«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 37: 1669–1676»

В июле того же года на эти острова пришел паташ, совершенно вопреки скудной надежде, которую мы имели. Но провидение Божье, которое, как мы говорили столько раз, измеряет стабильность и сохранение этого поля христианства особым правилом, а не обычными, вложило в сердце вице-короля Новой Испании (поскольку прошло два года с тех пор, как какой-либо корабль ушел отсюда) заставить упомянутый паташ идти вниз в Акапулько из Реалехо. 7 Там он погрузил на него ситуадо и необходимые припасы и доверил судно генералу Кристовалю Ромеро, совершенно удовлетворительному лицу, который имел опыт в этих землях, который тогда был задержан в Мексике. Было угодно нашему Господу даровать ему хорошие ветры, так что он достиг этих островов, хотя и с тревогой, которую можно понять; ибо он боялся, что испанское имя уже было стерто с них. Причина, по которой ни один корабль не отплыл, была той, о которой мы говорили в отношении голландского врага; и в течение двух лет мы сделали немало, защищаясь от их упрямой враждебности. Упомянутый командир зашел в порт Лампон, либо потому, что он был подходящим, так как он боялся врага, либо потому, что он не мог сделать большего. Он узнал там, что голландцы все еще совершают пиратство вдоль тех берегов и пытаются возместить себе некоторые из своих прошлых потерь. Все было чудом, и не меньше, чем то, что происходило много дней в тех портах; и в день, когда упомянутый паташ вошел, Бог покрыл его тенью облака столь плотного, что его было достаточно, чтобы скрыть его от врага. Как только они бросили якорь, они высадили на берег деньги и припасы и отправили все это как можно быстрее в Манилу. Им нужна была вся их старательность, ибо, облако было убрано, голландцы поспешили обыскать якорные стоянки. Обнаружив, что упомянутый паташ ускользнул от них и что он уже бросил якорь в безопасном порту, они спустили свои маленькие лодки, хорошо укомплектованные экипажами и оружием и некоторыми версо. Наш командир, увидев, что, поскольку у него не было людей, чтобы принять их, и его корабль был плохих парусных качеств — поскольку это было единственное средство, оставшееся ему в его нужде, после того как он увидел по милости Божьей своих людей и деньги в безопасности, поджег паташ у самых причалов, а затем с немногими моряками, которые остались с ним, удалился в горы, откуда он пробрался в Манилу. Враг, который видел корабль, превращенный в пепел, захватил в качестве небольшой мести только некоторые мелкие части [артиллерии], которые оставил огонь, ибо ничего другого не осталось. Это было последнее предостережение, что могущественная рука Божья немедленно защищала эти острова. С этим голландцы покинули острова и не имели ни малейшего желания возвращаться на них. Прием, оказанный в Маниле упомянутому командиру (и поистине, из-за обстоятельств того времени, это была самая желанная помощь, которую эти острова получили со времени своего открытия), заключался в том, чтобы заключить его в форт Сантьяго. Держа его в очень тесном заключении, против него был начат процесс за недостаток мужества, потому что он сжег паташ до того, как это было необходимо. Суд прошел таким образом, что судья-комиссар, который был юристом королевской Аудиенсии, приговорил его к обезглавливанию (хотя во всеобщем убеждении он заслуживал памятника), без его утверждений, что он сжег паташ, потому что у него не было людей, с которыми хотя бы показать фронт, и что те, кто у него были, были измотаны и недисциплинированны, не будучи ничем полезными; ни они не обратили внимания на его заявление, что король потерял лишь немногое в старой лодке без оружия или оборудования, и что он считал, что было бы опрометчиво оказывать какое-либо сопротивление врагу. Приговор показался слишком суровым королевской Аудиенсии, но не необоснованным, так как репутация была потеряна, а это самый деликатный дар и самый бесценный. Так можно увидеть в этих делах страх, в котором мы живем здесь. Дело было взято адвокатом в Аудиенсию в степени апелляции. Общее мнение было таково, что люди были огорчены тем, что столь великая служба должна быть оплачена такой суровостью, и что, чтобы заботиться о причинах государства, нужно нарушить святые законы благодарности. Все дело было изучено в том самом справедливом собрании, и было решено смягчить вышеуказанный приговор и меры, чтобы правосудие не могло жаловаться. Таким образом Бог оказал милость упомянутому командиру, и он получил свою свободу, и с тех пор занимал почетные должности на службе его Величества. Сегодня, когда это написано (676-й год), он кастелян президио и фортов Кавенте [ср., Кавите], который является одним из лучших портов на этих островах. Мы все принимали участие в утешениях и преимуществах того удачного паташа; но эта святая провинция имела больше всех, ибо для нее пришла большая миссия. То судно привезло тридцать монахов, 8 которые были под руководством отца-фрая Хуана Баутисты де Моралеса, который, как мы говорили и как мы расскажем более подробно, когда будем писать его жизнь, отправился в Европу через Ост-Индию в 1640 году. Теперь он вернулся с этой прекрасной ротой солдат, выбранной рукой Божьей для этих миссий Его. Он пришел также со многими благословениями и благоприятными депешами из Рима и Испании. Он привез в монастырь Манилы юбилей 9 сорока часов на пятнадцать лет; он был назначен с пятнадцатого сентября, и забота проявляется в том, чтобы просить вовремя о его продолжении апостольским престолом. Он привез один также для Сан-Хуан-де-Летран и другой для Сан-Хуан-дель-Монте. Он также привез апостольскую буллу от его Святейшества Иннокентия Десятого блаженной памяти для возведения университета в коллегии Санто-Томас в Маниле и письма от короля нашего государя (о которых мы расскажем позже); и резолюции, которые были приняты в святом городе Риме в отношении управления полями христианства в Китае (о чем мы также расскажем). Он также привез много других депеш и правил, которые касаются ордена, которые будут упомянуты, когда эта история потребует их. Монахи, которые пришли в той миссии, следующие: 10 Викарий-генерал, фрай Баутиста де Моралес; отец-фрай Фелипе Пардо, сын [монастыря] Сан-Пабло в Вальядолиде и магистр студентов в том же доме; отец-фрай Педро Бенитес, сын [монастыря] Санто-Доминго в Хересе, член Санто-Томас в Севилье и учитель письма там; отец-фрай Сальвадор Мехия, сын [монастыря] Сан-Пабло в Севилье и член Санто-Томас в том же городе; отец-фрай Бенито Перес, сын [монастыря] Сан-Пабло в Севилье и бывший лектор гуманитарных наук в Санто-Томас; отец-фрай Хуан Камачо, сын монастыря и коллегии Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио в Альмагро; отец-фрай Хуан де Пас, сын [монастыря] Сан-Пабло в Кордове, диакон, член Санто-Томас в Севилье и учитель искусств в той же коллегии; отец-фрай Доминго де Наваррете, сын монастыря в Пеньяфьеле, член Сан-Грегорио в Вальядолиде, где он читал лекции по искусствам; отец-фрай Педро Камачо, сын [монастыря] Сан-Пабло в Севилье; отец-фрай Викторио Риччо, сын [монастыря] Санто-Доминго в Фьескули [ср., Фьезоле] и лектор; отец-фрай Тимотео де Сан-Антонио, сын [монастыря] Сан-Маркос во Флоренции; отец-фрай Юстиниано де Сан-Хасинто, поляк, который отправился из провинции Испании; отец-фрай Бернардо Сехудо, помощник лектора, сын монастыря и коллегии Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио в Альмагро; отец-фрай Доминго Коронадо, сын [монастыря] Сан-Эстеван в Саламанке; отец-фрай Луис Гутьеррес, сын [монастыря] в Альмагро; отец-фрай Мануэль Родригес, сын [монастыря] Сан-Эстеван в Саламанке; отец-фрай Томас де Санта-Ана, из Андалусии; отец-фрай Томас де Кастроверде, сын [монастыря] в Альмагро; отец-фрай Кристоваль Поблете, сын [монастыря] в Альмагро; отец-фрай Диего де Кинтана, сын [монастыря] Портачели в Севилье; отец-фрай Франсиско Варо, сын [монастыря] Сан-Пабло в Севилье; отец-фрай Хуан Самбрано, сын [монастыря] Сан-Пабло в Севилье; отец-фрай Франсиско Кастельянос, сын [монастыря] в Альмагро; отец-фрай Кристоваль Тамайо, сын [монастыря] в Оссуне; отец-фрай Диего де Ордас, сын монастыря в Оахаке; отец-фрай Хуан де Фонтидуэнья, сын монастыря Сан-Хасинто в Мексике, дома, принадлежащего этой провинции; отец-фрай Диего Санчес, сын того же дома, что и последний; фрай Антонио де ла Крус, из Андалусии, брат-мирянин; фрай Алонсо Бенитес, брат-мирянин, сын [монастыря] Сан-Хасинто в Мексике; фрай Луис де Эстрада, брат-мирянин, сын того же монастыря.

