«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 36: 1649–1666»

728. Тем более упомянутое бреве Климента XI не может стоять в отношении декрета о том, что «регулярные священники не могут увольняться из миссий или приходов под страхом цензур, потери бенефициев и других произвольных наказаний». Ибо одного этого пункта достаточно, чтобы убедить в том, что представления, которые были сделаны для получения этого решения от Папы, не руководствовались истиной. Ибо если бы Его Святейшество хорошо понял все обстоятельства, как мог бы он издать приказ, из которого следовал бы вывод об ужасных и непоправимых травмах для святых орденов? Если бы эти монахи, поскольку они являются кюре, стали подчиняться епископам, они не держали бы свои кюре как награду после столь долгого служения его Величеству, а рассматривали бы свою позицию как более низкую, чем у тех, кто остается свободным от ответственности в своих общинах. Ибо у последних нет иной обязанности, кроме как подчиняться своему настоятелю или его двум подчиненным, так что никогда не может быть никакого противоречия в приказах или какого-либо сомнения для монаха в том, что он должен делать; в то время как первые, после всех своих тревог, должны очень тщательно изучать вопрос о подчинении своим законным настоятелям и о сохранении довольства епископов (что, как будет сказано, было бы обеими невозможными вещами), откуда должны возникать многие беспорядки и много беспокойства. И если невыносимо, чтобы тот, кто служит своему королю с верностью, не был вознагражден, порядок был бы извращен в этом случае; ибо после стольких трудов они могли бы только преуспеть в умножении подчинений и быть менее свободными в своих служениях. Ордена получили бы в качестве награды отмену освобождения, которое святой престол предоставил им в качестве компенсации за благородные плоды, которые они собрали во вселенской Церкви своей добродетелью и святостью — сохраняя ее свежей и прекрасной, орошая ее кровью стольких мучеников, которыми они прославили ее; и увеличивая ее новыми мирами, провинциями и миллионами детей, которых они подчинили ей, о чем полны истории. Они будут обязаны помещать в кюре тех, кто просит их наиболее настойчиво, докучая средствами, от которых более скромные и более достойные уклоняются. Они подвергнут своих монахов опасности даже после того, как они хорошо выполнили обязанности своих служений, в случае, если они не придутся по вкусу ординарию — помимо многих других неприятностей, которые неизбежно обрушатся на регулярных священников. И если у орденов нет иных средств избежать этого и остального, что будет сказано ниже, кроме как сложить с себя полномочия по миссиям, как мог бы благостный понтифик обязать их оставаться в них, если бы он знал эти обстоятельства полностью?

729. Нельзя отрицать, что должность приходского священника даже с освобождением от ординария является совершенно второстепенной и тяжелой ответственностью, добавленной к монашескому состоянию. Ибо для того, чтобы они могли управлять в упомянутой форме, была необходима апостольская диспенсация, которая основана на серьезных причинах — и это с вниманием только к тому, чего монашеское состояние требует от того, кто вступил в него, согласно тому, чему учит общее право и учение святых. Если этот метод управления с освобождением от ординария изменен, и регулярный священник, который имеет попечение о приходе, должен как таковой стать подчиненным исправлению и визитации ординария, а в других отношениях — главам своего ордена, несомненно, это было бы нововведением настолько великим, что они были бы совершенно изменены в своем уважении к общественному мнению и в своем образе жизни; и монахи были бы как человек, расколотый надвое, те, кто в некоторых домах подчиняются одному настоятелю, а те, кто в других — другому, все разных иерархий, и с опасными последствиями, которые будут изложены. Будет ли благочестие Папы связывать монахов столь великим крестом?

730. Давайте предположим (как это возможно), что епископ стал недоволен каким-либо орденом или каким-либо миссионером. В таком случае он мог бы оставить или удалить миссионера против воли его провинциала по очень благовидным предлогам. При необходимости он мог бы даже угрожать последнему цензурами, чтобы заставить его подчиниться своей власти. Каким плодовитым источником погибели и полного краха это было бы для орденов, любой может себе представить; но только те, кто имеет опыт на тех островах, могли бы идеально понять это. Пусть регулярные священники Америки расскажут, как они должны терпеть это по принуждению. Если монах оказывается в чем-то виновным, и проступок имеет вид с одной стороны принадлежащего к морали и жизни, а с другой — к должности кюре, бедный миссионер остается в том же положении, что и те товары, которые закон называет mostrencos [т.е. товары, которые не имеют известного владельца], и будут принадлежать первому, кто их захватит; и даже он находится в гораздо худшем состоянии из-за споров, которые неизбежно должны последовать. Ибо, если провинциал начинает формировать процесс и он доходит впоследствии до сведения ординария, последний издаст акт — и, если это будет необходимо, цензуру — приказывая упомянутому провинциалу прекратить весь процесс, доставить его ему и отказаться от дела, говоря, что только он имеет право судить его. Провинциал апеллирует к судье, делегированному Его Святейшеством, и он, поскольку имеет полную юрисдикцию по делу, приказывает ординарию с предупреждением о цензуре оставить дело в покое и передать акты. Последний не подчиняется, дело может быть доведено до такой крайности, что два церковных прелата отлучают друг друга и угрожают друг другу интердиктом и прекращением божественной службы. Это не фантазия, ибо подобное случалось в подобном случае в Маниле. Это величайшая опасность, поскольку из-за большого расстояния исправление движется очень медленными шагами. Но тем временем иски, касающиеся монахов, переходят из трибунала в трибунал, вопреки ясно выраженным привилегиям его освобождения.

731. Но давайте предположим, что регулярный приходской священник недостоин продолжать свою миссию из-за тайных грехов, и что, даже если он останется в ней, он может подвергнуться некоторому риску своего спасения. Провинциал узнает об этом деле тайно. В таком случае справедливость требует двух вещей — одной, наказания виновного лица; и другой, чтобы преступник не потерял свою репутацию из-за объявления о своей вине. Милосердие побуждает его удалить своего подчиненного от опасности. Если этот регулярный священник управляет без канонического установления и подчинения ординарию, все будет улажено очень легко, и справедливость и милосердие будут удовлетворены без какой-либо позорности для преступника или какого-либо бесчестия для ордена. Но если он подчинен ординарию, провинциал не может удалить его своей собственной властью; но он должен прибегнуть к самому ординарию и к вице-патрону, и тогда эти двое соглашаются на удаление. В этом случае, что может сказать им провинциал? Если он скажет, что сообщит им в полной тайне [характер] преступления своего субъекта, это средство является суровым и менее безопасным. Ординарий и губернатор, как отец и господин, могут исправлять и наказывать проступки своих подчиненных без малейшей раны их чести; и должен ли провинциал делать это, дискредитируя своего подчиненного перед главами общины? Если решено, что настоятель не говорит о виде преступления, но что он утверждает в общих чертах, что есть причина удалить монаха с того места, проблема не избегается. Во-первых, они могут подумать, что он говорит так, чтобы продолжать свой старый обычай; во-вторых, потому что даже если причина удаления его не является проступком, ее легко можно назвать таковой, и тот факт, что он не предлагает больше объяснений в этом случае, становится тем же самым, что и проявление его серьезности своим молчанием. Наконец, честь очень деликатна и уменьшается слухами и подозрениями. Поскольку Бог сделал монахов свободными от светских судей, а апостольский престол освободил их от ординариев, монахи, когда они не приняли обет как кюре, обнаружат себя без мужества принять это бремя с таким количеством опасностей и нагрузок. И заставит ли их апостольский престол к этому?

