«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 41: 1691–1700»

Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Том XLI, 1691–1700 гг.

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XLI.

Предисловие 9

Documents of 1691–1700

Extracts from Jesuit letters. Juan de Zarzuela, and others; Manila, 1691 and 1694 33

Discovery of the Palaos Islands. Paul Clain, S. J.; Manila, June 10, 1697 39

Миссии августинцев-реколетов на Филиппинах, 1661–1712 гг. Педро де Сан-Франсиско де Ассис; Сарагоса, 1756 г. Хуан де ла Консепсьон; Манила, 1788 г. 57

Библиографические данные 273

Приложение: Пираты-моро и их набеги в XVII веке. [Составлено на основе работ различных историков.] 277

Иллюстрации

Титульный лист 6-го тома «Lettres édifiantes» (Париж, 1723 г.); фотографический факсимиле экземпляра из библиотеки Исторического общества Висконсина 41

Карта Новых Филиппин или островов Палау, 1710 г. (?); фотографический факсимиле оригинальной карты из Генерального архива Индий, Севилья 45

Карта островов Палау, открытых Джозефом Сомерой в 1710 г.; с оригинальной рукописной карты из Библиотеки Витторио Эмануэле, Рим 53

Карта Магенданао (Минданао); нарисована Факинолано, старшим братом султана этого места, ок. 1700 г.; фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты из Британского музея 280, 281

Предисловие

Основная часть этого тома представляет собой хронику миссий августинцев-реколетов на Филиппинах с 1661 по 1712 год; они велись главным образом в западной части Лусона, на Минданао и на Каламианес, и отчет Ассиса содержит много интересной информации об условиях в этих регионах. «Набеги моро в XVII веке» суммируют основные события, связанные с этой темой; а иезуит Клайн представляет интересный отчет об открытии того, что острова, называемые Палау, существуют в пределах досягаемости Филиппин.

Выдержки из писем, написанных иезуитами Манилы в 1691 и 1694 годах, содержат некоторые новости. Губернатор Крусат-и-Гонгора осуществляет жесткие взыскания с алькальд-майоров и индейцев, платящих трибуто; он занимается торговлей и принимает подарки от соискателей должностей. В 1692 году два богато груженных судна из Манилы были потеряны; а в 1694 году — еще одно, на котором находилось все доступное богатство манильских граждан. Различные церковные распри продолжаются как отголоски спора Пардо.

Письмо иезуита Павла Клайна (от 10 июня 1697 г.) дает яркое описание прибытия на Самар странных людей, изгнанных из своих домов на островах Палау (или Пелеу); и сообщает сведения, полученные от них об этой доселе неизвестной группе островов в широком Тихом океане. Эти иностранцы получают доброе обращение от туземцев Самара и религиозное наставление от местных миссионеров; они желают установить сообщение между своими островами и Филиппинами.

Основная часть этого тома посвящена миссиям августинцев-реколетов в различных частях Филиппин, причем рассматриваемый период в целом охватывает годы 1661–1712, хотя некоторые замечания касаются и более позднего времени. Основная часть повествования взята из хроники Педро де Сан-Франсиско де Ассиса, автора четвертой части «Historia general» реколетов; вторая, вспомогательная часть — из восьмого и девятого томов «Historia» Хуана де ла Консепсьона, причем эта часть призвана лишь дополнить предыдущее изложение.

Сан-Педро де Ассис бегло описывает восстание в Пампанге (которое было едва ли чем-то большим, чем попыткой) и более серьезное восстание в провинции Пангасинан и Самбалес, а также роль, которую сыграли реколеты в восстановлении мира. Восстание в Пампанге возникло, как и многие мелкие восстания в прошлом, из-за несправедливости мелких чиновников — на этот раз смотрителя лесозаготовок. Под руководством Франсиско Маньяго, местного военного чиновника, пампанганцы попытались обрести свободу и спланировали всеобщее восстание в различных провинциях. Но хотя они являются самыми воинственными из филиппинцев, они в то же время и самые рассудительные, а потому легко успокаиваются личными усилиями губернатора при умелой поддержке различных монашеских орденов. Однако труднее устранить брожение недовольства, внесенное пампанганцами в другие провинции Илокос и Пангасинан. Эти северные провинции начинают задумываться о союзе с целью обеспечения свободы и о собственном центральном правительстве. Наш автор выбирает в качестве своей темы более детальный рассказ о восстании в Самбалесе, который он называет округом провинции Пангасинан и который является миссионерской территорией реколетов. Восстание в Пангасинане проходит под руководством Андреса Малонга, который стремится к королевской власти и постепенно собирает армию, по некоторым данным, из 40 000 человек. Он интригует через определенных родственников и сторонников в Самбалесе, чтобы заставить самбалов выступить в его пользу, но, несмотря на многих сочувствующих ему там, его попытки тщетны, ибо религиозные деятели-реколеты работают так решительно и мужественно против его махинаций, что в конце концов, полностью побежденный войсками, посланными против него из Манилы, он встречает судьбу других лидеров повстанцев. Усилия Малонга через его родственника Сумулая в деревне Болинао пресекаются бдительностью и мужеством Хуана де ла Мадре де Диос, викария, отвечающего за тамошний монастырь, но его церковь сжигается сторонниками повстанцев. Отцы и лояльные туземцы, несмотря на неоднократные угрозы смертью, под активным руководством вышеупомянутого отца удерживают свой пост, хотя один из отцов, Луис де Сан-Хосеф, охотно покинул бы это место. Этот же священник, однако, совершает храбрые подвиги, доставляя сообщения от викария Лингаена (который описывает восстание в Пангасинане и просит помощи у Манилы) в монастырь Масинлок. Оттуда эти сообщения доставляются в Манилу Бернардино де ла Консепсьоном в сопровождении трех лояльных вождей, которые получают соответствующее вознаграждение за свои услуги.

С отсутствием в Масинлоке вышеупомянутых трех лояльных вождей в этой деревне поднимает голову измена, причем ее немедленная вспышка вызвана несвоевременным выговором, сделанным приором вождю, который пренебрег посещением мессы. Религиозные деятели и лояльные туземцы оказываются в осаде в монастыре, но спасаются хитростью, захватив лодку, на которой некоторые туземцы прибыли в деревню. Добравшись до деревни Багак, они встречают там трех лояльных вождей, возвращающихся из Манилы, и с их помощью, а также с помощью тридцати человек, собранных приором Багака, они отбивают деревню Масинлок у повстанцев. Большинство жителей получают помилование, но трое зачинщиков предаются смерти.