Эта прекрасная миссия была принята с милосердием и удовольствием, которые можно понять, особенно потому, что была большая нужда в монахах, которые, когда их мало, испытывают большие трудности и скорбь; и, перенеся их, когда их число было небольшим, они теперь не придавали им никакого значения. Но Бог помог им в их величайшей нужде, и отец-провинциал, который начал править удачно, имел очень обнадеживающее начало в своей должности и обещал себе, что он совершит не только половину своей работы, но всю с помощью Божьей и с помощью сыновей и соратников, которые были столь мужественны. Он ходил, распределяя их между различными языками и местами труда, и немедленно начал свои визиты, что является (и справедливо) делом величайшей заботы. Не будет хорошо обойти молчанием как отличную репутацию, которой пользуется наш священный орден этой святой провинции, так и помощь, которую он получает с помощью божественной благодати в сохранении себя в смирении и свободным от мирских соображений и достоинств, которые не перестают вызывать некоторое волнение в тишине монастыря. Это факт, что на самом общем капитуле, проведенном в Риме в 1644 году, в ордере, который касается этой провинции (номер 12), ей была оказана милость, согласно которой те, кто читал лекции по искусствам и теологии в течение двенадцати лет в коллегии Санто-Томас в Маниле, должны иметь голос и место после отцов, которые были провинциалами, ниже их и между собой соответственно. Также (в том же капитуле) проповедники-генералы учреждаются с голосом и уступками, если они были служителями китайцам в течение двенадцати лет в больнице Сан-Габриэль. Провинция приняла эти милости и индульты со всеми должными выражениями смирения и благодарности. Но она ходатайствовала об их отмене ввиду того, что она была основана без этих особых правил; и таким образом она радостно шла по своему пути к своей цели — а именно, занятию всех своих забот благополучием душ, в изучении которых (ибо воля имеет свои школы также) все другие факультеты живут здесь подчиненно. По этой причине в каждом капитуле или хунте все министерства меняются, и с той же легкостью другие должности, без соображений или предлога вознаграждения, или возникновения какого-либо спора. И хотя те, кто назначен на упомянутые занятия, хорошо служат Богу и ордену, все же, поскольку провинция думала, что это может возможно отвлечь их или заставить их рассматривать с меньшей покорностью изменения, которые постоянно делаются, поэтому провинция ходатайствовала перед нашим преподобным отцом-генералом и последующим генеральным капитулом, чтобы им было угодно отменить упомянутую уступку. Аргументы были изучены, это прошение было разрешено на генеральном капитуле в Риме в пятидесятом году; и упомянутая уступка была отменена с большой похвалой и назиданием, что сделано очевидным в этом; ибо капитул похвалил рвение этой провинции, которая таким образом заботится о сохранении себя в святой простоте и готовности, чтобы забота о ее уполномоченных занятиях не запутала ее главную цель — а именно, чтобы все они одинаково участвовали в работе до смерти, чтобы, когда придет смерть, они могли ожидать всю награду вместе, когда они не будут обмануты в высоком месте и будут оплачены лучшими деньгами.

[Одной из депеш, полученных провинцией, была депеша глубокого значения. Она состояла из решений, вынесенных Конгрегацией пропаганды веры в Риме по некоторым вопросам, заданным Хуаном Баутистой де Моралесом в отношении китайских миссий и миссионерской работы, метода отправления таинств там и проповеди веры. Эти вопросы и ответы (переведенные на испанский язык) следуют в главе xxxv и сопровождаются декретом об одобрении, принятым Пропагандой 12 сентября 1645 года. «Резолюции», как они называются, предназначены для обеспечения единообразия в отправлении таинств и проповеди веры в Китае «среди всех и любых миссионеров любого ордена, религиозного корпуса или образа жизни, а также среди тех, кто из Общества Иисуса». Они были направлены особенно против иезуитов. Глава xxxvi дает отчет об апостольском и королевском возведении коллегии Санто-Томас в Маниле в университет. Это событие будет полностью отмечено в дальнейшем. Главы xxxvii-xlii рассказывают жизнь отца-фрая Франсиско де Капильяса, который принял мученическую смерть в Китае в 1648 году. Продолжая, главы xliii–xlix также посвящены делам Китая.]

ГЛАВА L

О событиях этого времени внутри и вне провинции и смертях некоторых монахов, пользующихся известностью.

[Глава открывается известием о так называемом «святом годе» или юбилее 1650 года, провозглашенном в Риме. В том же году в Риме был проведен генеральный капитул доминиканского ордена, который привел к избранию фрая Хуана Баутисты де Мариниса генералом ордена.]