732. Тот факт, что общее право решает, что регулярный приходской священник, как таковой, подчиняется визитации ординария, не дает аргумента против моего утверждения. Ибо, оставляя в стороне тот факт, что верховный понтифик может отменить такой закон — как, собственно, и было сделано Пием V после святого Тридентского собора, в то время как Урбан VIII подтвердил это действие впоследствии; и различные заявления наиболее выдающихся кардиналов благоприятствуют этому, когда есть нехватка светских священников, как это случается на Филиппинах — отвечается, что общее право, которое приказывает такое подчинение, имеет силу только тогда, когда они желают упорствовать в том, чтобы быть приходскими священниками; но не приказывает, чтобы они были таковыми по принуждению. Если светский священник, которому кюре был дан постоянно каноническим установлением, может сложить его с себя, и закон не дисквалифицирует его за это, почему регулярные священники не могут сделать ту же отставку, чтобы не жить с рисками от наличия стольких настоятелей? Регулярные священники — не кюре по справедливости, а по милосердию, и они взяли на себя управление миссиями из-за нехватки других служителей. Они не управляют ими по праву собственности, но являются сменяемыми по воле. Следовательно, они могут быть лишены этих миссий, даже если они живут как святые. Возможно ли, что когда воля другого достаточна, чтобы удалить их из их кюре, их собственной воли не будет достаточно со знанием опасностей, которые последуют от такого бремени? Далее, является ли регулярный священник неспособным быть надлежащим приходским священником, или нет? Если он является, почему, если светский кюре является постоянным — так что, если он не становится недостойным, ни ординарий, ни вице-патрон не могут удалить его — не останется ли регулярный священник также кюре, предполагая обременение коллацией и каноническим установлением? Почему это установление дает все благоприятные вещи светскому священнику и лишает регулярного священника всякого облегчения? Оно налагает на регулярного священника обязанность кормить овец. Оно связывает его с территорией, так что провинциал не может удалить его без согласия вице-патрона и ординария. Он теряет в значительной мере привилегию освобождения и с этими обязанностями не имеет утешения быть в безопасности в своем кюре, ибо он не держит его пожизненно. Также он не является хозяином доходов, которые приносит приход, если только не вообразить, что он освобожден от своего обета бедности. Следовательно, он получает только бремена по причине коллации и ничего в свою пользу. Если сказать, что он не способен быть приходским священником, почему залог в этой новой форме управления?

733. Те, кто стремится к подчинению регулярных священников как приходских священников, обычно противопоставляют тот факт, что эта форма управления была введена в Америке, и что поэтому она могла бы служить примером для Филиппинских островов. Но этот аргумент не является убедительным и содержит много примечательных различий. Во-первых, потому что в Перу и Новой Испании полно светских священников; поэтому епископы справедливо принуждали монахов либо оставить управление приходами, либо подчиниться визитации. Ибо мотив привилегии св. Пия V отсутствовал не из-за какой-либо отмены, которую он сделал, а потому что его сила прекратилась, его объект не был реализован. Во-вторых, потому что никто не скажет, что ордена Америки были обязаны оставаться в попечении душ с невыносимым бременем визитаций. Напротив, они согласились на это добровольно, чтобы не оставлять приходы. Тот факт, что они согласились на это там, не является доказательством того, что они должны делать то же самое на Филиппинах. В-третьих, потому что опыт того, что произошло в Мексике и Перу в отношении уменьшения строгого соблюдения устава регулярными священниками, которое возникло без сомнения из-за этого подчинения, должен открыть глаза настоятелям орденов на Филиппинах, чтобы предотвратить такой вред в своих домах. Это не для того, чтобы бросить обвинение на тех, кто сейчас пользуется кюре таким образом в упомянутых королевствах; мы должны считать их всех очень превосходными монахами. Но это несомненный факт, что с практикой, посредством которой миссии поддерживаются, почти постоянно, провинциалы не могут распоряжаться своими подчиненными с полной свободой, то старое строгое соблюдение, которое было насаждено в тех провинциях при их первом основании, было сильно омрачено. Человеческая природа легко склоняется к тому, что способствует свободе; и как учит св. Бернард, те же самые, кто любит уединение из-за своего сурового обучения в строгости ордена с детства, когда они приходят вкусить жизнь, которая не так хорошо регулируется, желают, добывают и просят ее. Ничего из этого до сих пор не было видно на Филиппинах, где, как бы они ни имели приходы в своем ведении, святые ордена процветают в самом строгом соблюдении — по той единственной причине, что, если монах грешит, средство находится совсем рядом, так как оно администрируется исключительно главой ордена.

734. В-четвертых, потому что есть вещи, которым больше удивляются, чем следуют. Хотя монашеские ордена похожи, мы видим, что, хотя Церковь также одна и та же, один человек выбирает одно состояние, которое другой не принимает. Из одного и того же ордена некоторые едут в Индии, а другие не едут. Тогда почему то же самое не может произойти в отношении того, чтобы быть приходскими священниками, подчиненными ординарию? Пусть читаются истории Индий. Все они серьезно рассматривают, должны ли монахи быть кюре душ, и гораздо больше, должны ли они быть кюре справедливости. Резолюции целых провинций будут найдены по вопросу о том, должны ли они оставить миссии; генералы и выдающиеся люди тех же орденов будут найдены, которые одобрили это; и читатель найдет горькие жалобы за то, что допустили такое бремя, признавая его семинарией бесконечных раздоров. Ибо, если те, кто на материке, видя яростный ураган на море, который разбивает корабли вдребезги и подвергает опасности жизни тех, кто плывет, боятся садиться на корабль, насколько больше должны регулярные священники на Филиппинах принять предупреждение от новой практики в Америке? Как можно удивляться, что они следуют примеру тех, кто оставил миссии с радостью, а не тех, кто сейчас живет с печалью, потому что они приняли новый метод? Факт в том, что никто не может принять это плохо, что каждый добывает то, что он считает лучшим, до тех пор, пока он использует средства, которые не являются незаконными, чтобы получить это. Это то, что монахи делают в настоящем случае, заботясь о том, чтобы никакого ущерба не последовало для их состояния и профессии. Ибо, прежде душ других, нужно следить за своей собственной. Пусть не будет (как говорит св. Павел), что мы, проповедуя другим, видим себя в непоправимой опасности стать отверженными.

