Я рассказал обо всем этом так подробно, чтобы можно было понять тьму и мрак, в которых пребывали все представители этого народа до того, как их посетили отцы-миссионеры. Преподобный отец, утешение, которое я испытал, видя рвение и деятельность, с которыми эти отцы заботятся о духовном и материальном благополучии стольких бедных созданий, невыразимо. В честь истины я должен сказать Вашему Преподобию, что их надежды и труды не были напрасными, ибо менее чем за четыре года более 6600 язычников, обитавших в стране смертной тени, были озарены факелом веры, отреклись от своих ложных верований и нелепых суеверий и возродились в водах крещения. Счастливы миссионеры, занятые в таком служении, и счастливы новообращенные, которые перешли от столь великой низости к столь великому достоинству благодаря трудам этих миссионеров!
Предметы, описанные в настоящем письме, которых нет у меня, я зарисовал с натуры. Когда я вернусь туда, я буду рад передать их Вашему Преподобию.
Прошу вас не забывать меня в своих святых жертвах и молитвах.
Ваш слуга во Христе Иисусе,
Хосе Мария Клотет, S. J.
1 Этот том Cartas сопровождается большой картой Минданао.
2 Таклобо — это тагальское название большой улитки; здесь используется для обозначения раковины.
3 Масаликампо, или Maestre de campo — это титул, который ранее давался монтесе, отличившимся на какой-либо службе Испании или ее правительству, высшими властями; например, сражаясь против мавров в пользу нашего знамени, как видно из титула, выданного по прошению отца Дукоса, S. J. (примечание к этому письму, стр. 176).
4 Xanthostemon verdugonianus — Naves, из семейства Myrtaceæ, родственное железному дереву Явы. Оно встречается на Лусоне и Минданао и представляет собой твердую, тяжелую древесину, чрезвычайно трудную в обработке. См. Important Philippine Woods (Манила, 1901), стр. 65, 66.
5 Существует вид дерева под названием батикулин, который является Litsea obtusata Виллара и Olax baticulin Бланко, принадлежащий к семейству Laurineæ. Он широко используется для изготовления мебели и резьбы и не подвержен нападению белых муравьев. Бланко (стр. 351, 352) описывает древесину Millingtonia quadripinnata, которую он также называет батикулин и которая легко обрабатывается и широко используется для резьбы. На Висайских островах она называется Ансохан. Последняя, вероятно, и имеется в виду в тексте. См. Бланко и Important Philippine Woods, стр. 31–33.
Современные верования и суеверия на Лусоне
[Нижеследующее мы переводим из приложения к манильской газете El Renacimiento от 9 декабря 1905 года, на которое обратил наше внимание Джеймс А. Лерой. Оно заслуживает места в этой серии, поскольку показывает, во что на самом деле верят в настоящее время среди некоторых невежественных филиппинцев.]
Манкукулам
Здесь, как и в Европе, и почти везде, люди верят в ведьм.
Манкукулам1 — это ведьма или колдун на Филиппинах. Простонародье приписывает ему определенную силу колдовства, которая внушает многим ужас. У него есть привычка не смотреть прямо на своих собеседников, не знаю, потому ли, что он боится их открытого или испытующего взгляда, или нет. Он всегда держит глаза опущенными, и всякий раз, когда необходимо направить взгляд на человека, с которым он разговаривает, он делает это, бросая взгляд искоса, и никогда не осмеливался прямо встретиться взглядом с другими.
Существует общее убеждение, что манкукулам почти всемогущ в делах, касающихся причинения зла ближнему. Одним лишь желанием он может вызвать болезнь у любого человека, который вызвал его неприязнь. Как правило, болезни, которые он обычно насылает, — это сильнейшие головные боли или боли в других частях тела, нарывы или внутренние опухоли, припухлости на голове или в любом другом месте, причем все эти недуги необъяснимы для огромного большинства толпы, невежественных масс, которые не верят, не понимают или не имеют веры в силу, возможности или секреты науки.
Тот, кто навлекает на себя неприязнь или вражду этих филиппинских ведьм, может быть уверен, что если он выйдет на прогулку по улице, то, собираясь вернуться в свой дом, почувствует, что поражен каким-то недугом через средства и влияние разгневанного манкукулама, который уже взял на себя труд сделать ему подарок в виде болезни, которая ему больше всего подходит — боли в животе, припухлости в любой части тела, припухлости на голове, деформации в половых органах и т. д.