В том же году эта провинция провела хунту и промежуточный капитул второго провинциалата отца-комиссара брата Карлоса Клементе Ганта в монастыре Санто-Доминго в Лало, в Нуэва-Сеговии или Кагаяне, как было предписано пунктом первым генерального капитула 1647 года в Валенсии для этой провинции. Это было сделано для того, чтобы заседания капитула проводились попеременно в монастыре Санто-Доминго в Маниле и вышеупомянутом монастыре в Лало по причинам, на которые ссылались служители этого епископства. Каждые два года им приходилось преодолевать сто и более легуа, подвергаясь величайшим опасностям и плаванию по бурному морю [чтобы присутствовать на капитуле], и тем самым они оставляли свои миссии в затруднительном положении; им требовалась большая сумма денег для приобретения больших лодок, оплаты труда гребцов и матросов, а также на другие нужды, которые они принимали во внимание. Несмотря на это, опыт, наставник благоразумия, впоследствии выявил большие неудобства и показал, что это были лишь мнения немногих монахов, которые сами испытывали величайшие опасности, последовавшие за этим. Ибо, хотя это факт, что путешествие опасно, все же если совершать его в надлежащее время и возвращаться к первому мая, не делая промежуточных остановок, море бывает спокойным. По милости Божьей, плавания всегда проходили благополучно; отцы-провинциалы совершают их два или три раза в течение своих четырех лет. Для самих монахов также выгодно [совершать это путешествие в Манилу], ибо тогда они могут получить то, что нужно их домам, церквям и индейцам; они могут устроить все лично и к своему удовлетворению, а также выступать в качестве агентов для тех, кто остается там. Главное преимущество заключается в том, что заседания капитула обладают необходимым авторитетом в столице Маниле, где все ордена и их конгрегации проводят их с большей определенностью и меньшими трудностями в целом. Хотя некоторые лица и страдают, но этим они приобретают заслуги; а отсутствие легко восполняется в их служениях, ибо остаются викарии-генералы, которые следят за этим. По вышеуказанным и другим причинам на том генеральном капитуле в Риме в 1650 году была подана петиция, где были изложены причины, и упомянутый приказ был отменен (titulo pro provincia Filippina, номер 4); и это было подтверждено на генеральном капитуле, состоявшемся в том же святом городе (номер 1). Следовательно, с того времени эта трудность была устранена, и все отцы приезжают [в Манилу] очень охотно. На той хунте были получены некоторые письма от пресветлейшего брата Доминго [sic] де Мариниса, тогдашнего викария-генерала всего ордена; и другие от нашего преподобнейшего отца, брата Томаса Турко: они аннулируют декрет преподобнейшего брата Николаса Родульфо, изданный в 40-м году, предписывающий, чтобы викариаты длились четыре года. Будучи проинформированными о причинах, которые были приведены, признали, что такая мера не является целесообразной (мы уже касались этого вопроса выше, и всегда будет что сказать по этому поводу). Это святое управление для всех, которое, если хорошо подумать, приводит к большей пользе для домов и деревень, где того, кто является совершенным монахом, не беспокоят перемены — ибо ему совершенно безразлично, служит ли он Богу в этом или в том служении; и где бы он ни был, есть работа, которую нужно сделать, и место, где он может хорошо применить свое мужество. Что касается того, кто сожалеет о том, что покидает дом, то для него лучше покинуть его после того, как он прослужил свои два года. Он должен стремиться выполнить свой долг и заработать репутацию того, кто не обращает внимания на такие вещи, не смущая себя мыслями о переходе из одного виноградника в другой, что обычно затмевает талант. Наш обет держит нас в плену послушания, но оставляет свободными в отношении всех мирских соображений. У служителя много самолюбия, больше, чем у индейцев, и он думает, что его не побеспокоят через два года, как бы несчастные существа ни говорили ему и ни льстили.... Упомянутая отмена была подтверждена упомянутым капитулом в тот святой год [1650] (номер 2 постановлений, касающихся этой провинции). Пункт: Голос был предоставлен ректору Санто-Томаса на провинциальных капитулах и хунтах; и аналогично другие патентные грамоты, чтобы любой вакантный викариат имел голос на хунте. Между капитулом и упомянутой хунтой провинциал должен назначить другого викария после консультации с некоторыми отцами. Но если он станет вакантным между промежуточным капитулом и выборами, в провинции Манила должна быть проведена консультативная хунта из отцов-советников и ректора, чтобы учредить упомянутый викариат, который может иметь голос на последующих выборах; но если викариат будет учрежден каким-либо иным образом, он не будет иметь голоса. Таким образом, они были представлены на упомянутой хунте и приняты. Постановления вышеупомянутого капитула Валенсии 1647 года также были приняты. Что касается содержащихся в них приказов, касающихся провинций Индий в целом — в постановлении 6, что ни провинциалы, ни капитулы не могут давать разрешение монахам возвращаться в свои провинции Испании, от имени этой провинции нашему преподобнейшему генералу была подана петиция об освобождении ее от этого соблюдения по причинам, которые были выдвинуты. Принимая во внимание эти причины, его Преподобие и генеральный капитул Рима уступили нам эту милость в упомянутом юбилейном году, в разделе, касающемся этой провинции (номер 3), предоставив разрешение отцу-провинциалу, который будет находиться в должности в то время, что, после рассмотрения причин монахов, желающих вернуться, он может собрать совет Манилы и представить ему этот вопрос; и в соответствии с их голосованием монахи будут или не будут отправлены, без необходимости прибегать к преподобным генералам. По правде говоря, это было самое справедливое устройство, не только потому, что мы находимся в два раза дальше [от Рима], чем другие провинции Индий, но и в соответствии со специальным правилом и постановлением этой провинции. Хотя в ней всегда есть большая потребность в монахах, все же тот, кто пребывает в унынии, является лишним и охотно становится неистовым солдатом, который причиняет и получает значительный вред — хотя Бог не желает, чтобы они жаловались на то, что им дано. Болезнь человека узнается на этой консультации, и лекарство применяется немедленно без принуждения или задержки, что не является рабством. Те, кто возвращается в Испанию и не хранит эту святую провинцию в памяти, очень немногие, когда они разочаровываются и обнаруживают, что это плохое настроение было в них самих, а не вина земли, и что они должны жить с беспокойством в этом мире; ибо центр нашего желания — небо, для которого мы рождены. Ни в одном месте мы не можем жить с большей свободой и, следовательно, с меньшим страхом и большим спокойствием, если только мы не охотимся за обременениями, чтобы поместить их в нее. Unusquisque in suo sensu abundet.

[Упомянутые на той хунте умершие монахи следующие: брат-мирянин Фрай Хуан де Сан-Хасинто, умерший в 1648 году, был сыном монастыря Валенсии и из-за своей хорошей работы был отправлен в Японию. После возвращения в Манилу он был отправлен в Испанию (1630) через Ост-Индию и вернулся через Новую Испанию. Кристобаль де Леон из королевского монастыря Гранады умер в возрасте семидесяти лет в провинции Пангасинан в том же году. Он занимал некоторые важные должности в ордене, среди которых был дефинитор (1633) и приор монастыря Манилы, откуда вернулся к своим трудам в Пангасинане. Херонимо де Сотомайор Орато, уроженец Мексики и сын того монастыря, и Томас Рамос, сын монастыря Сан-Висенте в Пласенсии, который был захвачен голландцами, умерли в море, когда их отправляли обратно в Манилу. Педро Бенитес умер в 1650 году; он был назначен в миссии Нуэва-Сеговии, где изучал язык во время своей смерти.]

[Глава LI продолжает упоминание некоторых умерших монахов. Франсиско де ла Тринидад умер в сане епископа Санта-Марты в Индиях в 1663 году. В 1651 году он был отправлен прокуратором с Филиппин в Испанию и Рим, будучи в то время приором монастыря Манилы; и он служил дефинитором своей провинции в Риме в 1656 году. Он был уроженцем Бискайи и принял обет на Филиппинах. Мартин Реал де ла Крус умер в епископстве Кагаян в 1651 году. Он был сыном монастыря Карбонерас в провинции Испания и стал членом коллегии в Вальядолиде. После прибытия на Филиппины он был отправлен в епископство Нуэва-Сеговия, где в совершенстве выучил язык; и он написал много проповедей и рассуждений, которые сохранились в рукописи и были скопированы для использования орденом. Он стал ректором коллегии Санто-Томас в Маниле и в то же время первым ректором и канцлером университета, основанного в этой коллегии в 1648 году. По завершении этой должности он вернулся в свои миссии в Кагаяне и умер в отдаленных миссиях островов Бабуянес. В том же епископстве в тот период умер также Лукас Гарсия в возрасте семидесяти шести лет. Он в совершенстве владел языком и был отзывчивым и усердным миссионером. Он не раз исполнял обязанности викария-провинциала и ездил на остров Формоза, где трудился среди туземцев и испанских солдат. После службы в качестве ректора коллегии Санто-Томас он вернулся в свои миссии в Кагаяне, где его настигла смерть. Брат-мирянин Франсиско де Сан-Агустин умер в деревне Лало в той же провинции, будучи полезным и смиренным работником. В монастыре Сан-Хасинто за стенами города Мехико в 1651 году умер Себастьян де Окендо, уроженец Овьедо в Кастилии. Он был служителем для китайцев в Париане и читал лекции по искусствам и теологии в коллегии Санто-Томас. Манильский монастырь ордена обслуживался им в должности приора; он также с большим успехом проповедовал в этом городе, оставив много рукописных трудов по схоластической теологии, которые использовались долгое время после. После смерти он был похоронен в монастыре Сан-Хасинто, где служил приором. Его тело было найдено нетленным в 1658 году некоторыми доминиканскими миссионерами, направлявшимися на Филиппины.]