735. В-пятых, потому что провинции Филиппин не являются и не могут являться таковыми, как провинции Америки, но они столь же отличны, сколь и разобщены. Последние включают в себя, помимо миссионерских приходов, множество общинных монастырей, где проживает большое количество монашествующих, значительно превосходящих числом приходских священников. Первые же имеют лишь по одному монастырю в Маниле, где существует полноценная община, подобно монастырям Европы. Другие обители расположены в индейских селениях, где проживают лица, ответственные за духовное окормление, и порой община там состоит лишь из одного настоятеля; в лучшем случае у него есть один или два помощника, если они признаны необходимыми для исполнения миссионерских обязанностей. Поскольку это так, неизбежно возникнет неоспоримое неудобство, а именно: если они будут подчинены визитации и исправлению со стороны епископов, все они смогут называть себя не регулярными монахами — те, что вне монастырей, потому что они приходские священники; а те, что в Маниле, потому что им приходится замещать остальных в случае отсутствия, болезни или смерти. Они не могут быть освобождены от этого ни действующими дефиниторами, ни уходящими провинциалами, и всем им приходится трудиться, если ощущается нехватка служителей. Поскольку провинции почти целиком состоят из них, а для их смещения потребовалось бы согласие ординария и вице-патрона, некоторые провинции, формально называясь монашескими, на деле оказались бы под светским управлением, зависящим от воли этих двух лиц, которым они не давали обета послушания. Факт в том, что это стало бы подлинной переменой, которую пришлось бы претерпеть этим монахам: из свободных и ничем не стесненных евангельских проповедников они превратились бы в светских лиц, по справедливости обязанных заботой о душах. Можно ли считать дурным то, что они противятся столь великой трансформации и покидают миссии, если не находят иного выхода?

736. В-шестых, и в последних, потому что в Америке практика представления трех кандидатов-монахов на каждую миссию в порядке, установленном королем, может легко соблюдаться, так как там много монашествующих. Но такое представление смертельно невозможно на Филиппинах из-за великой нехватки монахов. Ибо, хотя ордена прилагают самые тщательные усилия, чтобы получить их из Испании, им удается это с трудом. Из-за нехватки работников они часто вынуждены доверять управление многими селениями одному человеку, а иногда и вовсе оставлять округа. Тогда как можно представлять троих на каждое служение, когда едва ли найдется один на каждую миссию? Кроме того, поскольку существует так много языков, нет ни одного ордена, который не служил бы на четырех или пяти языках; и хотя все они усердно изучают языки, немногие овладевают ими настолько совершенно, чтобы полностью разъяснить глубину таинств нашей святой веры; и поскольку миссий так много, какой орден может представить втрое больше служителей, которые достойно будут нести службу в миссиях? Допустим также случай, когда имелось бы достаточное число способных монахов. По этой причине не было бы гарантии лучших результатов; ибо из трех представленных возможно, что будет выбран наименее способный, так как не будет точных сведений о его меньшей компетентности. Это лучше известно внутри его собственного ордена, где в постоянном общении узнают, кто наиболее пригоден для служения. Кроме того, может оказаться монах, которого следовало бы отозвать из-за его недостатков, но в силу того, что прелаты должны представлять трех монахов на каждую миссию, они вынуждены включать его в представление исключительно ради полноты числа. Кто помешает строптивому клеветать на выборщиков, дискредитировать достойных и добиваться расположения друзей и родственников, прилагая все усилия, чтобы достичь желаемой свободы и избежать соблюдения устава и монастырского затворничества? О, начало, столь полное бед! Если бы пришлось описывать все беды, потребовалось бы много бумаги. Пусть вышесказанного будет достаточно, чтобы признать: причина, по которой святые ордена противятся подчинению епископам, заключается не столько в стремлении сохранить свою власть, сколько в том, что они видят грозящие им тяжкие опасности. Наконец, они осуществляют свое право в этом, на что никто не может жаловаться, ибо они никому не причиняют зла.

§ III

Продолжение темы предыдущего раздела, с особым акцентом на нашу ветвь босоногих августинцев-реколлектов.

737. Приведенные до сих пор доводы касаются всех орденов в равной степени. Перейдем теперь к разговору о нашем ордене в частности. Нет сомнений, что святой Пий V даровал вышеупомянутое освобождение регулярным монахам, поскольку они были заняты обращением индейцев и чтобы они могли продолжать свои апостольские миссии. Эта причина ясно выражена в булле; следовательно, всякий раз, когда она сохраняется, ордена должны оставаться в обладании этой милостью, пока она не будет аннулирована прямым отзывом. Отсюда следует, что до настоящего времени епископы не пытались подчинить миссионеров, которые трудятся, чтобы привлечь язычников к нашей святой вере и отвратить их от тьмы их неверности; ибо для достижения этих целей они признают силу привилегии святого Пия V. Я согласен, таким образом, что все миссии, удерживаемые нашей святой реформированной ветвью на упомянутых островах, должны рассматриваться как активные миссии, где монахи, хотя и служат духовно уже обращенным в качестве приходских священников, также выполняют тяжкий труд миссионеров, поскольку селения окружены неверными, чье обращение они обеспечивают самыми усердными усилиями. Поэтому приходы нашей юрисдикции следует рассматривать не как уже сформированные селения обращенных [доктрины], где единственная забота — совершение святых таинств, а как новые завоевания, где стадо Христово постоянно увеличивается благодаря апостольским усилиям.

