«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 36: 1649–1666»

§ VI

Восстание в деревне Линао

257. Выше было сказано, что когда голландский враг пришел в 48-м году бомбардировать Кавите, они вели переговоры с некоторыми индейскими вождями, говоря, что вернутся с большим флотом в 49-м году. Они дали индейцам понять, что будут относиться к ним только как к своим друзьям, а не властным образом, как испанцы, которые (как говорили голландцы) обращаются с ними как с рабами; и поэтому они надеялись найти индейцев готовыми, чтобы, став хорошо расположенными к голландской власти, они могли освободиться от столь тяжкого рабства. Это предложение продолжало распространяться от одного к другому; оно было приятно им всем из-за свободы, которую, казалось, оно обещало, хотя и было оскорбительно для многих, потому что подстрекало туземцев к мятежным движениям. В то время дон Диего Фахардо, губернатор Манилы, разослал указ, предписывающий определенному числу плотников с их женами и детьми отправиться в этот город с каждого из островов. Эффекты, произведенные этим мандатом, были особенно фатальными для деревни Палапак на острове Ибабао. Ибо они отказались подчиниться губернатору, убили своего министра, ревностного отца Общества, унесли свое имущество в горы и начали собирать к своей свите большое число мятежников.

258. Этот указ вызвал большое беспокойство на острове Минданао, ибо из пяти его подразделений едва ли одно приведено к послушанию; поэтому те, кто живет непокоренными в горах, только ждут таких возможностей, чтобы разжигать беспорядки и беспокойство. Многие из туземцев спрятали свое имущество в провинции Карага и проявили себя настолько беспокойными, что, хотя бутуаны были самыми надежными индейцами, отцу-приору, брату Мигелю де Санто-Томасу, пришлось много работать, чтобы сдерживать их. Жители Линао опустились до последней низости, и предполагается, что то же самое произошло бы в округе Тандаг, если бы алькальде-майор Бернабе де ла Пласа не скрыл указ. Это было впоследствии одобрено аудиторами в Маниле, так как они испытали, что этот указ был рассадником многих бед. Все это беспокойство продолжало действовать с явным нарушением общественного мира, даже при одном только известии о вышеупомянутом указе. Даже намек на него удался в Линао, где восстание произошло следующим образом.

259. В горах Бутуана, расположенных в провинции Карага, есть определенные дикие индейцы, называемые манобо. У них курчавые волосы, раскосые глаза, коварный нрав, грубые обычаи, и они живут охотой. У них нет короля, чтобы управлять ими, ни домов, чтобы укрывать их; их одежда покрывает только срам их тел; и они спят там, где их застает ночь. Наконец, они неверные и верят во все, своим образом жизни, в ту малую часть, которую природа дает им как разумным существам. Среди столь великого сброда известна лишь одна деревня, где некоторые люди видны вдали от человеческого общения. Это раса, очень склонная к войне, которую они почти всегда ведут против индейцев морского побережья. Там жил Дабао, который стал как бы мелким королем, без иного права, кроме права своей великой силы, или иной юрисдикции, кроме своей великой хитрости. О его злодействе много говорили, и он использовал тонкие обманы, с помощью которых совершил почти бесчисленные убийства. Его часто преследовали испанские солдаты, но он очень хорошо знал, как ускользнуть от них своей хитростью. Ибо однажды, чтобы избежать опасности, он пришел в дом евангелического министра, говоря, что желает крещения и что министр должен защитить его, так как это будет мотивом для многих обращений; но он использовал эту уловку только для того, чтобы спасти свою жизнь. Отец брат Агустин де Санта-Мария — очень приветливый монах, много трудившийся, чтобы привлечь неверных, — был приором монастыря Санта-Клара-де-Монте-Фалько в Линао, месте в сорока легуа вверх по течению от Бутуана. Он посетил Дабао и так хорошо склонил его подарками и дарами к общению с испанцами, что тот проводил почти весь день в монастыре и доверил отцу брату Агустину воспитание одного из своих сыновей — будучи весьма усердным в этом, чтобы осуществить предательство, которое он задумал.

