«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 41: 1691–1700»

Когда эти чужеземцы узнали, что их должны привести к отцу-миссионеру, они раскрасили все свое тело определенной желтой краской, которую считают большим украшением. Они настолько довольны тем, что нашли здесь в изобилии все необходимое для жизни, что предложили вернуться в свою страну, чтобы привлечь сюда своих соотечественников и убедить их вступить в сношения с этими островами. Наш губернатор очень доволен этим замыслом, учитывая тот факт, что он подчинил всю эту страну королю Испании; и это открыло бы широкую дверь для распространения Евангелия. Старший из чужеземцев однажды уже был выброшен на побережье провинции Караган на одном из этих островов; но, поскольку он нашел там только неверных, которые жили в горах и вдоль этих пустынных берегов, он вернулся в свою страну, не узнав об изобилии и богатствах этих островов. В этом втором путешествии ему повезло больше. Дети уже крещены, а остальные наставлены в таинствах нашей религии. Они очень искусны в нырянии; и говорят, что недавно, рыбача, они нашли в раковинах две крупные жемчужины, которые выбросили обратно в море, потому что не знали их ценности.5

Я пишу Вам все это, мой преподобный Отец, будучи убежден, что Вы будете рады узнать новости, столь выгодные для тех Ваших детей, которые имеют счастье нести веру в эту новую страну. Нам нужны работники, ибо предстоит много работы. Мы надеемся, что Вы будете иметь любезность прислать нам несколько работников и не забудете нас в своих святых молитвах. Я с глубоким почтением, мой достопочтенный Отец, Ваш покорный и послушный слуга и сын Вашего Преподобия,

Павел Клайн, миссионер Общества Иисуса. В Маниле, 10 июня 1697 года.

1 Павел Клайн (изначально Кляйн) родился в Агре, Богемия, и вступил в орден иезуитов 14 сентября 1669 года. В 1678 году он отправился в Мексику, а четыре года спустя — на Филиппины; там он был ректором в нескольких коллегиях, провинциалом, профессором и миссионером. Он скончался 30 августа 1717 года. (Соммерфогель, ii, кол. 1197.)

2 Антонио Туччо (опечатка Фуччо в нашем тексте) родился в Мессине 16 апреля 1641 года и стал новицием-иезуитом в возрасте семнадцати лет. Завершив обучение, он был учителем в течение пяти лет; в 1672 году отправился на Филиппины, где был ректором в Кавите и Маниле и дважды провинциалом. Он скончался в Маниле 4 февраля 1716 года. (Соммерфогель, viii, кол. 265.)

3 Гиуан — название деревни и порта на крайнем южном побережье Самара; там есть хорошая якорная стоянка для судов, даже во время тайфунов.

4 Taclobo: тагальское название огромных раковин гигантского моллюска (Tridacna); иногда они достигают длины пяти или шести футов и весят сотни фунтов. Створки часто используются в качестве купелей для крещения, а иногда их обжигают для получения извести. (Официальный справочник по Филиппинам, часть i, стр. 153.)

5 Полные отчеты о более ранних сведениях об этих островах, безуспешных попытках найти и открыть их, а также об организации миссии для отправки туда с целью обращения туземцев приведены в «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, л. 375 б., 379; и в «Hist. de Philipinas» Консепсьона, ix, стр. 151–171. Оба этих автора используют письмо Клайна, более или менее близко следуя его рассказу. Грегорио Мигель в своем «Estudio sobre las Islas Carolinas» (Мадрид, 1887), стр. 32, цитирует рукопись в Севилье, датированную 1567 годом, написанную Хуаном Мартинесом (см. наш Том II, стр. 149–150), чтобы показать, что острова Палау были впервые увидены в 1566 году капитаном испанского судна «Сан-Херонимо» Перо Санчесом Периконом. Однако только в 1710 году они были фактически открыты. Название Палау (искаженное до Пелеу) было дано им из-за судов, называемых paraos (ср. яванское prau), используемых туземцами. Описание островов, их жителей, обычаев и образа жизни этих туземцев, со словарем их языка, см. у Мигеля, ut supra, стр. 32–60.

Миссии на Филиппинах

1661–1712

I

Всеобщая история босоногих отцов-августинцев, автор Фрай Педро де Сан-Франсиско де Ассис1

[Из этого труда, как и из трех предыдущих частей «Всеобщей истории босоногих августинцев», мы переводим важные материалы, касающиеся Филиппин, с синопсисом или упоминанием опущенных материалов.]

Декада восьмая

Глава I

Упоминание о восстаниях в некоторых провинциях Филиппин, с трудами, которые начались для наших монахов. Примерная жизнь некоторых, кто свято скончался в своих монастырях.

1661 год

§ I После подавления одного восстания в Пампанге последовало другое в Пангасинане. Упоминание о великих страданиях наших монахов в Самбалесе при сохранении верности их деревень Богу и королю.

... 2. С начала 1660 года индейцы Пампанги, провинции недалеко от города Манила на Филиппинах, подстрекаемые многими тяжкими притеснениями, несправедливо причиненными суперинтендантом лесозаготовок, которые было приказано проводить в их границах губернатором островов доном Сабиниано Манрике де Лара, решили освободиться от ига испанского владычества. Хотя это владычество само по себе очень мягкое, некоторые подчиненные правительственные чиновники обычно делают его невыносимым, ибо, тиранически пользуясь именем короля, они стремятся растоптать все под ногами. Пампангос избрали своим предводителем мастера-де-кампо из своей собственной нации, некоего дона Франсиско Маньяго. Он ухватился за жезл власти, как будто это был скипетр. Хотя это восстание поначалу вызвало значительный страх в Маниле, поскольку народ пампанго очень воинственен, однако, поскольку в то же время его представители являются самыми разумными на островах, губернатор, поспешивший туда лично вместе со многими монахами различных орденов (ибо монахи составляют самую мощную армию для усмирения индейцев), все волнение было легко утихомирено путем переговоров. Справедливость была восстановлена в их жалобах, в то время как никакое наказание не было упущено и было применено к мятежным лидерам. Отцы Фрай Хосеф де ла Анунсиасьон и Фрай Хуан де Сан-Антонио, экс-провинциалы нашей Семьи, вместе с отцами Фрай Карлосом де Хесус и Фрай Хуаном де Сан-Диего, оказали значительную помощь в этой пацификации. Те отцы, подвергая себя немалым опасностям, имели смелость отправиться к некоторым из главных индейцев, которые были их знакомыми, которых силой своего убеждения им удалось вернуть к разуму. И благодаря им, после начала дискуссий и дружеских соглашений, эти столь вредные восстания были подавлены.

3. Но в начале своего восстания пампангос написали много писем в провинции Пангасинан, Илокос и Кагаян, которые лежат дальше на север на острове Лусон. В тех письмах они уверяли жителей тех провинций, что они восстали с такой великой силой, что не сомневались, что смогут захватить Манилу силой оружия. Они умоляли тех людей прислушаться к общему делу, ибо, как только испанское иго будет сброшено, они все смогут объединиться в твердой дружбе и отношениях и сохранить свою свободу, избрав короля для управления ими, или стать грозными для других наций в форме республики. Это были советы, которые, подобно раку в человеческом теле, продолжали распространяться в гражданских делах тех провинций, и большинство индейцев следовали им со слишком большой поспешностью. Поэтому, когда индейцы Пампанги были усмирены, они были неспособны потушить огонь, который сами же и разожгли.