В деревне Сигаен вождь Сиррай действует как агент Малонга, но, не преуспев в своем плане убить тамошних религиозных деятелей, в конце концов присоединяется к Малонгу с двадцатью пятью последователями, в то время как отец удаляется в Манилу, а деревня покидается остальными жителями. Деревня Аньо успокаивается усилиями реколета Луиса де Сан-Хосефа; а вождь Дуррей, причина тамошних беспорядков, и двенадцать его сторонников вынуждены бежать. В Болинао пламя восстания вспыхивает вновь, ибо викарий Хуан де ла Мадре де Диос теперь остался один. Малонг посылает эмиссара, некоего Каукао, чтобы доставить ему письмо с требованием передать ему это место. Отец, однако, благодаря случайному прибытию чампана с некоторыми религиозными деятелями, испанцами и туземцами, бегущими из Илокоса, получает возможность на время перехитрить своих врагов. Спокойствие в Болинао длится лишь до тех пор, пока там остается вышеупомянутый чампан. После его отбытия Малонг пытается добиться убийства религиозных деятелей через Дуррея и Сумулая. Первый отговаривается от этой попытки, а второй, настаивая на своем, в свою очередь подвергается нападению со стороны отца и получает ранение, хотя и спасается благодаря попустительству некоторых жителей Болинао.

Тем временем в Маниле принимаются определенные меры — и притом более оперативно, чем это там принято, — для отправки войск на подавление зарождающегося мятежа. Помощь состоит из флота под командованием Фелипе де Угальде и армии из 200 испанцев и 400 туземцев под командованием Франсиско де Эстебара. Объединившись и получив дополнительную помощь от некоторых самбалов, они быстро пресекают организованную враждебность. Наказание (слишком суровое, как некоторые считают, но наш автор оправдывает его) постигает лидеров: Малонг расстрелян; Сумулай, Каукао, Сиррей и Дуррей повешены; в то время как другой лидер, чтобы избежать смертного приговора, кончает жизнь самоубийством. Таким образом, восстание, длившееся лишь часть 1660 и 1661 годов, подходит к концу, и эта попытка, возможно, самая ранняя, в которой различные племена или народы филиппинцев (хотя и нерешительно, это правда) проявляют желание действовать сообща, записывается лишь как неудача. Сангли, которые открыто поощряли восстание и даже сражались в его рядах, также пытаются восстать, отчасти в ответ на усилия пирата Куэсинга; но их планы, как в 1661, так и в 1662 году, идут прахом, причем Божественное провидение каждый раз позволяет реколетам выступать в качестве агентов. Но вторая попытка подавляется лишь после пролития большого количества крови сангли.

Вероятно, в 1662 году начинается первая работа реколетов на побережье Лусона напротив Манилы по приглашению францисканцев, которые занимались там работой, но вынуждены были оставить это поле, бедное, из-за нехватки религиозных деятелей. Быстро приняв приглашение, реколеты с энтузиазмом приступают к работе и основывают монастыри Бинангонан, Валер, Касигуран и Паланан. В этом округе собирается много плодов для небес; но в 1704 году нехватка религиозных деятелей (ибо никто не переезжает из Испании на Филиппины с 1692 по 1710 год) заставляет орден вернуть округ францисканцам. Далее записываются смерти миссионеров Хуана де Сан-Антонио и Джозефа де ла Анунсиасьон в 1663 и 1664 годах и приводятся краткие биографии их жизней.

В восьмой главе Ассис, немного возвращаясь назад, дает резюме страданий реколетов в период между 1640–1668 годами. Эти страдания и преследования исходят главным образом от моро, которые своими постоянными набегами делают себя бичом всех филиппинских миссионерских деревень; и такова дерзость этих пиратов, что они даже не стесняются проводить свои операции на виду у самой Манилы. К ужасам моро добавляется активный вред, причиняемый голландцами, этими еретиками, которые вступают в союз даже с моро, чтобы причинить вред истинной католической вере. Мир между Испанией и Голландией приходит как самое желанное облегчение для колонии. Деревни и миссии реколетов, находясь в самом центре территории моро, больше всего страдают от этого бича. Их жалобные петиции о помощи остаются без ответа, ибо в Маниле правит корысть, и торговля — это сирена часа, а не религия. У реколетов также есть свои мученики за веру в результате преследований моро, в то время как другие поддаются тяготам миссионерских трудов.

Работа среди самбалов снова берется нашим автором в 1670 году. Жители этого округа — свирепый народ, причем те, кто живет в горах, более свирепы, чем те, кто живет вдоль побережья и на равнинах, где они имели общение с другими туземцами и испанцами. Горное население содержит много отступников и язычников, в то время как многие негритосы бродят бездомными и в совершенно варварском состоянии по своим труднодоступным местам. Хотя все эти люди враждебны друг другу, они объединяются против испанцев, ибо их общая ненависть к последним сближает их. Все ордена внесли свой вклад в усмирение этих свирепых людей, но реколеты — с наибольшим успехом. Свирепость людей побуждает реколетов использовать мягкие средства, и таким образом, приспосабливаясь к характеру своей паствы, они приобретают много новообращенных — наиболее обильно в течение 1668–1671 годов, когда провинциал Кристобаль де Санта-Моника назначает девять религиозных деятелей для этой работы. В результате их трудов 2000 человек приведены к христианской и оседлой жизни, и другие также принимают веру. Новые деревни Иба (ранее называвшаяся Пайнавен), Субик и Моронг образуются из новообращенных, в то время как все старые деревни увеличиваются в населении. Основываются два новых монастыря — один в Пайнавене, другой в Багаке. Все это достигается к 1670 году. В 1671 году Джозеф де ла Тринидад добивается больших успехов для христианства в округе Самбал, а став провинциалом в 1674 году, уделяет особое внимание этим миссиям. Но, к сожалению, реколеты сталкиваются с доминиканцами, чья администрация находится в округе Батаан; и хотя реколеты сопротивляются, они в конце концов (1679 г.) вынуждены архиепископом Фелипе де Пардо (который жаждет получить весь округ для своего ордена) и губернатором уступить миссии Самбал доминиканцам и взять в обмен остров Миндоро, который в течение многих лет находился в ведении светских священников.

Далее в синопсисе рассказывается жизнь Мигеля де Санто-Томаса, большая часть миссионерской жизни которого прошла в провинции Карага. Генеральный капитул 1672 года, заседающий в Испании, назначает дефиниторов и дискретов для филиппинской провинции.

Четвертая глава девятого десятилетия истории переносит нас на Минданао, где рассматривается работа среди язычников-тагабалоес. Это языческий народ, живущий в окрестностях Бислига в Караге, миссионерском центре реколетов, наиболее удаленном от Манилы, в горах, называемых Балоой (откуда и их название). Это склонный к домашнему укладу народ, мужественный и умный, верный своим договорам и обещаниям, и, как говорят, являющийся потомками японцев. Мало что можно сделать среди них до 1671 года из-за войн с моро, небольшой правительственной помощи и нехватки религиозных деятелей, двое из которых в округе не могут расширить свои труды далеко за пределы своих регулярных обязанностей. Но в 1671 году Хуан де Сан-Фелипе, новый провинциал, который был миссионером в Бислиге, назначает религиозного деятеля специально для присмотра за обращением горных людей. Этот религиозный деятель, поддерживаемый двумя другими, крестит 300 взрослых к 1673 году, помимо 100 других, которые умирают сразу после получения этого таинства. К 1674 году округ Бислиг увеличился с 200 до 800 полных трибуто. Этому обращению способствовали определенные чудесные явления.

