«Филиппинские острова, 1493–1898 — Том 39, 1683–1690»

Филиппинские острова, 1493–1898

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Том XXXIX, 1683–1690

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XXXIX

Предисловие 9

Miscellaneous Documents, 1683–1690

Dampier in the Philippines (concluded). William Dampier; London, 1697 21

Прошение о доминиканских миссионерах. Франсиско де Вильяльва; [Мадрид, 1687?] 122

События на Филиппинах, 1686–88 гг. [Без подписи и даты.] 131

Конфликт Пардо. Хуан Санчес и другие; Манила, 1683–89 гг. 149

Официальная визита Вальдивии. [Без подписи; Манила, 1689–90 гг.] 276

Библиографические данные 303

Иллюстрации

Вид города Манилы; фотографический факсимиле гравюры из книги Дампира «Nouveau voyage autour du monde» (франц. пер., Амстердам, 1698 г.) между стр. 434 и 435; из экземпляра в Библиотеке Конгресса 89

Карта Филиппинских островов; фотографический факсимиле из «La géographie universelle» Пьера дю Валя, «Isles Philippines» (Париж, 1682 г.), между стр. 306 и 307; из экземпляра оригинальной карты в Национальной библиотеке, Париж 129

Автограф Педро Мурильо Веларде, S.J.; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья 195

Предисловие

Настоящий том, охватывающий период 1683–1690 гг., в основном посвящен описанию конфликта между архиепископом Пардо и религиозными орденами с одной стороны, и светским правительством с другой — конфликта, событиями которого были лишь предварительными стычками споры между Саласаром и Дасмариньясом (1591 г.) и Герреро и Коркуэрой (1635–1636 гг.). В данном случае архиепископ одерживает верх, заручившись поддержкой одного из губернаторов.

Рассказ Дампира о его пребывании на островах здесь завершается (продолжение из предыдущего тома). Он находит жителей Минданао дружелюбными к англичанам, но недоверчивыми к голландцам и испанцам. Они изобретательны и искусны в работе по металлу, и с помощью весьма примитивных инструментов и приспособлений изготавливают превосходную утварь и производят ремонт судов; еще одним их промыслом является судостроение. Английское судно остается около недели на южном берегу Минданао, ожидая благоприятной погоды, а затем направляется к Рио-Гранде-де-Минданао, куда прибывает 18 июля. Местные жители стремятся наладить торговлю с английскими купцами, и Дампир сожалеет, что его спутники не решились отказаться от пиратства в пользу торговли с Островами пряностей, тем более что они были хорошо подготовлены опытом и обучением для создания торгового поста и имели отличное снаряжение для этой цели. Английские офицеры поддерживают дружеские отношения с туземцами, что позволяет им многое узнать о малайском быте и обычаях. Некоторые английские матросы дезертируют здесь, некоторые отравлены туземцами, а большинство экипажа спивается и проявляет недовольство. Капитан не заботится о дисциплине, и в конце концов экипаж уплывает на своем корабле, оставив его (14 января 1687 г.) вместе с тридцатью шестью его людьми на Минданао. Они останавливаются у острова Гимарас, чтобы «почистить» свой корабль и запастись водой; затем (10 февраля) плывут на север мимо Паная. На Миндоро они встречают индейцев, от которых получают сведения о торговле Манилы, которую они намереваются атаковать и разграбить. 23 февраля англичане начинают свои пиратские действия на Филиппинах с захвата испанского барка недалеко от побережья Лусона. Описав этот остров, он рассказывает, как некоторые английские матросы, оставленные на Минданао, находят путь в Манилу. Люди на корабле Дампира, не найдя китайских судов, которые они рассчитывали захватить, решают подождать у побережья Камбоджи и Сиама до времени, когда ожидается прибытие акапулькского галеона. Прокрейсировав вдоль материка до 29 июля, они направляют свой курс к островам Батанес к северу от Лусона, прибыв туда 6 августа; они торгуют с туземцами, чистят корабль и запасаются провизией, намереваясь впоследствии отправиться грабить манильскую торговлю. Но начинается сильный шторм (25 сентября), который носит их около недели и деморализует людей; и наконец (3 октября) они отплывают от северной оконечности Лусона мимо восточного побережья этого острова и Лейте, пока не достигают Сарангани, где останавливаются для ремонта своего корабля. Отправившись оттуда 2 ноября, они направляются в Австралию, и Дампир вскоре после этого покидает корабль, проводя следующие четыре года на Малайских островах и, после многочисленных и разнообразных приключений, прибывая в Англию в сентябре 1691 года.

Франсиско де Вильяльва, прокуратор доминиканцев в Мадриде, ходатайствует о королевской помощи в отправке сорока миссионеров этого ордена на Филиппины.

Некий неизвестный иезуит предоставляет «дневник событий с июня 1686 по июнь 1687 года». Они включают прибытия и отправления судов из порта Кавите; смерти видных лиц; разногласия между иезуитами и архиепископом, а также между религиозными орденами; конфликты между губернатором и Королевской аудиенсией и их отношения с архиепископом; нападения пиратов и другие новости различного характера. Подобная запись (неизвестно, той же рукой или нет) продолжается в течение 1688 года.

Заметным событием в истории островов был конфликт (1681–1689 гг.) между архиепископом Пардо и светскими властями. Существуют сотни документов и печатных книг, касающихся этого спора, но ограниченный объем не позволяет нам воспроизвести многие из них; нам кажется наиболее полезным для нашей цели дать краткий обзор основных событий того времени, как они изложены некоторыми из участников, как светскими, так и духовными лицами, представляющими разные стороны конфликта. Эти современные документы подкреплены обильными цитатами из хронистов религиозных орденов — августинца Диаса, иезуита Мурильо Веларде, доминиканца Саласара и реколета Консепсьона; они содержатся в аннотациях, сопровождающих наш текст. Первый отчет — это отчет, написанный Хуаном Санчесом, секретарем Королевской аудиенсии, датированный 15 июня 1683 года; он рассказывает о трудностях, возникших между светскими и религиозными властями в течение трех лет, предшествовавших этой дате — этот конфликт начался в 1680 году с жалобы куры Вигана на исполняющего обязанности главы епархии Нуэва-Сеговия, что последний не проживает в центре этой епархии и вмешивается в дела вышеупомянутого куры. Королевская аудиенсия берется урегулировать это дело, а архиепископ настаивает, что оно относится к его юрисдикции. Его кафедральный капитул (кабильдо) оскорблен некоторыми его действиями и ревниво относится к влиянию, приобретенному над ним фраем Раймундо Верартом, монахом доминиканского ордена (к которому принадлежит и Пардо). Новый епископ Нуэва-Сеговия также утверждает, что дело Вигана относится к его юрисдикции, а не архиепископа. Происходит еще несколько случаев, в которых Пардо действует произвольно, среди них — захват им партии товаров для иезуитов и отлучение от церкви иезуита за отказ предоставить ему отчет по некоему исполнению завещания, доверенному последнему — Ортега утверждает, что это дело, как чисто светское, относится исключительно к Королевской аудиенсии. Королевская аудиенсия пытается сдержать Пардо, но тщетно; и натянутые отношения между ними быстро перерастают в открытую вражду. Ситуация осложняется различными антагонистическими элементами, которые можно кратко резюмировать следующим образом: произвольное поведение архиепископа по отношению к собственным клирикам и другим лицам, и его упорное настаивание на своих церковных прерогативах; чрезмерное влияние, полученное над ним его доминиканскими братьями; ревность между различными религиозными орденами; и, что еще более фундаментально, непрекращающийся конфликт между церковной и светской властью — последняя воплощена главным образом в Королевской аудиенсии, поскольку губернаторы часто выступали против этого трибунала под давлением церковного влияния. К этому можно добавить удаленность колонии от Испании и ее малочисленность, что делает пределы, в которых действуют эти человеческие силы, более узкими и ограниченными, и поэтому усиливает их действие. После долгого конфликта между Пардо и Королевской аудиенсией, в котором обе стороны свободно используют свое оружие — указы, апелляции, протесты, порицания и юридические тонкости всякого рода, гражданские и канонические — этот трибунал решает (1 октября 1682 г.) изгнать архиепископа, приговор, который приводится в исполнение только 1 мая 1683 года. Затем он захватывается чиновниками Королевской аудиенсии и депортируется в Лингаен, деревню в Кагаяне. Его помощник епископ Барриентос требует права действовать вместо Пардо; но его требование отклоняется в пользу кафедрального капитула, или кабильдо, который объявляет кафедру вакантной вследствие изгнания Пардо. Другой доминиканец, Франсиско де Вильяльва, изгоняется в Новую Испанию за подстрекательские проповеди; а другие отправляются в Кагаян.