260. Дабао пошел ночью в дома главных христиан. Он изложил им суровый указ губернатора, предложения, которые сделали голландцы, и особенно достижение свободы придерживаться своей старой религии. Поскольку они не были хорошо укоренены в нашей святой вере, эти обсуждения были им очень приятны. Тот неверный индеец был столь заразительным раком, что заразил большую часть деревни своим ядом. Поэтому, почти все они согласились с его планом, был назначен день, в который он решил убить испанцев и министра. Он предупредил людей быть готовыми со своим оружием, чтобы помочь ему. Ранее он провел встречу со своими манобо, на которой они решили, что если провинциал пришлет визитатора и не приедет лично совершить визитацию, это будет ясным знаком того, что голландцы наводняют те побережья. Когда они с уверенностью узнали, что отец-провинциал, брат Бернардо де Сан-Лауренсио, не выехал для визитации, но что он посылает отца экс-провинциала, брата Хуана де Сан-Антонио, в качестве визитатора, они утвердились [в убеждении], что враждебный флот приближается, и начали немедленно будоражить страну.

261. Отец-визитатор уже достиг монастыря Бутуана, и Дабао послал своих индейцев-манобо к реке Умаян с подобострастным видом готовности принять его, но с категорическим приказом убить его. Бог устроил так, что отец-визитатор, брат Хуан де Сан-Антонио, проследовал в монастырь Кагаян, не останавливаясь, чтобы посетить монастырь Линао. Он оставил письмо для отца-приора Линао, которое отправил с Хуаном де Геварой, одним из солдат, который позже был убит в схватке. Тот солдат встретил манобо, которые ждали у реки; они спросили его об отце-визитаторе, и он просто сказал им, что тот покинул Бутуан. Они, не спрашивая, должен ли отец проезжать тем путем, вернулись в свою деревню, чтобы сообщить своему лидеру об этом деле. Так Бог спас жизнь Своего министра во второй раз, тем самым позволив увидеть даже в столь незначительных событиях высоту Его Провидения.

262. В то время некоторые враждебные индейцы начали беспокоить мирных индейцев, у которых они отобрали количество риса и маиса. Дабао предложил совершить набег, чтобы пресечь столь дерзкую смелость этим наказанием, и он заверил их, что немедленно вернется с головами некоторых людей, от результата чего их сообщники примут предупреждение. Он выбрал тогда восемь крепких и мускулистых индейцев, чьи руки он связал за их спинами, но хитростью столь искусной, что они могли развязать себя, когда того требовал случай. Так привел он в качестве пленников тех, кто был на самом деле троянскими конями; ибо, скрывая свое оружие, они показывали только много подобострастных актов покорности. Капитан приказал отвести их в форт, где отец-приор, брат Агустин де Санта-Мария, уже ждал; и когда был отдан приказ, чтобы притворные пленники были посажены в колодки, в этот момент Дабао вытащил оружие, которое скрывал, и разбил голову капитана. Индейцы развязали свои путы, мятежники пришли с копьями из деревни, и произошла ожесточенная битва, в которой почти все наши люди потеряли свои жизни. Только монах и четыре испанских солдата и капрал остались в живых. Им не пришло в голову, посреди столь великого смятения, принять иной совет, кроме как спрыгнуть со стены. Мы оставим отца-приора, брата Агустина, на данный момент и будем говорить только о солдатах, которые проложили дорогу своей непобедимой доблестью с помощью своего оружия, чтобы укрыться в монастыре. Но, найдя его уже занятым повстанцами, которые опередили их, чтобы разграбить его, они сражались там как испанцы, бросаясь с мечом в руке на массу мятежников. Однако они не смогли спасти пост, ибо монастырь и церковь пылали со всех сторон. После этого им пришлось броситься на новую опасность, чтобы вернуться в редут, куда они прибыли благополучно ценой многих ран, хотя и нашли форт разобранным. Оттуда они отправили индейцев в бегство в горы, стреляя в них из своих аркебуз.

