 года и завершил хорошую работу, начатую его предшественником; он восстановил гармонию в провинции, заменил ветхие здания новыми и обеспечил своему ордену уважение и престиж, которые он в значительной степени утратил при неэффективных настоятелях. Мальдонадо восхваляет способности, энергию и здравый смысл брата Арсе — качества, которые продвинули орден в Маниле до равенства с другими, существующими там.]

[Наш автор перечисляет мелких чиновников ордена на момент написания. Есть три капеллана и проповедника: отец брат Маркос Бельтран (который принял обет в 1740 году), уроженец Кавите; отец брат Хуан Мануэль Мальдонадо де Пуга, уроженец Куаутлы, Мексика, который прибыл на острова в 1727 году; и отец брат Рафаэль Фернандес (принял обет в 1732 году), уроженец Манилы. Двумя советниками являются отец брат Сантьяго Гутьеррес (принял обет в 1700 году), уроженец Манилы; и отец брат Хосе Идальго (принял обет в 1732 году), уроженец Мексики. Больница находится под управлением отца брата Хосе Герреро, уроженца Чалко, Мексика, который прибыл на острова в 1726 году. Прокуратор-генерал — отец брат Хосе Мариано (принял обет в 1722 году), уроженец Манилы; а главный ризничий — отец брат Хоакин де Сан-Хосе (принял обет в 1729 году), уроженец Мексики. Приор монастыря Кавите — отец брат Диего де Сан-Рафаэль (принял обет в 1724 году), уроженец Отумбы, Мексика. Список братьев, находившихся тогда в монастыре, следующий:]

Монастырские монахи. — Отец брат Эухенио Антонио дель Ниньо Хесус, бывший приор этого монастыря (где он принял обет 8 марта 1709 года), уроженец города Лос-Анджелес в Новой Испании; прошло десять лет, в течение которых он пребывает в состоянии постоянной приостановки естественных движений — голова опущена, в глубоком молчании (не говорит, если его не спрашивают, и тогда только то, что строго необходимо); он, по мнению многих, сумасшедший, но, по суждению тех, кто направляет его совесть, он в здравом уме. Отец брат Хасинто де лос Долорес, уроженец этого города; сын этого монастыря, где он принял обет 15 января 1717 года. Отец брат Лукас де Сан-Хосе, уроженец этого города; бывший приор этого монастыря, где он принял обет 25 июля 1717 года. Отец брат Андрес Гонсалес, уроженец Мехико в Новой Испании, откуда он прибыл в этот монастырь в 1726 году. Отец брат Франсиско Диас де Ривера, уроженец Мехико в Новой Испании, откуда он прибыл в эту страну в 1735 году. Отец брат Педро де Норонья, уроженец Керетаро в архиепископстве Мехико; он принял обет в этом монастыре 24 октября 1730 года. Отец брат Франсиско Вараона-и-Веласкес, уроженец Мехико в Новой Испании; он принял обет в этом монастыре 20 февраля 1735 года. Отец брат Томас Бернардо де Эррера, уроженец Сафры в Эстремадуре, в епископстве Бадахос, в королевствах Испании; он принял обет в этом монастыре 13 июня 1736 года. Отец брат Педро Ладрон де Гевара, уроженец Мехико в Новой Испании; он принял обет в этом монастыре 13 июня 1736 года.

Младшие монахи. — Брат Бернардино де Вильчес-и-Падилья, уроженец города Севилья в королевствах Испании; он принял обет в этом монастыре 7 марта 1739 года. Брат Лоренсо Веласко-и-Кастроверде, уроженец Мехико в Новой Испании; он принял обет в этом монастыре 7 мая 1739 года. Брат Фелисиано Леаль дель Кастильо, уроженец города Себу, главного города епископства того же имени на этих островах; он принял обет в этом монастыре 26 апреля 1739 года.