Изложение событий в Маниле продолжается в другом документе с июля 1684 по июнь 1685 года; этот отчет без подписи, но он наводит на мысль о руке предыдущего автора, Санчеса. 24 августа предыдущего года происходит официальный въезд в город нового губернатора Круселаэги. Эта смена администрации дает возможность для возвращения изгнанных доминиканцев и агитации за восстановление Пардо на его кафедре, что быстро осуществляется. Вскоре он накладывает железную руку на всех лиц, которые ранее выступали против него. Отлучения от церкви налагаются на экс-губернатора Варгаса, аудиторов и других лиц, причастных к изгнанию архиепископа; члены кафедрального капитула отстраняются от должности, а их официальные акты во время его отсутствия аннулируются. Они не получают отпущения грехов до конца Великого поста (1685 г.), и это делается публично, очень сурово, с большим унижением для кающихся. По настоятельным просьбам и мольбам Круселаэги Пардо наконец соглашается отпустить грехи экс-губернатору Варгасу; но он обременяет эту уступку условиями, столь тяжкими и унизительными, что Варгас не желает их принимать.

Другой документ без подписи повествует о «происшествиях во время правления Круселаэги», часть которого, касающаяся только конфликта Пардо, помещена здесь вместе с другими по этому вопросу; он охватывает только первый год, 1684–1685 гг. Этот автор также симпатизирует аудиторам; его отчет приводится главным образом как показатель народных настроений на одной из сторон конфликта. Письмо аудитора Боливара своему агенту в Мадриде (15 июня 1685 г.) представляет интересный взгляд на дело изнутри и на интриги, которые держали Манилу в брожении в течение большей части срока полномочий Пардо. Боливар не осмеливается писать в Совет Индий, опасаясь, что его письма будут перехвачены; поэтому он поручает своему агенту предпринять определенные меры от его имени, «ибо нельзя доверять монахам». Он пересказывает разбирательства в резиденсии Варгаса, в которых фигурирует много лжесвидетелей. Он считает, что испанцы Манилы более непостоянны, чем любые другие, и рассматривает эту колонию как «маленькое издание ада». Он стремится убраться с островов и призывает своего друга добиться для него разрешения на это и принять меры, чтобы его без нужды не задерживали на островах. Письмо иезуита Пиментеля (8 февраля 1686 г.) рассказывает о махинациях, благодаря которым было облегчено возвращение Пардо из изгнания. Другая бумага без подписи содержит «новости с 1688 года»; автор утверждает, что его намерение — «только чтобы правда была известна». Этот отчет в основном посвящен судьбе аудиторов и других чиновников, которые навлекли на себя гнев Пардо, приняв участие в его изгнании. Они подвергаются тюремному заключению, лишениям и изгнанию; в Маниле царит террор; и губернатор находится в тесном союзе с архиепископом, так что «нет иного прибежища, кроме Бога». Автор упоминает несколько вещей, осуждающих личный характер губернатора, и считает его беспринципным и тираничным. Наконец, доминиканская версия этого конфликта изложена Висенте де Саласаром, одним из официальных историков этого ордена, в его биографии Пардо. В 1677 году этот прелат вступает на вакантную кафедру Манилы; он обнаруживает множество церковных злоупотреблений и социальных скандалов, а также значительную официальную коррупцию. Пытаясь исправить их, он навлекает на себя вражду многих лиц, и церковный трибунал наполняется делами. Почти три года отношения архиепископа с губернатором и Королевской аудиенсией остаются дружескими; но наконец (1680 г.) некоторые церковники, находящиеся под порицанием, обращаются в Королевскую аудиенсию против власти архиепископа, и это вскоре приводит к вражде между религиозной и светской ветвями власти. Затем кафедральный капитул становится непокорным Пардо, своему законному главе, и они тоже апеллируют к Королевской аудиенсии; и начинается долгая юридическая война, в которой оружием являются официальные акты обеих сторон. Наконец (в 1682 г.) Королевская аудиенсия постановляет изгнать Пардо с его кафедры, но на время приостанавливает эту меру. Он раздражает иезуитов, возбуждая дело против одного из них, который выступает исполнителем завещания, и захватывает товары, принадлежащие этому ордену, которые были привезены на акапулькском галеоне; и вскоре архиепископ сталкивается с жалобами и криками со всех сторон. Указ об изгнании приводится в исполнение, и Пардо арестовывают (31 марта 1683 г.) и депортируют в деревню Лингаен в провинции Пангасинан. Кабильдо берет на себя управление архиепископством, игнорируя назначение Пардо Барриентоса на эту должность; и многие сторонники Пардо изгоняются или подвергаются иным наказаниям. С прибытием на острова нового губернатора архиепископ восстанавливается на своей кафедре (16 ноября 1685 г.), и впоследствии дело решается судами Рима и Мадрида в его пользу. Он находит много дел в восстановлении своей церкви до прежнего состояния и защите церковных прав и привилегий — предприятие, которое держит его в конфликтах, но не может умерить его рвение и постоянство. В итоге он оправдан, даже Бог мстит врагам архиепископа, чьи святые качества превозносятся Саласаром. Пардо умирает 31 декабря 1689 года.