738. В настоящее время под опекой нашей святой босоногой ветви находится сто пять селений (помимо тех, что называются активными миссиями и не входят в этот счет), и они расположены более чем на двадцати островах. На главном острове Лусон, где находится город Манила, орден управляет пятнадцатью селениями; на Минданао, втором по величине, — тридцатью четырьмя; на Парагуа и других островах Каламианес — двенадцатью; на Миндоро — двадцатью четырьмя; на Ромблоне и прилегающих к нему островах — одиннадцатью; и на Масбате и промежуточных островах — девятью. Редко бывает, чтобы в одном из этих селений не было жителей-язычников; и монахи весьма заняты их обращением. Ибо, начиная с острова Лусон и гор Самбалеса, селения Маривелес, Кабкабен, Морон и Багак окружены чернокожими, которых там называют «де Монте» [т.е. «горными»], которые постоянно обращаются в нашу святую веру, ибо они весьма мирного нрава. Субик — это новое завоевание, где селятся различные индейцы, которые бродят повсюду и забыты христианством тех округов. Поселения, которые следуют оттуда до Болинао, находятся так близко к черным самбалам и аэта, что, когда последние восстают, туда нельзя отправиться, не подвергая свою жизнь большому риску. Но когда мир делает их покладистыми, некоторые души обретаются для Бога. Селения Угит и Бабаян, недавно основанные в этом столетии с обращенными чернокожими и дикими индейцами [симарронес], ясно свидетельствуют об этом факте. На Минданао территория, завоеванная нашими монахами, а именно округ Кагаян и провинция Карага, должна считаться розой среди терний, угнетаемой маврами, минданао и маланао, а также язычниками тагабалоями и манобо. Из этих народов первые держат евангельских служителей в постоянном страхе из-за своих преследований; вторые держат нас в состоянии непрерывной миссии по обращению их в нашу святую католическую веру. В доказательство великого и постоянного продвижения христианства там достаточно сказать, что в конце прошлого века дани, которые платили королю покоренные, не покрывали расходов, вызванных для королевской казны содержанием упомянутой провинции; в 1720 году расходы и сборы сравнялись; но теперь королевский доход превышает расходы, необходимые для сохранения. Поскольку расходы не уменьшились — ибо всегда одно и то же число пехотных сил в президио Тандаг, Катель и Линао, к которым сводятся все расходы, — делается вывод, что королевские подати увеличились, а следовательно, и число христиан.

739. На островах Каламианес, особенно на острове Парагуа, так много язычников, что на каждого христианина найдется по меньшей мере сто язычников. На острове Миндоро завоеваны только побережья, а язычники заполняют всю внутреннюю часть острова. Тот же успех, о котором я говорил применительно к провинции Карага, был достигнут и в двух вышеупомянутых провинциях; хотя в них произошло весьма заметное сокращение христианства из-за вторжений мавров, о чем я расскажу позже. Остров Сибуян, чьи горы населены неверными — которые, будучи чрезвычайно упорными в отношении обращения, доставляют нам немалое беспокойство, хотя среди них и обретаются некоторые обращенные, — расположен в округе Ромблон. Остров Маэстре-де-Кампо, ранее населенный индейцами, которые почти все были отступниками от религии, ныне в значительной степени принял веру благодаря усилиям монахов, которые едва десять лет назад основали новое селение, населенное семьями упомянутых индейцев. Прошло не так много лет с тех пор, как диких индейцев [симарронес] боялись на острове Масбате, но теперь их так мало благодаря убеждениям монахов, что можно пересечь остров без опасности. Селения значительно увеличились за счет людей, которые были приведены к христианской жизни и цивилизации. Селение Камасосо — это новая колония, населенная этим ранее неукротимым народом; то же самое произошло и на острове Буриас. Итак, я спрашиваю: раз это так (а это факт, который можно доказать, когда это необходимо), чем эти миссии или приходы отличаются от тех, что были в Новой Испании и Перу, когда святой Пий V даровал освобождение регулярным монахам? Какая разница между теми миссиями или приходами и теми, что были основаны на Филиппинских островах, когда они начали подчиняться короне Испании? Разницы, по-видимому, нет. Если привилегия, дарованная монахам в Америке при тех обстоятельствах, считалась оправданной и также соблюдалась на упомянутых островах вначале, наши босоногие монахи будут действовать вполне сообразно с правом, сопротивляясь любым изменениям изо всех сил, до тех пор, пока их отдельные приходские священники также, как было сказано, заняты в качестве миссионеров.

740. Этот довод обретает еще большую силу, если учесть, что даже при осуществлении миссий на землях неверных наши монахи не могли бы претерпеть больших лишений, чем те, которые они переносят в упомянутых служениях. Чтобы было видно, что это не воображение, я дам краткий очерк того, что произошло недавно, с 1720 года по настоящее время. Я сделаю это как можно короче, ибо эти прискорбные трагедии со временем придадут большой объем этой истории. Хорошо известно, что наши селения наиболее подвержены вторжениям мавров; следовательно, они всегда служат театром военных действий и объектом бедствий. В упомянутом году они напали на провинцию Каламианес с мощным флотом. Высадившись на острове Линакапан, они сожгли селение, монастырь и церковь; надругались над священными изображениями; и убили ударами копий достопочтенного отца, фра Мануэля де Хесус Мария, уроженца Лупианы в Алькаррии, — в то время как другому монаху, который там был, удалось чудесным образом спастись ценой невероятных лишений, скрывшись в горах. В 1721 году они совершили то же самое в селении и на острове Ла-Агутая и в Манаоле, который расположен на острове Миндоро. Евангельские служители бежали оттуда на небольшой лодке и таким образом спасли свои жизни, хотя и после весьма продолжительных лишений; и оттуда они укрылись в горах, чтобы переносить, не имея иного утешения, кроме Божьего, те неудобства, которые можно себе представить. В 1722 году мавры высадились на острове Куйо, и хотя они не смогли взять редут, ибо индейцы (под предводительством наших монахов) храбро защищали его, можно представить, что последние претерпели в столь неизмеримо затянувшейся осаде. В 23-м году мавры, граничащие с провинцией Карага, осадили президио Катель. Отец фра Бенито де Сан-Хосеф, сын Касаль-де-Касереса в Эстремадуре, который как его служитель взялся заботиться о его защите, был настолько истощен тяготами войны, в которой не приходило никакой помощи, что после отступления мавров прожил недолго; ибо он предал свою душу Богу среди рукоплесканий победы. Почти в то же время на острове Камигин монахи были вынуждены скрываться в горах, где они были осаждены многими страхами. На Парагуа они убили отца фра Хуана де ла Пурификасьон (уроженца Атеи в королевстве Арагон) коварным ядом. Вторжения упомянутых магометан были непрерывными до 30-го года через Каламианес и другие округа; ибо, хотя их не видели большими флотами, никогда не было недостатка в большом количестве пиратов, и они причиняли этим преследуемым служителям повторяющиеся беды. Но в вышеупомянутом году они имели дерзость напасть на президио Тайтай с такой быстротой и яростью, что двоим из трех монахов, которые там были, удалось по большой удаче и без всякой подготовки пешком отступить в горы; в то время как третий, спасая лишь чаши и дароносицу, отступил в редут, где претерпел лишения осады.