4. В Пангасинане, Илокосе и Кагаяне пламя приобрело слишком большую силу из-за свирепости хорошо подготовленных горючих материалов, которые были применены несколькими индейскими вождями, стремившимися под благовидным именем свободы угнетать самым невыносимым образом тех, кто не признавал благ, которые они имели, пока им выпадало счастье называть себя частью испанской монархии. Но чтобы эта история не уклонялась в части, которые к ней не относятся, мы будем рассматривать только то, что произошло в провинции Пангасинан; ибо одна часть этой провинции, а именно территория Самбалес, состоящая из десяти деревень, тогда, как и в настоящее время, возделывалась в духовном отношении нашим святым орденом реколетов. По этой причине наши монахи неизбежно страдали значительно, и они помогали в усмирении индейцев, как и другие святые ордена в деревнях, вверенных их попечению.

5. В конце, таким образом, 1660 года повстанцы Пангасинана избрали своим предводителем индейского вождя деревни Биналатонган, некоего дона Андреса Малонга. Он, узурпировав титул короля, отправился в Кампанью в сопровождении девяти тысяч индейских воинов. Это число увеличилось невероятно в течение нескольких дней; ибо то ли это было хвастовство мятежников, и они так это опубликовали, то ли это был факт, его армия состояла из сорока тысяч человек. Индейский дворянин по имени дон Франсиско Сумулай, очень близкий родственник Малонга, жил в Болинао, деревне в пределах нашего управления. Из-за этого родства он рассматривал его успехи как свои собственные и помогал ему, насколько мог, в достижении его целей. Он, чтобы подстрекнуть Болинао и его окрестности к восстанию, не жалел усилий, которые считал подходящими. Но отец-приор Фрай Хуан де ла Мадре де Диос (или Бланкас) противостоял ему открыто и тайно, разрушая хитростью все, что Сумулай творил обманом. Как только беспокойство и возбужденное состояние индейцев вынудили его принять разумные меры предосторожности, он приказал десяти солдатам высадиться с чампана, который направлялся в Кагаян. Последние подчинились ему, ибо капитан согласился на это, и потому что они знали, как сильно губернатор островов благоволил вышеупомянутому монаху и что он одобрит все, что будет сделано по совету последнего. Отец чувствовал себя несколько готовым оказать сопротивление с этими солдатами и с верными индейцами, которых силой его убеждений было немало; но у него не было достаточных сил, чтобы атаковать мятежников или схватить злого Сумулая, который был причиной всего беспорядка.

6. Последний, распуская слух, что враждебные минданаос находятся поблизости, вообразил, что из-за этого ложного сообщения и поджога монастыря и церкви ночью солдаты бегут в горы, а монахи и верные индейцы деревни последуют их примеру. Тогда последовало бы, что, поскольку он остался бы с мятежниками, которые были уже полностью предупреждены, он смог бы, после завоевания порта и поселения в своей безопасности, убить всех, кто не был его сторонником. Эти идеи были задуманы не так уж плохо, и если бы они достигли желаемого успеха, были бы слишком мощными для достижения его злонамеренной цели. Ибо после сдачи Болинао, несомненно, последовала бы сдача всей территории Самбалес, а затем — великая трудность морской помощи из Манилы в Пангасинан, обстоятельство, которое придавало большую силу восстанию. Но те же аргументы также послужили отцу-приору для обеспечения сохранения Болинао с величайшей бдительностью. Поэтому едва Сумулай поджег здание, как солдаты и верные индейцы, защищая его и укрепляясь, как могли, сохранили деревню в вере для своего Бога и в верности, причитающейся их королю. Это факт, что, пока они занимались этим, церковь была превращена в пепел, как и ризница и большая часть монастыря. Но это считалось небольшой потерей, так как она была хорошо использована, пока враг не достиг своей цели.

7. Вышесказанное произошло в начале декабря, когда в Болинао не было известно достоверных известий о восстании, и только различные движения были замечены у индейцев, которые вызывали страх. Однако они были вынуждены притворяться из-за нехватки сил. Но на двадцатый день вышеупомянутого месяца заговор был наконец объявлен в деревне, и Симулай и его сообщники уведомили монахов следующим образом. Перед кельями отца-приора и его помощника отца Фрай Луиса де Сан-Хосе были помещены два бамбука, а на их конце — два кокосовых ореха. Это варварская церемония тех стран, с помощью которой угрожают обезглавливанием. Симулай думал, что этого будет достаточно, чтобы напугать отцов и заставить их покинуть деревню, особенно потому, что у них теперь не было солдат, так как упомянутые выше солдаты продолжили свой путь. Но он ошибся в расчетах, ибо хотя отец Фрай Луис был того же мнения, и не было недостатка в индейских вождях, которые поддерживали его, либо потому, что они были уже заражены мятежом, либо, возможно, чтобы обеспечить жизни отцов, были увлечены своим добрым рвением, отец-приор решил умереть, чем не исполнить свой долг перед Богом и королем. Он не изменил своего решения, как бы знак ни повторялся на следующий день. Напротив, он счел время подходящим, чтобы выяснить и установить хитростью степень верности своих прихожан. Он созвал индейцев в атриум монастыря и красноречивыми и мощными аргументами дал им понять, что, поскольку Бог вверил ему их души, он не покинет их землю, хотя и знал, что ему предстоит претерпеть тысячу мученичеств. «Я не невежда, — сказал он, — что цель тех, кто вызывает эти восстания, — отступить от католической веры и вернуться к своему прежнему язычеству; но по той же причине я должен противостоять этому с величайшей силой. Вперед, пошлите весть о моей стойкости сторонникам мятежника Малонга, если, быть может, есть такие в деревне, чтобы они не утруждали себя угрозами смерти мне. Уверьте их, что я буду считать себя очень счастливым, если превращусь в хорошего мученика из столь бедного священника. Но тем временем я предупреждаю вас, что я узнаю по действиям каждого, кто является мятежником, а кто верным; и что соответственно надлежащая награда или наказание последуют за каждым, когда Манильская флотилия, которая не задержится, должным образом усмирит дела». Этим усилием некоторые, кто колебался в своей верности, были утверждены в ней, в то время как те, кто был на стороне мятежников, не осмелились привести свои предательские мысли в исполнение.

8. Очень скоро опыт показал великое значение твердости столь доблестного монаха. Ибо в ночь того же дня, после того как монастырь был заперт, некоторые из верных индейцев, охранявших его снаружи, захватили чужеземного индейца, который заявил, что несет послание отцу-приору, которое должно быть передано в его собственные руки. Его привели в присутствие отца после соблюдения необходимых мер предосторожности, где он доставил послание. Оно было от отца-викария Лингаена и содержало обширные известия о восстании в Пангасинане, которое вспыхнуло, убийстве алькальда-майора и опустошении той части столь процветающей провинции. Он отправил письма своему провинциалу и губернатору островов, в которых просил о скорейшей помощи, чтобы мятеж мог быть подавлен в самом начале. Он умолял отца-приора быстро отправить их в Манилу, так как отправить их из Пангасинана по суше было невозможно. И теперь видно, что если бы отец-приор Фрай Хуан де ла Мадре де Диос удалился из Болинао, как его убеждал страх, эта депеша была бы бесплодной, и, возможно, если бы эти известия были неизвестны в Маниле, Пангасинан оказался бы в опасности; но поскольку он остался непреклонным перед стимулами страха, он смог принять подходящие средства, чтобы была получена самая быстрая и эффективная помощь.