263. Только семья одной благочестивой женщины осталась в деревне, которая (хотя и скудно) давала им пищу каждый день. Но эта милосердие не могло длиться долго, ибо необходимость заставила ту семью укрыться у повстанцев, тем самым оставив испанцев лишенными всякого человеческого утешения. Они, видя себя ранеными и без пищи, сделали маленькую лодку из бамбука, опасную в любое время, и сели в нее, чтобы отправиться в Бутуан по реке, после того как разобрали форт и вывели из строя артиллерию. Чтобы столь очевидный риск того путешествия был еще больше увеличен, их противники преследовали их на быстрых каракоа, из которых, выпуская много стрел, они умножали раны солдат. Испанцы, видя, что не могут защитить себя, вошли в деревню Хоот, где люди еще не восстали. Там они встретили индейца по имени Палан, который направлялся в Линао за своей дочерью, чтобы она не потерялась посреди смятения той столь варварской расы. Он проникся состраданием к тем страждущим солдатам и, воспользовавшись пятнадцатью индейцами, которые были с ним, разместил их в своей лодке и отвез в наш монастырь Бутуан. Они прибыли туда через двадцать дней после восстания в Линао, настолько изможденные и искалеченные, что уже были в последней крайности.

§ VII

Рассказ о наказании мятежников и их возвращении в свои деревни

264. Как только отец брат Мигель де Санто-Томас, приор нашего монастыря Бутуан, узнал, что происходит в Линао, он послал гонца в Тандаг и в королевскую Аудиенсию Манилы; ибо оперативность обычно является самым эффективным средством в таких случаях. Впоследствии страждущие испанцы прибыли в его монастырь, и он принял их с великой любовью, разместил их в кельях, поставил для них кровати и дал им лекарства — помогая им с состраданием отца, к их утешению, и с чрезвычайным милосердием помогая в их развлечении. Один из тех солдат, которого звали Хуан Гонсалес, сломал ногу, его тело было полно ран, и отравленная стрела пронзила его поясницу. Когда его лечили, он был настолько безжизненным, что все думали, что он скончался. Отец-приор был немало опечален этим, ибо человек еще не был исповедан, так как отец помогал другим. В той крайности отец приложил к нему образ св. Николая Толентинского, и от его прикосновения умирающий вернулся в сознание, исповедался очень медленно и принял другие таинства с рвением; и даже имел двадцать четыре часа, чтобы оплакать небрежность своей жизни, как он и сделал. Все считали то событие чудом, совершенным св. Николаем, к которому больной и монах имели великое благоговение.

265. Когда та роковая новость достигла города Манилы, опасались всеобщего восстания, как в прежнем 1631 году, когда наши церкви были сожжены, наши монастыри разграблены, наши священные образы осквернены, а наши министры схвачены и убиты. Ввиду этого губернатор дон Диего Фахардо послал капитана Грегорио Дикастильо в Тандаг с небольшим отрядом испанской пехоты, чтобы присоединиться к Бернабе де ла Пласе, алькальде-майору и капитану того форта, чтобы они могли попробовать все средства для усмирения мятежников. Они отправились в Бутуан, где основали свой военный штаб. Было опубликовано всеобщее прощение с предупреждением, что те, кто не подчинится, навлекут на себя всю строгость войны. Но многие из индейцев, которые явились, были повешены, и было очень мало тех из тех, кто спустился с гор, чтобы сдаться, кто не был сделан рабом. Сами лица, которые были под величайшим обязательством выполнить слово, которое они дали от имени своего короля, нарушили это слово.

266. Весь наш монастырь Линао был поглощен огнем, за исключением двух чаш и некоторых облачений из ризницы, которые три индейца смогли вынести. Они явились с этим, думая, что тем самым обеспечат себе свободу; но они были немедленно брошены под тяжелое иго рабства. С такими актами несправедливости, хотя мятежники были усмирены той экспедицией, их сердца были более упрямы, чем когда-либо. Город Манила и его окрестности были полны рабов. Вожди Бутуана, которые были зеркалом верности, претерпели процессы, ссылки и тюремное заключение; и хотя они смогли вернуть честь, это было после того, как все их имущество было потеряно. Некоторые бездумные люди обвиняют высших чиновников в том, что сделали их подчиненные, и злоупотребления и нарушения других считаются сделанными по влиянию высших. Но праведность и честность королевской Аудиенсии Манилы можно увидеть в том, что они сделали. Ибо после двух лет тюремного заключения одного из индейцев, которого преследовала та экспедиция, его имущество было конфисковано. Другой был подвергнут пыткам и приговорен к смерти через обезглавливание. Другой был доведен до крайней бедности. Все были убеждены, что тяжелая рука входит туда. Наконец, губернатор поручил рассмотрение дел лиценциату Мануэлю Суаресу де Оливере, генеральному аудитору войны и асессору губернатора Манилы. Он вынес решение в пользу индейских рабов и освободил их всех. Несчастные индейцы были вне себя от радости из-за указа, но они были обеспокоены, потому что у них не было никого, кто мог бы ходатайствовать об их свободе, оплачивая необходимые расходы суда; вследствие этого они рассматривали день своего искупления как вещь, невозможную к достижению. Они не осмеливались просить помощи у отцов-реколлектов, так как думали, что последние сердиты на них, так как они убили монаха в том восстании. Но поскольку отцы-реколлекты рассматривали это как [перипетию] судьбы, они приняли сторону индейцев и сделали немало в их защиту.