741. В 31-м году они напали на селение Кульон; в 32-м — на Линакапан и все селения Парагуа, где совершили бесчисленные акты жестокости. В 33-м они разорили селение Калатан; и отец фра Антонио де Санта-Ана (о чьей смерти я расскажу позже) не имел иной возможности, кроме как бежать в горы пешком и нагим, как был в своей постели, так что можно представить, что он претерпел. В 34-м году они уничтожили селения Малампаян, Думаран и Линакапан. Отец фра Доминго де Сан-Агустин, уроженец Альдегуэлы близ Теруэля, спасаясь в горах, оставался пять дней в погребе с водой по пояс, не питаясь ничем, кроме трав. Вследствие этого и других лишений, которые он претерпел в различных случаях, на него обрушились различные болезни, которые в конце концов оборвали его жизнь, причем он отказывался отступить от евангельских предприятий, хотя мог бы это сделать. Отец фра Хуан де ла Вирхен де Монкайо (уроженец Аньона в Арагоне), отступив сначала в редут Тайтай, а затем в горы, как он делал и в другие времена, стал настолько болен, что предал душу Богу, хотя и продолжал бороться, на острове Миндоро. Мавры отправились на этот остров также в вышеупомянутом году и напали на несколько селений, и монахи долгое время оставались в горах; это стало причиной того, что отец фра Хосеф де Сан-Агустин (сын Азарета в упомянутом королевстве Арагон) заболел своей последней болезнью, и он удалился в Манилу, где закончил невзгоды этой жизни, чтобы перейти в жизнь вечную. В 35-м году они стали хозяевами селений Парагуа, чья христианская вера почти что потеряна. В 36-м году они снова осадили президио Тайтай; и хотя его удалось защитить ценой чудес, в одном из штурмов пуля отняла жизнь у отца фра Антонио де Санта-Ана, уроженца Гандии в королевстве Валенсия. В 37-м и 38-м годах мавры, уже хозяева моря, наполнили ужасом Каламианес и Миндоро. В 39-м году они настолько закрыли проход от упомянутых островов к Маниле, что более шести месяцев ничего нельзя было услышать от монахов, живущих на тех полях христианства. В 40-м году они отправились к побережью Миндоро напротив Лусона, где бесчеловечно убили отца фра Леона де Сан-Хосефа (сына Пераледы в Кастилии) и захватили другого монаха, который направлялся миссионером на Минданао; и было чудом, что они не захватили всех тех, кто возвращался с капитула. В тот же период, хотя я точно не знаю год, они также высадились в Хингооге, селении провинции Карага; на острове Камигин, который принадлежит алькальдеству Себу; и на побережье Самбалеса у границ селения Кабанган. Вывод из вышесказанного таков, что монахи-миссионеры должны были скрываться в пещерах гор во всех округах; искать своих овец в пустынях; обходиться без пищи или жить травами полей; терпеть суровость погоды, что является мученичеством на Филиппинах; и всегда бежать из одного места в другое, не имея иного утешения на море или на суше, кроме страхов и усталости. Чего же тогда не хватает этим служителям евангельского учения, чтобы они могли сказать, что трудятся в апостольских миссиях? Теперь, кто претерпел более тяжкие и постоянные преследования: те, кто начал завоевание Америки, или те, кто на Филиппинах? Поэтому, если те были достойны получения освобождения, потому что были заняты ценой своих жизней в распространении веры, никакие изменения не должны вноситься в эти миссии.

742. Порядок действий наших монахов, сопротивляющихся подчинению ординариям, оправдывается еще больше тем, что вызывает беспокойство служителей, если учесть факт (на котором основывается их сопротивление), что надлежащее управление этими душами морально невозможно. Ибо для этого мы должны предположить, что король назначает одного миссионера на каждые пятьсот податей или семей. Но наши округа, особенно на островах Лусон, Каламианес и Миндоро, хотя каждый из них не превышает трехсот податей, нуждаются в одном или двух монахах каждый, чтобы за ними можно было присматривать, как это необходимо для проповеди и для [духовной] пищи святых таинств. Это происходит из-за того, что каждая миссия простирается на расстояние двадцати или тридцати легуа, без возможности договориться иначе. Ибо, хотя предпринимались попытки сведения в крупные поселения для более подходящего духовного управления, достичь этого было невозможно. Напротив, всякий раз, когда это предпринималось, христианство приходило в упадок. На островах Минданао, Ромблон и Масбате миссии имеют больше людей, ибо они содержат от шестисот до восьмисот податей. Но по той же причине каждой из них нужно три или четыре монаха; и даже это число должно постоянно находиться в пути, чтобы выполнять свои обязательства как приходских священников. Отсюда следует (поскольку стипендии получаются не пропорционально числу монахов, а пропорционально податям), что им приходится содержать трех, а иногда и четырех монахов на то, что король назначает для одного служителя. Это переносится с величайшей нищетой, и им даже не хватает самого необходимого для поддержания жизни.

743. Я предполагаю также, что, когда новая форма управления была бы установлена в соответствии с требуемым подчинением, последовало бы, что каждое служение имело бы приора, назначенного на капитулах, и куратора, назначенного ординарием с каноническим институированием. Ибо такова практика в Америке, чтобы сохранить свободу выборов в том, что касается регулярных настоятелей, и чтобы предотвратить освобождение монахов, являющихся кураторами, от обета послушания. Из них приходской священник заботится об управлении, приор следит за делами, относящимися к регулярному имуществу, но не может помогать в том, что относится к наставлению [доктрине], ибо обычно он не знает языка. У первого увеличиваются расходы из-за визита епископа и других дел, относящихся к этому; а у второго — из-за поездок на капитул и визитации провинциала; и все эти расходы должны оплачиваться из стипендий миссии, ибо нет иного источника дохода. Следовательно, делается вывод, что в этом случае было бы необходимо свести служения к новой форме и назначить одного единственного куратора на каждые пятьсот податей. Было бы хорошо, если бы продукт этих податей был достаточен для содержания двух монахов, приора и приходского священника, с другими неизбежными и необходимыми расходами. Но если в настоящее время двух священников едва хватает, чтобы хорошо управлять двумястами семей в наших селениях, как мог бы один присматривать за пятьюстами семей? Затем, если (и это можно было бы доказать с точностью) дети или неофиты просили хлеба учения веры, не нашлось бы никого, кто удовлетворил бы эту нужду. Поэтому наша святая реформированная ветвь, предвидя столь грозные и неизбежные последствия, поступает очень хорошо, отказываясь от миссий. Ибо нет причин, по которым они должны навлекать на себя вред, который невозможно исправить впоследствии и за который их прелаты должны дать отчет Богу.