9. Не считалось целесообразным доверять перевозку таких писем индейцам Болинао, и поэтому было решено отправить отца Фрай Луиса де Сан-Хосе по суше в Масинглок под предлогом, что он едет по делам, связанным с духовным управлением, но его реальной целью было доставить послания служителю указанной деревни, чтобы последний мог их отправить. Монах подверг себя очевидной опасности смерти; ибо деревня Аньо, через которую он не мог не проехать, была почти полностью охвачена восстанием, и потому что на участке, простирающемся от территории Аньо до территории Балькак, необходимо было выйти в бурное море на маленькой рыбацкой лодке, которая не несла паруса и имела только одно весло с самим монахом у руля. Наконец он достиг Масинглока, преодолев столь великое препятствие. Оттуда, не без самых серьезных опасностей, служитель отправил послания в Манилу, организовав их доставку отцом Фрай Бернардино де ла Консепсьон в сопровождении трех самых верных вождей. Один из этих вождей был назначен мастером-де-кампо губернатором в награду за столь отличную службу, другой — сархенто-майором, а третий — капитаном ополчения своей деревни; и они были пожизненно освобождены от уплаты трибуто. И поскольку отец-викарий Лингаена отправил вторую почту в Болинао на случай, если первая не дойдет, отец-приор Фрай Хуан де ла Мадре де Диос отправил письма на китайском судне, которое делало там промежуточную остановку и направлялось с острова Эрмоса в Манилу. Но пока армия и военно-морской флот готовятся в этом городе, чтобы доставить помощь в Пангасинан, вернемся к нашим деревням Самбалес, чтобы увидеть, что там происходит и каким опасностям подвергались наши монахи.

§ II Продолжение вышеизложенного с изложением того, что произошло с нашими монахами в Масинглоке, Кагаяне, Аньо и Болинао.

10. С отсутствием трех указанных вождей в Масинглоке приор оказался в большой тревоге и преследовании, ибо те, кто поддерживал восстание, которые до тех пор не осмеливались показаться на людях, открыто показали самое гнусное лицо измены в день Святого Стефана. Они привели деревню в такое смятение, что если бы Бог не помог ей, было бы невозможно вернуть ее к прежнему спокойствию. Случилось так, что, поскольку некоторые индейцы не были на мессе ни в канун, ни в день Рождества, приор, встретив позже одного из них, наиболее почитаемого за свою храбрость, упрекнул его за вину, хотя и с проявлениями отеческого милосердия. У него не было намерений раздражать его, ибо он прекрасно знал, что индеец убеждением и угрозами склоняет своих соотечественников увеличить число мятежников. Но индеец не хотел терпеть мягкий упрек за тот грех, который при других обстоятельствах заставил бы его испытать строгость наказания, и, сочтя случай очень подходящим для восстания деревни, он начал притворяться непримиримо раздраженным из-за того, что отец сделал ему замечание. Вслед за этим он стал чрезмерно злым и осыпал евангелического служителя многими оскорблениями и закончил криком: «Да здравствует Малонг! Смерть испанцам и отцам!»

11. Этим средством индеец добился своего, ибо более пятидесяти вооруженных товарищей собрались вокруг него. Они провозгласили предателя Малонга королем; изрубили испанский герб, который был помещен на месте, где собирались принсипалес для отправления правосудия; и они вынудили приора, которого чудом божественного Провидения они не убили мгновенно, удалиться в свой монастырь, где была установлена охрана с помощью некоторых индейцев, которых удалось собрать, в то время как многие другие, которые были на стороне верных, были угнетены в своих домах. Там они держали приора и тех, кто сопровождал его, в осаде и не позволяли им общаться с внешним миром, и отказывались позволить доставлять им какую-либо пищу, пытаясь этим средством ограничить их до предела необходимости. Внутри опасность была тем больше, чем меньше о ней знали верные деревни поблизости, которые могли бы послать им некоторую помощь. Если мятежники не атаковали монастырь, чтобы убить верных, то это было потому, что они боялись нескольких аркебуз, которыми угрожали им те, кто был внутри. Но они пытались поджечь монастырь и церковь три раза, не имея возможности преуспеть, несмотря на то, что материал здания был немногим менее горючим, чем трут, ибо все оно было построено из дерева, бамбука и нипы. Те, кто пытался сжечь это здание, считали это чудом. Более того, можно хорошо понять необходимость, которую они терпели, ибо у них не было места, откуда получить помощь, даже для жизненных потребностей. Следовательно, они были отданы на волю божественного Провидения, которое, как это принято у Него с теми, кто в скорби, очень быстро объявило Свое покровительство.

12. Проведя время таким образом до кануна Нового года, было замечено, что судно среднего размера стоит на якоре недалеко от монастыря и что почти все его индейцы, высадившись, вступили в очень интересный разговор с мятежниками. По этой причине у приора и его людей появилась возможность покинуть монастырь, не будучи замеченными, добраться до берега и овладеть вышеупомянутым судном. Они отплыли без потери времени на нем. Таким образом, освободившись от опасности, они взяли курс на Манилу. Но поскольку они нуждались в пище, они зашли в Багак, где встретили трех вождей, которые сопровождали отца Фрай Бернардино и теперь возвращались в свою деревню. Они рассказали этим вождям о плачевном состоянии, в котором находились; и, учитывая, что лекарство от бед обычно заключается в быстроте, они решили взять тридцать хорошо вооруженных индейцев, которых подготовил отец-служитель Багака и которые к счастью находились в том месте; а затем, повернув назад, внезапно атаковать Масинглок. Они надеялись, что если они атакуют мятежников, когда те кажутся наиболее уверенными, будет несложно вернуть их всех к прежнему спокойствию. Так и случилось, ибо сезон благоприятствовал им, они высадились в ночь на третье января в бухте в получасе пути от Масинглока и отправились по суше в ту деревню. На рассвете четвертого они застали мятежников врасплох настолько, что, охваченные страхом, последние не смогли привести себя в состояние обороны, в то время как у них даже не было возможности для бегства. Они были все схвачены, и приор, хотя и был полон скорби из-за ограбления ризницы и церкви, заступился за заключенных и добился того, чтобы всех, кроме троих, отпустили на свободу. Те трое были лидерами и позже заплатили за свое злодейство на виселице.

