«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 43: 1670–1700»

Калаганес не являются моро. Их капитан и вся его семья были крещены, и, как следствие этого, была сформирована новая редукция из представителей этого племени в Дигосе, между Пиапи и Санта-Крус. Они — прекрасные люди и очень покладистые. На карте они занимают цвет, соответствующий № 10.

Тагакаоло (taga-ca-olo, «житель головы» или «истока рек») столь же способны, как и багобо, не будучи при этом столь жестокими и суеверными, как они. В своих состязаниях они, как правило, очень доблестны, особенно те, кто овдовел; ибо стать убийцей — хорошая рекомендация для заключения вторых браков. Тагакаоло хорошего телосложения и несколько более светлого цвета лица, чем представители других племен, за исключением мандая. Тагакаоло занимают горы Хагимитан на небольшом полуострове или мысе Сан-Агустин. Между Малалагом, Малитой и Лаисом находится 7 000 человек и около 2 000 на полуострове Сан-Агустин. В Малалаге есть небольшая деревня этого племени из числа недавно обращенных, в которой уже 186 христиан. Лоак — это дикие тагакаоло, еще более деградировавшие, чем мамануа, которые живут на высотах Хагимитана. На карте они будут найдены под цветом № 11.

Дуланганес (гуланганес), называемые также бангал-бангал, подобно мангуанга, — это люди лесов, живущие в горах, примерно в пятнадцати легуа от Рио-Гранде, по направлению к южному побережью. Они дикие и свирепые, и сами моро, которые не осмеливаются связываться с ними, называют их плохой расой. Может быть, что столь расхваченная свирепость дуланганес — это страшилка, придуманная моро для своих собственных целей, согласно заметке в одном из писем отца Море. Их число неизвестно. Они ходят совершенно нагими, а для самого необходимого прикрытия используют своего рода небольшой фартук из коры или листьев деревьев. Их пища такая же, как у мамануа. У них также нет домов, и они живут в пещерах или внутри стволов деревьев, или подобно мамануа. Их оружие — обычно отравленные стрелы, как я слышал, кураре. Является ли это, возможно, тем же самым кураре, о котором рассуждает отец Гумилья в своем «Orinoco ilustrado»? Они будут найдены под цветом № 12 на карте.

Тедурайе или тирурайе живут на склонах слева от нижнего Пуланги. Их насчитывается от 8 000 до 10 000 человек самое большее. Они занимают на карте место, соответствующее цвету № 13. Они дружелюбны, расположены к испанцам, но угнетены моро. Их страх перед притеснениями со стороны моро вместе с их кочевыми наклонностями, обусловленными отсутствием карабао и сельскохозяйственных орудий, затрудняют их полное обращение в настоящее время. Их система правления патриархальная, и вождь племени называется бандарра. Они платят дань вождям моро как ежегодную арендную плату за земли, которые они возделывают. Женщины украшают свои руки и ноги невыносимым образом огромными латунными кольцами; и они прокалывают уши, в которые вставляют подвески более одного сантиметра в диаметре. Мужчины отращивают волосы, как язычники других племен, но не связывают их, как те племена. Их оружие и ремесла показывают влияние, которое они получили от моро. Они опоясывают тело ремнями, сплетенными из латунной проволоки шириной около дециметра. Их религия — бесформенное скопление суеверных идей. Неточно говорить, что тирурайе имеют столь низкое представление о своем самоуважении, что считают себя почтенными, проституируя своих жен и дочерей с испанцами. При допущении какого-то единичного случая, который мог бы показаться доказательством вышесказанного, нельзя вывести общее правило против целостности обычаев тирурайе в этом вопросе, против которого сама природа, не только человека, но и самих бессловесных животных, взывает громким голосом.

Тагабили или тага-булу являются, вместе с билан, владельцами озера Булуан и живут на южном берегу этого озера. Это племя воинственно и дружелюбно к моро, тирурайе и манобо, которые живут рядом с ними. Моро Сарангани имеют обыкновение заключать союзы с билан Балуда и Туманао, чтобы сражаться против тагабили. Я полагаю, что их обращение будет таким же легким, как и обращение билан. На карте они занимают место, соответствующее № 14.

Самальские моро острова Самаль возле Давао — это метисы моро и мандая. Они храбры и хорошо расположены к испанцам. Их население достигает около 2 000 человек. На Самале есть новая редукция христиан. Их не так трудно обратить, как моро. Они занимают цвет № 15 на карте.

Билан или булуанес (Bil-an, Bul-u-an, Bulú-an) проживают в окрестностях озера Булуан и в горах между указанным озером и заливом Сарангани. Это самое эксплуатируемое племя и самое деградировавшее физически, за исключением мамануа. Они беглые, робкие, послушные, дружелюбные и легко поддаются обращению. На двух островах Сарангани, Балуд и Туманао, также живут около 1 500 билан, которые поддерживают хорошие отношения с представителями своей расы на Минданао и с манобо Куламана. Они занимают цвет № 16 на карте.

Субанон («люди реки») — это племя, которое выродилось из-за преследований, которые им пришлось терпеть от моро, собирающих с них большие подати. Они земледельцы, но моро получают выгоду от их пота. Они терпеливы и миролюбивы, ибо не привыкли к обращению с оружием; и они суеверны и невежественны. Их послушание сделало бы их полное обращение очень легким. Они занимают почти весь полуостров Сибугуэй и граничат с моро Ланао и залива Иллана. Последние используют их, ибо порабощают их, чтобы заставить работать на своих полях. Военная дорога от Тукурана до Марандинга, строительство которой было приказано Его Превосходительством генерал-капитаном Терреро, уничтожит господство, осуществляемое илланосами-моро и жителями Ланао над субано, ибо она уничтожит пиратство и пленение из-за невозможности сообщения. В то же время она облегчит действия миссионеров по обращению указанных язычников. В настоящее время в округе Дапитан есть пять редукций субано, в которых около 2 000 новых христиан; еще одна в округе Замбоанга в юрисдикции Айяла; в то время как три редукции уже успешно начаты на заливе Сибугуэй, а именно: Тупилак, Булуан и Банкалан. Субано обозначены на карте цветом № 17.

Моро лутанго — это калибуганес. Они робкого и мирного нрава и живут в Силанга-де-ла-Олутанга. Они занимаются рыбной ловлей и не имеют другого жилища, согласно Фигероа, кроме своих винтас, в которых они живут. Каждая семья перевозит с собой свои жалкие пожитки, и они проводят годы, не ступая на землю, ибо даже топливо, которое им нужно, поставляется мангровыми деревьями. Они обычно ходят нагими. Их число не превышает трех или четырех сотен. На карте они занимают цвет № 20.

Калибуганес — это метисы моро и субано, которые миролюбивы и маловоинственны. Они разделяют религию моро, которая изменена суевериями субано. Они считаются моро свободным народом, и поэтому последние требуют от них только личной службы со своими винтас. Это идет на счет дато, от которых зависит содержание этих людей. Они живут небольшими группами на побережьях полуострова Сибугуэй и занимают цвет номер 21 на карте.