Королевский чиновник прибывает на острова (1688 г.), чтобы подать иск против аудиторов, изгнавших архиепископа; но он обнаруживает, что все они мертвы, кроме Боливара, и даже он умирает по пути в Манилу. Отчеты (ок. 1690 г.) о действиях Вальдивии представлены доминиканцем и иезуитом соответственно (как следует из внутренних свидетельств). Он примиряет иезуитов и доминиканцев в Маниле; отправляет Варгаса, приговоренного в резиденсии к выплате 100 000 песо, в Пангасинан; и во всем поддерживает архиепископа. Это поощряет Пардо продолжать мстить своим врагам; и он и Вальдивия наказывают кого хотят, весьма произвольным образом — визитатор помогает Пардо во многих случаях, а в других налагает взыскания на граждан Манилы в связи с чисто светскими делами. Варгас отправляется в изгнание, архиепископ до последнего отказывается отпустить ему грехи, несмотря на приказы Королевской аудиенсии. Второе письмо, написанное из Новой Испании (вероятно, 1691 г.), по-видимому, иезуитом, кратко излагает действия Вальдивии на островах. Автор посылает предупреждение, чтобы противостоять влиянию, которое будет оказано при дворе, чтобы обеспечить кафедру для Барриентоса; и утверждает, что Вальдивия присвоил себе огромное богатство (часть которого была конфискована), полученное в результате манильских разбирательств. Губернатор умер в апреле 1690 года.

Редакторы, май 1906 г.

Различные документы,

1683–1690

Дампир на Филиппинах (окончание). Уильям Дампир; 1697 г.

Прошение о доминиканских миссионерах. Франсиско де Вильяльва; [1687?].

События на Филиппинах, 1686–88 гг. [Без подписи и даты.]

Конфликт Пардо. Хуан Санчес и другие; 1683–89 гг.

Официальная визита Вальдивии. [Без подписи; 1689–90 гг.]

Источники: Первый документ завершен в ТОМЕ XXXVIII, см. соотв. Второй получен из редкой брошюры в Британском музее; третий и пятый — из рукописей Вентуры дель Арко, iii, стр. 625–638, 727–732; и 589–596, 641–673; четвертый — в основном из того же тома, с дополнениями из «Archivo» Ретаны, i, № iv, и «Hist. Sant. Rosario» Саласара, стр. 490–513.

Переводы: Все, кроме первого документа, переведены Эммой Хелен Блэр.

Дампир на Филиппинах

(Окончание)

Гл. XII

О жителях и гражданском состоянии острова Минданао. Минданайцы, хиланоны, сологи и алфуры. О минданайцах, собственно так называемых; их нравы и привычки. Привычки и нравы их женщин. Комичный обычай на Минданао. Их дома, их пища и омовения. Языки, на которых там говорят, и отношения с испанцами. Их страх перед голландцами и кажущееся желание видеть англичан. Их ремесла и особый вид кузнечных мехов. Их судоходство, товары и торговля. Табак Минданао и Манилы. Род проказы там и другие недуги. Их браки. Султан Минданао, его бедность, власть, семья и т. д. Проа или лодки здесь. Раджа Лаут, генерал, брат султана, и его семья. Их способ ведения войны. Их религия. Набожность Раджи Лаута. Часы или барабан в их мечетях. Об их обрезании и торжественности, совершаемой при этом. О других их религиозных обрядах и суевериях. Их отвращение к свинине и т. д.

Этот остров не подчиняется одному князю, и язык не один и тот же; но люди очень похожи по цвету, силе и росту. Все они или большинство из них одной религии, которая есть магометанство, и их обычаи и образ жизни одинаковы. Народ Минданао, более конкретно так называемый, является величайшей нацией на острове, и, торгуя по морю с другими народами, они поэтому более цивилизованны. Я скажу лишь немного об остальных, будучи менее знаком с ними, но то, что стало мне известно, принимайте как следует. Помимо минданайцев, есть хиланоны (как они их называют), или горцы, сологи и алфуры.

Хиланоны живут в сердце страны: они почти не имеют торговли по морю, однако у них есть проа, которые гребут 12 или 14 веслами каждая. Они пользуются преимуществом золотых приисков; и за свое золото покупают иностранные товары у народа Минданао. У них также много пчелиного воска, который они обменивают на другие товары.

Сологи населяют северо-западную оконечность острова. Они самая малочисленная нация из всех; они торгуют с Манилой на проа и с некоторыми соседними островами, но не имеют торговли с народом Минданао.

Алфуры — это те же минданайцы, и ранее они находились в подчинении у султана Минданао, но были разделены между детьми султана и в последнее время имели своего собственного султана; но, заключив через брак союз с султаном Минданао, это побудило того князя снова претендовать на них как на своих подданных; и он начал войну с ними вскоре после того, как мы уехали, как я впоследствии узнал.

Минданайцы, собственно так называемые, — люди среднего роста; с тонкими конечностями, прямыми телами и маленькими головами. Их лица овальные, лбы плоские, с черными маленькими глазами, короткими низкими носами, довольно большими ртами; губы тонкие и красные, зубы черные, но очень крепкие, волосы черные и прямые, цвет кожи смуглый, но склоняющийся к более яркому желтому, чем у некоторых других индейцев, особенно у женщин. У них есть обычай носить ногти на больших пальцах очень длинными, особенно на левом большом пальце, ибо они никогда не стригут его, а часто соскабливают. Они наделены хорошим природным умом, изобретательны, проворны и активны, когда хотят; но в целом очень ленивы и вороваты, и не будут работать, если их не заставит голод. Эта лень естественна для большинства индейцев; но лень этих людей, кажется, происходит не столько от их природных склонностей, сколько от суровости их князя, которого они боятся: ибо, поступая с ними очень произвольно и отбирая у них то, что они получают, это подавляет их трудолюбие, поэтому они никогда не стремятся иметь что-либо, кроме как насущное. Они в целом горды и ходят очень величественно. Они достаточно вежливы с незнакомцами и легко знакомятся с ними, и развлекают их с большой свободой; но они непримиримы к своим врагам и очень мстительны, если их обидели, часто тайно отравляя тех, кто их оскорбил.

Они носят мало одежды; их головы обвязаны коротким тюрбаном, с бахромой или кружевом на обоих концах; он идет один раз вокруг головы и завязывается узлом, кружевные концы свисают вниз. Они носят куртки и бриджи, но без чулок и обуви.

Женщины светлее мужчин; их волосы черные и длинные; они завязывают их в узел, который свисает сзади на затылке. У них более круглые лица, чем у мужчин, и в целом хорошие черты лица; только их носы очень маленькие и такие низкие между глазами, что у некоторых девочек возвышение, которое должно быть между глазами, едва заметно; также нет никакого заметного возвышения на их лбах. На расстоянии они выглядят очень хорошо; но вблизи эти недостатки очень очевидны. У них очень тонкие конечности. Они носят только две одежды; куртку и некое подобие юбки; юбка — это просто кусок ткани, сшитый с обоих концов; но она сделана на два фута больше их талии, так что они могут носить ее любым концом вверх; ту часть, которая доходит до их талии, поскольку она настолько велика, они собирают в руках и скручивают, пока она не будет плотно прилегать к их талии, заправляя скрученную часть между талией и краем юбки, что удерживает ее плотно. Куртка сидит на них свободно и доходит немного ниже талии. Рукава намного длиннее их рук и такие узкие на конце, что их руки едва проходят. Будучи надетым, рукав сидит складками вокруг запястья, чем они очень гордятся.