13. В Сигайене (деревне, которая заметно уменьшилась в домах и жителях после насильственной смерти достопочтенного отца Фрай Алонсо де Сан-Агустин в 1612 году) был отец Фрай Франсиско де Сан-Агустин, особенно ревностный служитель, который применял всю убедительную силу своего красноречия, чтобы сохранить остатки того великого поселения в должной верности Богу и королю. Но вождь по имени дон Антонио Сиррай желал обратного, чтобы поддерживать путаницу ради собственной выгоды. Зная, что у него не будет возможности, пока жив отец Фрай Франсиско, он пытался убить его дважды, но монах был избавлен от его засад, ибо Бог принял его сторону весьма видимым и особым образом. В дискуссии, которую двое вели вместе (один убеждал к добру, а другой склонял к злу), случилось так, что Сиррай и все его сторонники отправились пополнить армию Малонга. Верные индейцы со своими семьями и имуществом ушли в другую деревню; отец Фрай Франсиско удалился в Манилу. С этим деревня была полностью заброшена, и больше не тратилось мыслей на ее восстановление. Столь большой вред причиняют разногласия, когда, из-за отсутствия сил для их атаки, они возрастают до высшей степени, будучи возбуждаемы насилием.

14. В Аньо (визита, или приписная деревня Болино) жил вождь по имени дон Хуан Дуррей, очень близкий родственник Сумулая, а потому тесно связанный с мятежниками. В день Рождества туда прибыли трое испанцев, бежавших от повстанцев Пангасинана. Они показали индейцам кольцо с бриллиантом в качестве награды или платы за еду, ибо страдали от острой нужды. Но едва они сели за стол, как Дуррей бесчеловечно убил их. Отец-реколет Луис де Сан-Хосе (возвращавшийся из Масинглока, куда он, как было сказано выше, доставил послания), проезжая после полудня в сторону Болино, услышал громкие крики в деревне, вызванные пиршеством и танцами, которые они по своему обычаю устроили с головами трех испанцев. Он попытался подойти ближе, чтобы пресечь их бесчеловечность, но один индеец, подстрекаемый дьяволом, едва завидев отца, метнул в него два копья. Чудом сочли то, что отец избежал удара и не был ранен. Тогда наш доблестный монах возвысил голос и в пламенной проповеди громко осудил столь несправедливые действия. В данных обстоятельствах эти слова, должно быть, подействовали на них, как музыка на уши тигра. Но посреди возникшего смятения, с Божьей помощью, он сумел сказать им такое, что Дуррей вместе с двенадцатью последовавшими за ним людьми был вынужден покинуть деревню. Остальные, смиренные и послушные голосу своего пастыря, отдали головы, чтобы он мог предать их церковному погребению. С того момента в Аньо воцарилось величайшее спокойствие, подобно морю, которое являет исключительную тишину и безмятежность после самого страшного шторма.

15. Но сильнее всего ярость повстанцев ощущалась в Болино. Малонг питал к его настоятелю, отцу-реколету Хуану де ла Мадре де Диос, непримиримую ненависть, ибо был осведомлен о его огромных усилиях по сдерживанию самбалов. Это столь воинственный народ, что они всегда заставляли уважать себя не только в Пангасинане, провинции, которую они прославляют как весьма значимую часть, но и по всем Филиппинским островам, где им удалось снискать славу своим оружием. Отправив, как мы уже рассказывали, своего соратника в Масинглок, он посчитал, что индейцы оставили его одного в монастыре и осторожно переговариваются друг с другом. Он призвал к себе одного из вождей и упрекнул его за эту холодность. От индейца он узнал, что дон Франсиско Каукао, кузен узурпировавшего власть короля, прибыл из Биналатонгона с приказом, согласно которому самбалы должны выступить против испанцев под угрозой того, что в противном случае с ними будут обращаться как с мятежниками. Индеец добавил, что Каукао остановился в доме Сумулая, и они опасаются, что тот намерен покорить их соотечественников, и именно поэтому все они пребывают в таком замешательстве. Не допуская разговоров, которые обычно преувеличивают опасность, отец-реколет отправился в дом Сумулая, чтобы встретиться с Каукао, а также с целью осмотреть и разведать деревню, дабы увидеть, нет ли вокруг засад.

16. Убедившись, что чужих врагов нет, он предстал перед индейцем, который принял его сидя, не выказав ни малейшего знака уважения. Отец спросил его, зачем он пришел, и тот высокомерно ответил, что его кузен дон Андрес Малонг, могущественный король Пангасинана, с любовью взирая на народ самбалов и не желая подвергать их величайшим тяготам войны, послал его сообщить им, чтобы они признали его своим сеньором, и что в тот же день в церкви должны быть зачитаны некие бумаги, в которых это будет объявлено; и что отец должен ответить на письмо, написанное его кузеном-королем, согласившись на все, что от него требуется, ибо в противном случае это будет стоить ему жизни. Другой, менее храбрый, чем отец Хуан, несомненно, был бы запуган при виде такой дерзости, особенно если учесть, что он не мог быть уверен в жителях деревни. Но сама несправедливость индейца придала отцу мужества, и он сказал сопровождавшим его вождям: «Что это? Что это? Неужели можно писать о верности Болино, если предатель, посланный мятежником против Бога и короля, публично склоняет вас к восстанию, и остается безнаказанным? Ступайте, схватите его. Но нет, ему на руку, что его нашли в доме Сумулая, чье благородство достойно этого внимания. Но я предупреждаю тебя, о нечестивец, чтобы ты не покидал дома, который служит тебе убежищем, и не сеял раздор, дабы извратить верность самбалов, пока я не отвечу на это письмо твоего порочного кузена; ибо если ты ослушаешься моего приказа, и эти люди не разорвут тебя на части, я смогу отправить тебя в Манилу в оковах и цепях, где ты ответишь за свою измену на виселице».

17. Каукао, Сумулай и все остальные были полны смятения, слушая доводы настоятеля: Каукао — потому что думал, что деревня на стороне испанцев, раз отец говорит с такой уверенностью; Сумулай — потому что вообразил то же самое, а также потому, что полагал, будто настоятель не знает о его злых умыслах, раз тот говорит с ним так ласково; а остальные — потому что слух, незадолго до этого хитро распущенный о том, что из Манилы уже идет флот для наказания тех, кто объявил себя сторонниками Малонга, таким образом подтверждался. Ибо, рассуждали они, если бы это было не так, бедный монах не имел бы мужества сделать так много. Словом, отец-настоятель добился своего, а именно — сбил их всех с толку, чтобы выиграть время. Сделав это, достопочтенный муж удалился в свой монастырь в полном недоумении. Вскрыв письмо, он увидел, что Малонг выражается так же, как и Каукао. Он счел за лучшее не отвечать на него, ибо, пока он размышлял, как выпроводить гонца, ему сообщили, что в порту только что бросил якорь чампан, на котором прибыли двое монахов. Он направился туда, чтобы встретить их, и встретился с отцами Хуаном де Бергарой и Хуаном де Фислой, которые отступали из Илокоса, где мятежники совершали бесчисленные жестокости и бесчеловечно лишили жизни отца Иосифа Ариаса, нашего собрата.