Моро. Моро по сравнению с христианами Филиппин — это то же, что иевусеи для деревни Божьей. Посвященные пиратству и захвату пленников с самого начала своего обоснования в Холо и на Минданао, эта профессия всегда была для них самой прочной опорой их грозной власти. До 1860 года, когда в этот архипелаг прибыли восемнадцать пароходов, было невозможно сломить их неукротимую гордость и обеспечить сообщение с морем Миндоро. Позже, с увеличением военно-морского флота и установлением пароходного сообщения, этим людям стало невозможно покидать свои убежища, чтобы совершать свои позорные набеги. Экспедиции генерала Клаверии против моро Балангининги; экспедиции Урбистондо и Малькампо против моро Холо; и окончательное установление наших фортов в Давао, Рио-Гранде и Холо нанесли смертельный удар магометанству на архипелаге, и оно теперь стало сжатым до редуцируемого круга территории, которую они обозревают, и до круга языческих ранчерий, которые окружают их, куда благотворное влияние испанского господства еще не смогло проникнуть действенным и непосредственным образом. Тем не менее моро будут с сегодняшнего дня и навсегда под бдительным оком победоносного Льва Кастилии, чтобы они не могли совершать никаких преступлений вовне. В тот день, когда миссионеры преуспеют в насаждении креста среди язычников, окружающих моро, тогда последние, лишенные рабов, которые возделывают для них землю и одевают их, возводят их дома и служат им объектом роскоши и торговли, в тот день увидят необходимость сменить кампилан и крис на лемех и плуг, свирепое высокомерие воина или пирата — на мирную кротость человека, который вынужден добывать свой хлеб в поте лица своего.

Худшие моро — это жители Холо и некоторых ранчерий побережий Басилана, называемые самаль-лаут (см. цвет № 23); илланосы (№ 18), которые занимают залив Иллана, давший им название, и которые образуют несколько групп на побережьях Сибугуэя; жители озера Ланао; жители долины Рио-Гранде; и жители побережья между Коттабато и заливом Сарангани.

Самые миролюбивые — это моро якан (№ 22) из внутренних районов Басилана; сангилес (номер 19); и жители Сарангани, за исключением некоторых, прибывших из Рио-Гранде. Моро заливов Давао и Майо не внушают опасений как из-за своей изоляции, так и из-за своего малого числа.

[Продолжая, отец Пастельс говорит об этнографической карте, которая сопровождает этот том Писем. Он упоминает тот факт, что Блументритт опубликовал карту подобного характера в 1884 году. Настоящая карта составлена на основе информации, полученной непосредственно от миссионеров-иезуитов. Конкретная информация о различных диалектах все еще находится в столь зачаточном состоянии, что ничего определенного по этому вопросу пока написать нельзя, но отец Пастельс выражает надежду, что такая информация может быть предоставлена в ближайшем будущем.]

1 Каролинские острова были впервые открыты португальским мореплавателем Диогу да Роша в 1525 году, и различные их группы были замечены ранними испанскими мореплавателями. В 1686 году один из них был открыт испанским адмиралом Франсиско Лескано, который назвал его Каролина в честь Карла II, и весь архипелаг в конечном итоге получил свое название от него. Они насчитывают около 525 островов, считая рифы и необитаемые скалы, и содержат около 525 квадратных миль. В начале восемнадцатого века они были полностью оставлены Испанией и были возвращены к общественному вниманию только в начале девятнадцатого века благодаря нескольким научным экспедициям. Постепенно немецкие коммерческие интересы стали преобладающими, и в 1885 году немецкий флаг был поднят на острове Яп в присутствии двух испанских канонерских лодок. Папа, выступая арбитром по этому вопросу, объявил, что острова принадлежат Испании, но предоставил особые привилегии Германии. В 1899 году Каролинские острова, Палау и все Марианские острова, кроме Гуама, были уступлены Германии в уплату 16 750 000 марок. См. «Archipiélago» Монтеро-и-Видаля, стр. 483–505 (который приводит предложения, представленные папой); «Estudio sobre las islas Carolinas» Грегорио Мигеля; и «New International Encyclopædia».

2 Вулкан Апо расположен на самой высокой вершине Филиппин, высота которой составляет 10 311 футов. Первым, кто предпринял попытку восхождения, был Хосе Оянгурен в 1859 году, но он потерпел неудачу. Впервые он был покорен в 1880 году Монтано, Хоакином Рахалем и Матео Гисбертом, S. J. См. «Census of Philippines», i, стр. 202–204.

3 Билан — чрезвычайно робкий и дикий народ, убегающий, как говорят, даже от моро, с которыми они не знакомы. Они населяют горы к югу и западу от озера Булуан на юге Минданао, их ареал находится к юго-востоку от ареала тирурайе. Их религия — своего рода поклонение демонам, и они очень суеверны. Они не живут общинами, а каждая семья отдельно в доме, по крайней мере, в полумиле от любого другого дома. Краткое обследование этих домов лейтенантом Г. Роджерсом из филиппинских скаутов приводит к убеждению, что билан — раса, превосходящая моро, будучи более чистоплотными, трудолюбивыми и более богатыми. Моро не позволяют им торговать напрямую с китайскими купцами. См. «Census of Philippines», i, стр. 560, 561.

4 Доктор Барроус говорит («Census of Philippines», i, стр. 461): «Манобо — это туземное слово, которое на языке багобо на заливе Давао означает «человек». Оно так приведено в словаре отца Гисберта, а также в специальном словаре, составленном для этнологического обследования. Блументритт, однако, предполагает — и, я считаю, заслуженно, — что манобо здесь, на северном Минданао, является производным от манубо, которое само по себе происходит от масуба, означающего «люди реки». Этот термин «манобо» следует сохранить для всей этой большой группы, живущей вдоль притоков и приточных потоков реки Агусан, и этот термин, я полагаю, можно с полным основанием распространить на монтесес, живущих дальше на запад и за Мисамисом. Если есть возражения против применения термина «манобо» к этим язычникам Мисамиса, я бы предложил применение нашего общего термина «букиднон».

5 Это письмо адресовано непосредственно настоятелю миссии.

6 О преобладающем обычае делать рабов среди народов Минданао отец Гисберт говорит в письме, написанном 20 мая 1886 года («Cartas», Манила, 1887): «Охота за рабами не всегда легка. Пользуясь хитростями и внезапностью, они обычно могут легко захватить стариков, женщин и детей. Они сначала убивают тех, кто может оказать хоть какое-то сопротивление».

7 Буквально «щиты». То есть рис отмерялся в щит.

8 т. е. так себе, или просто как было.

9 О моро см. «Census of Philippines», i, стр. 465–467, 561–585.

10 Якан — это примитивное малайское племя того же типа и общей культуры, что и субанон на материковой части Минданао, которые живут на Басилане и которые несколько поколений назад приняли магометанскую веру и являются ее фанатичными приверженцами. Они живут разбросанно по всему острову, выращивая немного кукурузы, риса и тапиоки, добывая некоторые продукты джунглей, но в целом живут жалко и в бедности. Некоторые из них мигрировали на полуостров Замбоанга и острова, прилегающие к этому побережью. См. «Census of Philippines», i, стр. 465, 466.

11 Согласно «Census of Philippines», население командансии Басилан составляет 30 179 человек, из которых 28 848 — нецивилизованные.