744. Давайте завершим это дело, указав еще один мотив для оправдания наших монахов в сопротивлении исполнению обязанностей приходских священников, когда их пытаются подчинить визитации и исправлению со стороны епископов. Постоянным фактом является то, что христианство на Филиппинских островах не может поддерживать себя, если туда постоянно не будут доставляться многочисленные миссии из Европы. Ибо там мало сыновей испанцев (которым только и можно дать облачение), и из этих немногих наименьшее число склонно к монашескому сословию. Я утверждаю, таким образом, что в случае упомянутого подчинения было бы непрактично доставлять туда миссионеров, особенно тех, что принадлежат к нашей святой босоногой ветви. Следовательно, управление миссиями не могло бы осуществляться, как это уже видно, когда дела идут в ущерб католической вере. Чтобы доказать вышесказанное, мы должны принять как должное, что каждый монах вызывает расход практически в одну тысячу песо с того момента, как он покидает свой монастырь в Испании, до того, как ступает на землю Манилы, — около половины из которых оплачивается из королевской казны, в то время как остальное восполняется орденом. Чтобы реализовать эту сумму, которая достигает огромных цифр, служения вносят вклад некоторыми добровольными приношениями, а провинция применяет все свои доходы и милостыню. Сравните это теперь с тем, что утверждалось в предыдущем пункте, и будет видно, что в упомянутом случае миссионеры-монахи не смогли бы удовлетворить эту нужду. Ибо даже в настоящее время им приходится жить как нищим, чтобы они могли помогать, забирая из своего необходимого содержания то, что они отдают, чтобы покрыть этот расход. С другой стороны, провинция не смогла бы использовать свои доходы и на это, ибо ей пришлось бы использовать их для прочного основания монастырей, которые не являются служениями. Таковых пять, а именно: в Маниле, в Багумбае, в Кавите, в Сан-Себастьяне и монастырь Ла-Консепсьон в Себу. Из этого числа только первый имеет общину в настоящее время, ибо остальные едва могут содержать по два монаха каждый. Но в упомянутом случае было бы необходимо, чтобы провинция могла поддерживать себя как таковая, разместить общины в монастырях и применять к ним доходы, которыми она обладает; и по этой причине она не могла бы заниматься расходами на миссии.

745. Но допустим, что существовали некоторые средства на эти расходы. Беда остается в том, что монахи Испании не согласились бы ехать на острова, если бы их проинформировали, что они должны быть кураторами и подчиняться епископу в том, в чем они не давали обетов. Так показал опыт того, что произошло с нашей провинцией, потому что ни один монах не ехал из этих королевств с 1692 года до 1710 года, в течение которого архиепископ Камачо пытался добиться подчинения. Это прецедент, который вызывает сильное подозрение, что никто не нашелся бы, кто добровольно подчинился бы исправлению чужим прелатом, а порой был бы обвиняем и денонсирован в иностранной юрисдикции, так как он обещал послушание только своим собственным настоятелям. Допустим, что некоторых удалось бы привлечь, но это были бы наименее способные, которые были бы подстрекаемы извращенным желанием большей свободы. Как правило, когда сейчас объявляется миссия на эти острова, тех, кто вызывается добровольцем в своем желании обращения душ, так много, что можно выбирать работников с отличными качествами; ибо их рвение к распространению евангелия и к духовному здоровью тех бедных индейцев побуждает их. Но если бы это подчинение было введено, какой робкий монах после этого покинул бы свою келью (безопасную гавань, куда можно сбежать во время штормов), только чтобы служить в должности куратора? То есть любое изменение сопровождается очень большим преобразованием; и тот, кто пытается его ввести, должен нести ответственность за все последствия, чтобы предотвратить и предупредить их. Также не является благоразумным не противостоять вышесказанному, когда предвидишь последствия столь фатальных заключений. Поэтому наш святой орден противится новшеству этого подчинения, ибо он видит неизбежный вред, который должен последовать. Ввиду этого и многих других потерь он поступает святейшим образом, отказываясь от миссий, чтобы они могли остаться в полном ведении епископов.

[Глава iii посвящена жизни некоторых монахов-реколлектов, из которых следующие трудились на Филиппинах. Хасинто де Сан-Фульхенсио, сын Висенте Франсиско Кларамонте, родился в Косентайне и был принят в монастырь Валенсии 17 января 1614 года. Он присоединился к миссии на Филиппины, которая была организована в 1619 году; и по прибытии в Манилу начал изучать языки, став свободно владеющим тагальским, самбальским, висайским и каламианским. В 1622 году он был отправлен с Хуаном де Сан-Николасом в Карагу, где работал с хорошим результатом. Позже, в сопровождении одного монаха и нескольких обращенных, он поднялся по реке на пятьдесят легуа до Линао, где его труды увенчались успехом. Он был назначен приором монастыря Сан-Хосеф в Бутуане в 1624 году, где продолжал свою работу с очевидным одобрением небес. В 1626 году он стал приором Бакоага, а позже был первым приором Игуакета. Он был первым, кто проповедовал карагам, среди которых оставался десять лет, в течение которых воздвиг шесть монастырей. В Бутуане он работал четыре года, где обратил три тысячи человек и воздвиг три монастыря. В 1635 году он отправился на остров Негрос, где обратил шесть тысяч индейцев; и в том же году был назначен приором Тандага, где навел порядок из хаоса. В 1638 году он был избран дефинитором, а в 1640 году стал приором Тандага во второй раз и викарием-провинциалом Караги. Он был избран прокуратором в Испанию в 1646 году и дефинитором с правом голоса на генеральном капитуле в той стране, куда прибыл в марте 1649 года. Его миссия, которую он взял из Испании, достигла Манилы в 1652 году и состояла из двадцати одного монаха. На следующем капитуле он был снова избран прокуратором, но умер в Маниле в 1656 году. Он служил капелланом для испанских флотов и послом к туземцам, в дополнение к своей собственно миссионерской работе.]

[Раздел ii главы v содержит описание жизни Сальвадора дель Эспириту Санто, который ранее был августинцем обсервантской ветви, но присоединился к реколлектам. Он отправился в Манилу в 1634 году с желанием поехать в Японию, выучив для этой цели немного того языка. После долгих мольб он получил разрешение от провинциала ордена отправиться в Японию в 1635 году, но не смог осуществить свою цель. Он служил приором в монастыре Кавите, дважды был настоятелем монастыря Сан-Хуан Баутиста в Бангумбае, приором монастыря в Маниле, дважды дефинитором; дважды визитатором Каламианеса и Миндоро. Он был избран прокуратором вместо Хасинто де Сан-Фульхенсио и после различных неудач прибыл в Мексику в 1657 году, где умер в декабре того же года.]