Как правило, случается, что когда какой-либо человек поражен одним из вышеуказанных недугов, он начинает говорить о некоторых делах, как если бы он совершал их в компании с каким-то присутствующим лицом в тот самый момент, когда чувствует себя пораженным недугом. В то же время он называет неизвестные имена и более или менее отдаленные местности. Это гарантия того, что в такие моменты пациент полностью околдован манкукуламом, который проник в его тело, и что именно последний заставляет пациента говорить. Нельзя сказать, что пациент бредит в эти моменты, ибо редко у него бывает лихорадка, и в целом ее нет. Кроме того, каждый день, и всякий раз, когда недуг нападает на него, он повторяет слова, действия и цитаты, которые упомянул в первый раз — все это предваряется восклицанием «О! о! теперь ты снова здесь!». Это восклицание заставляет членов семьи пострадавшего все сильнее верить в то, что больной был эффективно околдован манкукуламом, что последний вошел в тело пострадавшего в это время, и что врачи и лекарства бессильны вылечить те недуги, которые производятся этими филиппинскими ведьмами, по той простой причине, что врачи не верят в существование манкукулама или в их колдовство.
В этих случаях сами травники, которых часто призывают на помощь при всех видах болезней, бесполезны.
Остается только упомянуть здесь некоторые детали, которые дополняют картину манкукулама или дают точное представление о том, что они собой представляют, согласно народному поверью.
У каждого манкукулама есть свой абубут2. Абубут состоит из маленького тампипи, в котором нет ничего, кроме маленькой тряпичной куклы, похожей на те, что продаются перед дверями наших церквей, чтобы развлекать ими наших детей, и маленькой подушечки, утыканной бесчисленными булавками.
В абубуте, согласно народному поверью, заключается вся сила манкукулама. Без него манкукулам бессилен и даже безобиден, если хотите.
Когда манкукулам планирует причинить вред какому-либо человеку, он идет в ту часть своего дома, где всегда хранит свой абубут, и достает куклу и булавку. Затем он втыкает последнюю в любую часть тела куклы, которую пожелает. Таким образом, сопровождаемый желанием произвести или причинить зло человеку, на которого он разгневался, этот человек окажется пораженным каким-то недугом в той части тела, где была уколота кукла. И поскольку в целом не удается применить соответствующее средство от болезни, которой страдают те, кого сделали больными средствами и влиянием манкукулама, семья решает вызвать врача.
Но врач в таких случаях — это не настоящий врач, который долгое время опалял свои брови и пожирал бесчисленные учебники в университетах, и у которого немало лет опыта в больницах. И не mediquillo3, который во многих случаях является простым практиком с некоторыми понятиями медицинской науки в голове. И не бедный травник, который знает и знаком с целебными свойствами некоторых растений, пользуясь знаменитой книгой отца Санта-Марии4. Нет, никто из них не подходит для этого случая. Врач, чьи услуги необходимы, — это тот, кто специально посвящает себя лечению тех, кто околдован манкукуламом.
Эти врачи кулама, внимательно осмотрев пациента, который, как и манкукулам, не может сопротивляться взгляду любого другого человека в моменты, когда он поражен болезнью; и выслушав, что говорит больной, подходит к любому члену семьи, чтобы сказать ему, что больной действительно одержим манкукуламом; и в то же время спросить, хочет ли семья, чтобы его вылечили.
Если ответ утвердительный, делаются приготовления, и больной подвергается следующим практикам.
Все пальцы его ног и пальцы рук обвязываются корой аноны. Если больной продолжает кричать и произносить все то, что он привык говорить, добавляя к этому просьбу о прощении с обещанием больше так не делать, это знак того, что манкукулам не успел сбежать или покинуть тело пациента. Тогда врач берет хорошо высушенный хвост ската, который часто используется как трость, и назначает больному хорошую порцию палок [paliza de padre y señor mio] с головы до ног. Эта операция повторяется в течение трех или четырех дней подряд, дольше, если, вопреки тому, что манкукулам обещает на словах, он снова поселяется в теле больного. Наконец, решается, продолжать ли операцию до самого конца. Она заключается в купании больного в кипящей воде, и в результате этого пациент находит верное средство от своих недугов, ибо когда купание закончено, он перестает страдать навсегда.
Эти практики следуют их давно устоявшемуся убеждению, что не больной страдает от великих актов бессмыслицы, совершаемых над ним. Многие утверждают, что находили манкукулама, который околдовал больного, мертвым в разных случаях после того, как такие практики были завершены.
С тех пор как я нахожусь в провинции Нуэва-Эсиха, у меня была возможность доказать одну вещь; а именно, что манкукулам боится или бежит от анон. Факт, с помощью которого я смог это доказать, заключается в следующем.