12 Среди самаль-лаут мальчиков готовят к священству, устраивая их жить с жрецами, где они остаются в течение нескольких лет в качестве слуги и ученика. Иногда, когда они вырастают, их отправляют в Сингапур для непрерывного обучения, но такие случаи редки. Если человек отправляется в Мекку, ему присваивается почетный титул паломника, и он пользуется большим уважением. См. «Census of Philippines», i, стр. 571.

13 т. е. расстояние в две длины ладони.

14 Блюдо, приготовленное на Филиппинах из внутренней и более твердой скорлупы кокосового ореха. — См. «Diccionario etimológico» Эчегарая и «Vocabulario de la lengua tagala» Носеды и Санлукара.

15 См. верования и суеверия североамериканских индейцев в отношении затмений в «Jesuit Relations» (Кливлендское переиздание), vi, стр. 223, xii, стр. 31, 73, xxii, стр. 295.

16 Основными продуктами питания являются рис, который иногда заменяется кукурузой, рыба, куры, овощи, дикие фрукты и кокосовое масло. Туземцы любят кур и яйца, и большинство семей разводят домашнюю птицу для стола. Свинина запрещена их верой, а употребление оленины или мяса карабао, вола, овцы или козы ограничено, так как моро, по-видимому, не любят мясо. См. «Census of Philippines», i, стр. 564.

17 Когон (Imperata koenigii) — это вид травы естественного произрастания, молодые побеги которой дают отличный корм для скота. Трава используется в некоторых местностях как заменитель нипы, где последняя не растет, при покрытии крыш. Название «когон» применяется ко многим грубым, сильно растущим травам. См. «Census of Philippines», iv, стр. 118.

18 Мы приводим стихи на языке оригинала с испанским переводом отца Пабло Кавальерии и добавляем английский перевод последнего, который неизбежно является грубым.

19 Авторитет среди моро после панглимы, а также имя, обозначающее благородство расы и крови. См. «Cartas de ... la mision de Filipinas» (Манила, 1887), стр. 34, примечание.

20 Письмо занимает стр. 326–349 и сопровождается этнографической картой (которую мы не воспроизводим), составленной отцами Общества Иезуитов. Наша выдержка относится к этнологии Минданао и занимает стр. 336–349.

21 Доктор Барроус («Census of Philippines», i, стр. 462, 463), говоря о племенах Минданао, отмечает, что термин «индонезийский» был применен к некоторым из них, чтобы объяснить их более высокий рост и более тонкое телосложение, что означает, что они связаны с людьми смешанной кавказской крови, которые в первобытные времена были распределены по Малайскому архипелагу и которые находят свой чистейший живой тип в полинезийцах. Он не принимает эти доказательства, так как заметный прирост в росте среди таких народов, по-видимому, не сопровождается другими отличительными признаками кавказца или полинезийца, и, следовательно, считает их малайскими. См. также «Philippine Life» Ле Роя (Нью-Йорк, 1905), стр. 20.

22 См. законы самаль-лаут в отношении семейной и социальной жизни в «Census of Philippines», i, стр. 569.

23 Корень растения габе (Colocasia antiquorum, разновидность) высоко ценится и широко культивируется, листья также используются в пищу. Из упомянутых смол и масел пиайо, также называемый конферал и галагала (Agathis orantifolia — Salisb.), используется для горения и освещения, а также для производства лака; а балао или малапахо (Dipterocarpus velulinno — Bl.) используется для конопатки. См. «Census of Philippines», iv, стр. 121, 202, 221; и «Philippine Gazetteer», стр. 78.

24 Кабо-негро (Caryota urens) — это пальма, из которой извлекается своего рода крахмал или саго. Камагон (Diospyros discolor) — это местное дерево хурмы высотой от 30 до 45 футов, растущее на Лусоне и некоторых других островах. См. «Census of Philippines», iv, стр. 139, 143.

25 Соль производится путем испарения, методом, которому до прихода испанцев научили китайцы. Морская вода, заключенная в углубление, окруженное дамбами, испаряется под лучами солнца; когда вода исчезает, соль, осевшая на дне бассейна, собирается и очищается путем фильтрации. См. «Census of Philippines», iv, стр. 469.

26 Это Musa sapientum, разновидность банана. Это волокно уступает абаке. См. «Перепись Филиппин», т. IV, стр. 167.

27 См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 566, 567, касательно промышленной жизни моро. Ремесло кузнеца считается особенно почетным.

28 Coripha minor. Ее ствол черный и очень прямой, а древесина очень твердая. Ее также используют для изготовления частоколов и для водопроводов. См. Бланко, стр. 161.

29 Бланко описывает кустарник под названием тубли, плоды которого очень малы, и он не считает, что тот относится к роду Galactia, в рамках которого он его описывает. Лагтан или лактанг (Anamirta cocculus) — это грубое древесное растение, стебли которого используют для связывания. Древесина желтого цвета. Как и предыдущее растение, оно вызывает у рыб, съевших содержащие его смеси, состояние, похожее на опьянение, благодаря чему их можно ловить руками. Туземцы называют плод байати. См. «Перепись Филиппин», т. IV, стр. 155; Бланко, стр. 411, 557, 558.

30 Утверждения, часто выдвигаемые многими авторами, о том, что некоторые народы Филиппин произошли от смешения китайской и японской крови с малайской, не имеют под собой оснований. Китайцы, правда, смешивались почти с каждым племенем архипелага, но они не породили новое племя или расу.

31 т. е. они являются племенем негрито.

32 Это Calamus maximus, очень крупный вид ротанга. См. Бланко, стр. 185, 186; и «Перепись Филиппин», т. IV, стр. 159.

33 См. выше, стр. 241, примечание 106.

34 В хрониках и отчетах монахов часто используются слова «редукция» (reduce) и «редукция» (reduction). В данном контексте эти слова имеют довольно широкое применение. Первичное значение, конечно, — «обращение» в христианскую веру, но вместе с этой идеей следует понимать и поселение обращенных в деревнях цивилизованным образом, где они могли бы находиться под непосредственным присмотром своих духовных наставников. Следовательно, эти слова в некотором смысле имеют двойное значение — одно религиозное, а другое гражданское.

35 Отсылка к работе Жозефа Монтано «Rapport à M. le ministre de l’instruction publique sur une Mission aux Îles Philippines et en Malaise» (Париж, 1885). О нем Пардо де Тавера говорит («Biblioteca filipino», стр. 270): «Доктор Монтано — французский антрополог и врач... Эта книга очень важна, и автор делит ее на пять частей, а именно: геология, метеорология, антропология, патология, диалекты и политическая география, с несколькими заметками касательно сельского хозяйства и торговли. Наиболее важные главы — те, что относятся к антропологии и лингвистике».

36 В «Переписи Филиппин», т. I, стр. 473, эти люди названы ветвью мандая.

37 Д-р Барроуз («Перепись Филиппин», т. I, стр. 460) ограничивает термин «букиднон» жителями гор на Лусоне и в Висайях, которые избежали редукции, когда эти острова были христианизированы. Термин «букиднон» означает «люди горных лесов».

38 Это негрито. Аэта — самое старое известное название этого народа. Вероятно, оно происходит от тагальского слова itim, «черный». Во многих местах негрито, по-видимому, исчезли, растворившись в завоевавшей их малайской расе. На островах их осталось около 23 000 человек. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 468, 478, 532, 533.