Самым необычным событием 1651 года в городе Манила стало заключение в тюрьму по приказу губернатора дона Диего Фахардо мастера-де-кампо Мануэля Эстасио Бенегаса, который тогда занимал эту должность в Маниле. Это произошло 16 сентября того же года, и его имущество было конфисковано в то же время. Он был уроженцем Гранады и прибыл на эти острова в качестве капитана пехоты на службе короля. Благодаря своей крови, которая, как говорили, была благородной, и своему отличному поведению, он был хорошо женат здесь и имел много сыновей и дочерей, которые всегда умудрялись сохранять себя в великолепии и поддерживать свою репутацию [официальными] должностями и равными браками. Его арест был величайшим новшеством, ибо с того времени, как упомянутый губернатор вступил в свою должность, он чтил мастера-де-кампо, прибывшего [на острова] с таким заметным положением; губернатор, видя его способным и опытным во всех делах, почти сделал его своим Геркулесом и вложил в его руки ключи от всего. Он сделал мастера-де-кампо единственным и необходимым посредником во всех своих делах и секретах. За этим последовало, как неразрывное следствие, то, что называется переменой судьбы; ибо он думал, что поднялся так высоко, в то время как импульс его колеса оставался очень низким. Хотя мастер-де-кампо приобрел много друзей, он восстановил против себя большее число врагов — либо сварливых, либо недовольных тем, что начальник, которого Бог сделал солнцем из-за его должности, чтобы он мог быть универсальной и [не]сомненной причиной, был присвоен и отделен для себя. Одного этого было достаточно, чтобы оскорбить и обидеть самого уединенного подчиненного. И хотя Геркулес не может одолеть двоих, тем более стольких, его враги предприняли такие попытки добиться его падения и так много изучали этот вопрос, что составили план, чтобы поссорить его с губернатором, который намеренно заперся и погасил все огни — один из предупреждений, в то время как за ним вошла остальная часть отряда. Его немедленно бросили в очень тесную и темную тюрьму, и все его имущество было секвестрировано; а благодарность и доверие, приняв сторону многих обиженных, стали истцами, которые выдвинули самое преступное обвинение. Поэтому, поскольку упомянутый губернатор был справедливым человеком и, без всякого сомнения, честным и даже непреклонным, он не удовлетворился утяжелением заключения, но применил пытки к заключенному — которые были очень суровыми, и тем более для человека столь тучного и деликатного, каким он был. Дело, обвинения и оправдания продолжались, но до вынесения приговора мастер-де-кампо умер в тюрьме, подавая знаки того, что он истинный христианин, и с великой покорностью воле Божьей, которая, без сомнения, расположила его к этому пути спасения; ибо он был очень умным человеком, и его способности очень помогли ему там. И что мы знаем, что могло бы случиться с ним, если бы он умер в состоянии процветания? Непостижимы пути Божественного Милосердия.

[Глава LII, последняя глава первой книги, рассматривает дела китайцев.]

1 Сожжение Париана во время восстания 1630–1640 годов вызвало необходимость построить новый; он был размещен в Ла-Эстакаде (так называемой потому, что место было огорожено частоколом для этой цели), дальше от ворот Манилы, но в пределах досягаемости орудий форта Сантьяго. Несмотря на неудобства, связанные с этой мерой, и риск деморализации индейских новообращенных, правительство отказалось размещать китайцев в другом месте; но они оставались там только два года. Однажды ночью, когда они поклонялись своим предкам, в доме случайно вспыхнул пожар; в результате весь Париан сгорел вместе с огромным количеством товаров, принадлежавших жителям Манилы, которые поместили их там на продажу. Большая часть Бинондо также была уничтожена этим пожаром. (Диас, Conquistas, стр. 456, 457.)

2 Отчеты о резиденсии Коркуеры можно найти в Tratados historicos Доминго Ф. де Наваррете (Мадрид, 1676), trat. 6, гл. 4; Hist. de Philipinas Мурильо Веларде, л. 136 b–138; Hist. de Philipinas ла Консепсьон, vi, стр. 188–195; Hist. de los PP. Dominicos Феррандо, ii, стр. 450–453; и Hist. de Filipinas Монтеро-и-Видаля, i, стр. 265–267.

3 Относится к учреждению, основанному Коркуерой, называемому Сан-Фелипе, о котором более подробная информация будет дана в последующем томе.

4 «В актах упомянутой конгрегации [1650 года, состоявшейся в Нуэва-Сеговии] также упоминается декрет преподобнейшего Мариниса, который прямо аннулировал мандат преподобнейшего Турко, предусматривающий, что викариаты, обладающие голосами на заседаниях капитула, должны длиться только два года. Этот закон провинции претерпел некоторые изменения в зависимости от обстоятельств времени. Поскольку промежуточные сессии или конгрегации были упразднены, должность викария длится четыре года — или, точнее, викарий может быть смещен по усмотрению настоятеля ордена, поскольку причина его несменяемости, которой был голос на капитуле, больше не существует. Из этого изменения, однако, должны быть исключены ректор коллегии Санто-Томас и викарий Кавите, которые все еще пользуются этим правом». (Феррандо, Hist. de los PP. Dominicos, ii, стр. 608.)

5 Этими генералами доминиканского ордена были, соответственно, Фрай Томас Турко и Фрай Хуан Баутиста де Маринис.

6 Намек на Карлоса Клементе Ганта, который был провинциалом в 1637–1641 годах.

7 Город в Никарагуа, на побережье Тихого океана.

8 Двадцать семь, согласно списку в Reseña biográfica.

9 Термин «юбилей» заимствован католической церковью у иудейской и провозглашает время от времени «год отпущения» от карательных последствий греха — полное отпущение грехов, даруемое тем, кто раскаивается и совершает определенные благочестивые дела. (См. Addis and Arnold, Catholic Dictionary, стр. 488.)

10 См. очерки жизни всех этих монахов в Reseña biográfica, i, стр. 455–478.

11 т.е. «Пусть каждый остается при своем мнении».