В 1674 году Джозеф де ла Тринидад, провинциал, увеличивает миссионерские силы назначением специальных служителей, которые постоянно посещают различные округа, доставляя помощь в наиболее нуждающиеся части назначенных им округов, и тем самым облегчая бремя миссионеров, уже обосновавшихся в различных деревнях, давая им больше времени для выполнения своих регулярных обязанностей. Свои величайшие усилия он тратит в провинциях Минданао Бутуан и Кагаян, где христианство, как следствие, делает огромные успехи. Вера распространяется среди манобо в округе Линао, и население деревень увеличивается. Три религиозных деятеля, работающие в горах Кагаяна и в направлении озера Маланао, приводят более ста трибуто к христианским деревням, несмотря на враждебность моро, причем обращение повсюду сопровождается явными чудесами.

Девятая глава девятого десятилетия рассказывает о работе на новом поле в Миндоро. Миссионерская работа на этом острове (о котором и его людях дается краткое описание) впервые начата августинцами, которые уступают округ францисканцам. Позже иезуиты содержат там ряд миссионеров и основывают постоянную миссию Наохан, которая поддерживается до тех пор, пока Луис де Сан-Виторес не отправляется в миссии на Ладронес или Марианы, когда остров передается трем светским священникам. Округ беден, и светские священники, хотя и усердны в своих обязанностях, не могут быть адекватно обеспечены. Наконец, в 1679 году, как сказано выше, реколеты, после своего славного послужного списка на Филиппинах и процветающей миссионерской работы в округе Самбал, берутся за миссионерское поле Миндоро после тщетного протеста против изгнания из своих миссий в Самбале. Передача быстро завершается предоставлением капелланств для светских священников, и реколеты, вступая во владение новой территорией, немедленно ставят на работу шесть религиозных деятелей. Новое влияние ощущается мгновенно, и число христиан увеличивается с 4000 в 1679 году до 8000 в 1692 году и до 12 000 в 1716 году. Хотя опустошения моро уменьшают это число позже, в 1738 году Сан-Антонио все еще насчитывает более 7000. Первый монастырь, основанный в Бако, позже переносится в Калапан. Монастыри также основываются в Наохане, Калавите и Мангарине (который позже переносится в Бонгабонг из-за нездорового места и набегов моро), у всех из которых есть свои визиты. Горная миссия, основанная позже, приводит к большому увеличению числа христиан на Миндоро.

Следующая глава посвящена возобновлению миссий реколетов на Каламианес, которые были заброшены в 1662 году из-за китайского пирата Куэсинга и последовавшего за этим прекращения военной поддержки. Все миссии, кроме двух — в Куйо и Агутае, которые остаются за реколетами, — переданы под опеку одного светского священника, и это устройство сохраняется до 1680 года, когда реколеты (хотя и несколько неохотно с их стороны) снова принимают служение на этих островах. В ноябре 1680 года туда отправляются три религиозных деятеля, владение реколетов получает королевское подтверждение в 1682 году, а в 1684 году прибытие новой миссии позволяет им назначить других работников на это поле. Есть много трудностей, которые приходится терпеть, но плоды велики. Основываются новые миссии, и к 1715 году число христиан выросло с 4500 в 1680 году до 18 600; а в 1735 году Каламианес и Ромблон содержат 21 076 христиан. Некоторые миссионеры названы и восхвалены за свою работу. Попутно дается интересное описание обучения местных детей для службы Церкви, чем наш автор опровергает обвинение в том, что у религиозных деятелей много слуг.

Несмотря на свои усилия, несколько раз почти успешные, реколеты не могут распространить свою евангелизацию на великую империю Китая, как рассказывается во второй главе десятого десятилетия. Следующая глава рассказывает о миссиях реколетов, отправленных из Испании на Филиппины в течение трех десятилетий, охваченных этой историей (1661–1690). Первая покидает Испанию в 1660 году под руководством Эухенио де лос Сантоса и состоит из двадцати хористов и двух братьев-мирян. Один из всего числа достигает Манилы в 1662 году, а четырнадцать других — в следующем году. Вторая миссия находится под руководством Кристобаля де Санта-Моники, который был назначен прокуратором в 1663 году. Вся эта миссия из двадцати четырех религиозных деятелей, которая отправляется в плавание в 1666 году, достигает Манилы в 1667 году, за исключением двух, которые остаются в Мексике. Третья миссия собирается в 1675 году Хуаном де ла Мадре де Диос, который берет двадцать шесть религиозных деятелей, составляющих ее, в Мексику, но там передает их другому религиозному деятелю, в то время как сам возвращается в Испанию. Они достигают островов в 1676 году. В 1680 году Кристобаль де Санта-Моника отправляется в Испанию в качестве прокуратора, достигая пункта назначения в 1681 году. В 1683 году он отплывает из Кадиса с миссией, состоящей из девятнадцати отцов, девятнадцати хористов и пяти братьев-мирян. Все из этого числа, за исключением одного, который умирает в море, и двух, которые дезертируют в Пуэрто-Рико и возвращаются домой, достигают Филиппин в апреле 1684 года и распределяются по монастырям. Генеральный капитул 1684 года, состоявшийся в Испании, избирает дефиниторов и дискретов для филиппинской провинции.

Большая часть пятой главы десятого десятилетия посвящена жизни Хуана де ла Мадре де Диос, которую мы приводим в синопсисе и выдержках. Он один из самых активных и способных работников, которые были у ордена на островах, где он занимал много должностей в ордене, а также доблестно работал в миссиях. Он один из самых неутомимых разрушителей идолопоклонства и даже осмеливается в одиночку отправляться в места, где проводятся языческие собрания для целей их гнусного поклонения. Его работа, также политического характера, насколько это касается ордена, отнюдь не незначительна, и он многого добивается для своей провинции в Испании. Его смерть происходит в последней стране в 1685 году. Эта же глава рассказывает также о жизни Томаса де Сан-Херонимо (приведенной нами в синопсисе), миссионера в Висайском регионе. Он избирается провинциалом в 1680 году, и его так любят, что его снова избирают в 1686 году против его воли. Его смерть происходит в том же году.