39 Д-р Барроуз («Перепись», т. I, стр. 471) называет этот народ подразделением багобо.

40 Багобо, вместе с моро и мандая, ведут кочевой образ жизни, хотя и не покидают пределы провинции. Говорят, что они поклоняются огню. Распространена кровная месть. Багобо из Окаколы прекратили свои ежегодные жертвоприношения, которые они употребляли в пищу. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 462, 463, 531.

41 Названо Барроузом («Перепись», т. I, стр. 470) племенем багобо.

42 См. выше, стр. 199, примечание 84.

43 Более полное название этой книги Хосе Гумильи, S. J., — «El Orinoco ilustrado, historia natural, civil, y geographica, de este gran rio ... govierno, usos y costumbres de los Indios sus habitadores» (Мадрид, 1741).

44 См. выше, стр. 197, примечание 82. Пардо де Тавера выводит «тирурай» от atew rooter, «люди, живущие выше», то есть «вверх по реке». Об этой ветви манобо пишет первый лейтенант 10-го пехотного полка США Г. С. Тернер, который собирал информацию для «Переписи» среди них: «как о невежественных, ленивых дикарях, управляемых суевериями и страхом, с малым моральным или правовым ограничением их желаний или страстей. Раньше они сильно страдали от набегов моро и манобо, но теперь их это больше не беспокоит». См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 462, 549–552.

45 Самаль являются чрезвычайно важным элементом на архипелаге Сулу. Их прежнее место обитания, где говорили на чистом диалекте самаль, — острова между Басиланом и Холо, особенно Тонгил и Балангиниги. Это были самые последние пиратские притоны, ликвидированные испанцами. Сейчас самаль рассеяны вдоль побережья Замбоанги и почти повсюду на архипелаге Сулу. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 475.

46 У язычников принято изменять, опускать и добавлять гласные. Например: biñag вместо buñag, «крещение»; bidi вместо budi, «девушка»; isug вместо usug, «мужчина»; buhay вместо bahay, «женщина»; guianga вместо guanga, «лес»; inay вместо ina, «мать»; budiay вместо budi; di вместо dili, «нет» и т. д. — Пабло Пастельс, S. J.

47 Важное языческое племя, обитающее в районе заливов Сибугей и Думанкилас. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 461, 462, 476.

48 «Кампания генерала Терреро в 1887 году против султанатов Бухайен, Бакат и Кудуранга в бассейне Пуланги привела к оккупации Лионга, Баката и Кудуранги, а также к овладению в то же время бухтой Пуджага (восточное побережье), заливом Сарангани, портом Лебак и портом Санта-Мария, с началом работ на тропе Тукуран». «Memoria de Mindanao», Хулиан Гонсалес Паррадо.

В 1902 году генералом Джорджем У. Дэвисом были запланированы две военные дороги через Минданао: одна проходила с южного, а другая с северного побережья Минданао в самое сердце страны моро, и они встречались на водах озера Ланао. См. историю строительства дорог майора Р. Л. Булларда из 28-го пехотного полка США, который дислоцировался в Илигане, Минданао, в журнале «Atlantic Monthly» за декабрь 1903 года.

49 Губернатор Нарсисо Клаверия лично возглавил экспедицию против моро в 1848 году. Три судна находились под командованием Хосе Руиса де Аподаки из королевского флота. Он нанес тяжелые поражения моро в нескольких пунктах. Экспедиция Антонио де Урбистондо против Холо состоялась в 1850–1851 годах. Экспедиция Хосе Малькампо-и-Монхе состоялась в 1875 году. Этими тремя экспедициями мощь моро была сильно подорвана. См. Монтеро-и-Видаль, «Historia de la piratería» и «Historia general», т. III.

50 Говоря об усилиях иезуитов на Минданао в своей «Memoria de Mindanao», Хулиан Гонсалес Паррадо говорит: «Это должное рвение, тем не менее, мешает им ясно видеть этот вопрос и приводит к извинительному оптимизму, который, однако, приписывает им успех, достигнутый за столько лет проповедования и обучения в том, что касается моро. Несмотря на их усилия, жертвы и бесконечное постоянство, ни в Холо, ни на Минданао им не удалось за три столетия добиться того, чтобы в лоно Евангелия было принято более чем незначительное число магометан, и даже из этого небольшого контингента обращенных и крещеных почти все, как было замечено, отреклись от своей новой религии и вернулись к своим прежним обычаям, как только это стало возможным; или же интерес или опасность, которые побудили их принять крещение больше всего остального, исчезли». Он заключает, что это не дискредитирует иезуитов, а объясняется особенностями моро и их фанатичной религией. Рекомендуется не предпринимать насильственных попыток их обращения, а чтобы они принимали христианство только в том случае, если сами того пожелают.

Письмо отца Хосе Марии Клотета преподобному отцу-ректору Ateneo Municipal

Талисаян, 11 мая 1889 г.

Pax Christi.

Мой глубоко любимый во Христе отец-ректор:

В своем последнем письме Вашему Преподобию я указал, что собираю некоторые данные относительно религии, нравов и обычаев горного народа. Теперь, во время нашего пребывания в Талисаяне, я воспользуюсь свободными минутами, чтобы написать Вашему Преподобию то, что мне удалось узнать в различных редукциях и визитах этих язычников. В настоящем письме, однако, я сообщу лишь информацию о некоторых интересных вещах, которые стоит знать и которые вполне подходят для дружеского письма.

Чтобы дать наиболее полную информацию о горном народе, я в целом возьмусь за дело издалека, начав с их названия и территории, которую они занимают. Я расскажу кое-что об их религии, ложных верованиях и своеобразных обычаях, и, не забывая об их прогрессе и промыслах, я закончу тем, что изложу, хотя и вкратце, плоды, которые наши миссионеры собрали за короткое время среди этих язычников. Я не буду, однако, обязываться рассказать обо всем, а только о некоторых наиболее примечательных вещах, которые попали в поле моего зрения.

Монтесе, признанные на Минданао под именем букиднонов (жителей чащи), встречаются в округе Мисамис и могут считаться разделенными на три основные группы. Первая охватывает тех, кто расселился по горам и плодородным равнинам, омываемым реками Таголоан, Кагаян и Ипонан. Вторая включает тех, кто граничит с манобо из Агусана между Гингоогом и Насипитом. Те, кто живет на правом берегу реки Пуланги и вдоль некоторых ее притоков, образуют третью группу. Они показаны под номером 6 на этнографической карте. Из того, что я только что объяснил, легко увидеть, что, хотя букидноны имеют некоторые особенности, которые отличают их от других рас, как это естественно, все же они приближаются по образу своей привычной социальной и религиозной жизни к другим расам этой территории, как я отмечу в ходе этого краткого изложения. Их точное число неизвестно, но можно подсчитать, что в настоящее время они превышают 13 000 человек. Они хорошего роста и грациозного телосложения, и даже красивы. Их характер приветлив и откровенен, и некоторые из них кажутся мне настолько умными и утонченными, что они ни на йоту не уступают самым цивилизованным висайям, и, судя по откровенности, с которой они говорят с отцом-миссионером, и по естественности, с которой они ведут свои дела со старыми христианами, никто бы не сказал, что они язычники. По способностям своего ума (как очень хорошо заметил отец Уриос) они могли бы возвыситься как короли всех манобо, поскольку они настолько превосходят последних. Однако, по правде говоря, в язычниках, кем бы они ни были, всегда признаешь, что их понимание омрачено и запутано ложными идеями, которые проникают во все акты их жизни. В расе, о которой я веду речь, они проявляют себя как язычники определенными пороками эгоизма, своей корыстью и удовлетворением, которое они получают. Благословен во веки свет нашей святой веры, который просвещает нас истинным знанием Бога и самих себя, и внушает нам самоотречение и сверхъестественную любовь к Богу и нашим ближним!