18. Он привел их в монастырь, также распорядившись, чтобы двое испанцев и шестеро индейцев-тагалов, которых можно было снять с чампана без ущерба для него, сопровождали их с огнестрельным оружием. Затем, видя, что он находится в состоянии обороны, если мятежники предпримут какие-либо попытки, он велел вызвать Каукао и Сумулая. Они пришли по первому же зове, но любопытство привело и всех жителей деревни. Тогда отец, разорвав письмо Малонга в присутствии множества людей, сказал: «Это ответ, заслуженный столь высокомерным способом письма, особенно учитывая, что это письмо предателя. Ты, — продолжал он, обращаясь к Каукао, — который имел бесстыдство прибыть с таким дерзким посольством, вполне заслуживаешь того, чтобы быть отправленным в Манилу в качестве пленника, и, возможно, Бог послал мне этот чампан, чтобы я мог это сделать. Но поскольку ты отправишься на виселицу, доброта моего сана не позволяет мне содействовать смерти ближнего. Поэтому немедленно убирайся в Биналатонгон и скажи своему кузену, что мне жаль его, ибо манильский флот уже в пути, чтобы наказать его. Уверь его, что его угрозы вызывают у меня смех; что его требование послушания от народа самбалов иррационально; и что я посылаю ему его родственника Сумулая, чтобы пополнить его армию, а также двадцать пять индейцев этой деревни, которые, по-видимому, питают к нему слишком большую привязанность». Отец назвал этих лиц по именам и добавил с видом великого гнева: «Ни один из тех, кого я только что назвал, не останется в Болино, под страхом того, что всякий, кто откажется подчиниться, он сам и тот, кто его укрывает, будут непременно отправлены в Манилу, где правосудие накажет его сопротивление». Так он сказал, а затем повернулся спиной с видом столь великого гнева, что никто не осмелился не выполнить его приказы. Напротив, все, кто подпадал под действие приказа, немедленно покинули деревню, ибо боялись угрозы наказания. Таким образом, избавившись от дурных настроений в этом политическом организме, который его беспокоил, он остался в своем прежнем здравии, и за этим последовало великое и ценное благо мира.

19. После совершения столь героического действия отец-настоятель постарался радушно принять своих новых гостей, которых он обеспечил всем необходимым для продолжения их пути в Манилу. Они отплыли 26 декабря, оставив наших братьев в глубокой печали, ибо мы были беззащитны, если бы предатель Малонг предпринял новое преследование. Они не ошиблись в своем суждении, ибо мятежник, разгневанный отсутствием эффекта от своего письма, послал приказ дону Хуану Дуррею, вождю деревушки Аньо, непременно отрубить голову этому прославленному человеку и прислать ее ему. Этот вождь отправился в Болино в сопровождении другого доблестного индейца и вошел в монастырь к празднику Нового года. Он застал настоятеля молящимся вне своей кельи, и добрый монах, вообразив, что тот пришел просить о помощи, начал увещевать его, прежде всего, быть верным, и предложил ему прощение именем короля. Бог, придав силу этим словам, изменил намерение Дуррея, и тот отказался убивать отца своей души. Но индеец, сопровождавший его, заткнув уши, подобно аспиду, к голосам спасения, видя, что его вождь не совершит злодеяния, обнажил оружие, называемое в тех краях игуа, и быстро приблизился, чтобы ударить отца. Но поскольку вожди деревни, пришедшие поговорить с настоятелем по важному делу, вошли в то же время, индеец был полностью смущен, и оба они пришли в большое замешательство. Так Бог может, посредством столь случайных событий, создать препятствие даже для больших бедствий, используя само возникновение вторичных причин, чтобы избавить Своих слуг от опасностей, которые им угрожают.

20. Похоже, что Малонг не был полностью удовлетворен приказом, который он отправил Дуррею; ибо, разгневавшись, он также приказал Сумулаю вернуться в Болино, чтобы отрубить голову настоятелю, а также головы всех других монахов, которых он мог там найти. Сумулай повиновался мгновенно, ибо был уверен, что у него все еще есть сторонники в деревне. Он прибыл ночью и, дождавшись утра 3 января, вошел в монастырь в то время, когда достопочтенный настоятель собирался выйти с ротанговой палкой в руке, чтобы идти исповедовать больного. Сумулай напал на него с коротким мечом, не тратя времени на споры. Бедный монах, видя себя вовлеченным в худший род конфликта, но исполненный доблести божественной рукой, отбил первые удары своей тростью и, защищаясь ею, точно так же, как он мог бы сделать это с лучшим мечом, видя, что никто не приходит ему на помощь, перешел в наступление. Трость имела длинный острый стальной наконечник, и отец нанес агрессору столь мощный удар или укол в грудь, что поверг его на землю тяжело раненным. Тогда настоятель позвал на помощь, после чего подошли деревенские вожди. Однако они не спешили арестовывать Сумулая, а, напротив, способствовали его отступлению и позволили ему уйти после того, как он оправился от раны. Следовательно, когда настоятель вернулся после исповеди (куда он не преминул пойти, несмотря на всю неразбериху), Сумулая уже не было. Настоятелю пришлось сделать хорошую мину при плохой игре в отношении дурного поведения своих прихожан, чтобы не поставить деревню в худшее положение, которая, по крайней мере публично, не помогала мятежникам так сильно, как могла бы.

§ III Прибытие манильского флота, которому помогали наши монахи. Уничтожение мятежников.

21. Рассказав теперь о том, что произошло в деревнях Самбалеса, и об опасностях, которым подвергались наши монахи, обратим наши взоры к Маниле и посмотрим, какие приготовления предпринимало правительство, чтобы противостоять стольким грабежам. Едва отец-реколет Бернардино де ла Консепсьон доставил свои послания, как дон Сабиниано Манрикес де Лара, губернатор островов, с необычайной быстротой собрал армию из двухсот испанцев, помимо четырехсот других солдат, состоящих из пампанго, негров, мулатов и метисов. Генералом он назначил мастера-де-кампо Франсиско де Эстейбара, висайского дворянина, который, помимо своей репутации столь прекрасного солдата, казался в своих привычках весьма благочестивым монахом. Ему было приказано без промедления выступить по суше в Пангасинан. Также был подготовлен флот, состоящий из четырех чампанов, двух галер и шести судов среднего размера, которые были укомплектованы многими хорошими солдатами и снабжены большим запасом всякого рода огнестрельного оружия. Этот флот был передан под командование генерала дона Фелипе де Угальде, которому было приказано немедленно отправиться в плавание и следовать в порт Болино, где он должен был посоветоваться с отцом-настоятелем Хуаном де ла Мадре де Диос, чьим советом он должен был весьма дорожить. Ему было рекомендовано ничего не предпринимать на берегу до прибытия Эстейбара и объединения их сил.