Братья-послушники. — Брат Сантьяго Мариано Сан-Хинес, который родом из порта Кавите на Филиппинских островах; он принял облачение 7 декабря 1739 года. Брат Хуан Мальдонадо, уроженец этого города Манилы; он принял облачение в тот же день, 7 декабря 1739 года. Брат Николас Мариано дель Рио, уроженец деревни Бинондо, за стенами этого города; он принял облачение в тот же день, 7 декабря того же года, 1739. Брат Перес де Альборнос, уроженец города Мехико в Новой Испании; он принял облачение в тот же день, 7 декабря, в том же году.

Братья-донадос. — Брат Сальвадор де ла Соледад, уроженец Баколора, в провинции Пампанга; он пунктуален в послушании, молчании и смирении, непрерывен в молитве, очень суров и обладает пламенным милосердием. Брат Франсиско де лос Долорес, уроженец города Горгота, в королевстве Бенгалия, на территории Индии. Брат Луис Касимиро, уроженец этого города. Брат Кайетано дель Кастильо, уроженец этого города. Брат Хуан Феррер, уроженец этого города. Брат Пабло Бертусио де Сан-Антонио, уроженец деревни Биньян в этом архиепископстве.

[Мальдонадо особо упоминает нескольких выдающихся членов ордена в Маниле, которые процветали в последние годы; относительно других он заявляет, что у него нет информации. Отец брат Марсело дель Арройо, уроженец Манилы, вступил в орден в Кавите и умер в Маниле в возрасте более девяноста лет; он был «превосходным врачом и сильным защитником привилегий регулярного духовенства»; и он с отличием исполнял все должности ордена, кроме должности настоятеля. Отец брат Франсиско Алабес, уроженец города Оахака, Мексика, был первым, кто принял облачение Святого Иоанна (1647) на этих островах; он оказал отличную службу в больнице Кавите и помогал отцу Магальянесу в основании больницы в Багумбае. Отец брат Хуан де Аларкон обладал многими дарами; он был известным оратором, которого называли «Золотоустым», знаменитым поэтом и ревностным защитником ордена; долгое время он был врачом для всего города и администратором монастыря в Кавите и ранчо Сан-Хуан-де-Буэнависта, принадлежащего ордену; он умер в преклонном возрасте. Отец брат Бернардо Хавьер, уроженец Пуэблы в Мексике; он занимал кафедру теологии в иезуитском университете в Маниле, и его братья там называли его «затмившимся солнцем»; по характеру замкнутый, смиренный, суровый, набожный и милосердный, он был привлечен трудами братьев Святого Иоанна и вступил в их ряды 25 ноября 1671 года; он умер 14 августа 1720 года. Трое монахов этого ордена были убиты туземцами: брат Антонио де Сантьяго, управляющий ранчо, убитый дикими негритосами (вероятно, до 1650 года); брат Лоренсо Гомес, убитый во время путешествия в Илокос дикими тингианами из гор; брат Хуан Антонио Гуэмес, убитый копьями местными бандитами, «которые наводнили наше поместье Буэнависта». Мальдонадо предлагает, чтобы кто-нибудь из членов ордена выступил в качестве летописца его анналов и трудов, чтобы впредь они могли храниться в памяти и быть опубликованы для его пользы.]

ГЛАВА XIV

Доходы и пожертвования, принадлежащие больничному ордену для его содержания и содержания монахов в этой провинции.