У более состоятельных людей одежда сделана из длинной ткани; но обычные люди носят ткань, сделанную из бананового дерева, которую они называют сагген; под этим же именем они называют и сам банан. У них нет ни чулок, ни обуви, и у женщин очень маленькие ноги.

Женщины очень желают общества незнакомцев, особенно белых людей; и, несомненно, были бы очень фамильярны, если бы обычай страны не лишал их той свободы, которая, кажется, желанна для них. Тем не менее, от высших до низших им позволена свобода общаться или угощать незнакомцев на глазах у своих мужей.

На Минданао существует своего рода обычай попрошайничества, который я не встречал больше нигде в своих путешествиях; и который, я полагаю, связан с незначительной торговлей, которую они имеют; и он таков: когда сюда прибывают незнакомцы, люди Минданао приходят на борт и приглашают их в свои дома, и спрашивают, у кого есть «товарищ» (какое слово, я полагаю, они взяли у испанцев) или «пагалли», а у кого нет. «Товарищ» — это близкий друг мужского пола; «пагалли» — это невинный платонический друг противоположного пола. Все незнакомцы в некотором роде обязаны принять это знакомство и фамильярность, которые должны быть сначала куплены небольшим подарком, а впоследствии подтверждены каким-либо даром, чтобы продолжить знакомство: и как часто незнакомец сходит на берег, он желанный гость в доме своего «товарища» или «пагалли», где его могут угостить за его деньги, поесть, попить или поспать, и сделать комплименты, как часто он ни сходит на берег, табаком и бетелевым орехом, что является всем угощением, которое он должен ожидать бесплатно. Женам богатейших людей позволена свобода общаться со своим «пагалли» публично, и они могут дарить или получать подарки от него. Даже жены султанов и генералов, которые всегда заперты, все же выглядывают из своих клеток, когда проходит незнакомец, и спрашивают его, не нужен ли ему «пагалли»: и чтобы пригласить его к дружбе, посылают ему через своих слуг подарок из табака и бетелевого ореха.

Главный город на этом острове называется тем же именем Минданао. Он расположен на южной стороне острова, на широте 7 градусов 20 минут северной широты, на берегах небольшой реки, примерно в двух милях от моря. Способ строительства несколько странный: но в целом используется в этой части Ост-Индии. Их дома построены на столбах, высотой около 14, 16, 18 или 20 футов. Эти столбы больше или меньше, в зависимости от предполагаемого великолепия надстройки. У них только один этаж, но много перегородок или комнат, и лестница, чтобы подняться с улицы. Крыша большая и покрыта пальмовыми листьями. Таким образом, под домом есть свободный проход, похожий на площадь (но грязную). Некоторые из бедных людей, которые держат уток или кур, имеют ограждение, сделанное вокруг столбов своих домов, с дверью для входа и выхода; и эта нижняя комната не служит никакой другой цели. Некоторые используют это место для общего стока своих домов, но, строя в основном близко к реке во всех частях Индии, они заставляют реку принимать всю грязь их дома; и во время паводков все очень чисто вымывается.

Дом султана намного больше, чем любой другой. Он стоит примерно на 180 больших столбах или деревьях, намного выше, чем обычное здание, с большими широкими лестницами для подъема. В первой комнате у него около 20 железных пушек, все сакеры и миньоны, установленные на полевых лафетах. У генерала и других великих людей также есть пушки в своих домах. Примерно в 20 шагах от дома султана есть небольшой низкий дом, построенный специально для приема послов или купцов-иностранцев. Он также стоит на столбах, но пол поднят не более чем на три или четыре фута над землей и аккуратно застлан циновками специально для того, чтобы султан и его совет могли сидеть на нем; ибо они не используют стулья, а сидят со скрещенными ногами, как портные, на полу.

Обычная пища на Минданао — это рис или саго и одна-две маленькие рыбки. Более состоятельные едят буйволятину или плохо приготовленную птицу и много риса с ней. Они не используют ложки, чтобы есть рис, но каждый человек берет горсть из блюда и, смочив руку в воде, чтобы она не прилипала к руке, сжимает ее в комок, как только может, а затем запихивает в рот. Все они стараются сделать эти комки такими большими, как может вместить их рот; и, кажется, соревнуются друг с другом и гордятся тем, что берут самый большой комок; так что иногда они почти давятся. Они всегда моются после еды или если прикасаются к чему-то нечистому; по этой причине они тратят много воды в своих домах. Эту воду, вместе с мытьем посуды и другой грязью, которую они производят, они выливают рядом со своим очагом: ибо их комнаты не застланы досками, а выстланы расщепленным бамбуком, как дранкой, так что вода сразу падает под их жилые комнаты, где она разводит личинок и издает ужасную вонь. Помимо этой нечистоплотности, больные люди справляют нужду и мочатся в своих комнатах; для чего в полу сделано небольшое отверстие, чтобы позволить этому просочиться вниз. Но здоровые люди обычно справляют нужду и мочатся в реке. По этой причине вы всегда увидите множество людей обоих полов в реке с утра до ночи; одни справляют нужду, другие моют свои тела или одежду. Если они приходят в реку специально, чтобы постирать одежду, они раздеваются и стоят голыми, пока не закончат; затем надевают ее и уходят снова: и мужчины, и женщины получают большое удовольствие от плавания и мытья, будучи приученными к этому с младенчества. Я верю, что очень полезно мыться по утрам и вечерам в этих жарких странах, по крайней мере три или четыре дня в неделю: ибо я сам привык к этому, когда жил впоследствии в Бенкулу, и находил это очень освежающим и комфортным. Очень хорошо для тех, у кого расстройство желудка, мыться и стоять в реках по утрам и вечерам. Я говорю это на собственном опыте; ибо я был сильно истощен этой болезнью в Ачехе; но постоянным мытьем по утрам и вечерам я нашел большую пользу и был быстро вылечен этим.

В городе Минданао говорят на двух языках одинаково: на своем собственном языке минданао и на малайском; но в других частях острова они говорят только на своем собственном языке, имея мало торговли за границей. У них есть школы, и они обучают детей читать и писать, и воспитывают их в магометанской религии. Поэтому многие слова, особенно их молитвы, на арабском; и многие слова вежливости такие же, как в Турции; и особенно когда они встречаются утром или прощаются друг с другом, они выражаются на этом языке.