[Глава vi посвящена жизни Андреса дель Эспириту Санто. Этот доблестный работник родился в Вальядолиде в январе 1585 года, его отцом был Эрнандо Танего. Он принес обеты в монастыре Портильо в 1601 году и, присоединившись к первой филиппинской миссии, прибыл на острова в 1606 году. Там он был немедленно отправлен на побережье Самбалеса, где основал селение Масинлок, из которого как из центра вел свою работу. В 1609 году он был избран викарием-провинциалом, каковую должность занимал до 1612 года. Он был избран викарием-провинциалом во второй раз в 1615 году; и по завершении этой должности в 1618 году, будучи избранным прокуратором, отправился в Испанию за новыми миссионерами, из которых набрал прекрасную группу, вернувшись в Манилу в 1622 году. В следующем году он был избран викарием-провинциалом в третий раз, а в 1624 году — первым дефинитором. Высшая должность провинции, а именно провинциала, досталась ему в 1626 году, и по окончании своего провинциальства он просил разрешения отправиться в Японию, но тщетно; поэтому он продолжал работу среди филиппинских миссий до 1632 года, когда был снова избран провинциалом. В 1635 году он снова был дефинитором, и по истечении срока этой должности был назначен приором монастыря в Маниле; оттуда он удалился в монастырь Кавите, где работал с самыми энергичными людьми, хотя и был изнурен своим чрезмерным трудом. Наконец он удалился в монастырь в Маниле, где умер в конце 1657 или начале 1658 года в возрасте 78 лет.]

[Глава viii фиксирует смерть в 1659 году Николаса де ла Мадре де Диос, который трудился в Кагаяне, где он достиг наибольшего успеха в подавлении восстания, вспыхнувшего под предводительством туземного языческого жреца по имени Салур.]

[Глава x содержит буллу, обнародованную Александром VII, датированную 5 августа 1660 года, подтверждающую декрет конгрегации Пропаганды веры от 28 июня 1660 года (включенный в буллу), запрещающий монахам-реколлектам, отправленным на Филиппины, сворачивать с пути или без необходимости задерживать свое путешествие. Наказание, налагаемое декретом, состоит в том, что такие беглецы должны быть лишены всякого активного и пассивного голоса и никогда не могут занимать никакого достоинства или почетной должности в ордене. В том же 1660 году миссия покинула Испанию на острова, но не прибыла туда до 1664 года.]

1 т.е. «в пределах двухдневного пути».

2 т.е. «При исполнении своих обязанностей, и в той мере, в какой это относится к заботе о душах».

3 Негритосы (которые часто упоминались в предыдущих томах этой серии), или аэта, составляют часть восточной ветви пигмейской расы чернокожих. На Филиппинах негритосы встречаются в основном на Лусоне и Панае, а также на северо-востоке Минданао; в меньшем количестве они также населяют округа на Палаване и Негросе, а также на некоторых небольших островах. Как и в нашем тексте, они на Лусоне часто упоминаются в связи с самбалами — которые «были самыми ленивыми и отсталыми из малайских народов» и «которые в дни до прибытия европейцев находились в столь тесном контакте с негритосами, что навязали им свой язык, и сделали это так основательно, что не осталось никаких следов оригинального диалекта негритосов». См. исследование У. А. Рида «Негритосы Самбалеса», том ii, часть i «Публикаций этнологического обследования» (Манила, 1904); оно содержит ценную информацию, основанную на фактической полевой работе среди этих людей, касающуюся их среды обитания, физических особенностей, одежды, промышленной и социальной жизни, развлечений, суеверий и т.д., с многочисленными иллюстрациями.

4 По-видимому, это сравнение финансовых отчетов было вставлено фра Педро де Сан-Франсиско де Ассис, редактором труда Санта-Терезы.

5 Агутая — главный остров северной группы Куйо, содержит город с тем же названием.

6 На островах есть несколько мест с таким названием; ссылка в тексте, вероятно, на Тайтай, главный город северного Палавана.

Описание Филиппинских островов

[После продолжительного обращения к фра Диего Сапате, высокому должностному лицу францисканского ордена и инквизиции, фра Летона приступает к описанию Филиппин в пронумерованных разделах. № 1 гласит, что оно написано для сведения Сапаты; № 2 — что путешествие из Акапулько в Манилу составляет более 2500 легуа в длину. Курс кораблей в этом путешествии дан в № 3. Те части этого описания, которые полезны для наших целей, представлены здесь полностью; другие части опущены, в каждом случае указывая характер такого материала.]

3. Акапулько в Мексике, который является восточным портом для Южного моря и для навигации из Новой Испании на Филиппины, находится на шестнадцати с половиной градусах широты. Если при плавании из Акапулько на Филиппины корабли плывут по прямой линии от восходящего к заходящему солнцу, с востока на запад, без изменения широты, они прибудут в Балер, селение в северной части дальней стороны острова Манила, который находится на той же широте, что и Акапулько. Но обычно, как только они отплывают из Акапулько, они спускаются к одиннадцатой или десятой параллели, чтобы найти ветры, с которыми они могут совершать навигацию; затем они снова идут на север и следуют своим прежним курсом до точки в пятистах легуа от Манилы и в ста от островов Ладронес — среди которых они проходят на широте пятнадцати градусов. Оттуда они снова плывут к более низким широтам, спускаясь едва до тринадцати с половиной градусов — на этой линии находится Эмбокадеро-де-Сан-Бернардино, в ста легуа от Манилы. Оттуда путешествие совершается между тем же островом Манила — который простирается до Эмбокадеро и остается по правую руку — и другими островами, которые лежат слева, до порта Кавите, который находится в двух легуа от Манилы. Обычно это путешествие совершается за три месяца, хотя обратный путь обычно намного дольше — иногда требуя более семи месяцев; в то время как в этом году, шестьдесят втором, оно длилось восемь месяцев.

Распределение этих островов

4. Хотя они бесчисленны, едва ли более сорока обитаемых Филиппинских островов подчинены монархии Испании. Первый и главный из них, и глава всех, — это Лусон. Он велик, составляя почти триста пятьдесят легуа в окружности; и имеет более двадцати заливов и портов, где могут бросить якорь корабли всех размеров. Это граница [островов] по направлению к Великому Китаю, который находится в ста легуа от Манилы. Остров лежит между тринадцатью с половиной и девятнадцатью градусами широты и имеет форму квадрата с двумя узкими рукавами — один из которых простирается с юга на север, другой — с запада на восток.

5. В том, который указывает на север, лежат на его западном побережье четыре отдельные завоеванные провинции. Первая и ближайшая из них на заливе Манила (и принадлежащая архиепископству того же имени), и на широте 15°, — это Пампанга; она очень густонаселена и изобилует рисом и другими продуктами земли; и содержит некоторые золотые россыпи. Ее туземцы имеют репутацию лучших и храбрейших, и наиболее верных королевской короне [из всех на острове]; у них есть свой собственный язык. На западных окраинах этой провинции среди ее гор и в пределах архиепископства Манилы есть некоторые негрильос; они язычники и туземцы страны (которая еще должна быть завоевана), которая называется Самбалес. Они очень варварские, напоминая чичимекос Новой Испании, которые едят человеческую плоть.

6. Далее, на 16° широты и на западном побережье [Лусона], следует Памгасинам; она принадлежит епископству Кагаян и богата золотом и другими продуктами земли. У туземцев есть свой собственный язык.

