Вследствие неоднократных ходатайств торгового трибунала в 1820 году в Маниле по королевскому разрешению было открыто морское училище. Там преподавали арифметику, элементы геометрии, прямолинейную и сферическую тригонометрию, космографию и судовождение, помимо практической геометрии, примененной к составлению гидрографических карт и планов, с манерой их черчения. Все это, соответствующее курсу обучения для военно-морского флота, было составлено по приказу короля шефом королевского флота доном Габриэлем Сискаром. Расходы учреждения покрываются из фондов, называемых аверия. Торговый трибунал решает вопрос о приеме учеников, и те, кто отличается при выпуске, становятся капитанами торговых судов, совершающими рейсы в Китай и Индию, и даже доходящими до Америки и Европы. Это доказывает, что, что бы ни говорили об этом испанцы, молодые люди Манилы так же восприимчивы к обучению, как и молодые люди метрополии. На самом деле, нет сомнений, что если бы занятия в этой школе были более солидными и менее теоретическими, из нее выходили бы самые замечательные люди.
Наконец, в 1840 году была основана коммерческая школа, которая проводится в помещениях трибунала [торговли]. Бухгалтерия, коммерческая корреспонденция и живые языки преподаются там бесплатно. По весьма необычному выбору, заметное предпочтение отдается французскому языку, хотя этот язык является тем, на котором меньше всего говорят в этой части света; поскольку, к сожалению, наши отношения там очень немногочисленны, так как нам больше не нужно ездить туда за сахаром.
Во всех монастырях существуют очень хорошо оборудованные библиотеки, а библиотеки университета и колледжей предлагают ресурсы студентам, которые получают образование в этих учреждениях.
Это все, что мы можем сказать относительно учреждений, посвященных образованию молодых людей. О молодых женщинах не забыли.
Семинария Санта-Потенсиана была основана в 1589 году губернатором Дасмариньясом в силу королевского приказа. Статья 27 этого ордонанса содержит следующее: «По прибытии на Филиппинские острова вы должны выяснить, как, где и с каким обеспечением может быть основан монастырь для приюта девушек, чтобы как те, кто приедет отсюда, так и те, кто родился там, могли жить в нем, и чтобы они могли жить скромно, и, будучи хорошо обученными, могли выйти из него, чтобы выйти замуж и родить детей». 2 Достойный губернатор был настолько ревностен в выполнении желаний короля, что в 1593 году монастырь был основан в церкви Сан-Андрес. Новый королевский ордонанс от 11 июня 1594 года одобрил его правила, которые касались поведения, которое должно соблюдаться в приемной, обязанностей капеллана, который должен был быть старше сорока лет и который должен был быть в то же время управляющим домом, обычаев как учениц, так и настоятельницы и наставницы. Это должно было быть подходящим, но скромным. Король взял на себя расходы по его обустройству. Губернатор был уполномочен установить сумму, которую должны были платить женщины, желающие войти в монастырь, чтобы быть затворницами там. Эта сумма должна была быть очень умеренной.
Больше не существует никакой копии первых правил этого дома, чьи архивы погибли во время ужасного землетрясения 1645 года, когда десять или двенадцать учениц потеряли свои жизни. Новые правила были составлены и одобрены в 1696 году и оставались в силе до 1823 года, в каковое время они были пересмотрены.
Школа в настоящее время расположена в доме, который был куплен для ее использования государственной казной, а именно в древней местности арсенала. Казначей также оплачивает расходы на небольшую часовню, расходы на их медицинское обслуживание, аптеку, лазарет, одежду учениц и шести служанок, общая сумма которых составляет 700 пиастров в год, помимо содержания сакристана, четырех сборщиков хвороста и одной женщины для закупки провизии. Казна оплачивает содержание одной настоятельницы, одной привратницы и двадцати четырех коллегиатов из расчета 1½ реала (один франк) в день на каждую. И им дают, кроме того, из королевских складов 46 корзин риса pinagua по 15 гант в корзине, 25 квинталов дров и 17 гант кокосового масла для освещения.
После основания братства Санта-Мисеркордия последнее также поддерживало многих бедных испанских девочек-сирот. Оно заставляло этих девочек воспитываться либо в Санта-Потенсиане, либо в частных домах. Но в 1632 году, когда был куплен дом, чтобы собрать их всех вместе, братство основало школу Санта-Исабель. Правила, составленные в 1650 году, были полностью изменены в 1813 году. Число учениц в этом учреждении в настоящее время составляет 105 человек, которые принимаются под разными званиями и условиями. Пансионерки платят 60 пиастров ежегодно. Остальные получают образование бесплатно. Туда также принимают приходящих учениц, но им не разрешается общаться с теми, кто живет в доме. Обучение довольно элементарное. Обслуживание обеспечивается двенадцатью служанками для внутренних работ и восемью мужчинами для внешних работ.