267. Отец брат Агустин де Сан-Педро был секретарем той провинции, который был известен под именем Падре Капитан из-за своих военных подвигов, которые будут объяснены частично при записи его жизни. Он просветил тех индейцев светом евангелия, за что они питали к нему великую привязанность. Поэтому он составил список рабов, которые были в Маниле и ее окрестностях, давая имя и фамилию каждого и деревню, где он жил. В список он включил многих других, которые не содержались в процессах. Он представил этот список губернатору и попросил его приказать освободить рабов. Такой указ был разослан очень быстро, и отец отправился с нотариусом по всем домам, чтобы привести приказ в исполнение. Это была работа, которая причинила ему великую усталость и вызвала бурные споры. Ибо поскольку те, кто заплатил свои деньги за рабов, были лишены их, едва ли он прибывал в дом, где не слышалось оскорбления. Расходы увеличились, но он достиг своей цели; ибо он обеспечил всех рабов, и орден [реколлектов] позаботился о них, обеспечив их всеми жизненными потребностями, пока они не были доставлены в их собственные родные места. Монах сопровождал их, так как считалось необходимым иметь человека, чтобы защитить их в случае, если кто-либо попытается причинить им вред.

268. Эта раса не настолько груба, чтобы ее нельзя было покорить добрыми делами. Поэтому те индейцы обсуждали между собой, что отцы-реколлекты сделали для них, не вспоминая, что индейцы убили монаха. Поскольку они не оставались в своих деревнях, известие о нашем методе процедуры распространилось до самых скрытых уголков гор. В 1650 году отец брат Джозеф де ла Анунсиасион был избран провинциалом; и в начале следующего года, совершая свой первый визит в провинцию Карага, он прибыл в Бутуан, где узнал, что у индейцев есть некоторые проблемы с солдатами. Но они были очень мягки, рассказывая им об отцах-реколлектах. Он воодушевился этим и, возложив свое упование на Бога, направился в деревню Линао. Он вошел в горы, поговорил с индейскими вождями и увещевал их стать мирными и вернуться к вассальству его Величества. Он достиг этого за очень немногие дни и оставил тот регион в величайшем мире.

269. В этом месте мы должны поразмыслить над тем, что было внушено выше. Я сказал, что король, наш государь, написал отцу-провинциалу Филиппин, приказывая ему позаботиться о том, чтобы его монахи не будоражили индейцев, поскольку они должны, напротив, принимать участие в успокоении их умов. Его королевское письмо датировано 27 мая 1651 года, и в отношении него я упомянул, что в то же самое время, когда его Величество приказал это, ему повиновались в деревне Линао, и с этим утверждением уже дано доказательство. Я добавляю к этому, что десятого июля вышеупомянутого года, пока отец-провинциал, брат Джозеф де ла Анунсиасион, был в Маниле, он написал нашему отцу викарию-генералу, информируя его о визите в Карагу. Среди прочих вещей (которые не касаются дела) он написал следующее, что очень подходит для нашей цели: «Я совершил первый визит в провинцию среди замечательных страданий и встречных ветров, и таким образом провел там около одного года. Но я счел этот труд хорошо потраченным из-за плода, который был получен от него; ибо Богу было угодно при моем содействии вернуть более шестисот даней в Линао, которые восстали и были встревожены, без больших затрат, чем одно обезглавливание и некоторые наказания малого значения. Все было оставлено таким же тихим, как было прежде, и оно было увеличено некоторыми данями. Единственное, что особенно беспокоило меня, было то, что я мог оставить не более одного монаха в каждой миссии, в то время как некоторые миссии были таковы, что двух было недостаточно. Они настолько отделены друг от друга, что расстояние составляет по меньшей мере двадцать легуа. Это расстояние должно быть пройдено по беспокойным морям, ибо ветры не всегда благоприятны, так что можно лишь изредка помочь или утешить другого. Это милость Божья, что рвение к обращению душ проникло во всех, так что они откладывают свое собственное благополучие, облегчение и утешение ради других».