7. Илокос — это провинция того же епископства, и лежит рядом [с Памгасинамом] на том же побережье; она также изобилует теми же продуктами и очень густонаселена. У туземцев есть свой собственный язык. Ее широта — 17°. В 1661 году эти две провинции восстали; они были завоеваны и усмирены с необычайной доблестью и мастерством генералом Франсиско де Эстейбаром с тремястами солдатами. Он наказал тридцать человек смертью, а пятьсот — рабством.

8. Кагаян — последняя провинция в этом рукаве острова и самая северная, лежащая на 18°–19° широты. Она содержит много индейцев, которые являются хорошими солдатами. Здесь находится город Нуэва-Сеговия, в котором мало испанских жителей. У него есть епископ и собор; алькальде-майор и гарнизон испанских солдат. Эта провинция дает те же продукты [что и другие] и имеет отдельный язык. Почти напротив этой провинции, на северо-восток (то есть между севером и востоком), находится Хапон, известная империя. Она находится в трехстах легуа, и это путешествие совершается в виду земли, различных островов.

9. Этот рукав земли почти сто легуа в длину и пятьдесят или шестьдесят в ширину; на его восточном побережье провинция Балер завоевана и усмирена. Регион в центре всех этих пяти провинций называется Итуи и населен языческими индейцами, еще не покоренными. На юге лежит Пампанга; на севере — Кагаян; на востоке — Балер; на западе — Илокос и Пангасинан. Все эти провинции имеют своих алькальде-майоров. Порты на восточном побережье упомянуты ниже в разделе 91.

10. В восточном рукаве этого острова Лусон есть две провинции; обе изобилуют рисом и другими продуктами и очень густонаселены; и каждая имеет свой собственный отдельный язык. Первая — Тагалос, которая начинается у города Манила и целиком принадлежит этому архиепископству. Она содержит окрестности города; и озеро Бай (пресноводное озеро, многих легуа в окружности) и простирается вдоль побережий этого рукава, как северного, так и южного, более чем на пятьдесят легуа по прямой линии, на юго-восток и северо-восток — то есть от Манилы до Силангана, который является островом, очень близким к острову Лусон. Там заканчивается архиепископство [Манилы]; также тагальская провинция (которая разделена на шесть или восемь округов алькальде-майора и коррехидора) и тагальский язык.

11. Вторая и последняя провинция этого восточного рукава — Камаринес, которая имеет другой язык и принадлежит другому епископству. Она начинается у селения Паракали, которое находится на северном побережье и имеет некоторые богатые золотые рудники. Она находится в шестидесяти легуа от Манилы и простирается почти на сорок на восток, до самой оконечности этого острова. Здесь находится город Нуэва-Касерес, где есть епископство и собор, и алькальде-майор; испанское население очень мало, но много индейцев, как и во всей провинции. В глубине страны от этих двух провинций есть некоторые индейцы-симарронес, которые еще не завоеваны. Этот рукав [земли] почти сто легуа в длину и от десяти до двадцати в ширину; его северные порты упомянуты ниже в разделе 91.

12. В центре, где встречаются эти два рукава земли, посредине и на берегах красивого залива — закрытого от моря; тридцать легуа в окружности и восемь в ширину; и везде чистого, пригодного для промера и безопасного — у устья и на берегах великой реки Бай [т.е. реки Пасиг] (которая, протекая четыре легуа от своего озера, впадает в это море) построен выдающийся город Манила, столица и двор Филиппин. Он, по своему размеру, самый богатый в мире; специальный отчет о нем будет дан вскоре. Вход в этот залив обеспечивается проходом на его западной стороне, четыре легуа в ширину. Посреди этого прохода, в восьми легуа от Манилы и напротив этого города, находится островок под названием Маривелес; он обитаем и имеет две легуа в окружности на 14½° широты. Он служит сторожевой башней для наблюдения за иностранными кораблями, которые можно увидеть за пятнадцать легуа в море.

13. «Современный географ», который был напечатан в Амстердаме в четырех больших томах на латыни и кастильском языке, содержащий географические карты мира, не представляет карту этих островов, хотя дает специальную карту Молуккских или Тернатских островов, которые прилегают к Филиппинам. Из-за отсутствия средств я не вставляю здесь карту этих островов, которую нарисовал от руки с величайшей точностью, основываясь на своем личном знании. Вместо этого я напишу описание, столь ясное, что любой географ сможет свести его к карте; и для большей ясности вышеупомянутый остров Маривелес будет центром этого описания, которое разделено на четыре части или путешествия: на восток, юго-восток, юг и север соответственно.

14–28. [Эти параграфы содержат данные для карты, которую составил бы Летона, — местоположение, широту, размер и названия островов, с расстояниями и направлением по компасу. Мы отмечаем несколько моментов, представляющих интерес, которые содержат новую информацию. На Миндоро находится «Эль-Барадеро, знаменитый залив и очень безопасная гавань». С островом Буриас «заканчивается архиепископство Манилы; следующие земли [т.е. Бантон] принадлежат епископству Себу». На Катандуанесе проживают бенефициальный кюре и коррехидор. «Внутренняя часть Минданао все еще непокорена; его туземцы — язычники в восточной части и магометанские пираты на западе. Они были приведены к послушанию его Величества и к Церкви, и среди них есть четыре гарнизона испанцев — один на востоке, в Тандаге; два на севере, в Басилане и Маланао; и другой на западе, в Самбоанге. На этом острове собирают немного корицы». «Сангиль, или Калонга, — это небольшой остров под властью мелкого короля — который является католическим христианином — по имени дон Хуан Бунтуан. По его просьбе я отправил туда в 1651 году со своими верительными грамотами и инструкциями отца фра Хосефа де Трухильо, достойного сына нашего отца святого Франциска в этом монастыре Ла-Пуэбла; ... который своим отличным примером, проповедью и наставлением — при помощи своего спутника отца фра Матео Родригеса, человека его же духа, — утвердил и обновил веру, построил церковь и обратил и крестил многих неверных, как детей, так и взрослых». «Макасар — это остров, который еще предстоит завоевать; его люди — магометане и язычники, и их очень много. Он составляет 180 легуа в окружности; в его восточной части есть могущественный магометанский король, у которого в столице есть фактории из Европы и Азии; и он питает величайшую преданность и почтение к королю, нашему государю». Четыре острова Болинао образуют границу архиепископства Манилы; от них простирается епископство Кагаян. Следующие острова обезлюдели (некоторые из них упоминаются в более ранних отчетах как имеющие жителей): Тикао, Сан-Бернардино, Маэстре-де-Кампо, Симара, Панаон и Капонес (пятнадцать легуа от Маривелеса); островки близ Лубана, Паная, Бантаяна, Миндоро и Куйо; и островки между Лейте и Себу.]