В предыдущих главах было видно описание беатерио 3, большинство из которых посвящены воспитанию бедных молодых девушек.
Можно увидеть после того, что мы только что сказали, что образование на Филиппинах, как детей страны, так и метисов и индейцев обоих полов, не так сильно запущено, как утверждают некоторые лица, и что колония, напротив, с самых ранних времен предпринимала величайшие усилия для обучения народа. Даже в самых маленьких деревнях индейцы находят возможности научиться читать и писать. Ибо везде можно найти начальные школы, которые поддерживаются народом. С другой стороны, способности индейцев весьма примечательны. С самого нежного возраста их можно увидеть пытающимися выводить свои буквы заостренным бамбуком либо на песке, либо на зеленых банановых листьях. Также среди них можно найти много отличных переписчиков, которые искусны в имитации любого вида письма, рисунков или печатных знаков. Среди прочего упоминается миссал, который был скопирован индейцем и отправлен одному из испанских королей. Утверждается, что отличить его от оригинала было невозможно. Они также копируют географические карты с редкой точностью.
Следовательно, обучение индейцев отнюдь не находится в зачаточном состоянии, если сравнивать его с обучением низших классов в Европе. Почти все тагалы умеют читать и писать. Однако что касается наук в собственном смысле этого слова, то среди индейцев Филиппин в них достигнут весьма незначительный прогресс. Лишь некоторые метисы имеют о них поверхностное представление, а те из индейцев, кто принял духовный сан, знают латынь. Самыми эрудированными, несомненно, являются те, кто, отучившись в университете Санто-Томас, выбрали карьеру юриста. Среди них есть адвокаты, достойные стоять в одном ряду с самыми знаменитыми в Испании.
Что касается литературы, то существуют грамматика и словарь тагальского языка, а также труд под названием «arte», представляющий собой своего рода полиглотную грамматику тагальского, бикольского, висайского и исинайского языков. Все эти труды, и вообще всё, что появляется на одном из языков страны, публикуется заботами монашествующих, в распоряжении которых находится типография Санто-Томас и которые имеют средства для покрытия расходов на печать, чего индейцы сделать не могли бы. Как в Маниле, так и в её окрестностях имеется несколько типографий для общественного пользования. Это прессы Нуэстра-Сеньора-де-Лорето в Самбалоке, где издаются грамматики, словари, исторические труды и т. д. Ранее в Маниле издавалась газета под названием «El noticioso Filipino». Сегодня она выходит там лишь как [издание] с текущими ценами на испанском и английском языках. К моменту нашего отъезда начиналось создание новой газеты.
Литературные произведения состоят из стихотворных отрывков, иногда на весьма серьезные темы. Так, например, «Страсти Господни» были переведены на тагальские стихи. Затем существуют трагедии, которые, как мы упоминали выше, чрезмерно длинны. Они часто содержат описание всей жизни короля. Кроме того, есть небольшие поэмы, корриды, эпиталамы и песни. Последние особенно многочисленны и имеют особые названия, такие как «comintang de la conquista», «sinanpablo», «batanguiño», «cavitegan». Не только слова этих песен, но и мелодии являются национальными, и индейцы записывают их музыку с поразительной ловкостью. Все индейцы, по сути, от природы склонны к музыке, и есть среди них такие, кто играет на пяти или шести инструментах. Также нет деревни, какой бы маленькой она ни была, где месса не сопровождалась бы музыкой из-за отсутствия органа. Выбор мелодий, которые они играют, не всегда самый назидательный. Мы слышали в церквях вальсы Мюзара и самые веселые мелодии из французской комической оперы.
Таким образом, как мы только что сказали, индейцы — прирожденные музыканты. Те, кто раньше знал только китайский там-там, яванский барабан и своего рода флейту Пана, сделанную из кусочка бамбука, сегодня осваивают европейские инструменты с любовью, которая перерастает в страсть. Они, по большей части, не очень сильны в вокальной музыке, ибо у них очень слабый голос или его нет вовсе. Тем не менее, их пение, на наш взгляд, обладает определенным характером оригинальности, который заслуживает внимания.