270. Этот раздел доказывает, во-первых, заботу начальников в содействии умиротворению индейцев; во-вторых, что для поддержания их в мире нельзя достичь так много строгостью наказания, как мягкостью и кротостью любви; в-третьих, огромное количество трудностей, которые терпят те бедные министры. Я должен только добавить сейчас, что некоторые, кто имел мало страха Божьего, видя, что индейцы в Тандаге стали тихими благодаря усилиям отца брата Педро де Сан-Хосе Рохаса, приписали мятеж в Линао отцу брату Агустину де Санта-Марии. Никакого расследования не было проведено, чтобы опровергнуть чудовищность той лжи, ибо он был очищен от того обвинения кровью из своих вен, и потому что само Небо дало некоторые более чем обычные свидетельства его невиновности. Я собираюсь упомянуть их, составив трактат о его жизни.

[Раздел viii посвящен жизни отца брата Агустина де Санта-Марии. Он родился в Макао от португальских родителей и вступил в орден реколлектов. После рукоположения в священники он был отправлен в Карагу, чтобы выучить язык туземцев, где усердно трудился. Несколько лет спустя он был отправлен в Линао, где был убит повстанцами 16 мая 1651 года. Его тело, после того как с ним обошлись с унижениями туземцы, было наконец похоронено благочестивой туземной женщиной. Раздел и глава заканчиваются перечислением нескольких чудесных событий.]

Глава II

Жизнь достопочтенного отца брата Франсиско де ла Ресуррексьон; и другие события, которые произошли в 1651 году.

[Раздел vi — единственная часть этой главы, относящаяся к Филиппинам.]

§ VI

Одиннадцатая миссия отправляется из Испании на Филиппинские острова

328.... Наша святая провинция Филиппин горела самым пламенным желанием просветить несчастных индейцев лучами веры; но она обнаружила себя противостоящей встречным ветрам; эти дующие с силой против четырех углов дома (как случилось там с Иовом), Бог испытывал ее в терпении. Церковь и большая часть монастыря города Манилы были разрушены землетрясениями, и у монахов не осталось иного жилища, кроме некоторых жалких келий, или, скорее, хижин, которые они поставили в саду. Губернатор дон Диего Фахардо приказал снести монастырь Тандага. Восстание той деревни (которое до сих пор не увенчалось успехом) было сказано, что было вызвано нашими монахами. Деревня Линао была выведена из своего подчинения Испании, и достопочтенный отец брат Агустин де Санта-Мария был убит ударами копий. Трехлетие нашего отца брата Хуана де Сан-Антонио проходило; и в течение того времени некоторые миссионеры были схвачены и сделаны пленниками — среди них отцы брат Мартин де Сан-Николас, брат Мигель де ла Консепсьон (уроженец Гвадикса, или, как утверждают другие, Гранады) и брат брат Джозеф де ла Мадре де Диос, уроженец Мексики. Моро с Холо практиковали величайшие жестокости над теми людьми; они также разграбили и сожгли монастыри Куйо, Ромблон и Маривелес. Китайцы вызвали большой пожар в монастыре Сан-Себастьян-де-Калумпан, а голландцы — другой в монастыре Сигаян. Все те несчастные события держали ту святую провинцию измученной до крайности; но их рвение не остыло ни на йоту. Напротив, огонь их рвения всегда поднимался высоко и пылал ярче, чем больше они были угнетены несчастьями, так как это было пламя, которое никогда не знало иных путей.