Многие из старых людей, как мужчины, так и женщины, могут говорить по-испански, ибо испанцы ранее обосновались среди них и имели несколько фортов на этом острове; и тогда они послали двух монахов в город, чтобы обратить султана Минданао и его народ. В то время эти люди начали учить испанский, а испанцы посягали на них и пытались привести их в подчинение; и, вероятно, до этого времени привели бы их всех под свое ярмо, если бы их самих не отозвали с этого острова в Манилу, чтобы противостоять китайцам, которые угрожали вторгнуться туда. Когда испанцы ушли, старый султан Минданао, отец нынешнего, в чье время это было, разрушил и снес их форты, увез их пушки и выслал монахов; и с того времени не позволяет испанцам селиться на островах.

Они сейчас больше всего боятся голландцев, осознавая, как они поработили многие соседние острова. По этой причине они долгое время желали, чтобы англичане поселились среди них, и предлагали им любое удобное место для постройки форта, как сказал нам сам генерал; приводя эту причину, что они не находят англичан такими посягающими, как голландцев или испанцев. Голландцы не менее ревниво относятся к их допуску англичан, ибо они осознают, какой ущерб это нанесло бы им, если бы англичане поселились здесь.

В городе Минданао мало ремесленников. Главные ремесла — золотых дел мастера, кузнецы и плотники. Есть только два или три золотых дел мастера; они работают с золотом или серебром и делают все, что вы пожелаете: но у них нет мастерской, обставленной товарами, готовыми для продажи. Здесь есть несколько кузнецов, которые работают очень хорошо, учитывая инструменты, с которыми они работают. Их мехи сильно отличаются от наших. Они сделаны из деревянного цилиндра, ствола дерева, длиной около трех футов, просверленного внутри, как насос, и установленного вертикально на земле, на которой разводится сам огонь. Рядом с нижним концом есть небольшое отверстие в боку ствола рядом с огнем, сделанное для приема трубки, через которую воздух нагнетается в огонь большой связкой тонких перьев, прикрепленных к одному концу палки, которая, закрывая внутреннюю часть цилиндра, гонит воздух из цилиндра через трубку: два из этих стволов или цилиндров расположены так близко друг к другу, что человек, стоящий между ними, может работать ими обоими одновременно попеременно, по одному каждой рукой. У них нет ни тисков, ни наковальни, а только большой твердый камень или кусок старой пушки, чтобы бить по нему: тем не менее, они выполняют свою работу, изготавливая как обычную утварь, так и железные изделия для кораблей, на удивление. Они работают исключительно на древесном угле. Почти каждый человек — плотник, ибо они могут работать топором и теслом. Их топор невелик и сделан так, что они могут вынуть его из топорища и, повернув, сделать из него тесло. У них нет пил; но когда они делают доски, они раскалывают дерево пополам и делают доску из каждой части, строгая ее топором и теслом. Это требует много усилий и занимает много времени; но они работают дешево, и качество досок, таким образом обтесанных, у которых сохранена целостность волокон, компенсирует их затраты и усилия.

Они строят хорошие и пригодные для моря корабли или барки, некоторые для торговли, другие для удовольствия; и некоторые военные корабли. Свои торговые суда они отправляют главным образом в Манилу. Туда они перевозят пчелиный воск, который, я думаю, является единственным товаром, помимо золота, который они там продают. Жители города Минданао сами добывают много пчелиного воск: но наибольшее количество, которое они покупают, — у горцев, от которых они также получают золото, которое отправляют в Манилу; и на них они покупают свои ситцы, муслины и китайский шелк. Иногда они отправляют свои барки на Борнео и другие острова; но что они перевозят туда или импортируют оттуда, я не знаю. Голландцы приходят сюда на шлюпах с Тернате и Тидоре и покупают рис, пчелиный воск и табак: ибо на этом острове растет много табака, больше, чем на любом острове или в стране Ост-Индии, которую я знаю, за исключением только Манилы. Это отличный сорт табака; но эти люди не имеют искусства вести эту торговлю с наибольшей выгодой, как испанцы в Маниле. Я верю, что семена были впервые привезены сюда из Манилы испанцами, а туда, по всей вероятности, из Америки: разница между табаком Минданао и Манилы в том, что табак Минданао более темного цвета; и лист больше и грубее, чем у манильского табака, будучи размноженным или посаженным в более жирной почве. Манильский табак ярко-желтого цвета, среднего размера, не крепкий, но приятный для курения. Испанцы в Маниле очень любопытны в отношении этого табака, имея особый способ аккуратно упаковывать его в лист. Ибо они берут две маленькие палочки, каждая около фута длиной, и плоские, и, помещая стебли табачных листьев в ряд, по 40 или 50 штук между двумя палочками, они связывают их крепко вместе, так что листья свисают вниз. Один из этих пучков продается за реал в форте Сент-Джордж: но вы можете получить 10 или 12 фунтов табака на Минданао за реал: и табак такой же хороший или даже лучше, чем манильский табак, но у них нет такого сбыта для него, как у испанцев.

Народ Минданао сильно страдает от рода проказы, такой же, как мы наблюдали на Гуаме. Этот недуг распространяется сухой чешуей по всему телу и вызывает сильный зуд у тех, кто им болен, заставляя их часто чесаться и скрести себя, что поднимает внешний слой кожи маленькими беловатыми хлопьями, похожими на чешую маленьких рыб, когда они подняты ножом. Это делает их кожу необычайно грубой, и у некоторых вы увидите широкие белые пятна в разных частях тела. Я полагаю, такие болели им, но вылечились; ибо их кожа была гладкой, и я не замечал, чтобы они чесались: тем не менее, я узнал из их собственных уст, что эти пятна были от этого недуга. Используют ли они какие-либо средства, чтобы вылечиться, или он проходит сам по себе, я не знаю: но я не заметил, чтобы они придавали этому большое значение, ибо они никогда не избегали компании из-за этого; никто из наших людей не заразился им от них, ибо мы боялись его и держались подальше. Они иногда страдают от оспы, но их обычные недуги — это лихорадки, озноб, расстройства желудка, с сильными болями и спазмами в кишках. Страна предлагает много лекарств и лечебных трав, чьи свойства не неизвестны некоторым из них, которые претендуют на лечение больных.

У мужчин Минданао много жен: но какие церемонии используются, когда они женятся, я не знаю. Обычно устраивается большой пир женихом, чтобы развлечь своих друзей, и большая часть ночи проходит в веселье.

Султан обладает абсолютной властью над всеми своими подданными. Он лишь бедный князь; ибо, как я упоминал ранее, у них мало торговли, и поэтому он не может быть богат. Если султан узнает, что у кого-то есть деньги, если это даже 20 долларов, что является большим делом среди них, он пошлет просить взаймы столько денег, притворяясь неотложными нуждами для этого; и они не смеют отказать ему. Иногда он пошлет продать ту или иную вещь, которой он располагает, тем, о ком он знает, что у них есть деньги, и они должны купить ее и дать ему его цену; и если впоследствии у него возникнет нужда в той же вещи, он должен получить ее, если пошлет за ней. Он лишь маленький человек, между 50 и 60 годами, и, по рассказам, очень добродушный, но подавляемый теми, кто вокруг него. У него есть королева и он содержит около 29 женщин или жен, в компании которых проводит большую часть своего времени. У него есть одна дочь от своей султанши или королевы и множество сыновей и дочерей от остальных. Они ходят по улицам и всегда выпрашивали бы у нас вещи; но сообщается, что юная принцесса содержится в комнате и никогда не выходит, и что она никогда не видела никого, кроме своего отца и Раджи Лаута, своего дяди, будучи тогда около четырнадцати лет от роду.