22. Все было сделано в столь короткое время (вопреки тому, что обычно пишут об испанской помощи), что на рассвете 5 января бантайес, или часовые, сообщили отцу-настоятелю, что к порту направляются несколько судов, которые, судя по их направлению, казались манильскими. В девять часов утра флот бросил якорь в порту Болино, который находится примерно в четверти легуа от деревни. Отец-настоятель полетел туда с быстротой того, кто ищет утешения, ибо был крайне опечален. Едва его заметили на берегу, как генерал послал за ним шлюпку. На ней его доставили на флагман, где его встретили неоднократными залпами артиллерии. Все люди выражали взаимную радость, которая исходила из глубины сердца, а не была поверхностной и рожденной привычкой к обману. Отец-реколет Бернардино де ла Консепсьон вернулся в качестве капеллана флота, потому что настоятельно просил отца-провинциала позволить ему это, ибо считал свое отсутствие с поля битвы, где его товарищи совершали так много для короны, позором для своей доблести в духовном ополчении. Когда взаимные поздравления, которыми обменялись отец-настоятель и те, кто составлял подкрепление, иссякли, генерал передал первому письмо от губернатора. Оно гласило следующее:

«Мой дорогой отец Хуан: Очень печальными были новости, которые мы получили здесь о Вашем Преподобии и других отцах, и нас даже уверяли, что вы все были убиты. Следовательно, известия от Вашего Преподобия послужили для меня особым источником радости, несмотря на меланхолическую информацию, содержащуюся в них о тех восстаниях. Я безоговорочно верю через Бога, что Ваша особа будет сохранена для служения обоим Величествам. И я надеюсь, что тот флот, который я смог быстро собрать, сохранит Вас в безопасности и что он будет пользоваться советом Вашего Преподобия, который я приказал генералу принимать, так как Вы являетесь человеком с опытом в том округе. Армии под командованием генерала Эстейбара приказано совершать форсированные марши. И после Бога я ожидаю успеха во всех делах от Вашего Преподобия, потому что Вы там. Да сохранит Вас Бог и т. д. Манила, 2 января 1661 года. Дон Сабиниано»

23. Затем генерал и настоятель обсудили многие пункты относительно порядка, которому следовало следовать на войне. Было известно, что оружием повстанцев были отравленные стрелы, которые вызывали смерть неминуемо, какой бы маленькой ни была рана. И хотя не было недостатка в противоядии, чтобы противодействовать этой опасности, этот секрет известен только некоторым индейцам, которые отказывались раскрыть его, потому что желали победы дерзкому множеству. Но бдительность наших монахов уже проявила свою предусмотрительность в деле столь большого веса, и, воспользовавшись помощью вождя Болино, некоего дона Антонио Дакапа, он получил от него рецепт приготовления противоядия; и он даже приготовил его большое количество, которое передал генералу, чтобы тот мог распределить его среди людей флота, дабы они не пострадали от стрел. Угальде попросил некоторые вещи, которые нельзя было приготовить в Маниле из-за спешки [их отъезда]: а именно бамбук и воловью кожу для изготовления парапетов, небольшие лодки для использования на мелководье; рис для экипажа; копья, подобные тем, что используют индейцы, и некие щиты или баклеры, которые называются карасас, чтобы использовать их в отсутствие огнестрельного оружия. Он был обеспечен всем, что просил, немедленно. После того как эти приготовления были сделаны, отец-настоятель посоветовал генералу, несмотря на вынужденную задержку армии, которая шла по суше, немедленно отправиться со своим флотом в порт Суаль; ибо, хотя он не мог начать операции до прибытия Эстейбара, его появление с судами в Пангасинане в поле зрения Лингаена было бы весьма полезно для устрашения мятежников и ободрения лояльных.

24. Генерал так и сделал, и хотя настоятель желал сопровождать флот, первый не согласился, ссылаясь в качестве причины на то, что, поскольку Болино является столь важным постом, его сохранение считается необходимым, и присутствие отца-монаха было неизбежным для этого, а также для обеспечения флота необходимым в случайностях войны. В тот всегда благоприятный и священный день Богоявления, после того как была отслужена месса, которую совершил на флагмане отец-настоятель, флот покинул порт Болино. В пять часов вечера он оказался в поле зрения Лингаена, к радости монахов ордена Святого Доминика, которые отступили туда почти со всего Пангасинана, поскольку это было наименее опасное место. До того момента они были осаждены постоянными страхами. Генерал не осмелился высадиться на берег, так как на пляже было видно много толп людей, которые казались враждебными; а также потому, что у него еще не было известий об армии, без которой у него был приказ ничего не предпринимать, и у него не было для этого сил. По этой причине флот продолжал лавировать против ветра то на одном, то на другом галсе в течение трех дней. Но по прошествии этого времени была замечена фелюга, пересекающая бар Лингаена и направляющаяся к флагману. Отец-викарий упомянутой деревни поднялся на борт и сообщил генералу, что индейцы того округа, хотя и восстали, поддерживали свое восстание с большим трудом и, не заключая пактов или контрактов, желали сдаться на милость короля, согласно договоренностям, которые он уже обсудил с вождями. Следовательно, по его мнению, люди могли высадиться без малейшего страха.

25. Был созван военный совет для обсуждения этого вопроса. Упомянутому отцу-викарию и отцу-капеллану, Бернардино де ла Консепсьону, был предоставлен голос наравне с другими, как и полагалось. Все были того мнения, что генерал должен высадиться со всеми своими солдатами, чтобы занять оборонительную позицию на случай любого развития событий. Но это было излишне, ибо индейцы встретили его с величайшими доказательствами сдачи, и с того времени деревня Лингаен, которая является столицей провинции, стала одной из самых безопасных деревень. Мятежники, которые были там, бежали, ибо боялись наказания. Но в то же самое время мятеж был очень жив в остальной части провинции; ибо Малонг относился к тем, кто отказывался подчиняться ему, с величайшей строгостью, если только у них не было сил, чтобы сопротивляться ему. Эта строгость проявилась в его родном месте Биналатонгане, который он превратил в пепел и позволил своим солдатам разграбить, так как индейцы, опасаясь испанцев, противостояли его целям. В Илокосе и Кагаяне, провинциях, лежащих рядом с Пангасинаном, был другой индеец, дон Хуан Мансано, который действовал как агент Малонга и был генералом его армий. Он сжигал деревни, убивал индейцев и довел все до самого плачевного состояния, потому что утверждал, что они отказывают в послушании нашему королю.

26. По этой причине Угальде знал, что меч будет необходим, чтобы разрубить гордиев узел столь упорного восстания. Полагая, что, поскольку самбалы были столь доблестны и особенно опытны в горах, где у мятежников были свои убежища, они могли быть весьма полезны армии, он написал отцу-настоятелю Болино с просьбой собрать их хороший отряд и отправить их в качестве солдат, с заверением, что он окажет им помощь. Тот знаменитый герой с величайшим усердием прошел по деревням Самбалеса и собрал около трехсот самых верных, доблестных и благонамеренных индейцев. Они, снабженные своим привычным оружием, и вышеупомянутый дон Антонио Дакап, назначенный мастером-де-кампо с необходимыми капитанами (чьи титулы генерал подтвердил, как и впоследствии губернатор, в качестве платы за их добрую службу), были отправлены в Лингаен, куда прибыли восемнадцатого января. И чтобы радость флота была полной, во второй половине дня того же дня было получено желанное известие, что армия Эстейбара вошла в округ Пангасинан, не встретив никаких значительных бедствий в своем трудном походе. После этого Угальде выстроил свои войска, чтобы отправиться на соединение с ним. Когда две армии объединились, они начали действовать сообща. Сначала они атаковали Малонга, и после нескольких сражений предатель был вынужден отступить вместе с теми, кто остался из его людей, в некие неприступные горы, где они воображали, что будут в безопасности. Но здесь проявилась доблесть самбалов, ибо, направляемые отцом Бернардино, который никогда не покидал их, они преследовали мятежников через скалы и чащи, так что вынудили их, постепенно сдаваясь один за другим, капитулировать. Наконец, сам Малонг попал в засаду, которая была смело устроена для него, и был схвачен 6 февраля, после чего война в Пангасинане закончилась.