329. В 1646 году была отпразднована промежуточная глава той святой провинции, во время провинциальства нашего отца брата Хуана де Сан-Антонио. В ней достопочтенный отец брат Хасинто де Сан-Фульхенсио был избран приехать в Испанию и присутствовать, как один из голосующих отцов, на седьмой генеральной главе, которая должна была быть отпразднована в городе Вальядолид в 48-м году; и особенно, чтобы он мог завербовать евангелических солдат, которые должны были отправиться работать в духовном завоевании индейцев — ибо, поскольку так много монахов было захвачено, была их нехватка. Упомянутый отец брат Хасинто не мог отплыть в том же году из-за великих беспорядков, вызванных на море голландцами, как уже было замечено. Вследствие этого он не достиг города и двора Мадрида до марта 1649 года, после того как глава уже была проведена. В той главе наш достопочтенный отец брат Педро Мануэль де Сан-Агустин был избран викарием-генералом всей конгрегации.

330. Упомянутый наш отец викарий-генерал был вне двора, посещая провинции, когда прибыл отец-комиссар. Соответственно, последний написал ему, прося его уведомить монастыри о своем приезде, чтобы монахи могли таким образом узнать о возможности, представленной им, отправиться применить свои таланты в новом мире. Наш отец викарий-генерал отнесся к этому со столь святым рвением, которым, как было известно, он обладал. Его пастырское письмо было наполнено пламенем божественной любви; ибо он вдохновил души монахов таким образом, что за несколько дней он имел подписи более чем пятидесяти из них. В то же самое время его Преподобие получил бумагу из монастыря Сан-Карлос-де-Турин (который принадлежит нашей конгрегации реколлектов в Италии), в которой отец брат Селестино де Сан-Кристоваль, лектор богословия, отец брат Бруно де Сан-Гильермо и отец брат Архангел де Санта-Мария просили его очень настоятельно допустить их в ту миссию, обязуясь получить разрешения своих прелатов. Но, хваля их доброе намерение, наш отец викарий-генерал отказался допустить их на основании королевского указа, который запрещает проезд [на Филиппины] иностранцев.

331. Пока все вышесказанное происходило, отец-комиссар, брат Хасинто де Сан-Фульхенсио, доставил его Величеству письма королевской Аудиенсии, города и достопочтеннейшего кабильдо Манилы, которые были даны выше для другой цели. Он получил королевский указ взять обратно восемнадцать монахов. Король, наш государь, дал ему триста шестьдесят две тысячи триста девяносто два мараведи на путешествие, помимо того, что его Величество назначил на содержание и транспортировку миссионеров в Кадисе, Вера-Крус, Мексике и Акапулько. Его Величество также продолжил милостыню для четырех министров монастыря Манилы и лекарства; приказав также, чтобы четыре тысячи песо были даны им в Мексике на ремонт упомянутого монастыря, который пострадал почти от полного разрушения при землетрясении 45-го года. В дополнение к этому отец-комиссар просил, чтобы отец-прокуратор в Риме настоятельно запросил разрешение на отправку евангелических министров в Япон, Китай, Сиам и другие близлежащие королевства, показывая во всем свое великое рвение к обращению душ.

332. Восемнадцать миссионеров, которых король уступил отцу-комиссару для того столь отдаленного урожая на Филиппинских островах, собрались к нему за несколько дней. Он также взял еще шесть монахов за счет той святой провинции, от ее имени заключая многие новые обязательства, чтобы не преминуть в возделывании виноградника Господня. Из тех, кто вызвался добровольцем, были выбраны те, кто казался наиболее умным и ревностным; и прокуратор попытался доставить их в Севилью как можно скорее, куда они прибыли 20 февраля 1651 года. Они наконец отплыли и праздновали свои духовные упражнения на борту корабля, как если бы они были в уединении и тишине своих собственных монастырей. Они проповедовали многие вечера; убеждали моряков присутствовать на молитве розария ежедневно, увещевали их никогда не позволять солнцу заходить на их грехах, поскольку они имели таинство покаяния так близко под рукой; и были очень настойчивы в обучении их всей христианской доктрине. Бог даровал им утешение испытать значительный плод тем средством; ибо нравы были значительно исправлены, а клятвы и богохульства были изгнаны, так что корабль был как религиозный дом. Монахи воздали многие благодарения Богу, потому что по их увещеванию Он победил упрямство моро, который умолял их омыть его святыми водами крещения. Моро принял те воды с великим рвением и умер вскоре после, оставляя всех в великой надежде, что он достиг славы.