Несколько недель назад была найдена бедная женщина, страдающая от сильных болей в животе, сопровождающихся тошнотой и рвотой. Семья, состоявшая из нескольких братьев, была полностью убеждена, что их сестра была околдована манкукуламом. Поскольку они не знали никаких врачей для кулама, они вызвали меня, чтобы я посетил и лечил больную женщину. Я уклонялся, насколько это было возможно, говоря, что, поскольку я не верю ни в какие суеверия, вылечить ее невозможно; не говоря уже о том, что я даже не врач. Мои оправдания не помогли. Они умоляли и просили меня так сильно, что не было другого выхода, кроме как выполнить их желания. Когда я добрался до дома больной, она, как говорится, извергала свои внутренности, настолько сильной была рвота. Как только она заболела, она потеряла зрение настолько полностью, что не могла видеть абсолютно ничего, пока была поражена болезнью, и очень мало (действительно, очень мало), когда приступ отпускал ее. Следовательно, ей ничего не сказали о моем прибытии, пока она не услышала, как я говорю. Она спросила своих братьев, кто здесь, и они сказали ей, добавив, что вызвали меня, чтобы вылечить ее.
Как только стало понятно, что я здесь именно для этой цели, рвота на мгновение прекратилась, и женщина была совершенно спокойна. Через четверть часа, чувствуя досаду из-за ложного света, в котором они пытались меня выставить, я откланялся, сказав, что, поскольку недуг больной женщины прошел, мне здесь делать нечего. Но едва я переступил порог уличной двери, как рвота повторилась, и один из братьев снова позвал меня тихим голосом, прося оказать любезность вернуться, так как больная женщина снова была поражена манкукуламом. Я вооружился терпением и вернулся, пока снова не оказался лицом к лицу с больной женщиной. В определенный момент, когда пациентка делала большие усилия, чтобы извергнуть то, что у нее было в желудке, я громким голосом попросил одного из присутствующих принести мне ветки аноны. Рвота больной женщины внезапно прекратилась, как только она услышала такую просьбу, и не возвращалась, чтобы мучить ее весь тот день и до следующего дня. В это время те же сцены воспроизводились, что и в предыдущий день. В течение трех дней они продолжали вызывать меня в указанный дом, и я заметил, что приступ исчезал, как только я говорил об анонах или упоминал их. В остальном я заявляю, что, несмотря на эти наблюдения, я не пришел к вере или убеждению в существовании ведьм на Филиппинах. Однако такие верования продолжают существовать в народном сознании.
Существует два вида врачей кулама. Те, что принадлежат к первому классу, — это те, о которых я только что говорил. Те, что относятся ко второму классу, безобидны и очень достойны, поэтому, упоминания.
Несколько человек сообщили мне о следующем факте, очевидцами которого они были. Однажды врача кулама вызвали лечить припухлость. Этот врач, тщательно осмотрев больного и убедившись, что припухлость действительно есть, попросил кусочек воска, из которого сделал маленькую фигурку человеческой формы. Пока он лепил маленькую фигурку, он приказал приготовить горячую воду в карахае, и когда она начала кипеть, он поставил фигурку вертикально на нее. Когда все люди ожидали увидеть, как она растворится в кипящей воде (трепещите, мои читатели!), они увидели, как фигурка начала подпрыгивать на воде, не погружаясь и не тая. Через десять или пятнадцать минут после того, как маленькая фигурка прыгала по поверхности воды, к двери дома подошел человек, яростно крича. Он довольно открыто бил себя ногами носовым платком, который держал в руке. Он не мог оставаться спокойным или сохранять какую-либо позу в течение пяти секунд, настолько он был беспокоен. Он делал так много гримас и корчил рожи, что нельзя было вовсе сомневаться, что он ужасно страдает. Казалось, он идет по терниям. Когда этот человек добрался до внутренней части дома, он начал снова и снова просить прощения, обещая никогда больше не делать «того, что он сделал». Врач кулама взял маленькую восковую фигурку из воды и подошел к вновь прибывшему, которому приказал снять чары, которыми он беспокоил пациента. Вновь прибывший немедленно ответил, что они сняты. После этого врач сказал ему никогда больше не повторять того, что он только что сделал, и пригрозил ему, что если это повторится, ему придется отрезать уши, чтобы все люди могли узнать его как такого манкукулама. Манкукулам, который был тем же человеком, что только что прибыл, пообещал никогда больше не делать того, что он сделал, из страха подвергнуться гневу народа.
Когда это было закончено, врач отослал его, и с того момента больной был полностью здоров.
Помимо них, говорят, что существует другой вид манкукулама, известных под названием кусим или палипад хагин. Но я считаю, что это та же собака, только в профиль; ибо я полагаю, что кусим или палипад хагин — это не что иное, как разновидность силы колдовства, которой обладают эти существа.
В сознании масс считается, что недуг или болезнь, которые вызывают эти последние существа, посылаются по воздуху, откуда они и получили свое название. Эти недуги, кроме того, неизлечимы, ибо они говорят (walang pasaulî), что они не возвращаются в то место, откуда пришли.