Едва испанцы завоевали этот архипелаг, как его жители попытались подражать европейским музыкальным инструментам, и виуэла, своего рода гитара с очень большим количеством струн, число которых не всегда одинаково, вскоре стала их любимым инструментом. Они изготавливали её с поразительным совершенством. К тому же, они сами делали струны.
Бандолон — это другая гитара, но поменьше; имеющая двадцать четыре металлические струны, соединенные по четыре. Они очень искусны в игре на этом инструменте и используют либо один из своих ногтей, который позволяют отрастить до очень большой длины, либо кусочек дерева. Мы не знаем, у какого народа они заимствовали этот инструмент, который мы никогда не видели в Испании.
Музыка в деревнях, о которых мы говорили, обычно исполняется на скрипках, эбеновых флейтах или даже бамбуковых в отдаленных провинциях, а также на «bajo de viguela» — большой гитаре размером с виолончель, на которой играют роговым или эбеновым медиатором, специально изготовленным [для этой цели]. Они извлекают из неё весьма приятные звуки. Эта музыка, несколько диссонирующая, часто не лишена чего-то приятного. Мы не можем не восхищаться людьми, которые могут достичь такого уровня, не беря уроков, и большинство из которых, возможно, никогда не имели случая встретить артиста.
Военная музыка полков гарнизона в Маниле и в некоторых крупных деревнях провинций достигла поразительного совершенства. Мы никогда не слышали лучшей в Испании, даже в Мадриде. Именно на дворцовой площади по четвергам, воскресеньям и праздничным дням в восемь часов вечера, когда бьют отбой, общество Манилы, иностранцы и путешественники собираются, чтобы послушать концерт. Индейцы играют там по памяти в течение двух или трех часов попеременно великие увертюры Россини и Мейербера, или контрдансы, и водевили. Своим большим прогрессом, которого они достигли за последнее время в военной музыке, они обязаны французским мастерам, которые ими руководят. Этих же музыкантов приглашают на большие балы, где они исполняют пьесы среди контрдансов, играемых на других инструментах.
Мы уже отмечали, что вокальная музыка индейцев не равна их инструментальной музыке, что особенно верно в отношении качества их голоса, который является резким и пронзительным. Все их мелодии положены на слова о любви; это сожаления и упреки, обращенные к неверному возлюбленному, а иногда и аллюзии, почерпнутые из истории древних королей или Священного Писания.
Иногда несколько индейцев собираются в доме одного из них и устраивают концерт любителей. В это время они поют «Страсти» в сопровождении полного оркестра. В другое время пять, семь или девять «bagontaos» (молодых холостяков) собираются ночью при прекрасном ясном лунном свете и бегают по деревням в окрестностях Манилы, где дают серенады своим возлюбленным, своим «dalagas» или «donzellias» [т. е. «doncella» (девицам)], которых тагалы более высокого ранга, говорящие по-испански, называют своими «novias» [т. е. возлюбленными]. Нельзя представить ничего более необычного и живописного, чем видеть в эти блестящие ночи тропической зоны, когда луна проливает потоки серебряного света, а благоухающий бриз смягчает палящий зной атмосферы, видеть, скажем, индейцев, сидящих «en cuclillas» целыми часами, не уставая от этой позы, которую мы сочли бы столь неудобной, и поющих о своей любви под окнами своих дам сердца.
Многочисленные оркестры музыкантов приглашают в любое время дня в дома Манилы, чтобы исполнять там всевозможные старинные и современные танцы: старые ригодоны, кадрили, английские контрдансы, вальсы, галопы, и, без сомнения, полька вскоре также проникнет туда. Редко бывает среди индейцев, и особенно среди метисов, чтобы крещение, свадьба или любая церемония праздновались без музыки и танцев. Похороны детей («criaturas») всегда сопровождаются музыкой.
Еще одно слово о необычайном таланте индейцев к музыкальному исполнению. Однажды мы сопровождали господина Огюста Барро, нашего достойного консула, алькальда провинции Лагуна, в поездке, которую он совершал для выборов «gobernadorcillos». Мы прибыли в Калауан, где остановились поужинать и переночевать в доме почтенного кюре, чей дом, как и дом всех священнослужителей, был открыт для всех путешественников без исключения. Путешественников там кормят и предоставляют ночлег столько, сколько они пожелают оставаться, и без всякой платы для них. Так вот, в доме этого кюре мы услышали индейца, который с одинаковым совершенством играл на семи различных инструментах, на которых он исполнял самые сложные пьесы. Когда он закончил, добрый кюре, чтобы развлечь нас, показал несколько фокусов и жонглирование, а также продемонстрировал нам театр марионеток, который он сам устроил.