Из того, что я видел и слышал, я могу утверждать, что одежда монтесе лучше, чем у всех остальных рас Минданао с точки зрения приличия и скромности, и, утверждая это, я имею в виду не только мужчин, но и женщин. Юбки, которые последние носят до лодыжек, надежно закрепляют на талии их белую рубашку. Поверх этого они носят еще одну очень короткую и облегающую рубашку, на которую нашивают маленькие кусочки ткани многих разных цветов в манере изящного лоскутного шитья. Рукава короткие и широкие, украшены таким же образом. Они получают удовольствие, выбирая цвета и узоры, которыми украшают свою одежду. На левой стороне пояса они вешают кольца и пучки душистых трав, смешанных со стеклянными бусами и бубенчиками. Изящные кольца из меди, латуни или серебра на их ногах, висящие довольно свободно, издают определенный звук при ходьбе, который привлекает внимание того, кто не знаком с таким обычаем. Их манера укладывать волосы также своеобразна и характерна, ибо они скручивают и завязывают главную прядь волос, не заплетая ее, в форме большой высокой короны. Вокруг головы свисают очень короткие пряди волос одинаковой длины, которые образуют небольшой круг на лбу и иногда почти закрывают брови. Они позволяют передним прядям отрасти до большой длины, хотя это придает им особую грацию. Красивый гребень, очень хорошо сделанный из металла, более или менее драгоценного, в зависимости от богатства того, кто его носит, венчает упомянутую прическу. Многие женщины буквально обвешаны браслетами от запястий почти до локтей, некоторые из металла, другие из черепахового панциря, другие из таклобо и т. д. В качестве украшения для ушей они обычно носят широкие серьги (баларинг), образованные цилиндром из дерева, обычно мягкого, у основания которого закреплены две круглые и неравные пластины из гравированной латуни, серебра, золота или меди. Чтобы вставить эти серьги, они делают очень большие отверстия в мочках ушей, пока меньший лист металла не сможет пройти через упомянутое отверстие, так что цилиндр может опираться на внутренние края упомянутого отверстия. У них есть ожерелья и кольца нескольких видов, некоторые из них большой ценности. Они часто сделаны из нитей бус, переплетенных в разных цветах. Нередко у них есть гроздья бубенчиков и ракушек, или пучки синего или красного шелка, свисающие с ожерелий. У них есть другие ожерелья, которые они называют балукаг, которые сделаны из волос дикого кабана, и которые они плетут в манере маленьких обручей и соединяют в манере сетки, которые украшены кусочками ракушек, стеклянными бусами и другими безделушками того же рода. Мое внимание было особенно поражено ожерельем из серебряных монет, которые были довольно старыми и уменьшались в размере последовательно от центра к концам. Центром был дуро Карла III, несколько сплющенный, который образовывал как бы медальон ожерелья. Последнее, помимо того, что было оригинальным, было довольно ценным, ибо тридцать с лишним песо, которых оно должно было стоить, являются капиталом для горца из этой небольшой ранчерии. С такими драгоценностями редко расстаются, как бы ни давила нужда, и так объясняется, как они переходят от отца к сыну на протяжении многих поколений. Кольца, которые я видел среди представителей этой расы, были все из латуни; но меня уверяют, что золотые и серебряные не являются редкостью. Следует отметить, что они украшают ими не только пальцы рук, но и пальцы ног. От всех этих суетных украшений в виде серег, ожерелий и колец они освобождаются, когда принимают целительные воды крещения, подобно тому, кто отрекается от мира, его пышности и суеты. Эти предметы забирают у них, ибо они имеют обыкновение использовать их как амулеты против той или иной болезни, против того или иного вреда, которого они боятся, или чтобы легче получить желаемое и т. д. Взамен отец-миссионер дает им медали, четки и скапулярии, которые они с большим удовольствием показывают и носят, повесив на шею.

Одежда мужчин проста и обычно похожа на одежду индейцев. Но они выглядят очень достойно, когда на них парадное одеяние, ибо тогда они носят длинные брюки из европейской ткани, и многие носят куртки из того же материала, и изящные бобровые шляпы, при этом они не обходятся без обуви и рубашек большой ценности. Рубашки не носят навыпуск, как другие индейцы, но они прячут их насколько возможно, кроме груди, особенно если они хорошо вышиты. Те, кто одевается в самое красивое праздничное платье, стригут волосы и ухаживают за ними, но большинство из них, кто является беглецами и имеет мало общения с христианами, позволяют волосам расти, не заботясь о них. Они скручивают их, чтобы сделать корону, которую прячут под платком, обычно красным, который они носят повязанным вокруг головы на манер арагонских парней. Некоторые считают важным украшением своей персоны окрашивание зубов в черный цвет и подпиливание их с помощью кремней, которые заменяют им напильник. Хотя я этого не видел, меня уверяли, что очень богатые покрывают свои зубы листами очень тонкого золота, которые они снимают только тогда, когда едят. Забавно видеть монтесе, которые недавно спустились из лесов, среди старых христиан. Чтобы их не приняли за букиднонов, они представляют себя такими разодетыми и ходят по улицам так осторожно, что можно подумать, будто они не касаются ногами земли, и, будучи такими неестественными в своих движениях, они вызывают у других смех именно тем, чем пытаются им понравиться. Нет лучшей грации, чем естественность.