Вторая книга второй части первого столетия и история провинции Санто-Росарио Ордена Проповедников на Филиппинах, в Японии и Китае.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Капитул и выборы провинциала; и события тех времен

20 апреля 1652 года члены капитула собрались в монастыре Санто-Доминго в Маниле и избрали провинциалом преподобного отца Фрая Педро де Ледо, тогдашнего приора упомянутого монастыря и викария-провинциала тагалов. Он был человеком всех добрых качеств, уроженцем Мексики и благородного происхождения в этом городе. Он принял обет и исповедовался в этом монастыре Санто-Доминго в Маниле. В своих исследованиях он проявил себя настолько хорошо, что читал лекции по искусствам и теологии и стал регентом в нашей коллегии Санто-Томас. Он всегда имел репутацию отличного студента и ученого человека. По этой причине, а также из-за его великого благоразумия, известного нам по опыту, монахи избрали его на пост провинциала, который он исполнял очень успешно и с большим достоинством. Среди особых событий того капитула было объявление о новом университете Санто-Томас и его апостольском учреждении буллой, которую Его Святейшество Иннокентий Десятый, блаженной памяти, соизволил обнародовать по просьбе короля, нашего государя, Филиппа Четвертого Великого. Его Величество, как единственный покровитель, соизволил приложить к этому руку — честь, весьма достойная публикации капитулом; и, хотя это было известно во всей провинции, торжественность еще предстояло совершить. Дом Сан-Мигель-де-Итуй в провинции Нуэва-Сеговия также был принят. Это большая территория, состоящая по большей части из языческих поселений, хотя среди них есть и христиане, некоторые из которых — те, кто бежит из других деревень. Он лежит на восточной границе провинции Кагаян и простирается от некоторых высоких горных цепей до побережья; и, поскольку это такая суровая земля, ее еще не удалось покорить, хотя было предпринято много попыток, причем монахи ходили иногда с солдатами, а иногда без них. Миссионеры также назначались по разным поводам; но хотя они крестили многих людей, они не смогли обратить их всех. Викарием упомянутого дома капитул тогда назначил отца Фрая Теодоро де ла Мадре де Диос и дал ему в спутники нескольких священников. Они отправились туда с гарнизоном испанских солдат по приказу губернатора, который так распорядился. Многие солдаты и двое монахов — отец Фрай Бернардо Сехудо и отец Фрай Мануэль Ринкон — умерли из-за плохого климата или плохой пищи. Все они оставались там в то время в течение двух лет и крестили там многих людей; и те туземцы долго продолжали принимать закон Божий. Но либо из-за болезни, которая переросла в чуму; либо из-за того, что эти индейцы постоянно воевали с другими народами внутренних районов, более могущественными, которые сильно преследовали их и веру Христову: по всем этим причинам, и потому что они не могли справиться со столькими опасностями и бедами, пока туземцы не были спокойны, гарнизон, который еще оставался, отступил в Кагаян, и отцы вернулись, так как потеряли надежду получить больше плодов. Однако наши монахи привыкли возвращаться туда время от времени, где некоторые крестятся, и те, кто принял свое решение, не перестают приходить; и провинция не упускает из виду эти посты, до времени, когда Господу будет угодно призвать их, и когда они ответят с решимостью. Их много; и, поскольку они живут так далеко в глубине этого же острова, хорошо видно, что очень жалко видеть их такими погребенными в своей тьме — или не видеть их, ибо они бегут от света. Нелегко составить суждение о том, что происходит на этом самом острове; ибо, поскольку он простирается почти на двести легуа, и все морское побережье во всех частях покорено, все горные твердыни населены многочисленными народами различных наций и языков, морально невозможными для покорения, хотя большие усилия предпринимаются и предпринимались. Причина этого в том, что, поскольку в этих землях так много дождей, в дополнение к столь мощному жару солнца, и так мало камней, вырастают такие заросли и подлесок, что проникнуть в них можно с трудом, и [даже трудно] для самих животных леса. Следовательно, природа защитила этих людей тысячей стен. К тому же они дети праздности и живут корнями, плодами деревьев и мясом дичи. У них нет других амбаров, кроме их собственных животов, ни другой одежды, кроме той, которую они получают от своих матерей. В лучшем случае они носят бахаке или набедренную повязку, сделанную из коры дерева, которая плохо скрывает признак их пола. У них нет деревень, но они живут в грубых скоплениях хижин или в лагерях, и в некоторых лачугах, которые возвышаются на вару над землей, где они укрываются, когда идет дождь. Когда они чувствуют холод слишком остро, они разводят огонь и спят в золе. Их жизнь такова: когда они встают утром, крепкие идут охотиться на оленей с луками или собаками. Если они убивают одного, они несут его в свой лагерь; и там они все едят его, полусырым, полужареным, без соли или хлеба. Если у них нет мяса, они находят корни и фрукты, и так они утоляют свой голод без дальнейшего упражнения разума. И, поскольку они полностью лишены разума, у них нет никакой формы религии или поклонения, за исключением некоторых суеверий, касающихся полета и песен птиц. Таково их жалкое существование; и поэтому они вырастают с пониманием скотов, без заботы или предвидения. Некоторые спускаются с гор, чтобы торговать с нашими христианскими индейцами. Последние приближаются к ним и несут железо для их стрел, рис и другие вещи, которые они хорошо знают — особенно табак, который они не привыкли сеять. Они также не привыкают к какому-либо другому виду работы. Этот остров так изобилует этими людьми, что они встречаются в шести легуа от Манилы. Посредством такого общения они слышат наших христиан, которые говорят им о нашей святой вере, и они одобряют ее. Но когда они слышат, что христиане платят дань и бандалы, и что здесь есть личные услуги (которые необходимо иметь для цивилизованной и домашней жизни), они возвращаются к своей свободе. Некоторые покоряются, но, как правило, это становится все более трудным, пока Господь, который умер за них, не изгонит от них того врага, который делает их ежедневно более упрямыми и твердыми.