«Comintang», который мы ранее упоминали как национальную песню, — это также и танец. Пока музыканты играют и поют его, индеец и индианка исполняют пантомиму, соответствующую словам. Это влюбленный, который пытается разжечь сердце молодой девушки, вокруг которой он бегает, совершая бесчисленные любовные движения и приветствия на манер страны, сопровождаемые движениями рук и тела, которые не самые пристойные, но которые заставляют зрителей разражаться громким и радостным смехом. Наконец, влюбленный, не добившись успеха, притворяется больным и падает на приготовленный для него стул. Девушка, испугавшись, спешит ему на помощь, но он встает, очень скоро исцелившись, и начинает танцевать и кружиться с ней во всех направлениях под громкие аплодисменты присутствующих.
«Pampamgo» — это другой танец, который особенно примечателен движениями бедер и особой грацией, которую проявляют в нем женщины. Он сопровождается очень выразительными хлопками в ладоши.
На Висайских островах танцуют «bagay», музыка и пение которого томны и меланхоличны, как и у «comintang». Это также влюбленный и его дама, которые танцуют, перемежая свои движения криками.
Монтеско из провинций на севере острова Лусон также танцуют под звуки своих бамбуковых флейт, но их жесты и позы настолько непристойны, что из стыда женщина никогда не танцует иначе, как со своим мужем.
Негрито в своих танцах держат в руках лук и стрелы и издают ужасные крики. Они делают пугающие конвульсии и прыжки, которым в стране дали название «camarones», сравнивая их с теми, что делают морские крабы в воде. Они заканчивают свой танец, выпуская стрелы в воздух, и их зрение настолько острое, что они иногда убивают птицу на лету. Их «ouroucay», или песня гор, — это очень приятная мелодия, состоящая из шести тактов, которые повторяются снова и снова, что, если бы было аранжировано для хора, произвело бы прекрасный эффект.
Фанданго, сапатеадо, качуча и другие испанские танцы были переняты индейцами, и им не занимать грации, когда они танцуют их в сопровождении кастаньет, на которых играют с поразительной точностью. Они также исполняют некоторые танцы Новой Испании, такие как, например, «jarabès», где они демонстрируют всю испанскую живость движениями своей фигуры, груди, бедер, вправо и влево, вперед и назад, и пируэтами, быстрота которых такова, что глаз едва может их проследить.
Рисование и живопись среди индейцев Филиппин развиты гораздо дальше, чем можно было бы подумать. Не принимая во внимание прекрасные географические карты Николаса де Окампо, мы можем привести в пример миниатюры Дениана и Сауриано, церковные картины и портреты маслом Ореко. Эти работы, конечно, далеки от совершенства, ибо художники, которым они принадлежат, никогда не имели учителей, но они несут на себе следы большого таланта, а портреты имеют поразительное сходство [с оригиналом]. Мы пользуемся этим случаем, чтобы выразить всю нашу благодарность двум художникам-метисам, Хуану Серапио Трансфигурасьон Непомусено и его сыну, за услуги, которые они, как художники, любезно оказали нам с такой добротой.
1 Эта статистика показывает, что Мас был главным авторитетом, за которым следовал Малья.
2 Поскольку эта цитата была переведена из Маса Малья, мы использовали слова Маса, предпочтя их повторному переводу из Малья.
3 См. Малья, i, стр. 367–369.
4 Ретана упоминает газету «El Noticiero Filipino», которую, как он предполагает, основал в 1838 году Франсиско Диас Пуэртас, упоминающий её. Ретана ссылается на этот отрывок из Малья. См. его «Periodismo filipino» (Мадрид, 1895) для получения данных о различных газетах и периодических изданиях Филиппин. Это также появлялось частями в журнале Ретаны «La Política de España en Filipinas».
5 См. «Drama of the Filipinos» Артура Стэнли Риггса в «Journal of American Folk-Lore», xvii, № lxvii; и «El teatro tagalo» Баррантеса (Мадрид, 1889). У г-на Риггса также готова к печати книга о драме филиппинцев.
6 «В атласе находится «Comintango de la languista», записанный с сопровождением фортепиано и гитары, к которому мы добавили слова». (Малья, ii, стр. 247, примечание). Боуринг воспроизводит эту музыку в конце своего «Visit to the Philippines».
7 Что касается музыкальных способностей филиппинцев, см. слегка неблагоприятные комментарии архиепископа Носаледы в «Senate Document», № 190, 56-й Конгресс, 2-я сессия, 1900–1901 гг., стр. 98–100.