27. Но чтобы не оставлять это дело без завершения, мы должны добавить, что наша армия, немедленно усиленная некоторыми ротами пангасинанцев (народа, который объявил себя полностью благосклонным к испанцам, как только Малонг был побежден), после проведения военного совета решила немедленно отправиться в Илокос с целью уничтожения Мансано. Но он с немногими людьми, поскольку многие были потеряны в нескольких стычках, отступил в некие пустынные места, где построил форт. Наши капитаны атаковали его, однако, в лоб и, вдохновленные их примером, солдаты и индейцы победили его. Многие из врагов были перебиты, и мы со своей стороны не преминули потерять многих, потому что сопротивление было особенно упорным. Мансано бежал оттуда с немногими своими людьми и скрылся в неких горах, но самбалы, пангасинанцы и кагаяны преследовали его, и, наконец, справедливость нашего оружия восторжествовала. Ибо, чтобы не осталось ни одной искры, которая могла бы разжечь новый огонь, он также был схвачен 22 марта. Так закончилась та трудная война, которая причинила Маниле много ужасов, ибо вызвала немало страхов у испанцев. После этого провинции продолжали умиротворяться. Губернатор дон Сабиниано, в повиновение действиям королевской Аудиенсии, отправил комиссара-генерала по делам, чтобы, сформировав трибунал вместе с Эстейбаром, Угальде и другими необходимыми министрами, он мог провести процесс в отношении тех, кто был наиболее активен среди мятежников; и после назначения таким лицам необходимого наказания опубликовать всеобщее прощение, которое охватило бы остальных. Сообщалось тогда, что судьи действовали с чрезмерной строгостью, но я не был бы столь смел, чтобы вменять им эту вину, ибо они стремились распространить предупреждение, без которого это не переставало быть весьма необходимым.

28. Самым малым, что было видно в беспорядках столь несправедливого восстания, были смерти, которые были вызваны, несмотря на то, что их было много. Там была видна месть, облаченная в рвение; амбиции, узурпирующие посох правосудия; тирания, провозглашающая свободу; измена, приветствуемая с обожанием; и тот, кто никогда не знал закона разума, создающий законы. Там были видны кражи, поджоги, осквернения храмов, преследования, презрение и евангельские служители, убитые святотатственно; католическая религия, оставленная в большой части; и дверь, открытая для отступничества и неверности. Для какого же времени тогда предназначено неумолимое правосудие, если оно не применяется в такое время? Это была не болезнь, которую можно было вылечить мягкими средствами, когда только железо и огонь оказались способными восстановить здоровье этого огромного тела, строгость, проявленная там, была консервирующим лекарством для остального. И если, возможно, какой-то невинный заплатил то, что не был должен, нужно помнить, что общественное возмездие было совершено руками людей, которые, хотя и пытаются действовать справедливо, в конце концов, всего лишь люди, и что они перестали бы быть людьми, если бы действовали без малейшего изъяна во всем. Наконец, среди многих других, кто понес последнее наказание, Малонг был расстрелян в Лингаене, Каукао повешен в Биналатонгане, Сумулай в Болино, Сиррай в Масинглоке, Дуррей в Аньо, а Мансано в деревне Бакарра покончил с собой, чтобы избежать руки палача. Но если некоторые из них оставили следы измены в народе самбалов, который всегда доблестен и верен королю, большинство из них по числу и рангу смыли это пятно более чем чисто. Все принесло великую хвалу босым августинцам, которые смогли своими увещеваниями сдержать и сохранить верность столь многих индейцев своих округов, презирая ради этого многие опасности.

§ IV Рассказ о восстании санглеев, или китайцев, и о том, как наши монахи помогли добиться мира и победы.

29. За стенами города Манилы, под пушками площади, есть очень густонаселенное поселение под названием Париан, где живет большое количество китайцев. Эти люди известны там под именем санглеев. Хотя они язычники, им было разрешено проживать там ради торговли и потому, что они заняты почти во всех ремесленных профессиях. Нельзя отрицать, что эта нация разжигала и поддерживала с помощью хитрости восстания индейцев, о которых мы только что рассказали. Это очевидно, потому что, когда алькальд-майор дон Франсиско Пулидо был убит в Пангасинане, среди мятежников были найдены некоторые санглеи, которые придумали, что под прикрытием небольших лодок они могут захватить большое судно, где алькальд-майор очень галантно защищал свою жизнь; и по прибытии нашего военно-морского флота для исследования пляжа Лингаена там были замечены многие вооруженные люди, состоящие из санглеев и индейцев, как утверждает отец Санта-Крус в 2-м томе своей доминиканской истории Филиппин. Но это еще более полно показано множеством тел санглеев, которые были найдены на поле всякий раз, когда происходило столкновение с мятежниками, ибо во всех случаях они служили индейцам в качестве вспомогательных войск. Давайте рассмотрим мотив участия китайцев в войне, которая касалась их так мало.

[Здесь следует краткое описание Китая и отчет о победах татар в это время, союз пирата Куэсинга с легитимным китайским королем Юнгли, и после смерти последнего — отступление пирата на Формозу, откуда он изгоняет голландцев. Также рассказывается о его замысле совершить завоевание и о его посольстве через отца Викторио Риччо в Манилу с требованием «немедленного вассалитета и огромной дани с островов, угрожая самой кровавой войной, если испанцы и индейцы не подчинятся этому обязательству и не признают его королем». Китайцы в Маниле, ненавидящие татар и благосклонные к Куэсингу, начинают поднимать беспорядки. Их гнев также дополнительно разжигается торговым договором между испанцами и татарским императором Китая. Однако мало внимания уделяется китайцам Париана, но как внутренние, так и внешние укрепления усиливаются и строятся на случай нападения Куэсинга. Повествование продолжается:]

34. Для этой цели снаружи стены были построены некоторые строительные леса, чтобы пионеры могли работать с комфортом. Это, что было средством для укрепления, могло бы, если бы не вмешалась божественная помощь, стать причиной потери города, центра веры в Азии и твердой колонны католической религии. Ибо санглеи решили в величайшей тайне не упустить возможность, а, напротив, схватить время за бороду и в большом количестве взобраться ночью с помощью тех лесов, которые не охранялись соразмерно опасности. Они думали, что если они сделают это и первыми овладеют стеной неожиданным и скрытным рывком, они смогут немедленно получить господство над городом без какого-либо сопротивления. На самом деле они спланировали бы все хорошо, если бы Бог не связал им руки. Случилось так, что отец-ризничий нашего монастыря, спускаясь однажды утром, чтобы привести в порядок алтарь Санто-Экче-Хомо (образ которого упоминался в томе III, как и великое благоговение, которое питал к нему губернатор дон Сабиниано), нашел у его божественных ног послание, гласящее следующее: «Губернатор, охраняй свой город, ибо они пытаются взять тебя врасплох». Ризничий немедленно передал это послание в руки отца-настоятеля. Последний, учитывая, что никто не должен был скрываться, чтобы дать такой совет (ибо, если бы это было правдой, любой человек был бы уверен в немалой награде), сформировал концепцию, что это уведомление пришло из руки Божьей; и прежде всего, что было бы хорошо сообщить об этом губернатору. Ибо там, где так много врагов, самая тщательная бдительность не будет лишней.