333. В течение двадцати дней они страдали от сильных и встречных ветров, но Бог избавил их от той опасности и от других очень серьезных опасностей. Он сохранил их также от эпидемии, которая свирепствовала в порту Вера-Крус — болезни, называемой vomito prieto, от злокачественности которой большая часть тех, кто отплыл, умерла, хотя только один из наших монахов погиб. Они достигли Мексики все изнуренные и оставались в том городе до 10 марта 1652 года. Наконец они переотплыли в порту Акапулько, откуда имели удачный переход на Филиппинские острова. Они прибыли туда так своевременно, что отцы обсуждали отказ от некоторых миссий из-за их столь великой нужды в министрах. Вследствие этого они воздали многие благодарения божественному Величеству за тех монахов, которые прибыли в столь подходящий сезон.

Глава III состоит из жизнеописаний различных отцов-реколлектов. Те, кто трудился на Филиппинах, следующие. Мигель де Санта-Мария был уроженцем Кадиса и сыном Родриго Лопеса де Альмансы. Он принял обет в манильском монастыре 26 июня 1618 года в возрасте 28 лет. Позднее он стал приором миссии Карага и основал монастырь Тандаг. В 1624 году он был избран генеральным прокуратором филиппинской провинции. В 1629 и 1630 годах он пытался отправиться в Японию, но в первый год судно потерпело крушение, а во второй — губернатор запретил поездку. В конце концов его отправили в миссию на Куйо, но из-за беспорядков, учиненных моро, он был вынужден бежать. По прибытии в Манилу он отказался от должности секретаря визитатора-генерала и провел остаток жизни в этом городе, скончавшись в 1644 или 1651 году. Гаспар де Санта-Моника был уроженцем города Ориуэла в Валенсии, его фамилия была Падрос. Он принял монашеский сан в монастыре Валенсии 1 ноября 1613 года. Он присоединился к миссии, организованной Андресом дель Эспириту-Санто, и прибыл в Манилу в 1622 году. В следующем году его назначили приором монастыря Маривелес, а в 1624 году, когда на Филиппинах состоялся первый провинциальный капитул ордена, его избрали приором монастыря Куйо, где он претерпел множество лишений. После избрания Андреса дель Эспириту-Санто провинциалом в 1626 году он стал его секретарем, но из-за болезни не смог исполнять обязанности и в 1627 году был назначен приором монастыря Калумпан. В 1629 году он был одним из монахов, потерпевших кораблекрушение при попытке тайно добраться до Японии. В 1632 году он стал дефинитором провинции, а в 1638 году — приором монастыря в Линао. По истечении срока полномочий в 1642 году он, по-видимому, больше не занимал других должностей. Он скончался в городе Манила в 1651 году.

Глава IV по большей части посвящена жизни Педро де ла Мадре де Диос. Он родился в Саламанке в 1580 году, его фамилия была Лопес. Он принял монашеский сан в монастыре Вальядолида в 1605 году. В период между 1612 и 1614 годами его отправили на Филиппины в качестве викария-провинциала с папским бреве об отделении реколлектов от регулярных августинцев. После истечения срока полномочий в 1615 году он до 1623 года занимался работой с послушниками и служил приором монастырей в Маниле и Кавите. С июля 1623 по февраль 1624 года он вновь исполнял обязанности викария-провинциала. В последнем году его избрали прокуратором в Испанию и представителем Филиппин на генеральном капитуле ордена, который должен был состояться в 1627 году. Отплыв из Манилы в 1625 году, остаток жизни он провел в Испании, занимаясь различными делами и пребывая на покое. Он скончался в период между 1649 и 1652 годами. В разделе VI этой главы рассматривается монастырь реколлектов Сан-Хуан-де-Багумбайя (краткую историю которого см. в Т. XXI). В 1642 году губернатор Себастьян Уртадо де Коркуера приказал снести все постройки в деревне Багумбайя из опасения перед голландцами, в том числе и монастырь. Несмотря на попытки монахов спасти свою обитель, она была разрушена, а на ее месте начато строительство нового форта. Орден отказался от 4000 песо, предложенных губернатором, заявив, что их владения стоят более 50 000. Эти действия губернатора стали частью обвинений в ходе резиденсии, и он был приговорен к выплате ордену 25 000 песо, а земельные участки были возвращены монахам. После этого форт был снесен, а на его месте возведены новые монастырь и церковь. В разделе VII подробно описывается установление святого образа Христа Смирения и Терпения (Santo Cristo de Humildad y Paciencia) в монастыре реколлектов в Маниле в 1652 году.