В кратком обзоре, который мы сделали того, что происходит среди представителей этой расы, в божествах, которым они поклоняются, их жертвоприношениях, их песнях и традициях, мы увидим, что у них есть некоторые представления о Боге, о небе, о вечности и о первом человеке. Но они настолько материальны, малы и обезображены, что только в косом свете можно угадать величие первобытных верований. Как политеисты, которыми они являются, у них есть четыре бога по четырем сторонам света: на севере — Домалонгдонг; на юге — Онгли; на востоке — Таголамбонг; и на западе — Магбабайя. Эти боги, своей мудростью и силой, правят и управляют этой великой массой мира, в которой мы живем. Кто не видит в этих четырех божествах идеального сходства с Вазу, у почитателей Брахмы? Итак, если эти боги, согласно букиднонам, управляют этим великим строением мира с такой проницательностью с четырех сторон света, то точно так же, согласно брахманам, Вазу-Пуластия управляет народами севера; Вазу-Яма — народами юга; народами востока — Вазу-Индра; и народами запада — Вазу-Варуна. И столь велик порядок и согласие тех регионов, что из этого проистекает гармония всей вселенной, и, следовательно, столь обширное поклонение, которое жители Индии приписывают своим Вазу, чтобы, будучи оскорбленными людьми, порядок этого мира не был опрокинут. Бог Магбабайя, то есть «всемогущий», имеет равных по рангу богов Ибабасуг и Ипамаханди. Первого призывают для благополучных родов у женщин; второй заботится о карабао, лошадях и другом крупном и мелком скоте, и поскольку редко можно увидеть букиднона, у которого нет некоторых из этих животных для его обычной работы, отсюда они призывают это божество с такой частотой и при любом неприятном случае, который может случиться с упомянутыми животными. От Тагумбануа, или бога полей, они ожидают хорошего урожая и посвящают ему праздник под названием калига после сбора плодов. Они призывают Тао са сулуп, или «людей лесов» (которые напоминают анито язычников илокано), в своих войнах, болезнях, путешествиях и т. д. Эти божества, согласно им, являются гениями, которые живут внутри стволов больших деревьев или на огромных скалах. Они вмешиваются в дела смертных, вредя им или защищая их, в зависимости от того, враждебны они или благосклонны. Я заметил однажды, что, проходя перед лиственным деревом под названием балите, горец, который сопровождал меня, понизил голос и был очень напуган. Я спросил его о причине этого, и после многих уговоров он счел целесообразным дать мне объяснение своего испуга в этих словах: «Букидноны утверждают, что балите — это жилище Магтитимы, или невидимого существа лесов, который, если не получает в жертву белых птиц, гневается на смертных и не позволяет им рубить дерево, и посылает им болезни. Хотя я не верю в эти вещи, я испытываю некоторый страх, проходя мимо этих деревьев». Я убеждал его отбросить столь суеверное верование и довериться Богу, который единственный может избавить нас от всех болезней и опасностей души и тела. Идол под названием Тигбас фигурирует среди букиднонов как очень высоко почитаемый бог. Они смотрят на него с большим почтением, ибо верят, что он спустился с неба. Только главные дату среди них обладают этим идолом. Упомянутый идол сделан из камня, как и пьедестал, который его поддерживает. Люди охраняют его с величайшей осторожностью среди самых почитаемых предметов своих предков и показывают его только тем, кого они считают очень близкими себе, либо по причине дружбы, либо по родству. Талиан — это еще один маленький идол, представленный фигурой обезьяны, сидящей на корточках. Они делают его из корня ольхи. Обычно они носят его, повесив на грудь с помощью шнурка, который несчастный Талиан имеет завязанным вокруг шеи. Когда они отправляются в путь и боятся засады, они берут этого маленького идола за веревочку и позволяют ему свободно висеть в воздухе на манер отвеса, и в том направлении, куда устремлен его взгляд, они говорят, что враги готовят им там засаду. Чтобы освободиться от этих врагов, они покидают дорогу, которую выбрали, и следуют совершенно другой. Если они страдают от какой-либо болезни, они погружают идола в таз с водой, а затем немедленно выпивают эту воду, ибо верят, что, делая так, они вернут свое утраченное здоровье. Иногда они говорят, что достаточно прикоснуться идолом к больному члену или болезненной части, чтобы найти облегчение и даже полное исцеление. Наконец, они используют его, чтобы угадать, где находятся предметы или драгоценности, которые они потеряли случайно. Они всегда стараются поддерживать Бусао, или злого духа, в хорошем расположении. С этой целью они предлагают ему еду и питье, поют и танцуют, согласно своему обычаю. В то же время они читают определенные молитвы, прося его избавить их от той или иной беды, которой они боятся. Старики, как правило, являются теми, кто приносит жертвы, которые обычно состоят только из подношения плодов земли, и в жертвоприношении некоторых свиней и птиц, чтобы задобрить или загладить вину перед одним из своих божеств. Один из их самых распространенных алтарей состоит из колонны с блюдом в верхней части, которое содержит некоторое подношение. Две поперечные балки, которые видны в средней части, предназначены для того, чтобы держать их маленьких идолов.

Оставляя в стороне многие другие суеверные вещи касательно их богов, которые не меньше, чем предыдущие, дают представление о печальном состоянии этих бедняг, я перейду к тому, чтобы кратко рассказать об их браках, которые заключаются по единоличному решению старейшин или Масликампо. Последний, который также является тем, кто направляет все главные дела, определяет по своему собственному мнению, что союз между таким юношей и такой девушкой должен состояться, будь то по намеку влюбленных или по просьбе их родителей. Затем, после того как между родителями невесты и отцом юноши были даны некоторые обещания, родственники каждой стороны, будучи вызванными, собираются в доме, который был заранее подготовлен, где все должно быть в изобилии, но особенно ликер под названием пангаси, который они хранят в определенных больших кувшинах. Когда наступает час бракосочетания, брачная пара, обменявшись несколькими словами между собой, получает от своих соответствующих родителей шарик морискеты. Они держат его несколько минут на ладони, а затем жених отдает шарик морискеты своей жене, и с этой церемонией брак совершается. Этим средством, как очевидно, указывается долг, который они имеют и признают, взаимно поддерживать друг друга и стараться обеспечить поддержку семьи. Пока длится пир, среди гостей готовится изысканный бичара. Есть изобилие еды, соусов и напитков, которые организованы с большим предвкушением. Торжественная пьяная попойка следует за этим видом банкета, эффект того напитка, который они высасывают через длинные тростники, помещенные в кувшины, которые его содержат. Если они не являются дату или главными людьми, то лишь немногие из них имеют две или три жены, что, к несчастью, более распространено среди других языческих рас.

Отец Эусебио Баррадо, миссионер среди этих людей, сказал мне однажды, что они проявляют большое отвращение, когда им приходится проходить через территорию других дату, которым они не подчиняются. Чтобы путешественник мог совершить такой проход без какой-либо опасности, вожди имеют копье под названием киап, намного больше обычных копий, с инкрустациями из серебра вдоль древка и нижним концом из металла. Они дают его за ничтожное вознаграждение в качестве охранной грамоты путешественникам, которые должны пересечь территории других дату, и последние, узнав копье главного дату, позволяют таким лицам свободно проходить, не причиняя им ни малейшего вреда, но, напротив, проявляя к ним внимание и уважение. Это происходит, как я был проинформирован лицом, достойным всякого доверия, даже когда идет война между различными фракциями.

Главные дату показывают свое величие использованием огромных ваз, где они хранят редкие и любопытные предметы. Эти вазы используются в то же время для хранения еды. Агунес не менее почитаемы ими, но вещи, пользующиеся высочайшим уважением как у правителей, так и у подданных, — это определенные четырехугольные призматические ящики, похожие на маленькие сундучки, которые украшены с внешней стороны и со всех сторон двумя монетами куарто, в форме очень симметричных и гармоничных узоров. В этих ящиках они хранят свою одежду и оружие. Оружие, которое они используют больше всего, — это баларао большей или меньшей ценности, которые они приобретают у манобо из Агусана в обмен на ткань, кукурузу, камоте, соль и т. д.; банкао, или копье, которое они используют как для охоты, так и для сражений со своими врагами и для своих подвигов, одним из которых является захват и порабощение детей после того, как они убили их родителей. Упомянутые копья, как правило, отличной закалки, как и их боло, и некоторое другое оружие под названием крис, которое видели временами во владении букиднонов и которое, без сомнения, приобретено у моро. Ибо помимо того, что хорошо известно, что букидноны имеют общение с моро посредством реки Пуланги, упомянутые крисы имеют надписи и печати моро. У меня в руках был боло, чья рукоять или эфес превосходили многие крисы по ценности, ибо, будучи из темного, очень твердого и тяжелого дерева, которое я считал манконо, он имел много крупных инкрустаций из серебра, и по некоторому серебру, которое было потеряно, я обнаружил, что это были не просто тонкие пластины, а куски довольно большого размера. Соответствующие ножны были из батикулина и были сделаны с большим мастерством.