И те, и другие, то есть простой манкукулам, каждую пятницу бросаются лицом вниз в своих соответствующих помещениях, хорошо укутавшись и издавая скорбные восклицания. Когда это происходит, говорят, что они ужасно страдают от последствий своей силы. Это состояние подавленности называется массами нагбабата. На следующий день эти существа обнаруживаются целыми и невредимыми и спешат на шабаш ведьм, или незаконное собрание, которое проводится в определенном месте, где в полночь субботы встречаются асуанг, мананангал и манкукулам, чтобы они могли все вместе насладиться восхитительным пиршеством из человеческой плоти.
Хосе Нуньес
Манила, 6 декабря 1905 г.
1 Висенте Фраганте, один из филиппинских правительственных студентов в Висконсинском университете (1906), илокано, говорит, что термин манкукулам используется в Илокосе для обозначения невидимого существа. Всякий раз, когда что-то теряется или исчезает, предполагается, что манкукулам украл это. Термин погот используется для обозначения большого черного человека. Это пугало филиппинских матерей, которым они угрожают непослушным детям. В некоторых семьях детям показывают изображение, представляющее погот, чтобы заставить их быть хорошими. Говорят, что погот обитает в недостроенных или заброшенных домах и ночью сидит на подоконнике, где курит большую трубку. В малонаселенных районах погот также обитает на деревьях сантол, тамаринд и ломбой. У маленьких мальчиков-илокано, которые отчасти живут этой верой, а также хотят напугать своих более робких сверстниц другого пола, есть обычай поднимать большой шум вокруг предполагаемых жилищ погота с помощью жестяных банок и других инструментов, чтобы отпугнуть его. Ночью, когда погот напуган или разгневан, он бросает камни в дома. Эти камни обладают способностью проходить сквозь стены дома и ударяться о посуду в том месте, где она хранится. Посуда, однако, остается невредимой, как и люди, которые могут быть задеты этими камнями. Ансисит — это илоканский термин для обозначения своего рода пугала, которое используется, чтобы пугать детей, заставляя их быть послушными. Оно состоит из старого пальто, через рукава которого просунута палка, в то время как другая палка помещается под прямым углом к ней, что позволяет установить или перемещать пальто.
Манильская газета La Democracia от 29 августа 1903 года содержит заметку о нескольких людях, которые были повешены за убийство «ведьмы».
2 Vocabulario de la lengua tagala Носеды и Санлукара определяет abobót, то же слово, что и abubut, как корзину, сплетенную из ротанга, которая имеет крышку.
3 Уроженец Филиппин с медицинским опытом, но без диплома. См. New Velázquez Dictionary Эпплтона. Mediquillo буквально означает «маленький, или мелкий врач».
4 Вероятно, Dissertation sur les maladies convulso-clenico-toniques en général ([Монпелье], 1806), Джозефа Боя и Санта-Марии.
Table of Contents
Содержание тома XLIII 5
Иллюстрации 7
Предисловие 9
Document of 1670–1700 25
Dominican Missions, 1670–1700 27
Глава VI
Глава XXVIII 30
Глава XXX 40
Глава XXXI 47
Глава XXXIII 56
Глава XXXIV 66
Глава LXIII 69
Глава II 72
Глава XI 76
Глава XXII 78
Глава XXIII 80
Глава XXXV 83
Глава XXXVI 84
Глава XLIX 89
Библиографические данные 95
Appendix: Some later ethnological features of the Philippines 97
Предварительное примечание 99
Суеверия и верования филиппинцев 103
The people of the Philippines 113
Глава II 114
Холо и Сулу 128
Сулу: 1842 131
Письмо отца Кирико Море отцу-настоятелю миссии 193
Письмо отца Педро Роселя отцу-настоятелю миссии 212
Letters from Father Mateo Gisbert to the Reverend Fathers and Brothers of Veruela 229
Letter from Father Pablo Cavalleria to Father Francisco Sanchez 255
Расы 255
Религия 256
Брак 257
Погребение 259
Религиозные праздники 260
Безумства 262
Ады 263
Одежда 264
Отрывок из письма, написанного отцом Пабло Пастельсом отцу-провинциалу Хуану Капеллю, S. J. 268
Письмо отца Хосе Марии Клотета преподобному отцу-ректору Муниципального Атенео 288
Present beliefs and superstitions in Luzon 310
Манкукулам 310
Колофон
Доступность
Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.
Сканы страниц этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете, а также в Интернет-архиве (Другая копия).
Кодирование
История версий
2011-02-22 Начато.
Внешние ссылки
Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.
Исправления
В текст были внесены следующие исправления:
Page Source Correction
18, 194, 194, 233 Oyanguren Oyangúren
34 . ,
53 chid chide
171 exeedingly exceedingly
207 Batútun Batúnun
221 Padaúgnon Pudaúgnon
281 illustrado ilustrado
283 Bulùan Bulúan
288 Jose José