Когда султан посещает своих друзей, его несут на маленькой кушетке на плечах четырех человек, с восемью или десятью вооруженными людьми для охраны; но он никогда не заходит далеко таким образом; ибо страна очень лесистая, и у них мало троп, что делает это менее удобным. Когда он развлекается на воде, он берет с собой некоторых из своих жен. Проа, построенные для этой цели, достаточно велики, чтобы вместить 50 или 60 человек или более. Корпус аккуратно построен, с круглым носом и кормой, и над корпусом построен небольшой легкий домик из бамбука; стороны сделаны из расщепленного бамбука, высотой около четырех футов, с маленькими окнами в них из того же материала, чтобы открывать и закрывать по их желанию. Крыша почти плоская, аккуратно покрытая пальмовыми листьями. Этот дом разделен на две или три небольшие перегородки или комнаты, одна специально для него самого. Она аккуратно застлана циновками снизу и по бокам; и есть ковер и подушки для него, чтобы спать. Вторая комната для его женщин, очень похожая на предыдущую. Третья для слуг, которые прислуживают им с табаком и бетелевым орехом; ибо они всегда жуют или курят. Передняя и задняя части судна предназначены для матросов, чтобы сидеть и грести. Помимо этого, у них есть аутригеры, такие как те, что я описывал на Гуаме; только лодки и аутригеры здесь больше. Эти лодки более круглые, почти как полумесяц; и бамбуки или аутригеры, которые тянутся от лодки, также изогнуты. Кроме того, лодка здесь не плоская с одной стороны, как на Гуаме; но имеет брюхо и аутригеры с каждой стороны: и тогда как на Гуаме есть маленькая лодка, прикрепленная к аутригерам, которая лежит в воде; балки или бамбуки здесь прикреплены поперек к аутригерам с каждой стороны и не касаются воды, как лодки, а на 1, 3 или 4 фута выше воды, и служат для баркасников, чтобы сидеть и грести и работать веслами; внутренняя часть судна, за исключением только носа и кормы, занята апартаментами для пассажиров. Поперек аутригеров проходят два ряда балок для гребцов, чтобы сидеть, по обе стороны судна. Нижний ряд этих балок находится не более чем в футе от воды: так что при малейшем крене судна балки погружаются в воду, и люди, которые сидят, промокают до пояса: их ноги редко избегают воды. И таким образом, как все наши суда гребутся изнутри, эти гребутся снаружи.

У султана есть брат по имени Раджа Лаут, храбрый человек. Он второй человек в королевстве. Все незнакомцы, которые приходят сюда торговать, должны обращаться к нему, ибо все морские дела принадлежат ему. Он дает лицензию незнакомцам на ввоз или вывоз любого товара, и именно с его разрешения туземцам позволено торговать: более того, даже рыбаки должны брать разрешение у него: так что нет человека, который мог бы войти в реку или выйти из нее, кроме как с его позволения. Он на два или три года моложе султана и маленький человек, как и он. У него восемь женщин, от некоторых из которых у него есть потомство. У него только один сын, около двенадцати или четырнадцати лет, который был обрезан, пока мы были там. Его старший сын умер незадолго до того, как мы пришли сюда, по которому он все еще был в большой скорби. Если бы он прожил немного дольше, он должен был бы жениться на юной принцессе, но должен ли этот второй сын взять ее, я не знаю, ибо я никогда не слышал никаких разговоров об этом. Раджа Лаут — очень проницательный человек; он говорит и пишет по-испански, чему научился в юности. Он, часто общаясь с незнакомцами, получил большой взгляд на обычаи других народов и по испанским книгам имеет некоторые знания о Европе. Он генерал минданайцев и считается опытным солдатом и очень крепким человеком; и женщины в своих танцах поют много песен в его честь.

Султан Минданао иногда ведет войну со своими соседями — горцами, или альфурами. Их оружие — мечи, копья и небольшие крисы. Крис — это небольшое оружие, похожее на штык, которое они всегда носят при себе, будь то война или мир, работа или отдых, от самого знатного до самого бедного или простолюдина. Они никогда не сходятся в генеральном сражении, а строят небольшие укрепления или форты из бревен, где устанавливают маленькие пушки, и стоят друг против друга по два-три месяца, ежедневно устраивая стычки небольшими отрядами, а иногда совершая внезапные нападения на брустверы; и та сторона, которая оказывается в невыгодном положении, если у нее нет возможности спастись бегством, продает свою жизнь как можно дороже, ибо пощады почти никогда не дают, и победитель рубит и кромсает своих врагов на куски.

Религия этих людей — магометанство, пятница — их день отдыха; однако я никогда не замечал, чтобы они делали какое-либо различие между этим днем и любым другим, разве что сам султан посещает мечеть дважды. Раджа Лаут никогда не ходит в мечеть, но молится в определенные часы, восемь или десять раз в день; где бы он ни был, он очень пунктуален в соблюдении своих канонических часов, и если находится на борту, то специально сходит на берег, чтобы помолиться. Никакие дела или общество не мешают ему исполнять этот долг. Будь он дома или в отъезде, в доме или в поле, он оставляет всех своих спутников, отходит примерно на 100 ярдов и там преклоняет колени для молитвы. Сначала он целует землю, затем молится вслух и несколько раз во время молитвы целует землю, то же самое он делает, когда заканчивает. Его слуги, жены и дети разговаривают, поют или играют, как им угодно, все это время, но сам он очень серьезен. Простой люд мало набожен: я никогда не видел, чтобы кто-то из них молился или заходил в мечеть.

В мечети султана есть большой барабан с одной мембраной, называемый гонг, который заменяет часы. В этот гонг бьют в 12, 3, 6 и 9 часов; для этой службы назначен специальный человек. У него есть палка толщиной с руку человека, с большим набалдашником на конце, больше кулака, сделанным из хлопка и туго перевязанным тонкими веревками: этой палкой он бьет в гонг изо всех сил, около 20 ударов; начиная бить неспешно первые 5 или 6 ударов, затем бьет быстрее, и в конце бьет так быстро, как только может; а затем снова бьет медленнее и медленнее такое же количество ударов: таким образом он усиливает и ослабляет звук трижды, а затем оставляет его до следующего срока через три часа. Это делается днем и ночью.