Отец Баррадо, о котором я упоминал некоторое время назад, заверил меня, что видел среди этих язычников одного, у которого был панцирь, сделанный из латунных пластин, из очень толстой проволоки того же металла и украшений из серебра, который был сделан так, чтобы покрывать всю грудь и спину. Было бы трудно сказать, от кого и каким образом они их получили, но, судя по методу, которым они сконструированы, и по тому, что я смог выяснить, они кажутся очень древними и, следовательно, достойными того, чтобы быть выставленными в любом музее оружия или древностей. У них есть другие, более обычные, которые они делают сами, и которые состоят из определенных валиков толщиной около трех пальцев, хорошо простеганных, которые покрывают их грудь и спину не только от дротиков, но и от копий их врагов. Мелкие правители этой расы повязывают свои виски пиндитоном, который представляет собой корону из ткани с тремя зубцами, причем центральный — самый большой, и все они украшены в стиле горцев. Я расскажу, по каким случаям они используют эту корону.

Различны упомянутые предметы в моем владении, как и любопытный сакафуэгос [огнетворец], о котором я собираюсь сказать несколько слов, которые обязаны доброте и щедрости дона Прокопио де Алькантары, судьи деревни Таголоан. Сакафуэгос состоит из двух цилиндров из дерева большой сопротивляемости и не очень пористых. Один из них полый, а другой сплошной. Последний, который очень идеально подогнан к внутренней части первого, имеет на одном конце немного трута с очень мелким порошкообразным серой. Будучи подготовленным таким образом, он вставляется немного упомянутым концом в полый цилиндр, и по нему наносится резкий удар, чтобы отправить его сразу [в полый цилиндр], а затем, быстро вытащив его, обнаруживают, что трут загорелся, и его немедленно прикладывают к табаку. Это не что иное, как маленькое пневматическое огниво, такое, как обычно представляют авторы книг по физике.

Они курят табак, который выращивают сами, который считается самого превосходного качества. Они продают его в немалых количествах в Кагаяне в обмен на одежду или другие предметы, в которых нуждаются. Поскольку люди этой расы были несколько более цивилизованными, чем представители других, они курят табак в маленьких глиняных, деревянных или роговых трубках, которые делают сами, добавляя маленький бамбуковый сустав в качестве мундштука. Они жуют табак, не проглатывая его, так же как и буйо. Вместо того чтобы хранить известь [для буйо] в бамбуковых трубках, красиво обработанных, как это делают манобо и мандая, они хранят ее в маленьких латунных коробочках, которые украшены хитроумными украшениями, каждая из которых имеет свою подходящую ложечку из того же металла, сделанную с помощью маленькой цепочки.

Чтобы чувствовать себя свободнее в поездках, они используют то, что называют салапа — латунную коробочку в форме полумесяца, которую прикрепляют шнурками к передней части пояса. Лотоан, или сумочку, украшенную богатой разноцветной вышивкой, они также используют в своих походах. В ней они хранят деньги, табак, буйо, рис и т. д. Хотя они могут совершать длительные пешие переходы, не выбиваясь из сил, и хорошо переносят дорожные неудобства в горах и лесах, они настолько искусные наездники, что, как бы круты ни были подъемы, никогда не спешиваются. Лошадь обычно украшена одной или двумя связками бубенцов, подобно мулам, которых ведут погонщики в Каталонии, и они производят такой шум, что издалека предупреждают путника о своем приближении.

Они занимаются земледелием и разбивают обширные плантации кукурузы, которые обеспечивают их не только обычной пищей, но и хорошей прибылью при продаже в прибрежные деревни, благодаря чему они получают взамен множество товаров, которых у них нет в лесах, прежде всего соль. Поскольку они ведут счет не по месяцам или годам, а по урожаям, то, чтобы знать время сева, они следят за состоянием неба. Соответственно, когда они видят на небосводе определенные созвездия, которые называют весьма любопытными и совершенно произвольными именами, зная, например, что они предшествуют сезону дождей, они спешат выжечь деревья и подготовить землю к посеву. Я видел, как для обработки почвы используют плуг, несколько отличающийся от тех, что в Испании. Тот, кто управляет им, никогда не расстается с теслом, чтобы подрезать корни, которые попадаются по мере прохождения плуга. Для более тонкой работы они используют небольшую мотыгу с короткой изогнутой ручкой. Едва ли найдется дом букиднонов, где не было бы одной, а иногда и нескольких небольших мельниц для помола кукурузы. Они состоят из двух очень твердых каменных цилиндров. Внутренний закреплен на деревянной стойке, а верхний подвижен и имеет отверстие в центре, через которое засыпается кукуруза. Круговое движение, при котором зерно измельчается, создается рукояткой, надежно закрепленной с одной стороны подвижного цилиндра. Аппарат, который я видел в Хасаане для удаления семян хлопка, показался мне весьма остроумным. Он состоит из специального зацепления винтов [engrenaje particular de las roscas] двух цилиндров. Эти цилиндры, расположенные очень близко друг к другу, позволяют проходить волокнам хлопка, но не семенам, которые размером с небольшой горох. Движение осуществляется с помощью рукоятки, являющейся продолжением верхнего цилиндра. Весь аппарат деревянный, но работает достаточно исправно, хотя и с некоторым неудобством для того, кто им управляет. Монтесе уделяют немало времени сбору абаки, ибо они знают о высокой цене этого волокна в торговле. Но для многих из них мечта оборачивается противоположностью, ибо они часто сталкиваются с китайскими торговцами, хитрыми, как никто другой, которые эксплуатируют их, обманывая в цене и весе, и, что еще хуже, спаивают их, соблазняя пить допьяна. На самом деле, после того как несчастные потратили всю неделю на ведение дел, они возвращаются в свои леса с последствиями опьянения, без абаки, без денег, с какими-то жалкими безделушками, возможно, и с умом, раздраженным обманом, жертвами которого они стали. Было бы целесообразно применить эффективные меры воздействия к этим эксплуататорам дурного толка и их худшим уловкам в пользу бедных монтесе. Когда рис (палай) собран, при пробуждении и до начала обычных работ, до самого рассвета, они обычно поют народные песни, мужчины и женщины по очереди, либо историю своих предков, либо доблесть одного из своих героев, либо некоторые события, связанные с нашими прародителями, Адамом и Евой, искаженные и смешанные, как предполагается, с их ложными верованиями. Мотивы этих песен в целом мрачные и монотонные. Их музыкальные инструменты немногочисленны и примитивны, среди них пулала, или бамбуковый кларнет, который имеет очень пронзительный звук, но является наиболее ценимым; инструменты из бамбука, напоминающие флейту; имитация гитары (тиапе) всего с тремя струнами; и даюрай, или очень маленький барабан, корпус которого сделан из скорлупы кокосового ореха или бамбуковой трубки.