В восьмой главе десятого десятилетия рассматриваются труды реколетов на островах Масбате, Тикао и Буриас. Эти острова, которые были завоеваны в первые годы прибытия Легаспи в архипелаг, являются важной промежуточной станцией для судов, курсирующих между Новой Испанией и островами. Вера вводится на Масбате августинцами под руководством Алонсо Хименеса, которого называют «апостолом Масбате». Августинцы, однако, покидают этот остров и Тикао в 1609 году, и светские священники ведут миссионерскую работу там с того года до 1688 года. В последнем году реколеты заменяются светскими священниками в соответствии с планом епископа Нуэва-Касереса, чтобы округ был передан регулярному ордену. Указ от 13 августа 1685 года предоставляет острова реколетам, а также определенные деревни на Лусоне. Последние уступаются этим орденом францисканцам, так как ими легче управлять, но острова Масбате, Тикао и Буриас принимаются ими в 1687 году. В 1688 году уступка совершается светским священником, ответственным в Мобо на острове Масбате, к удовлетворению туземцев, которые приветствуют реколетов. В Мобо основывается хороший монастырь и три новые деревни, в дополнение к шести существующим, когда реколеты входят туда. В 1726 году в округе основывается еще один монастырь после крушения галеона, чтобы образ Санто-Кристо де Бургос, который перевозится на этом корабле и который спасается благодаря усердию одного из пассажиров судна, Хулиана де Веласко, мог быть должным образом размещен. В ответ на петицию реколетов в 1724 году с просьбой о королевском подтверждении миссий Масбате заказывается отчет об их работе там. Обнаружено, что число семей увеличилось со 187 в 1687 году до 585 в 1722 году, увеличение на 398 семей или 1592 человека. В 1738 году на островах 5000 человек и три новые деревни, одна на Тикао и две на Масбате. Это означает, что орден сформировал шесть деревень и привел 3252 человека в лоно Церкви за то время, что они контролировали этот округ. Число было уменьшено вторжениями моро. Обращения были сделаны среди язычников, отступников, беженцев с других островов — все из которых представляют худшие элементы. Реколетам приходилось бороться с силами природы, моро и колдовством. Они упорствовали перед лицом всякого рода трудностей — трудностей, которые заставляют некоторых миссионеров, бывших там, говорить, что территория Масбате предлагает больше страданий, чем любое другое миссионерское поле.

Выдержки из Консепсьона частично охватывают ту же область, что и история Сан-Франсиско де Ассиса; за исключением третьей, которая рассказывает о восстановлении миссий Самбалеса реколетам и дает краткий отчет о судебных разбирательствах между этим орденом и доминиканцами.

Первая выдержка касается принудительной передачи миссий Самбалеса доминиканцам. Это происходит непосредственно из представления, сделанного в Совете Индий Диего де Вильярото, о том, что обращение острова Миндоро будет прогрессировать гораздо быстрее, если его передать религиозному ордену, наиболее подходящему для этого, и если светские священники, отвечающие за приходы там, будут назначены на капелланства. Королевское внимание уделяется этой петиции, и в 1677 году королевский указ приказывает губернатору и архиепископу произвести передачу. В результате Фелипе Пардо, архиепископ, быстро воспользовавшись возможностью, при поддержке губернатора, принуждает неохотных реколетов отказаться от своих миссий среди самбалов и взять остров Миндоро, чтобы доминиканцы могли занять первые. Такое устройство очень удобно для доминиканцев, так как позволяет им лучше сосредоточить свои миссии в Пангасинане и обеспечивает им более легкое сообщение между их различными миссиями. Протесты реколетов о том, что самбалы предпочитают их орден и что жители Миндоро будут предпочитать своих старых миссионеров — иезуитов, и что два округа будут обеспокоены и неспокойны, не имеют веса, и губернатор следит за тем, чтобы они оставались спокойными через испанских чиновников там. Три реколета, назначенные на Миндоро, — это Диего де ла Мадре де Диос, Диего де ла Ресуррексьон и Эухенио де лос Сантос, и каждому из них дается по одному помощнику. Далее следует описание Миндоро и его людей, а также резюме его раннего завоевания и миссионерских трудов там. С тех пор как иезуиты покинули это поле (с уходом Луиса Сан-Витореса на Марианы), светские священники имели церковное управление островом, но это бедное место, и едва ли можно найти светского священника, который хотел бы принять его. После входа реколетов число христиан неуклонно растет, евангелизация делает успехи среди мангианов, негритосов и других народов. Основываются четыре монастыря, каждый из них с несколькими визитами, и миссия к мангианам в заливе Илог, в последнюю из которых никому из отступивших христиан не разрешается входить, чтобы они не развратили новые растения. «Но этот прекрасный цветник [т.е. остров Миндоро] был растоптан и даже разорен моро». Доминиканцы направляют свои усилия на работу в своих недавно приобретенных миссиях Самбалеса. Со злорадством Консепсьон сообщает, что их усилия привели главным образом к неудаче. Полагая, что одиннадцать деревень, которые они получили от реколетов, слишком много для лучшего управления округом, они стремятся консолидировать и переместить некоторые из них. Болинао, который при режиме реколетов располагался на небольшом острове у побережья Самбалеса, переносится через пролив на бесплодное побережье, где «много неудобств, но нет преимуществ». Аньо переносится вглубь страны от побережья; Сигаен также переносится, единственное преимущество, полученное от измененного места, — это река с пресной водой, на которой он расположен. Пайнавен переносится вглубь страны на место Иба, на которое меняется его название, и Иба становится столицей округа, но чтобы она стала таковой, некоторые семьи переносятся из Болинао. Деревни Кабанган и Субик создаются из консолидации нескольких других, а места, оставленные вакантными беженцами, возделываются семьями из Пангасинана, откуда туземцев легче переместить, так как эта провинция так густо населена, что там недостаточно места для всех них. Вывод заключается в том, что зло, причиненное администрацией доминиканцев, больше, чем добро, в недовольстве среди самбалов и бегстве многих семей в Илокос и в горы.

Вторая выдержка пересказывает, довольно похоже на версию, данную Сан-Франсиско де Ассисом, работу в миссиях реколетов на островах Масбате, Тикао и Буриас. Эти острова являются частью епископства Нуэва-Касерес и находятся под гражданским контролем алькальда Альбая. Масбате, самый большой, имеет следы золота и некоторые прекрасные медные рудники, но золото никогда не приносило хорошего дохода. Все три острова обладают отличной древесиной и многими циветтами. Рассказывается ранняя история островов и их ранние духовные завоевания. Усилиями епископа Андреса Гонсалеса, О.П., острова передаются реколетам, а светский священник, отвечающий там, получает капелланство вместо этого. Определенные деревни Лусона, которые также должны были быть переданы реколетам, передаются вместо этого францисканцам, которые оспаривают их у первых. Острова важны как со светской, так и с религиозной точки зрения, ибо они являются промежуточной станцией для кораблей Акапулько, а также для миссий реколетов на Себу и Минданао. Как сказано выше, реколеты просят королевского подтверждения миссий этих островов в 1724 году, и последующий представленный отчет показывает, что их работа привела к большому прогрессу и что они сделали острова безопасным местом, где раньше они были самыми опасными как на побережье, так и во внутренних районах.