Они совершают обрезание мальчикам в возрасте 11 или 12 лет или старше; часто обрезают многих сразу. Эта церемония проводится с большой торжественностью. Несколько лет до нашего пребывания здесь обрезаний не было; а затем состоялось обрезание сына раджи Лаута. Они предпочитают проводить общее обрезание, когда у султана, генерала или другого знатного лица рождается сын, подходящий для этого возраста; ибо вместе с ним обрезают еще многих других. За 8 или 10 дней до этого объявляется, чтобы все мужчины явились при оружии, и к торжественному дню идет большая подготовка. Утром, перед тем как мальчикам делают обрезание, отцу ребенка, устраивающему пир, присылают подарки; это, как я уже сказал, либо султан, либо другое знатное лицо: и около 10 или 11 часов магометанский священник приступает к своему делу. Он берет крайнюю плоть двумя палочками и отрезает ее ножницами. После этого большинство мужчин, как в городе, так и в округе, будучи при оружии перед домом, начинают действовать так, словно вступили в бой с врагом, имея при себе описанное мною оружие. Только один действует в данный момент, остальные образуют большой круг диаметром 2 или 300 ярдов вокруг него. Тот, кто упражняется, выходит в круг с одним или двумя громкими криками и ужасным видом; затем он делает два или три широких величественных шага и принимается за дело. Он держит свой широкий меч в одной руке, а копье в другой, и перемещается по площадке, прыгая из одной стороны круга в другую; и с угрожающей позой и взглядом бросает вызов врагу, которого рисует его воображение; ибо нет ничего, кроме воздуха, чтобы противостоять ему. Затем он топает и трясет головой, и, скаля зубы, строит множество скорбных гримас. Затем он бросает копье и ловко выхватывает свой крис, которым рубит и кромсает воздух, как безумный, часто вскрикивая. Наконец, почти утомленный движением, он бросается в центр круга, где, кажется, держит своего врага в своей власти, и двумя или тремя ударами рубит по земле, как будто отрубает голову врагу. К этому времени он весь в поту и торжествующе удаляется из круга, и тут же другой входит с такими же криками и жестами. Так они продолжают сражаться со своим воображаемым врагом весь остаток дня: ближе к концу которого выступают самые богатые люди, и наконец генерал, а затем султан завершает эту церемонию: он и генерал с некоторыми другими знатными людьми в доспехах, а остальные — без. После этого султан возвращается домой в сопровождении множества людей, которые ждут его там, пока их не отпустят. Но в то время, когда мы были там, предстояло еще одно действие; ибо сын генерала был тогда обрезан, и султан намеревался нанести ему второй визит ночью, поэтому все ждали, чтобы сопровождать его туда. Генерал также приготовился встретить его наилучшим образом и поэтому попросил капитана Суона с его людьми сопровождать его. Соответственно, капитан Суон приказал нам взять наши ружья и ждать у дома генерала до дальнейших распоряжений. Так около 40 из нас ждали до восьми часов вечера. Когда генерал с капитаном Суоном и около 1000 человек отправились встречать султана с множеством факелов, которые сделали ночь светлой, как день. Порядок шествия был таков: прежде всего шла платформа, а на ней две танцующие женщины, роскошно одетые, с коронами на головах, полными сверкающих блесток, и подвесками из того же материала, свисающими на грудь и плечи. Это женщины, специально обученные танцам: их ступни и ноги почти не задействованы, кроме как иногда для того, чтобы очень плавно повернуться; но их руки, плечи, голова и тело находятся в постоянном движении, особенно руки, которые они поворачивают и изгибают так странно, что можно подумать, будто они сделаны без костей. Помимо двух танцующих женщин, на платформе были две пожилые женщины, каждая из которых держала в руках зажженный факел рядом с танцующими, в свете которых сверкающие блестки выглядели очень великолепно. Эту платформу несли шесть дюжих мужчин: затем шли шесть или семь факелоносцев, освещавших генерала и капитана Суона, которые маршировали бок о бок следом, а мы, сопровождавшие капитана Суона, следовали вплотную, маршируя в порядке по шесть человек в ряд, каждый с ружьем на плече и факелами по бокам. За нами шли двенадцать человек генерала со старыми испанскими фитильными ружьями, маршируя по четыре в ряд. За ними около сорока человек с копьями, а позади них столько же с большими мечами, все маршировали в порядке. За ними шло множество людей только с крисами на поясе, которые шли вплотную без всякого порядка. Когда мы подошли к дому султана, султан и его люди встретили нас, и мы свернули в сторону, чтобы дать им пройти. Перед султаном шли три платформы: на первой платформе были четверо его сыновей, которым было около 10 или 11 лет. Они набрали множество мелких камней, которые озорно бросали на головы людей. На следующей были четыре юные девы, племянницы султана, дочери его сестер; а на третьей — трое детей султана, не старше шести лет. Сам султан следовал за ними, его несли в его кушетке, которая была не похожа на ваши индийские паланкины, а открытая, очень маленькая и простая. Множество людей шло следом без всякого порядка: но как только он прошел, генерал, капитан Суон и все наши люди сомкнулись прямо за султаном, и так все вместе направились к дому генерала. Мы прибыли туда между 10 и 11 часами вечера, где большая часть компании была немедленно распущена; но султан, его дети, его племянницы и некоторые другие знатные особы вошли в дом генерала. У начала лестницы их встретили женщины генерала, которые с большим почтением проводили их в дом. Капитан Суон и мы, бывшие с ним, последовали за ними. Прошло немного времени, прежде чем генерал приказал своим танцующим женщинам войти в комнату и развлечь компанию этим занятием. Я забыл сказать вам, что здесь нет никакой музыки, кроме вокальной, насколько я мог узнать, за исключением ряда своего рода колокольчиков без языков, числом 16, вес которых постепенно увеличивался от трех до десяти фунтов. Они были расставлены в ряд на столе в доме генерала, где в течение семи или восьми дней подряд перед днем обрезания по ним били маленькой палочкой, большую часть дня производя большой шум, и в то утро они умолкли. Так что эти танцующие женщины пели сами и танцевали под свою собственную музыку. После этого танцевали женщины генерала, сыновья султана и его племянницы. Двум племянницам султана было около 18 или 19 лет, другие две были на три или четыре года моложе. Эти юные леди были очень богато одеты, в свободные шелковые одежды и с маленькими коронами на головах. Они были намного светлее, чем все женщины, которых я когда-либо видел там, и с очень хорошими чертами лица; и их носы, хотя и небольшие, были выше, чем у других женщин, и очень хорошо сложены. Когда дамы вдоволь развлекли себя и компанию танцами, генерал приказал нам запустить несколько ракет, которые были изготовлены по его и капитана Суона приказу специально для торжества этой ночи; а после этого султан и его свита ушли с несколькими сопровождающими, и мы все разошлись, и так закончилось торжество этого дня: но мальчики, будучи болезненными после ампутации, ходили враскорячку еще две недели.