Хотя они так погружены во тьму язычества, у них есть некоторые проблески цивилизации, несомненно, пережиток прошлого испанского владычества, ибо у них есть свои законы и суды для наказания за кражу и другие преступления, законы, которые, передаваясь от отца к сыну, реформируются в соответствии с большей или меньшей осмотрительностью верховного дату, к которому обращаются те, кто был серьезно обижен, чтобы потребовать справедливости. Дату, сидящий с обвязанными висками своим пылающим пиндитоном и сжимающий в правой рукой знаменитый киап, имеет двух подчиненных дату, сидящих рядом с ним, и затем преступника немедленно приводят в его присутствие. Те, кто его сопровождает, оставляют свои копья воткнутыми в землю у ступеней этого трибунала, чтобы никто, видя преступление, в котором обвиняется преступник, не осмелился взять правосудие в свои руки. После того как аргументы каждой стороны были выслушаны, после обсуждения верховный дату вершит правосудие вместе с присутствующими при этом подчиненными дату. Постановленный приговор исполняется без промедления для удовлетворения пострадавших сторон, наказания правонарушителя и публичного предостережения всех. Когда преступление не очень серьезное, правонарушитель приговаривается к уплате определенного количества больших и малых тарелок, к которым иногда добавляется китайский кувшин, если преступление несколько серьезнее. После того как штраф уплачен, обиженный и обидчик должны одним ударом боло одновременно разрубить ротанг, который держат судьи. Если случайно ротанг не будет разрублен с одного раза, это явный признак того, что противоборствующие стороны все еще враги, и, следовательно, они по-прежнему смотрят друг на друга с осторожностью и страхом.

Среди этих язычников хорошо установлен факт, что тот, кто убивает дату, совершил столь тяжкое преступление, что оно никогда не может быть искуплено, и виновник и все его потомки считаются рабами, и все имеют право обратить их в рабство, когда пожелают.

Я упомяну здесь некоторые своеобразные опасения и некоторые суеверия этого народа.

Всякий раз, когда они предлагают гостям еду или питье, они сначала пробуют их сами, чтобы снять с гостей все подозрения в обмане или яде. Среди монтесе считается отсутствием воспитания и хороших манер упоминать их имена в разговоре. Если кого-то из них спросят: «Как тебя зовут?», опрашиваемый не отвечает, но кто-то другой из группы скажет: «Его зовут Колас». Что касается отдыха, который должен принимать человек, они говорят, что лучше подражать птицам, которые ложатся спать на закате солнца и просыпаются на заре. Они говорят, что радуга — это красный пояс двух знаменитых людей, Банлака и Агио, которые поднялись на небо, совершив великий прыжок с холма под названием Балабаг, после чего о них ничего не было известно. Эти язычники ведут счет по ночам, а не по дням, поэтому их способ выражения таков: «Это путешествие продлится около шести ночей»; «Через четыре ночи мы начнем строить дом». Мне вспоминается, что древние германцы делали то же самое, и я полагаю, что некоторые народы Океании имели такой же обычай в отдаленные времена. Когда они находятся вне своих домов и вдали от своей деревни или ранчерии, и видят, что у луны есть ореол, они убеждены, что в их деревне кого-то судят, и из страха, что это может быть один из их сторонников, они немедленно возвращаются домой, чтобы увидеть, смогут ли они спасти обвиняемого. Они убеждены, что если идет дождь и лучи солнца освещают в то же время тот или иной отдаленный лес, то это потому, что букидноны воюют в указанном месте, и солнце не хочет скрывать свой свет, чтобы они могли сражаться с большей доблестью. Если они слышат пение птицы лимокон при определенных обстоятельствах, они не выходят из своих домов, ибо, как они говорят, в пути их подстерегает какая-то опасность или засада. Если пение застает их в самой дороге, в том или ином положении, которое они определяют, они немедленно возвращаются в свои дома и отказываются продолжать путь по определенным причинам. Когда они находят червя под названием лабуд посреди дороги, они возвращаются, ибо утверждают, что если бы они этого не сделали, их постигла бы болезнь или несчастье. Если они входят в какой-либо дом, чтобы навестить тех, кто там живет, и во время разговора какой-нибудь петух или курица пролетает и проходит перед незнакомцем, хозяева дома немедленно убивают дерзкую птицу, и ее съедают в дружеской беседе с гостем, чтобы снять его испуг и вернуть его душу, которая, как они верят, отделилась от тела из-за испуга и снова радостно возвращается в то же тело. Я мог бы упомянуть и другие интересные вещи такого же рода, но оставляю их, чтобы не утомлять Ваше Преподобие.

Говоря о жилищах этих язычников, нужно различать тех, кто живет в поселениях, и тех, кто живет в лесах. Первые строят свои дома хорошо рассредоточенными и удобными, причем для них обязательно иметь выступающее крыло, пристроенное к самому дому наподобие галереи, открытой воздуху со всех сторон, кроме той, которой она сообщается с интерьером. К этой галерее пристраивается лестница, обычно деревянная, очень простой формы и, как правило, без перил. Используемые материалы не всегда бамбук и нипа. Я видел дома букиднонов, у которых стены из досок были превосходно построены, очень прочные, но не требующие гвоздей, молотков или пил. Как это? Я расскажу об этом. Вот в чем суть, как обычно говорят; ибо некоторые доски просто пришиты к другим. И я должен рассказать еще одно чудо, чтобы с одним удивлением мы избавились от другого. Все доски имеют шесть отверстий по своей длине, три с одной стороны и три с другой, и, соединяя доски по краям, они пропускают кусок очень тонкого и прочного ротанга через указанные отверстия, и они связаны так плотно, что гвозди совсем не нужны. Те, кто живет разбросанно в глубине лесов, строят свои дома низкими, но поднятыми очень высоко над землей из-за страха перед копьями своих врагов.

Очень велико уважение, которое все эти язычники проявляют к своим умершим. Соответственно, они обычно хоронят их на своих полях, а вместе с ними копье, боло и другие ценные вещи, которые они особенно использовали при жизни. Вдоль места, которое занимает труп, они насыпают землю и образуют небольшой холмик, а через короткие промежутки в земле закрепляют определенные стволы деревьев в форме буквы X, поверх которых кладут кору дерева, служащую крышей для земляного холмика, который они считают священным. Никогда они не забывают подвесить к верхнему концу большого шеста небольшой мешочек с рисом, на котором умерший поддерживает себя, пока его душа, по их словам, не отправится в долгий путь к горе Болотукан. Болотукан — это самая высокая вершина, которая доминирует над всем регионом, охватываемым между Хасааном и Лагонлонгом. Когда умерший достигает вершины, он попадает на небо, прыгая вверх, достигая более высокой или более низкой точки в зависимости от праведности своей жизни, и там он останется навсегда. Все родственники умершего, как мужчины, так и женщины, проявляют большое горе, когда наступает смерть. Они распускают волосы в знак траура и не связывают их снова до истечения большего или меньшего периода, в зависимости от любви, которую они питали к умершему.