Третья выдержка касается работы доминиканцев в миссиях Самбалеса и восстановления этого округа реколетам. Из отчета Консепсьона (который должен быть прочитан в связи с отчетом Салазара, доминиканца), доминиканский орден не имел успеха своих предшественников среди свирепых самбалов и закончил скорее отчуждением их своим агрессивным обращением; в то время как реколеты, напротив, использовали мягкие средства, которыми они завоевали сердца и умы самбалов. Президио в Пайнавене, который был увеличен, неблагоразумно допускается совершать набеги среди туземцев по любому поводу. Беда достигает апогея с убийством племянника одного из вождей, Далинена, другим вождем Калиньяо, последний из которых, по-видимому, был совершенно ненадежным и злобным человеком. Далинен, чтобы отомстить за убийство в соответствии с традициями самбалов, уходит в дикие места, но со своими последователями преследуется солдатами гарнизона. Поскольку Калиньяо не бежал, миссионер Доминго Перес, О.П., чтобы привлечь его на свою сторону, неблагоразумно объявляет, что убийство племянника Далинена было по приказу правительства, которое приказало убить всех тех, кто отказывается свести себя к деревенской жизни. Калиньяо, как еще один акт в трагедии, планирует убить Далинена и с помощью негритоса осуществляет этот замысел. Затем, чтобы показать в полном свете свой характер, он совершает смерть Доминго Переса, ранив последнего так сильно, что он умирает из-за отсутствия эффективного ухода. Хотя доминиканцы утверждают, что определенные чудесные явления происходили при смерти вышеупомянутого отца, Консепсьон опровергает их все. Остальная часть выдержки имеет отношение к искам между реколетами и доминиканцами в отношении миссий Самбала, которые длятся спазматически с того времени, как реколеты вынуждены покинуть их, до времени их восстановления в 1712 году. Реколеты утверждают повсюду, что они были несправедливо лишены миссий и что, хотя они приняли миссии Миндоро, у них не было другой альтернативы и они не приняли их в качестве компенсации за потерю миссий Самбала. Действительно, они никогда не отказывались от своих претензий на эти миссии, но регулярно назначали служителей для них (которые, конечно, не работали в этих миссиях). Доминиканцы, с другой стороны, утверждают, что они просто взяли на себя эти миссии в ответ на приказы архиепископа и губернатора к этому эффекту. Иск тянется утомительно, каждая сторона утверждает свои права, и дело задерживается таким разбирательством, пока оно не кажется бесконечным. Наконец, доминиканцы, со сменой прокуратора, меняют свою тактику и утверждают, что они вовсе не являются стороной в каком-либо иске, и поскольку они получили миссии по приказу губернатора, они готовы отказаться от них, если их об этом попросят. Реколеты утверждают обратное, а именно, что доминиканцы являются стороной в иске; и вердикт в конце концов выносится в их пользу, и доминиканцам приказывается в 1690 году явиться перед Аудиенсией в течение трех дней, чтобы защитить свое право. Повестка игнорируется до 1710 года, когда адвокат реколетов снова поднимает вопрос, и, несмотря на тот факт, что доминиканцы все еще придерживаются своих прежних заявлений о том, что они не являются стороной в иске, дело доводится до суда, и миссии самбалов передаются реколетам по специальному приговору.

На протяжении почти всего испанского режима на Филиппинах эти острова, особенно и больше всего Висайские, сильно страдали от частых и жестоких набегов пиратов-моро с Минданао и других островов к югу от него. Некоторый отчет об этом является необходимой частью этой работы; но наши пределы пространства не позволят нам воспроизвести многословные и подробные отношения, подобные отношению Комбеса (в его «Hist. de Mindanao»), тем более что это и некоторые другие подобного толка охватывают лишь короткий период времени. В приложении к этому тому мы представляем краткое резюме этой темы, вплоть до конца семнадцатого века; первая часть — это лишь очерк, взятый из наших предыдущих томов, дающий полные цитаты из них, которые показывают отношения, существовавшие между испанцами и магометанскими малайцами с 1565 по 1640 год. Вторая часть охватывает ту же тему для остальной части века; она составлена из отчетов, данных Мурильо Веларде, Диасом и другими историками, расположенных в хронологическом порядке — иногда резюмированных, иногда переведенных полностью, в зависимости от многословия или относительной важности каждого. С самого начала были очевидны различные элементы враждебности — расовой, религиозной и коммерческой — между испанцами и моро, которые вскоре были усугублены испанским желанием завоевания и жадностью моро к грабежу и кровопролитию. Несчастные туземцы северных островов, которые были покорены испанцами, были не в состоянии защитить себя от своих врагов, и испанская власть часто была неадекватной, чтобы защитить их или наказать захватчиков. Пираты были запуганы и обузданы в течение долгого времени блестящими кампаниями Коркуеры на Минданао и Холо (1637–38); и другие карательные экспедиции имели подобный, хотя часто временный эффект в более поздние годы. В последней части века мир преобладал между этими врагами в течение долгого времени, вероятно, потому, что ни один из вождей моро не имел способности и силы известного Корралата.

В 1639 году Альмонте покоряет свирепых гимбано, горный народ в Сулу. Позже они и холоанцы восстают, и в 1643–44 годах Агустин де Сепеда снова наказывает их, побеждая туземцев в нескольких битвах и разоряя их страну. Одна из этих экспедиций подробно описана иезуитом в Холо, который, как обычно, приписывает успех испанцев благосклонности святого Игнатия и Девы Марии. На Минданао вторжение Коркуеры (1637 г.) надолго сдерживает Корралата; но в 1655 году он вероломно вызывает убийство трех испанских посланников, посланных к нему, и пытается (но тщетно) подстрекнуть других правителей моро к восстанию против испанцев. Последние недостаточно сильны, чтобы вести с ним войну, и поэтому не замечают его дерзости; это поощряет его начать заново свои пиратские набеги против других островов. При этом предпринимается несколько попыток обуздать их, большинство из которых оказываются неэффективными — хотя в январе–феврале 1658 года Эстейбар с эскадрой вооруженных судов уничтожает несколько деревень Минданао. Наконец (в 1662 г.) власти Манилы решают оставить свои форты на Минданао и Холо; это вызывает потерю испанского владычества там, и христианизированные моро вскоре возвращаются к своему прежнему язычеству. Некоторые из вождей Холо совершают несанкционированные набеги на северные острова, но их король наказывает их и возвращает пленников. Корралат тем временем, в своей старости, поддерживает мир и поручает своему наследнику делать то же самое — пример, которому следует король Холо. Камуконы удерживаются в страхе легкими галерами, которые строятся в Маниле для этой цели. Таким образом, последняя часть века — это время сравнительного мира, насколько это касается отношений испанцев и висайцев с моро.

Редакторы

Июль, 1906 г.

Документы 1691–1700 гг.

Выдержки из писем иезуитов. Хуан де Сарсуэла и другие; 1691 и 1694 гг.

Открытие островов Палау. Павел Клайн, С.И.; 10 июня 1697 г.

Миссии августинцев-реколетов на Филиппинах, 1661–1712 гг. Педро де Сан-Франсиско де Ассис; 1756 г. Хуан де ла Консепсьон; 1788 г.

Источники: Первый из этих документов получен из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), iv, стр. 1–3, 69–72; второй — из «Lettres édifiantes» (1-е парижское изд.), i, (1717), стр. 112–136, из экземпляра в библиотеке Исторического общества Висконсина; третий — из «Historia general de los religiosos descalzos de San Agustin», часть iv, написанной Педро де Сан-Франсиско де Ассисом (Сарагоса, 1756 г.), из экземпляра в Библиотеке Конгресса.

Переводы: Первый документ переведен Эммой Хелен Блэр; второй — Фрэнсис Б. Маршалл; третий — Джеймсом Александром Робертсоном.

Выдержки из писем иезуитов, 1691–94 гг.

[From a letter by Father Juan de Zarzuela,1 June 19, 1691.]