Они, как я уже говорил, не очень любопытны или строги в соблюдении каких-либо дней или времен особых богослужений, за исключением времени Рамдама [т.е. Рамадана], как мы его называем. Время Рамдама было тогда в августе, как я полагаю, ибо это было вскоре после нашего прибытия сюда. В это время они постятся весь день, а около семи часов вечера проводят около часа в молитве. Ближе к концу своей молитвы они громко взывают к своему пророку в течение примерно четверти часа, причем и старые, и молодые вопят очень странно, как будто намереваясь вырвать его из сонливости или пренебрежения к ним. После окончания молитвы они проводят некоторое время в пиршестве, прежде чем отойти ко сну. Так они делают каждый день в течение целого месяца по меньшей мере; ибо иногда проходит на два или три дня больше, прежде чем заканчивается Рамдам: ибо он начинается с новолуния и длится до тех пор, пока они не увидят следующее новолуние, которое иногда в густую дымную погоду наступает не раньше, чем через три или четыре дня после смены фазы, как это случилось, когда я был в Ачине, где они продолжали Рамдам до появления новой луны. На следующий день после того, как они увидят новую луну, около полудня дают залп из всех пушек, и тогда время поста заканчивается.

Основная часть их религии состоит в частом омовении, чтобы не оскверниться; или после того, как они осквернились, чтобы снова очиститься. Они также очень заботятся о том, чтобы не оскверниться, попробовав или прикоснувшись к чему-либо, что считается нечистым; поэтому свинина для них очень отвратительна; более того, любому, кто попробовал свинины или прикоснулся к этим животным, не разрешается входить в их дома в течение многих дней после этого, и нет ничего, что пугало бы их больше, чем свинья. Тем не менее, на островах есть дикие свиньи, и их так много, что они приходят стаями из лесов ночью прямо в город и забираются под их дома, чтобы рыться в нечистотах, которые они там находят. Поэтому туземцы даже желали устроить засаду на свиней, чтобы уничтожить их, что мы часто и делали, стреляя в них и немедленно доставляя на борт, но после этого нам запрещали вход в их дома.

И теперь, когда я заговорил об этом, я не могу не рассказать историю, касающуюся генерала. Однажды он пожелал иметь пару туфель, сделанных на английский манер, хотя он очень редко носил их: поэтому один из наших людей сделал ему пару, которая генералу очень понравилась. Впоследствии кто-то сказал ему, что нитки, которыми были сшиты туфли, были натерты свиной щетиной. Это привело его в ярость; поэтому он отправил туфли человеку, который их сделал, и прислал ему вместе с тем еще кожи, чтобы сделать другую пару, с нитками, натертыми другим волосом, что было немедленно сделано, и тогда он остался доволен.

Глава XIII

Их плавание вдоль острова Минданао, от залива на восточной стороне до другого, на юго-восточной оконечности. Торнадо и бурная погода. Юго-восточное побережье, его саванна и обилие оленей. Они плывут вдоль южной стороны к реке города Минданао и бросают там якорь. Брат и сын султана поднимаются на борт и приглашают их поселиться там. О возможности и вероятной выгоде такого поселения, исходя из соседних островов золота и пряностей. О лучшем пути к Минданао через Южное море и Terra Australis; и о случайном открытии там капитаном Дэвисом, и вероятности большего. В каком положении они находились, чтобы поселиться здесь. Минданайцы измеряют их корабль. Подарок капитана Суона султану: его прием, и аудиенция, данная капитану Суону, с развлечением его раджой Лаутом, братом султана. Содержание двух английских писем, показанных им султаном Минданао. О товарах и наказаниях там. Предостережение генерала о том, как себя вести: по его убеждению, они ставят свои корабли в реке. Ласки минданайцев. Сильные дожди и наводнения в городе. У минданайцев есть китайские счетоводы. Как танцуют их женщины. История об одном Джоне Тэккере. Их барка съедена, и их корабль в опасности из-за червя. О червях здесь и в других местах. О капитане Суоне. Раджа Лаут, вероломство генерала. Охота на диких коров. Расточительность некоторых англичан. Капитан Суон ведет переговоры с молодым индейцем с острова пряностей. Охотничья поездка с генералом. Его наказание своего слуги. О его женах и женщинах. Род крепкого рисового напитка. Грязные дела и вымогательства генерала. Беспокойство капитана Суона и неблагоразумное управление. Его люди бунтуют. О змее, обвивающейся вокруг их шей. Основная часть экипажа уходит с кораблем, оставляя капитана Суона и некоторых его людей: несколько других были отравлены там.

Изложив в двух последних главах некоторые сведения о естественном, гражданском и религиозном состоянии Минданао, я теперь продолжу описание наших дел во время нашего пребывания там.

Именно в заливе на северо-восточной стороне острова мы встали на якорь, как уже было сказано. Мы пробыли в этом заливе всего одну ночь и часть следующего дня. Однако там мы поговорили с некоторыми туземцами, которые знаками дали нам понять, что город Минданао находится на западной стороне острова. Мы пытались убедить одного из них поехать с нами, чтобы быть нашим лоцманом, но он не захотел: поэтому во второй половине дня мы снялись с якоря и снова взяли курс на юго-восток, имея ветер от юго-запада. Когда мы подошли к юго-восточной оконечности острова Минданао, мы увидели два небольших острова на расстоянии около трех лиг от него. Мы могли бы пройти между ними и главным островом, как мы узнали позже, но, не зная их и того, с какими опасностями мы можем там столкнуться, мы предпочли плыть к востоку от них. Но встретив очень сильные западные ветры, мы много дней не продвигались вперед. В это время мы впервые увидели острова Меангис, которые находятся на расстоянии около 16 лиг от Минданао, на юго-восток. У меня будет повод рассказать о них больше позже.

4-го июля мы вошли в глубокий залив, в четырех лигах к северо-западу от двух упомянутых выше небольших островов. Но накануне ночью, во время сильного торнадо, наша барка, будучи не в силах больше бороться, легла в дрейф, что заставило нас поволноваться из страха, что она перевернется, как чуть не случилось с нами самими. Мы встали на якорь на юго-западной стороне залива, на глубине пятнадцати саженей, примерно в длину каната от берега. Здесь мы были вынуждены укрыться от ярости погоды, которая была настолько бурной с дождями, торнадо и сильным западным ветром, что мы были очень рады найти это место для якорной стоянки, будучи единственным укрытием на этой стороне от западных ветров.

Этот залив имеет ширину не более двух миль у входа, но дальше он достигает трех лиг в ширину и семи саженей в глубину, уходя на северо-северо-запад. На расстоянии около четырех или пяти лиг вглубь есть хорошая глубина воды, но каменистое нечистое дно на протяжении около двух лиг от входа с обеих сторон залива, за исключением только того места, где мы стояли. Примерно в трех лигах от входа, на восточной стороне, есть красивые песчаные бухты и очень хорошая якорная стоянка на глубине четырех, пяти и шести саженей. Земля на восточной стороне высокая, гористая и лесистая, но очень хорошо орошаемая небольшими ручьями, и есть одна река, достаточно большая для входа каноэ. На западной стороне залива земля средней высоты с большой саванной, граничащей с морем и простирающейся от входа в залив далеко на запад.