В конце июля 1653 года корабль из Новой Испании бросил якорь в порту Кавите, более удачливый, чем большинство судов, которые видели с момента открытия этих островов. Он привез четырех персон — не менее чем архиепископа, губернатора, епископа Кагаяна и аудитора. Прошло несколько лет с тех пор, как корабль заходил в Кавите, ибо все они были вынуждены возвращаться в другие порты из-за плохой погоды. И хотя, где бы они в конечном итоге ни вошли, они разгружают свой груз и обеспечивают сохранность денег, все же, несомненно, это всегда значительная потеря, что корабль не приходит прямо в Кавите, и, будучи обремененным расходами и авариями, по крайней мере одна треть его удачи рассеивается. Прошло двенадцать и более лет с тех пор, как на этих островах был архиепископ; ибо тот, кто прибыл к ним освященным в течение этого времени, а именно его Превосходительство дон Фернандо Монтеро де Эспиноса, был вынужден ехать по суше, так как корабль бросил якорь в порту Лампон; и, когда он прибыл на озеро Бай в шести легуа от этого города — куда некоторые лица из кабильдо отправились заранее, чтобы встретить его — его внезапно настигла тяжелая болезнь, от которой он вскоре умер, не успев насладиться ничем, кроме писем и добрых новостей. И, наконец, пришло зло его вдовства, прежде чем он успел вступить во владение им или увидеть его. По этой причине все то время были значительные неприятности, где бы они ни существовали. Но здесь их больше, где прежде чем будет получен преемник, проходит еще шесть или восемь лет. Теперь же недостаток стал ощущаться вдвойне, ибо не осталось даже одного из трех суффраганных епископов этого митрополита; ибо если есть хоть какие-то епископы, это большое утешение. Ибо тогда, хотя это и после трудностей совершения путешествий, рукополагаются студенты, монахи и светские священники, и есть прибежище для всего, чего требует епископское достоинство, и это тень большого облегчения для всех христиан, хотя епископы и далеки. Было угодно Богу позволить его Превосходительству доктору дону Мигелю де Поблете — уроженцу Мексики, в соборе которого и в соборе Ла-Пуэбла-де-лос-Анхелес он занимал величайшие достоинства — прибыть в то время. Его встретили здесь с большими демонстрациями радости. Губернатором был дон Сабиниано Манрике де Лара, рыцарь Ордена Калатравы, уроженец Малаги. Он отлично исполнял свою должность и в целом был любим всеми; ибо он был очень приветлив, благочестив и совсем не суров, как прежний губернатор. У него были свои неприятности, о которых мы расскажем; и после того, как он правил более десяти лет, его резиденсия была удовлетворительно завершена, и ему посчастливилось вернуться в свою страну. Епископом Кагаяна был его Превосходительство магистр дон Фрай Родриго де Карденас, из нашего святого ордена и из провинции Перу, о котором мы расскажем в надлежащем месте. Аудитором, который прибыл на том корабле, был дон Сальвадор де Эспиноса, ученый и ревностный человек; и настолько, что он начал работать над вопросами управления раньше положенного времени. Ибо он немедленно, видя, что в стране мало испанцев, подумал, что узнал все об этом за короткое время; и стал выносить приговоры и издавать манифесты, скорее как результат своей эрудиции, чем из какой-либо необходимости в этом. Его последнее детище носило характер увещевания и было напечатано. Все сословия были тяжко ранены им — серьезное дело, когда некому встать на защиту. Его рвение могло бы быть полезным, но, безусловно, не последовало никакого служения Богу или королю; ибо Его Величество не желает, чтобы с его вассалами плохо обращались, но сочтет за великую услугу, если его министры будут использовать свою великую эрудицию для поддержания справедливости, соблюдая ее во всех деревнях и чтя всех, особенно церковных монахов, а не говоря красивые вещи (которыми они нагружают, когда считают, что это сделает их собственное достоинство более достойным уважения) — особенно этими печатными бумагами, которые, поскольку они напечатаны, дают нам больше разрешения на публичную жалобу. Как и та другая бумага, которая была напечатана в 1671 году — которая в конечном итоге привела своего автора на землю, еще до того, как узнали имена, она оставила лиц как церковных, так и монашеских сильно запятнанными. Чтобы похвастаться своей эрудицией, он лишил живые алтари их лучшего украшения, а именно чести; и он не колебался посвятить и отправить ее к ногам величайшего Величества. Но он уже получил свой ответ. Другой увещевательный памфлет, когда он был издан, показался настолько грязным самому его автору, что он сам ходил, собирая и сжигая его. Полагая первое произвольным заявлением, второе было католическим и сделанным человеком эрудированным и желающим спасения. Он прожил некоторое время, ибо случился смертельный несчастный случай, и он заплатил свой долг и был похоронен в монастыре Санто-Доминго. К великой удаче столь счастливого корабля, который привез столь важных лиц и лиц величайшего отличия для этих земель, добавилось облегчение деньгами, которое было больше обычного, а также отдельными лицами....

[Эта глава записывает смерть (в 1653 году) в монастыре Манилы отца Фрая Хуана дель Вильяра, уроженца Лусены и сына монастыря Сан-Пабло-эль-Реаль в Кордове. Он отправился на Филиппины в 1635 году, применил себя к изучению китайского языка и преподавал в коллегии Санто-Томас.]

Среди других постановлений, принятых тем капитулом, поскольку они были необходимы, было одно, которое объявляло, что никто не может быть нанят на должность лектора в нашей коллегии Санто-Томас, если он сначала не выучит какой-либо язык, родной для этой страны — не потому, что в этом есть какая-то логика, которая должна предшествовать наукам, но, поскольку первым основанием этой провинции является проповедь и миссии, все должны знать язык. Тот, кто не знает ни одного, даже если он очень ученый теолог, не оказывает всей той услуги, которую может; и ему не выпадает удача быть отправленным своими прелатами или сменить климат, что, возможно, важно для его здоровья. По прибытии из Испании принято, чтобы все разделялись, согласно договоренностям, достигнутым прелатом, для изучения различных языков. С их благочестивым желанием и учителем, который им дан, тот, кто не может выучить достаточно за один год, чтобы сделать себя понятым как проповедник и исповедник на языке, должен быть очень тупым. С такими прочными началами они не смущаются впоследствии в других занятиях, поскольку, когда место в служении становится подходящим, обнаруживается, что величайшая трудность была преодолена. Наибольшую пользу на море приносит тот, кто знает обязанности матроса и артиллериста; и со временем для монаха становится делом уныния обнаружить себя без языка, и в возрасте, когда невозможно его выучить, в то время как это дело, которое можно было бы преодолеть за короткое время в начале.

[Главы II–IV рассматривают дела китайцев и миссии.]

ГЛАВА V

О промежуточной хунте и о новой миссии, отправленной в королевство Китай

На хунте, состоявшейся в монастыре Санто-Доминго в Маниле в пятьдесят четвертом году, не было принято никаких новых постановлений; ибо все дела были хорошо упорядочены, и эта святая провинция всегда воздерживается от принятия новых законов, которые (подобно введению новых податей) послушание подданных всегда рассматривает с большим раздражением, чем уважением. Ибо, поскольку они являются жизнью монархии, когда есть какая-либо нужда, и ее здоровьем, так же они обычно внушают страх, когда их можно избежать; и когда налагаются новые, старые становятся неприятными. Провинциал (которым тогда был отец Фрай Педро де Ледо, человек великой преданности и рвения), видя, что ни один служитель не покидал эти острова для Японии с тридцать седьмого года, так как ворота были закрыты для них и даже замурованы за наши грехи и грехи той несчастной земли, попытался собрать миссию для нее; и, чтобы у него не было причин завидовать исследователям, он решил поехать сам в качестве прелата. Но он всегда настаивал на секретности плана как на существенной части и открывал его только заинтересованным лицам — а именно отцу Фраю Раймундо дель Валье, отцу Фраю Педро де Анса (старому служителю Кагаяна) и отцу Фраю Антонио де Барриосу. Он также поделился секретом с лицом, которое должно было остаться викарием-генералом во время его отсутствия. С этим намерением, которое облегчалось его мужеством и благочестивым желанием, он купил чампан под предлогом, что он будет использоваться для нужд провинции Кагаян, и что он нагружает его припасами и корабельными запасами для упомянутой провинции (как это и было на самом деле). Он потратил на это большую сумму и даже лишил некоторые церкви их денег. Это было, без всякого сомнения, суровой мерой; ибо хотя имущество монастырей здесь общее, и провинциал может брать из одного, чтобы помочь другому, в соответствии с постановлениями этой провинции, все же такого рода товары и имущество обычно покупаются на милостыню туземцев деревень, данную ими специально для своих церквей. Следовательно, был нанесен ущерб, даже если это было так, как утверждалось по тому случаю, а именно, что он думал, что милостыни в избытке. Поскольку все украшение скинии и храма Соломона недостаточно для божественного поклонения, и эти туземцы не помнят или не обращают особого внимания на то, оставлять или не оставлять свое имущество в незапамятных записях, их память неизгладимо запечатлена тем, что они дали это своим потом церкви, и они оставляют почетный блеск на лампе и некоторых подсвечниках, которые они дали, и которые остаются, делая барангай почетным. Отец-провинциал, который был благоразумным и эрудированным человеком, должен был все это учесть; однако, несмотря на это, поскольку он считал, что общее право миссии, столь важной, как Япония, выше, чем милостыня и упомянутые дары, вопрос не мог быть урегулирован, и он использовал все это. Цель была самой высокой, средства, которые он выбрал, очень подходящими — как и трое монахов, которые были самыми подходящими в провинции; и чампан был крепким. Все было завершено, не хватало существенного колеса тех планов, а именно воли Божьей, без которой никогда нельзя преуспеть. [Усилия по достижению японской миссии оказались бесплодными, но провинциалу удалось отправить пять миссионеров в Китай. Остальная часть главы рассматривает дела китайцев.]