Губернатор дон Фаусто Крусат-и-Гонгора — королевский чиновник на этих островах, который делает все возможное, чтобы собрать доход его Величества. У него вспыльчивый характер, и никто не осмеливается противостоять ему; следовательно, мало тех, кто желает ему добра, и нет никого, кто желал бы должности алькальда из-за бремени, которое он налагает на них (что здесь никогда не было обычаем), — завершать каждый год королевский доход и его отчеты, и заполнять квоту того, что они должны собрать, даже если они фактически не собирают это. Результат таков, что алькальды вносят из своих собственных запасов то, что они не собрали; ибо, какие бы усилия они ни предпринимали, они не могут в течение года закончить сборы из-за крайней бедности индейцев. У губернатора в качестве советников или приближенных только Андая и Антонио, для которых он делает много вещей и предоставляет много должностей. Неизвестно, во сколько это им обходится. Его светлость привез огромное количество серебра от вице-короля, которое обязательно отправляется как инвестиция; и будет много тех, кто пожалуется на это, потому что [товары, полученные на него] займут большую часть корабля. По этой причине никто не хотел принимать командование кораблем, ибо это будет не что иное, как работа на губернатора; и наконец, оно было отдано дону Хосе Мато Райо. Это новый корабль, который отплывает; он был построен Андая как подрядчиком и смотрителем всего — которому губернатор подчинялся, как тому, кто был ему необходим, потому что не было корабля, который можно было бы отправить. То есть «Санто-Ниньо» был в таком состоянии, что его нельзя было отремонтировать; и, поскольку времени было мало (тогда было всего девять месяцев), необходимо было умножить взыскания [sacas]. Таким образом, Силанг, у которого зарегистрировано двести двадцать семь с половиной трибуто, имел сто двадцать человек в одно время вне своей деревни; у других было семьдесят, восемьдесят или больше вне — без возможности позаботиться о своих зерновых полях. Впоследствии, поскольку риса для короля не хватало из-за отсутствия предвидения у королевских чиновников, они наложили еще один сбор риса на туземцев [в Кавите], как и в Ла-Лагуне, причем король платил лишь половину того, за что индейцы могли продать его позже, и оставляя их в необходимости покупать зерно по двойной цене. Самое худшее то, что сейчас рис стал таким дефицитным, что он стоит девять и десять реалов, по каковой цене он продается в [королевских] магазинах; и трибуто, который дается самими индейцами, на которых был наложен этот закуп, продается в магазинах, не будучи помещенным туда, на рисовые мельницы. Этот джентльмен очень охотно принимает то, что люди дают ему за должности. Вначале понималось, что он не будет принимать подарки; но с пятью детьми, женой и невесткой, и будучи сильно обремененным долгами, должность обходится ему так дорого, и он приехал с такого большого расстояния, как он может избежать поиска денег? Он не настроен против Общества [Иисуса], но мы не обязаны ему ничем. Наш орден не питает добрых чувств к ворам, и считается наиболее вероятным, насколько можно догадаться, что он не будет говорить [о нас] очень благоприятно его Величеству. Он говорит, что отправит баландру в этом году; но я не знаю, как это будет, потому что они не начали готовить ее.

[Из письма отца Махино Сола, 19 июня 1691 г.]

Двадцать пятого июля сеньор Фаусто Крусат-и-Гонгора вступил в управление. Когда дон Хуан де Варгас был готов отплыть в этом году, город возбудил против него новый иск и захватил то немногое, чем он владел.

[Из письма отца Хуана де Монтемайора, датированного 4 июля 1694 г.]

Он говорит в нем, что в Маниле была получена информация о том, что доминиканцы не будут повышены до епископств на Филиппинских островах, заявление, которое было хорошо принято. Епископ Трои пытался вернуть управление архиепископством, основывая свою претензию на королевском указе, в котором ему было поручено сдать его лицу, которое было представлено его Величеством (из чего он сделал вывод, что король одобрил его управление), но пренебрегая императивным приказом [ruego y encargo], чтобы он отправился в Испанию. Он потребовал, чтобы губернатор прислал ему официальную переписку из Испании для губернатора архиепископства; но губернатор ответил, что пришлет ему то, что должно идти на имя его светлости.

[Письмо отца Педро де Сильва Аленкастре, 20 июля 1694 г.]

[Он говорит], что в течение трех лет письма с островов не доходили до Мехико, потому что в июле 1692 года паташ, который направлялся на Марианы, с более чем двадцатью тысячами песо, сгорел, находясь в самом порту. В том же году корабль «Санто-Кристо» отплыл в Акапулько и должен был вернуться в этот порт с тридцатой параллели широты. Затем он отплыл в июле 93-го из порта Нага; и до настоящего времени ничего не известно о его судьбе. В 1694 году был построен галеон, который был 72 локтя в длину [de 72 codos de quilla], дерзкая попытка. Он отплыл накануне дня святого Петра; и в следующую субботу, находясь у берегов Марагондона, он разбился. Он был нагружен более чем двенадцатью тысячами тюков; ибо все граждане вложили все, чем владели, чтобы нагрузить этот корабль, и даже кованое серебро и драгоценности женщин были проданы, чтобы вложить их стоимость в товары. Письмо было отправлено паташем, который губернатор отправлял как экспресс, чтобы они могли знать в Мехико и Испании, что острова не уничтожены.

[Letter by Father Gaspar Marco,3 July 27, 1694.]

Епископ Трои продолжал действовать, полагая, что управление архиепископством принадлежит ему, и не рукополагал клириков, предъявлявших диссори-письма от капитула Манилы, — исходя из того, что король рассматривает его как церковного губернатора, — и это несмотря на разрешение на отсутствие, которое предписывало ему вернуться в Испанию. Капитул подал иск против доктора Николаса Карабальо, приговорив его к изгнанию в Новую Испанию. Он отплыл в 1692 году; но когда галеон вернулся в порт Нага в провинции Камаринес, епископ этой епархии не только принял и обласкал Карабальо, но и отпустил ему грехи и дал право занимать любую должность или бенефиций. Капитул Манилы, который отправил человека, чтобы доставить Карабальо в этот город, стерпел это оскорбление и промолчал, узнав о поведении епископа Камаринеса, чтобы не разжигать новый спор. В 1692 году епископ назначил Карабальо губернатором епископства Себу в связи со смертью его прелата. Он начал свое правление с визитаций и наказаний кюре, пока не сместил кюре Аклана по имени Саласар и не конфисковал его имущество, не позволив ему подать апелляцию митрополиту. Саласар бежал в Манилу и сообщил об этом капитулу; они поручили кантору дону Эстебану де Ольмедо арестовать Карабальо. Епископ Камаринеса узнал обо всем этом и лично отправился защищать его. Он прибыл через двадцать четыре часа после Ольмедо и арестовал последнего; он вынес ему приговор, посоветовавшись с самим Карабальо, и отправил Ольмедо в Камаринес в кандалах, где тот и оставался до даты [написания письма], без каких-либо действий со стороны капитула для его освобождения.