[Поместье Буэнависта. — «По пожертвованию от капитана дона Педро Гомеса Каньете, различные фермерские участки и кавальерии земель принадлежали нам в поместье под названием Буэнависта, Пинаот и Боло, в юрисдикции Булакана, провинциях близ Манилы. Но поскольку даритель, умирая, оставил после себя долги, земли были оценены, с предпочтением легатов перед долгами правосудия; и упомянутая собственность была выставлена на королевский аукцион, и с предложениями других благотворителей самая высокая ставка была сделана от имени нашего ордена в сумме двенадцати тысяч ста песо. Впоследствии к этому поместью были добавлены другие земли путем пожертвований и покупок, которые были сделаны, и возникли вопросы о границах; но, поскольку у нас для защиты есть справедливые титулы, корона поддерживала нас в законном владении землями, что очевидно из записей и решений, которые здесь изложены дословно и которые объявляют об этом». Здесь следуют документы, которые показывают, что Каньете получил грант 4 апреля 1629 года на два фермерских участка и три кавальерии земли в деревне Сан-Мигель, причем первая часть гранта оспаривалась индейцами Кандабы; другой грант был сделан Гонсало Ронкильо Бальестеросу 26 сентября 1601 года на «две фермы для рогатого скота и четыре кавальерии земли в районе Алатиб, в сторону Кандабы, близ Канагоана»; и границы были установлены актами Аудиенсии 2 и 14 мая 1715 года. «Эти упомянутые земли, те, которые были также получены бухгалтером Педро де Альмансой, и другие, которые принадлежали монастырю Санта-Клара, были проданы вышеупомянутому дону Педро Гомесу Каньете и входят в число тех, которые были куплены, как рассказывалось в начале [этой книги]; и впоследствии к ним были добавлены другие участки земли, все из которых составляют поместье Буэнависта, которое принадлежит нашему ордену на этих островах». В 1715 году больничные братья жаловались, что августинцы вторглись на их земли и даже строили там дом, не обращая внимания на неоднократные протесты настоятеля Святого Иоанна; но вышеупомянутые акты подтвердили право ордена на владение землями и приказали августинцам прекратить работу над своим домом и дать отчет о своих действиях. «В этом поместье есть пахотные земли, пастбища для большого количества скота, которым оно заполнено, фруктовые деревья и лесные угодья, где деревья вырубаются на пиломатериалы. Оно всегда содержалось с одним монахом, который, как администратор, отвечал за его продукцию; но когда представилась возможность сдать его в аренду, было сочтено лучшим и даже более прибыльным сделать это. За него мы получаем пятьсот песо и триста каванов риса ежегодно в течение пяти лет, что является нынешним соглашением, и оно хорошо гарантировано».]

Орошаемые земли в районе Поло. — По пожертвованию, которое брат Томас Ортис, один из наших монахов, сделал этому монастырю — оно принадлежало к законной доле, которую он унаследовал от своих родителей, — мы владеем определенными орошаемыми землями в месте, которое называется Колон, в пределах границ деревни Поло, в провинции Булакан. Сонаследники подали иск в отношении этих земель; но он, будучи рассмотренным в судах, был решен в нашу пользу. Упомянутые земли приносят сорок песо ежегодной ренты.

Зерновые поля в Бонге. — Путем покупки шести киньонов земли, [орошаемых?] зерновых полей, в месте, которое они называют Бонга, в пределах границ Баливага, деревни в упомянутой провинции Булакан, [наш орден] пользуется узуфруктом в сто двадцать песо, которые эти земли платят в качестве ежегодной ренты.

Участки за стенами. — По пожертвованиям и взносам различных благотворителей мы владеем восемью участками в различных местах, от деревни Ла-Эрмита до Багумбаи; они приносят земельной ренты восемнадцать песо в год. В эту землю включено первоначальное место, на котором располагалась больница для выздоравливающих, основанная первыми монахами [нашего ордена], прибывшими на эти острова, как рассказывается в другом месте.

Собственность в Париане. — В Алькайсерии, Париане санглеев, за стенами, были куплены две собственности, на которых находятся сорок семь лавок и верхние жилые помещения; они, когда заняты, приносят девяносто семь песо в месяц, что составляет за год одну тысячу сто шестьдесят четыре песо.

Участки в Маниле. — За два дома и два участка в придачу, которые принадлежат этому монастырю в Маниле, собирается тринадцать песо в месяц в качестве арендной платы, что составляет сто пятьдесят шесть песо в год.

Взнос от братьев нашего ордена. — Нынешний настоятель, отец брат Антонио де Арсе, благодаря своей великой любезности составил список светских братьев, преданных нашему ордену. Те, кто в настоящее время регулярно фигурирует в нем, насчитывают сто тридцать четыре человека, и у каждого есть определенный день для снабжения пищей больных; это он компенсирует шестью песо, которые вносит в качестве пожертвования, сумма таким образом регулируется — в общей сложности, составляя восемьсот четыре песо в год.