[Глава VI частично повествует о работе миссии в Китае. Глава VII упоминает некоторых миссионеров, которые умерли. Брат-мирянин Раймундо де ла Крус умер славно после усердного труда. Херонимо де Самора умер в провинции Кагаян после тридцати восьми лет служения среди туземцев, помимо службы комиссаром Святого Управления. Его родным городом была Сарагоса, и он принял обет в монастыре того города. Он был ректором коллегии Санто-Томас, дефинитором в 1652 году, викарием-провинциалом четыре раза в Кагаяне и ординарием почти во всех домах той провинции. Хуан де лас Касас также умер в той же части провинции. Бернардо Сехудо умер во время обращения Итуя. Он прибыл на Филиппины в 1648 году, и его жизнь была жизнью аскетизма и усердных усилий. Матиас де Армас также умер в 1655 году в провинции Кагаян. Он родился на острове Тенерифе в городе Лагуна, где принял обет. На Филиппинах он стал мастером кагаянского и тагальского языков, исполняя обязанности викария в Кагаяне и викария Абукая в 1645 году. В 1638–1639 годах он был на острове Формоза, где изучал этот язык в ожидании возможности отправиться в Китай (что было безуспешно). В момент своей смерти в 1655 году он был викарием Афулуга. Алонсо Наварро, президент китайской больницы Сан-Габриэль, умер в том же году в монастыре Манилы. В течение своих тридцати лет в доминиканской провинции он служил филиппинцам (будучи очень беглым в тагальском языке); служил дефинитором, викарием многих домов и викарием-провинциалом; и построил церковь в деревне Бинондок. В Кагаяне также умер в том году Педро де Аниса, усердный миссионер, который исполнял обязанности викария-провинциала и ординария многих домов. Он совершил много крещений среди враждебных людей Иррайи и тех, что в горах.]

В 1656 году провинциалом был избран отец Фрай Хасинто Гали из провинции Арагон, сын монастыря в Жироне в Каталонии. Благодаря своим отличным качествам и доказательствам, которые он показал своего великого благоразумия и преданности в течение двадцати четырех лет, которые он провел в этой святой провинции, он был достоин высшего достоинства ее управления. Он очень совершенно выучил трудный язык китайцев, которым часто служил в Париане и в Бинондоке. Он также в совершенстве знал тагальский язык; и таким образом многого достиг на обоих языках. Провинция, желая возвести на высшую вершину того, кто продвинет их орден с активностью и честностью, которых требует такая должность, избрала его своим главой. Его избрание было хорошо принято как внутри, так и вне дома, ибо все были знакомы с ним и знали, что его заслуги требовали столь почетного занятия много лет назад. Он начал исполнять ее, но Бог, удовлетворенный его святым желанием, преградил его шаги в короткое время; ибо в его первом отъезде, когда он отправился посетить Кагаян, по прибытии туда смертельная болезнь поразила его в Лало. Там, после того как он принял таинства и попрощался со своей провинцией самыми нежными и отеческими речами — не без рыданий всех монахов, которые поспешили на известие о его болезни — он отдал свою душу Господу на восьмом месяце своего провинциалата, в день Нового года 1657 года. То, что [такова была его смерть], понимается по знакам, которые его великая добродетель и преданность оставили нам. Это был идеальный день Нового года для его души, которая никогда не состарится в свое время. Прежде чем он отправился в упомянутый визит, губернатор Сабиниано Манрике де Лара и королевская Аудиенсия, побуждаемые своим узколобым рвением как министры Его Величества, оказали на нас новое давление. Через фискала короля нам и всем орденам было внушено, что мы должны представить списки капитулов, как это делается в других провинциях остальных Индий. Это очень деликатная вещь для обсуждения в истории, и она стоила многих мольб перед Богом и Его пресвятой матерью, нашей покровительницей — не из-за неудобств, которых опасаются от королевского благочестия Его Величества, короля нашего государя, ни от беспристрастности и справедливости его министров, которые будут знать, как управлять этим делом со страхом Божьим и с благоразумием, как они делают другие дела; но потому что мы сами боимся в этих обращениях, которые так нежны, где, возможно, связывание рук матери будет означать развязывание рук детей, что сделает их беспокойными, с большими трудностями в их покорении, чем в других провинциях, менее удаленных от помощи и лекарства. То, что произошло в том случае, заключалось в том, что мы подали петицию с должной покорностью и изложили наши причины (хотя все наши причины не могут быть донесены до столь высоких и важных судов); и как следствие королевская Аудиенсия позволила нам продолжать наш нынешний обычай, который мы поддерживаем не только из наших правил, но и с основания этой провинции, и отправила записи в королевский Совет Индий, где дело было рассмотрено. В том году провинция отправила дефинитором на генеральный капитул отца Фрая Хуана Лопеса, сына [монастыря] Сан-Эстеван в Саламанке, лектора теологии и регента коллегии Санто-Томас в Маниле. Позже он стал пресветлейшим епископом Сибу и взошел на архиепископство упомянутого города Манилы. Мы обсудим его более подробно в год его смерти, которая произошла недавно, к всеобщей скорби этих островов. Полномочия прокуратора-генерала были даны отцу Фраю Франсиско де ла Тринидаду, чтобы он мог сопровождать первого. Он уже был в Мадриде, а впоследствии стал самым заслуженным епископом Санта-Марты. Провинциал умер, и приор монастыря Санто-Доминго в Маниле, где должен был состояться капитул предстоящих выборов, а именно отец Фрай Лукас Монтанеро, стал викарием-генералом согласно нашим правилам. Созвав конференцию или хунту провинции, он назначил время и день для следующего капитула, а именно 21 апреля 1657 года, и он был проведен по договоренности упомянутой конференции и ее викария-генерала.

[Глава VIII рассматривает жизнь и смерть (июль 1656 г.) Диего Родригеса в Китае и дела китайцев. Китайские дела обсуждаются также в трех следующих главах.]