1 Хуан де Сарсуэла родился в Аргете 11 февраля 1640 года. В возрасте шестнадцати лет он вступил в новициат иезуитов, а десять лет спустя отправился на Филиппины. Он был ректором в Илоило и вице-ректором в Кавите; ректором и вице-ректором в Сан-Хосе в течение семи лет и прокуратором провинции в течение пяти; а также занимал другие должности. Он скончался в Маниле 27 мая 1706 года. (Мурильо Веларде, л. 394 б.)

2 Легкое парусное судно с одной мачтой; шлюп. Ср. голландское bylander — каботажное судно.

3 Гаспар Марко родился в Биаре, Валенсия, 25 января 1660 года и стал новицием-иезуитом в 1682 году. Семь лет спустя он прибыл в Манилу и в течение пятнадцати лет был прокуратором тамошней коллегии. После исполнения других обязанностей он был отправлен прокуратором провинции в Мадрид и Рим. Он заболел в Испании и скончался 8 сентября 1716 года. (Мурильо Веларде, л. 406.)

Открытие островов Палау

Письма, написанные из Манилы 10 июня 1697 года отцом Павлом Клайном1 из Общества Иисуса преподобному отцу Тирсо Гонсалесу, генералу того же Общества, о новом открытии тридцати двух островов к югу от Марианских островов.

После отхода судна, на которое были погружены письма, написанные мною в прошлом году Вашему Преподобию, прибыло другое, доставившее мне приказ сопровождать преподобного отца Антонио Фуччо2 из Сицилии, нового провинциала этой провинции. Совершая вместе с ним объезд наших домов, я осмотрел страну Пинтадос. Там есть большие острова, отделенные друг от друга морскими проливами, в которых приливы делают навигацию трудной и опасной. На этих островах семьдесят семь тысяч христиан, находящихся под духовным окормлением сорока одного миссионера нашего Общества, у которых есть два наших брата, заботящихся об их пропитании.

Я едва могу выразить Вам, мой преподобный Отец, как я был потрясен при виде этих бедных индейцев, многие из которых умирают, не приняв церковных таинств, находясь в большой опасности для своего вечного спасения: ибо здесь так мало священников, что большинство из них окормляют по две деревни одновременно. Когда случается, что они заняты в одном месте, исполняя обязанности своего служения, они не могут помочь тем, кто умирает в другом. Я был еще более потрясен тем заброшенным состоянием, в котором мы обнаружили нескольких других людей, умерших на островах, называемых Паис. Хотя эти острова недалеко от Марианских, их жители не имеют сношений с обитателями последней группы. Открытие этой новой страны в этом году стало достоверным, как здесь и рассказывается.

Совершая визитацию с отцом-провинциалом, как я уже сказал, мы прибыли в деревню Гивам3 на острове Самар, самом большом и самом южном острове Восточных Пинтадос. Мы нашли там двадцать девять палаусцев, или уроженцев этих вновь открытых островов. Восточные ветры, господствующие в этих морях с декабря по май, пригнали их на триста легуа от их островов к этой деревне на острове Самар. Они прибыли на двух небольших судах, которые здесь называют «параос». Вот как они рассказывают о своем приключении.

Они отплыли, всего тридцать пять человек, намереваясь направиться к соседнему острову, когда поднялся такой сильный ветер, что они не смогли достичь острова, где хотели высадиться, или любого другого поблизости, и были унесены в открытое море. Они предприняли много попыток высадиться на каком-нибудь берегу или острове, известном им, но безуспешно. Так они плыли по воле ветров семьдесят дней, не имея возможности пристать к земле. Наконец, потеряв всякую надежду вернуться в свою страну и видя себя полумертвыми от голода, без воды и пищи, они решили отдаться на милость ветров и высадиться на первом острове, который смогут найти на западе. Едва они приняли это решение, как оказались в поле зрения деревни Гивам на острове Самар. Человек из этой деревни, находившийся на берегу моря, увидел их и, судя по конструкции их маленьких судов, решил, что это чужеземцы, сбившиеся с пути; он взял кусок ткани и подал им сигнал войти через канал, на который он указал, чтобы избежать скал и песчаных отмелей, на которые они собирались сесть. Эти бедняги были так напуганы при виде этого незнакомца, что начали поворачивать обратно в море; однако, сколько бы усилий они ни прилагали, они не могли развернуться, и ветер снова погнал их к берегу. Когда они были близко, житель Гивама дал им понять знаками, какой путь им следует выбрать; но, видя, что они не следуют ему и что они наверняка погибнут, он бросился в море и поплыл к одному из этих двух маленьких судов с намерением стать лоцманом и безопасно провести их в порт. Едва он достиг судна, как те, кто был на борту, даже женщины с детьми, бросились в воду, чтобы добраться до другого судна, так сильно они боялись приближения этого незнакомца. Этот человек, видя себя одного на маленьком судне, последовал за ними; и, войдя на второе, он миновал все скалы и благополучно провел его в гавань. В это время бедные люди оставались неподвижными и отдались на волю незнакомца, чьими пленниками они себя считали.

Они высадились в день Святых Невинных Младенцев, двадцать восьмого декабря 1696 года. Жители Гивама собрались на берегу, приняли их с милосердием и принесли им немного вина и еды. Они с жадностью ели кокосовые орехи, которые являются плодами пальм этой страны. Мякоть в них чем-то похожа на каштаны, за исключением того, что в ней больше масла и что она дает своего рода сладковатую воду, приятную для питья. Туземцы угостили их вареным рисом, который люди используют здесь и во всей Азии, как хлеб в Европе. Они смотрели на него с удивлением и взяли несколько зерен, которые тут же бросили на землю, вообразив, что это черви. Они проявили большое удовольствие, когда им принесли несколько крупных корней, называемых палаван, и с жадностью съели их.

Тем временем туземцы привели двух женщин, которых ветер пригнал к тому же берегу в Гиваме некоторое время назад. Поскольку они немного знали язык этой страны, они послужили переводчицами, и именно через них мы узнали то, о чем я собираюсь рассказать. Одна из этих женщин нашла среди этих чужеземцев некоторых своих сородичей, и как только они узнали друг друга, они начали плакать. Отец, который отвечал за эту деревню, узнав о прибытии этих бедных людей, велел привести их в Гивам. Некоторые, увидев его и заметив уважение, которое ему оказывали, вообразили, что он король страны и что их жизни и судьба в его руках. В этой уверенности они бросились на землю, чтобы молить о милосердии и просить, чтобы он даровал им жизнь. Отец, тронутый состраданием, видя их в таком великом запустении, сделал все, что мог, чтобы утешить их; и, чтобы смягчить их страхи, он ласкал их детей, трое из которых были еще у груди, а пятеро других немного старше, и обещал их родителям оказать им всю помощь, которая была в его силах.

Жители Гивама наперебой предлагали отцу взять чужеземцев в свои дома и обеспечить их всем необходимым, как едой, так и одеждой. Отец вверил им чужеземцев, но при условии, что они не будут разлучать тех, кто состоит в браке (ибо среди них были женатые); и что они не будут брать менее двух человек вместе, из страха, что те, кто останется один, умрут от горя. Из тридцати пяти человек, которые поднялись на борт судов, теперь осталось не более тридцати; пятеро умерли во время плавания из-за нехватки пищи и лишений долгого пути. Вскоре после их прибытия умер еще один, которому посчастливилось принять святое крещение.