Тарелка для сбора пожертвований. — Тарелка для сбора пожертвований, которая с образом нашего святого отца [носится] по улицам для сбора пожертвований, собирает в течение недели по меньшей мере восемь песо, что составляет двести восемьдесят восемь песо в год.

Взнос на праздник нашего святого отца. — На день праздника нашего святого отца двое наших монахов выходят за несколько дней до этого в качестве представителей нашей общины, чтобы просить о взносах среди граждан; и они собирают почти двести песо в год.

Взнос риса. — В октябре каждого года монах отправляется в провинцию Илокос, чтобы продвигать сбор и пересылку доходов от энкомьенды, которая закреплена за нами в этой провинции, и в то же время он просит о взносах среди фермеров того региона; он несет, в качестве меры предосторожности, немного лекарств и доброжелательно исполняет обязанности своего призвания; и если урожай хороший, он собирает пожертвования в размере около семисот корзин риса. И столь велико уважение, испытываемое в той провинции к нашим монахам, как они признавали, что когда они уезжают в марте (который является временем муссона), люди выражают им свое сожаление, что они должны лишиться утешения, которое получают во время пребывания наших монахов, в помощи, оказываемой ими многим людям, пораженным болезнью.

ГЛАВА XV

[Эта глава посвящена перечислению милостей, оказанных короной больничному ордену. Мальдонадо заявляет, что королевские гранты церковному имуществу на островах (в виде стипендий и взносов) составляют более 81 000 песо в год, не считая более 11 000 песо, которые выделяются королевской часовне и больницам. Братья Святого Иоанна разделяют эту щедрость в значительной степени. Королевский указ от 19 июня 1680 года предоставил ордену энкомьенду из 500 податей на двадцать лет, чтобы возместить ущерб, причиненный больничным зданиям землетрясением 15 марта 1676 года, и помочь в продолжении его доброй работы. В соответствии с этим губернатор Круселаэги назначил ордену (9 февраля 1685 года) следующие энкомьенды: «Остальная часть Пурао и Тагурина, и деревня Педик в провинции Илокос, которая состоит из 115 податей, вакантных после смерти капитана дона Николаса де Ибара, который пользовался ею в течение второй жизни. Также энкомьенда трех четвертей Пилитана и его подданных в провинции Кагаян, которая состоит из 287 податей, вакантных после смерти Хуана де Роблеса Альдабы, которой он пользовался в течение второй жизни. Две вместе составляют 402 подати»; и они были присуждены упомянутому ордену для ремонта его зданий и т.д., с обязательством выплачивать из собранной таким образом суммы сумму, разрешенную короной для религиозных целей и стипендий служителей, таким же образом, как должны другие энкомендеро. Этот грант был впоследствии продлен (указами от 17 сентября 1705 года и 2 июля 1735 года); но назначение податей в Кагаяне было позже обменено на другое в Илокосе. Чистый годовой доход от этой энкомьенды составляет 500 корзин риса и 250 одеял; «но если те, кто производит сборы, отказываются от сборов из милосердия, и если упомянутые товары доставляются нам в Манилу таким же образом, эти милости составляют более 100 песо больше». 5 ноября 1704 года казначейские чиновники Манилы назначили братьям Святого Иоанна ежегодное пособие в две арробы вина и семьдесят пять гант кокосового масла для использования их церковью, таким же образом, как и другим церквям города, с обычным положением о том, что королевское подтверждение должно быть получено в течение шести лет. Это было сделано, но бумаги были потеряны при кораблекрушении, и грант был поэтому продлен еще на шесть лет. Королевский указ от 29 июня 1707 года (очевидно, опечатка в 1717 году) приказал казначейским чиновникам Манилы ежегодно выплачивать больничному ордену стоимость упомянутого масла и вина; это было получено в Маниле в 1718 году, и с того времени братьям Святого Иоанна выплачивалось из казны пятьдесят девять песо три реала в год. Губернатор Сабальбуру выделил больнице услуги двенадцати человек из «резерва», форма личной службы, которая описывается следующим образом:]