ГЛАВА XII

Великое землетрясение в день святого Бернардо; и миссия, которая прибыла в провинцию

В 1658 году, когда отец-комиссар Фрай Хуан де лос Анхелес был приором монастыря Санто-Доминго в Маниле, двадцатого августа произошло еще одно великое и грозное землетрясение. По мнению всех, оно было хуже, чем то, что было в день святого Андрея, о котором мы рассказывали, которое произошло в 1645 году; за исключением того, что это пришло одно в качестве своего величия (ибо толчки, которые сопровождали его, были гораздо менее сильными, чем в прежнем; это естественная вещь, что эти землетрясения приходят со свитой, и они среди тех зол, которые никогда не могут прийти поодиночке). Вторая причина, почему это было меньше, основывалась на том факте, что город Манила был в печальном состоянии, и те высокие каменные здания были на земле, что тогда лишило город многого из его гордости. Поэтому, хотя некоторые люди были убиты и многие встретились с несчастными случаями и телесными повреждениями, оно не было столь кровавым. Однако оно не преминуло исполнить свою комиссию, и многие здания были насильственно опрокинуты, и великий беспорядок был вызван не только в Маниле, но и на всех этих островах.... Наш монастырь Санто-Доминго был сильно поврежден; и поскольку у монахов не было келий, так как те, что остались, были полны воды, они ходили по той улице, ища углы, где они могли бы остаться, даже с большими неудобствами. Когда прибыла миссия (о которой мы расскажем немедленно), жилье пришлось устраивать в галереях новой церкви, где кровати и занавески были распределены между различными боковыми нефами. Лучшего способа размещения нельзя было найти в течение многих дней, потому что сезон дождей (который был большим препятствием) начался. Монастырю очень повезло иметь там своего настоятеля, который исправил столь великое бедствие со всем мужеством и стойкостью и поощрял своих подчиненных, ремонтируя их дом с большим мастерством и энергией, несмотря на то, что он был под тяжелыми расходами. Бог совершал чудеса его рукой и продолжал то же самое на других постах, которые он занимал. Поистине, он один из самых осторожных и неутомимых работников этой святой провинции, и поскольку он еще жив, этого замечания должно быть достаточно.

В том году прибыла превосходная миссия, собранная в Испании отцом фраем Франсиско де ла Тринидадом, который оставался там в качестве избранного епископа Санта-Марты, и отцом Матео Бермудесом, который сопровождал ее до Мексики, где остался в должности викария Сан-Хасинто. Последний доверил свои обязанности отцу фраю Хуану де Поланко, который благополучно доставил эту миссию на Филиппины к великой радости всех монахов. Миссия состояла из тридцати восьми человек, и их имена, занятия и места рождения в порядке возраста указаны ниже: отец фрай Джозеф Дуриач, сын королевского монастыря Санта-Каталина-Мартир в Барселоне, бывший преподаватель искусств в Жироне; отец фрай Луис Альварес, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде, бывший стипендиат Сан-Грегорио и преподаватель искусств в своем упомянутом монастыре Сан-Пабло; отец фрай Хуан Поланко, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде, бывший стипендиат Сан-Грегорио и бывший наставник студентов в Санта-Мария-ла-Реаль в Трианосе, который прибыл из Мексики в качестве викария этой миссии; отец фрай Алонсо де Леон, сын монастыря Сан-Пабло в Паленсии; отец фрай Доминго де Сан-Педро, сын монастыря Санта-Зита в Палермо, преподаватель искусств в своем упомянутом доме; отец фрай Педро де Санто-Доминго, сын монастыря Сан-Педро-Мартир в Мантуе и преподаватель искусств в своем упомянутом доме; отец фрай Диего де Сан-Роман, сын монастыря Санто-Доминго в Виктории и преподаватель логики в Санта-Мария-ла-Реаль в Трианосе; отец фрай Антонио Кальдерон, сын монастыря Сан-Эстеван в Саламанке и стипендиат Санто-Томас в Алькала-де-Энарес; отец фрай Франсиско Санчес, сын монастыря Сан-Педро-Мартир в Толедо и стипендиат Сан-Грегорио в Вальядолиде; отец фрай Фелипе Леонардо, сын Проповедников в Валенсии; отец фрай Томас Бутьель, сын монастыря Сан-Пабло в Ипре (т.е. Ипр) в Нижней Германии; отец фрай Сальвадор де Санто-Томас, сын монастыря Санто-Доминго в Гусман-де-Санлукар; отец фрай Доминго де Вильямиде, сын монастыря Санто-Доминго в Сантьяго в Галисии; отец фрай Мартин де Тригерос, сын монастыря Санто-Доминго в Оканье; отец фрай Педро дель Барко, сын монастыря Ла-Мадре-де-Диос в Алькала-де-Энарес; отец фрай Хайме Берге, сын монастыря Корпус-Кристи в Лученте в королевстве Валенсия; отец фрай Хуан Теодоро, сын монастыря Сан-Висенте в Кальче, в провинции Фландрия; отец фрай Агустин Гарсия, сын монастыря Санто-Томас в Мадриде; отец фрай Диего Серрано, сын монастыря Сан-Педро-Мартир в Толедо; отец фрай Джозеф де Норьега, сын монастыря Сан-Эстеван в Саламанке; отец фрай Леонардо Маркес, сын монастыря Сан-Агустин в Падуе; отец фрай Николас Мерло, сын монастыря Сан-Эстеван в Саламанке; отец фрай Антонио Мартинес, сын монастыря Санто-Доминго в Сантьяго в Галисии; отец фрай Томас де Леон, сын монастыря Санто-Томас в Мадриде и брат вышеупомянутого отца фрая Алонсо де Леона; отец фрай Фернандо де Мельгар, сын монастыря Сан-Педро-Мартир в Толедо; отец фрай Лоренцо дель Росарио, сын монастыря Санто-Доминго в Гусман-де-Санлукар; отец фрай Бартоломе де Кирога, сын монастыря Санто-Доминго в Луго; отец фрай Викторио де Альмойния, сын монастыря Санто-Доминго в Сантьяго в Галисии; фрай Бернардо Альварес, декан, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде; фрай Эстеван де Ривера, сын монастыря Санта-Мария-ла-Реаль в Трианосе; фрай Мельчор Вихиль, декан, сын упомянутого монастыря в Трианосе; фрай Лукас де Сан-Висенте, брат-мирянин, уроженец Саламанки, сын монастыря Санто-Доминго в Маниле. Те, кто остался больным в Мексике, прибыли в следующем году. Это были: отец фрай Мануэль де Гусман, сын монастыря Сан-Пабло в Севилье; отец фрай Грегорио Ортис, сын Проповедников в Сарагосе; фрай Доминго де Флорес, декан, сын монастыря Санто-Доминго в Саморе; фрай Андрес де лос Анхелес, брат-мирянин, сын монастыря Санто-Доминго в Оахаке. Эта прекрасная миссия прибыла весьма своевременно, состоя из монахов, обладавших столь превосходными способностями; они были молоды и хорошо подготовлены к тому, чтобы приумножить славу этой святой провинции. После радостных поздравлений, которыми их встретили, они были распределены по распоряжению прелата, тогдашнего отца-комиссара фрая Франсиско де Паулы, для изучения языка. Они стали превосходными служителями и миссионерами, как те, кто еще жив, так и некоторые, кто уже скончался.

[Китайские дела снова занимают нашего автора до конца этой главы, а также в тринадцатой.]

ГЛАВА XIV

Хунта 1659 года; отец фрай Хуан Баутиста де Моралес отправляется принять в ней участие; и предшествующие события в Зубинкеу.

Промежуточная хунта состоялась в 1659 году в нашем монастыре Санто-Доминго в Маниле. Среди прочих вопросов, которые были там решены, мы не должны умолчать об ответе, данном отцам из Китая на вопрос или меморандум, представленный ими. [Этот меморандум, ввиду тревожного состояния Китая и скудной поддержки, которую миссионеры в Китае получали от провинции на Филиппинах, просит, чтобы всякий раз, когда им в качестве милостыни даются возделанные земли, они могли их принимать. Меморандум или прошение не были удовлетворены из-за дурных последствий, которые могли из этого последовать; поскольку китайцы могли истолковать это превратно и вообразить, что миссионеры едут в их страну только ради земель, а не ради спасения душ — решение, доставившее большое удовлетворение Хуану Баутисте де Моралесу, викарию-провинциалу Китая. Остальная часть главы полностью посвящена китайским делам.]