Они сказали, что их страна состоит из тридцати трех островов. Они не могут быть очень далеко от Марианских, судя по конструкции их судов и форме их парусов, поскольку они того же стиля. Есть веские основания полагать, что эти острова находятся дальше к югу, чем Марианские, на одиннадцатом или двенадцатом градусе северной широты и на той же параллели, что и Гивам; поскольку чужеземцы прибыли прямо с востока на запад и высадились на берегу этого поселения. Есть также основания полагать, что это один из островов, который был открыт издалека несколько лет назад. Судно, принадлежащее Филиппинам (в 1686 году), отклонившись от обычного маршрута, который проходит с востока на запад по тринадцатой параллели, и немного повернув к юго-западу, увидело его впервые. Эти люди назвали этот остров Каролина в честь короля (Карла II, короля Испании); а другие назвали его Святого Варнавы, потому что он был открыт в день, когда церковь празднует память этого апостола. Этот остров был замечен в прошлом году другим судном, которое буря сбила с курса при следовании отсюда к Марианским островам. Губернатор Филиппин часто отдавал приказы судну, которое почти каждый год ходило на Марианские острова, искать этот остров и другие, которые, как считалось, находятся рядом; но эти приказы были бесполезны, Бог приберег до этого времени их открытие и, как мы надеемся, полное обращение этих людей.

Чужеземцы добавили, что из этих тридцати трех островов три населены только птицами, но остальные густо заселены. Когда их спросили, каково число жителей, они взяли песчинку или пылинку и дали понять отцу таким образом о бесчисленном множестве людей, живущих там. Эти острова называются Паис, Ламулулутуп, Сараон, Яропи, Валайяй, Сатаван, Кутак, Ифалук, Пираулоп, Итай, Пик, Пига, Ламуррек, Пук, Фалаит, Каруварувонг, Ялату, Ламулиур, Тавас, Сайпен, Такаулат, Рапиян, Тавон, Мутакусан, Пийлу, Олатан, Палу, Кукумят, Пиялукунунг. Три острова, населенные только птицами, — это Пикулат, Хулутан и Тагиан. Ламуррек — самый большой из всех этих островов. Именно там король всей этой страны держит свой двор. Вожди всех этих поселений подчиняются ему. Среди этих чужеземцев был найден один из вождей со своей женой, которая является дочерью короля. Хотя они могут быть полуголыми, у них есть манеры и определенный вид достоинства, который позволяет хорошо понять, кто они такие. У мужа все тело расписано определенными линиями, расположение которых образует различные фигуры. У других мужчин этого племени также есть похожие линии, у некоторых больше, чем у других; но у женщин и детей их совсем нет. Там девятнадцать мужчин и десять женщин разного возраста. Контуры и цвет их лиц очень похожи на таковые у уроженцев Филиппин. У мужчин нет другой одежды, кроме своего рода пояса, который прикрывает их чресла и бедра и который несколько раз обернут вокруг их тел. У них на плечах более полутора локтей грубой ткани, из которой они делают своего рода капюшон, который завязывают спереди и позволяют небрежно свисать сзади. Мужчины и женщины одеты одинаково, за исключением того, что у женщин одежда немного длиннее, спускаясь от талии почти до колен.

Их язык отличается от филиппинского и напоминает язык Марианских островов. Их манера произносить слова чем-то похожа на арабскую. Женщина, которая, по-видимому, занимает самое высокое положение, имеет много колец и ожерелий из черепахового панциря, который здесь называют carey; и другие из материала, нам неизвестного. Этот материал, который несколько напоминает амбру, не является прозрачным.

Вот каким образом они жили в море в течение семидесяти дней, пока были во власти волн. Они бросали в море своего рода вершу, сделанную из нескольких связанных вместе маленьких веток деревьев. У этой верши было большое отверстие, чтобы позволить рыбе войти, и она заканчивалась острием, чтобы предотвратить ее выход. Рыба, которую они ловили таким образом, была всей их пищей, и они не пили никакой воды, кроме той, которую давал им дождь; они ловили ее в скорлупы кокосовых орехов — которые являются плодами пальм этой страны, как я уже сказал; они по форме и размеру напоминают человеческий череп.

На тех островах нет коров. Туземцы пытались убежать, когда видели коров, щиплющих траву, точно так же, как когда слышали лай маленькой собаки в доме миссионеров. Там нет ни кошек, ни оленей, ни лошадей, ни, в общем, никаких четвероногих зверей. Там мало птиц, за исключением тех, что живут в море. У них, однако, есть домашняя птица, которую они едят; но они никогда не едят их яиц.

Несмотря на отсутствие всего, они счастливы и довольны своей долей. У них есть песни и танцы в довольно ровном ритме. Они поют все вместе и делают одинаковые жесты, что производит приятное впечатление.

Они удивлены правительством, вежливостью и манерами Европы, о которых не имеют никакого представления. Они восхищаются не только тем августейшим величием церемоний, с которыми церковь совершает божественное богослужение, но также музыкой, инструментами, танцами испанцев, оружием, которое они носят, и, прежде всего, порохом. Они восхищаются также белизной европейцев; ибо жители этой страны все смуглого цвета лица.

Они, по-видимому, до сих пор не имели никакого представления о Боге, и не поклоняются идолам. Мы заметили в них только жизнь совершенно варварскую. Вся их забота — искать еду и питье. Они проявляют большое почтение к своему королю и вождям своих деревень и подчиняются им с величайшей точностью. У них нет установленных часов для еды. Они пьют и едят в любое время и где бы они ни находились, когда они голодны и испытывают жажду, и когда находят, чем утолить их. Но они едят мало за один раз, и одного их приема пищи недостаточно, чтобы хватило на весь день.

Их вежливость и знак уважения состоят в том, чтобы взять руку или ногу того, кому они хотят оказать честь, и мягко потереть ее о свое лицо. Среди их имущества есть пилы, сделанные не из железа, а из большой раковины, которую здесь называют taclobo4, которую они затачивают, потирая о камни. У них также есть одна железная, длиной с палец. Они были очень удивлены, когда в Гиваме строилось торговое судно, увидев большое разнообразие плотницких инструментов, которые использовались. Они смотрели на все это, один за другим, с большим удивлением. У них в стране нет металлов. Отец-миссионер дал каждому из них по хорошему куску железа, который они приняли с большей радостью, чем если бы он дал им столько же золота. Они так боялись, что его у них отберут, что клали его под голову, когда хотели спать. У них нет никакого оружия, кроме копий или дротиков, сделанных из человеческих костей. Они очень мирные между собой. Когда случается, что между ними возникает ссора, она решается несколькими ударами кулаков по головам друг друга. Но это случается редко; потому что, если некоторые хотят пустить в ход кулаки, другие разнимают их и заставляют прекратить спор. Они, тем не менее, не глупы и не тяжелы на подъем; напротив, у них есть огонь и живость. Они не такие дородные, как уроженцы Марианских островов, но они хорошо сложены и почти того же роста, что и филиппинцы. И мужчины, и женщины отращивают волосы, которые падают им на плечи.