35. Следовательно, он отнес послание губернатору, которому рассказал, каким образом он его нашел. Благоразумный начальник не только оценил осторожность, но и удвоил свою заботу и бдительность, посещая стены и часовых каждый час. Но на следующее утро на том же месте была найдена другая, более подробная бумага, которая гласила следующее: «Губернатор, охраняй свой город. Убери строительные леса со стен и никому не доверяй, ибо враг очень близок к тебе». Отец-настоятель также отнес это послание губернатору, утверждая, что из-за своего качества хорошего вассала он не мог избежать того, чтобы доставить ему это беспокойство. Но губернатор не был обеспокоен, а вместо этого благодарил его снова и снова, и в его присутствии вызвал адъютанта, некоего дона Джозефа Самору, и приказал последнему убрать строительные леса со стен и удвоить охрану на всех постах. Впоследствии стало известно, насколько важным было это распоряжение, которое было выполнено, ибо было обнаружено, когда заслуженное наказание было назначено мятежникам, что внезапное нападение на город должно было быть предпринято в ночь после того дня, но что они не преуспели, потому что то, что должно было служить им лестницей, было убрано.

36. Санглеи, видя разрушение своих замыслов, решили в начале 1662 года внезапно вооружиться в один день оружием, которое первым попадется под руку, и взять город открыто, ибо они слишком полагались на свою доблесть. В городе есть ворота под названием ворота Париан, которые выходят на поселение санглеев, и бесчисленное количество людей этой нации входит в город через них каждый час. Им было бы легко, если бы некоторые из них овладели этими воротами, чтобы остальные вошли в город вооруженными. По особому Провидению Божьему, когда брат Диего де Санта-Ана, один из наших монахов-мирян, отправился уладить счет с неким санглеем утром того дня, когда они решили совершить нападение, он заметил, что китайцы находятся в большом беспорядке, и он даже услышал некоторые слова, указывающие на высокомерие, и что они замышляют некое восстание. Брат немного понимал китайский язык, и, возникнув у него упомянутое подозрение, он осторожно ходил по Париану и хитро вступал в разговор с несколькими знакомыми санглеями. Таким образом возникло подтверждение его опасений. Он сообщил обо всем капитану, который привел его к губернатору, чтобы он мог проинформировать последнего. Получив эту информацию, охрана ворот и стен была удвершена без какой-либо путаницы, и были отданы самые своевременные приказы артиллеристам и солдатам быть готовыми отразить любое нападение.

37. Едва пробило шесть часов, как санглеи двинулись к воротам города в беспорядочной массе с такой яростью, что, несомненно, они захватили бы их, если бы наши люди не были так подготовлены к их защите. При регулярном артиллерийском обстреле и с помощью мушкетов стражи многие из них были убиты. При этом несчастье остальные отступили так же яростно, как и начали атаку. Но, высоко почитая наших босых монахов, губернатор имел обыкновение говорить всякий раз, когда видел брата Диего, что после покровительства Санто-Экче-Хомо защита города была обязана его своевременному совету. Враг был отбит таким образом, часть из них, около двух тысяч, бросилась в реку, чтобы пересечь ее. Около трехсот из них погибли там, остальные бежали в горы. Проходя мимо, они оставили наш монастырь и церковь Сан-Себастьян превращенными в пепел. Их строительство было завершено лишь незадолго до этого, так как они были сожжены во время другого восстания. Это не могло не потребовать времени и труда, чтобы усмирить тех мятежников, но в конце концов это было достигнуто, хотя и сопровождалось пролитием большой крови. Их преследовали с одной стороны индейцы-пампанго, а с другой — самбалы, которыми руководили и командовали наши монахи. Оставшиеся санглеи, число которых достигало десяти тысяч, заняли позицию на поле перед стенами, тем самым вызывая немалую тревогу у Манилы. Но они были так расположены, что, ожидая всеобщего прощения, дарованного губернатором, за исключением некоторых немногих лидеров, до наступления ночи они были все усмирены, и это неспокойное море было полностью спокойным.

38. Отец Паланко, доминиканец, заявил очень правдиво в меморандуме, который он представил королю по поводу того восстания санглеев, «что все ордена работали и помогали с исключительной бдительностью в том случае, подвергая свои жизни служению обоим Величествам». Ибо члены всех орденов старались превзойти, как всегда, в своем рвении и делах, то берясь за оружие, чтобы идти на защиту стен, точно так же, как мог бы сделать самый обычный солдат; то умоляя о божественном милосердии с мольбами и молитвами; а то помогая советом и информацией. Но нет сомнения, что, как следует из вышесказанного, наши реколеты имели большую долю в той победе и что они значительно разделили опасности войны. Так они способны, не нарушая своих обязательств как евангельские служители, служить своему земному королю во всех случаях, как профессора обоих ополчений.

[Разделы v–vii повествуют о жизнях различных реколетов, как священников, так и монахов-мирян, которые умерли в испанских монастырях в это время. Никто из них не был на филиппинских миссиях.]

Глава II

Наша провинция Филиппин распространяет свою апостольскую проповедь на округа, называемые Контракоста [т.е. противоположный берег]. Отец-реколет Агустин де Сан-Ильдефонсо, ученый и святой монах, умирает в Тобосо.

1662 год

§ I Миссии Контракосты, куда распространилась проповедь, принимаются в нашу провинцию Филиппин, и основываются четыре монастыря.

64. [Филиппины, говорит наш автор, могут рассматриваться как пределы земли, и поэтому текст Исаии xviii, 2, может рассматриваться как сказанный о Филиппинах, в которых должно быть опубликовано Евангелие.]

65. В послушание намеку этого текста, еще до того, как были закреплены корни, необходимые для его существования, наша босая конгрегация отправила апостольских миссионеров на вышеупомянутые острова, чтобы они могли быть озарены великолепием евангельского учения и обогащены примерами его ангельского совершенства. Она не удовлетворилась той первой эскадрой, ибо начатое предприятие продолжалось в разное время, и большое число ее сынов было принесено в жертву предприятию столь же трудному, сколь и полезному. Мы уже видели в предыдущих томах величие их действий в обращении самых ужасных народов того архипелага, в Самбалесе, Карахаге, Каламианесе и на островах Ромблон. В этом томе мы будем говорить о распространении веры, которая была расширена в другие деревни, доказательство того, что новое рвение всегда собиралось, также рожденное спасением их ближних. Но в настоящее время мы будем говорить о новом поле, которое было передано для возделывания нашим всегда верным работникам на острове Лусон и Контракосте Манилы. И хотя это поле было впоследствии заброшено из-за нехватки евангельских служителей, нет причин, по которым столь заслуженные усилия должны быть забыты. Пусть наше перо, следовательно, будет занято в рассказе об этих трудах.