Глава V содержит жизнеописания следующих миссионеров-реколлектов на Филиппинах. Диего де Санта-Ана был уроженцем Сарагосы (его мирское имя — Рибас), родился в 1599 году. Он принял обет в монастыре этого города 26 июля 1616 года. Добровольно вызвавшись на филиппинские миссии в 1620 году, он прибыл в Манилу в 1622 году. В том же году его отправили на острова Каламианес вместе с Франсиско де Сан-Николасом, где он среди великих трудностей трудился ради обращения грубого народа, населявшего те острова. В 1626 году его направили в деревню Кавискайл на Парагуа, где он проработал год; затем его назначили приором монастыря Линакапан, самой опасной миссии на Каламианес, которая подвергалась набегам враждебных моро. В 1629 году, когда вспыхнуло восстание в Караге, он находился в округе Бутуан, где подвергался значительной опасности для жизни. Он оставался в Караге несколько лет после подавления восстания, но попросил разрешения вернуться в миссии Каламианес. В 1652 году он претерпел крайние лишения, скрываясь в горах от холоанцев, совершивших один из своих многочисленных набегов на деревню Динай на острове Парагуа. Некоторые утверждают, что он скончался в манильском госпитале, другие же говорят, что он нашел свою смерть в горах близ Диная. Лоренцо де Сан-Факундо родился в Каласейте в Арагоне (его фамилия — Вальс) и принял обет в монастыре Сарагосы 8 июля 1618 года в возрасте 36 лет. Он отправился на Филиппины в 1621 году. Там он стал приором монастыря Маривелес, а впоследствии — Биналгабана в провинции Панай, Масинглока в провинции Самбалес и, наконец, Бакоага, где претерпел различные лишения и плен. Особенно хороших результатов он добился своей проповедью на острове Куйо и в Сиаргао в провинции Карага. Впоследствии он был президентом капитула, дефинитором провинции и прокуратором в Испании с правом голоса на генеральном капитуле (хотя не смог прибыть в Испанию вовремя к началу капитула). Вместе с Хуаном де Сан-Хосе он был взят Коркуерой в его поход на Холо для окормления туземцев из Караги, служивших в его армии. Оба монаха в одиночку проникали в горы, пытаясь (частично успешно) склонить холоанцев к миру. Он скончался в 1652 году после долгой и затяжной болезни. Антонио де ла Мадре де Диос, сын Фернандо Ромеро Писарро из Трухильо, принял обет в мадридском монастыре 24 сентября 1615 года. Он отправился на Филиппины в 1621 году. Его направили на остров Эрмоса, где он оставался до тех пор, пока испанцы не покинули этот остров. По возвращении на острова он был занят в различных миссиях и скончался в 1652 году от лихорадки, которой заразился, ухаживая за светским священником. Хуан де Сан-Хосе был уроженцем Гранады и принял облачение реколлекта в Маниле. Будучи отправленным в миссии Каламианес, он добился больших успехов в «ловле душ». В 1632 году он был захвачен холоанцами и пробыл у них в плену более двух лет. После службы в походе на Холо он вернулся в Манилу и в конце концов скончался в миссии на острове Ромблон. Диего де Сан-Хуан-Эвангелиста, сын Педро де Олите, был уроженцем Сарагосы и принял облачение в монастыре Мантерия в Сарагосе 3 апреля 1606 года. Вскоре после этого он покинул орден, но впоследствии вернулся в него. Он отправился на филиппинскую миссию в 1622 году, где стал красноречивым проповедником. Он служил капелланом на двух флотах, миссионером на Каламианес и приором в Кавите и Маниле. Смерть настигла его в монастыре Багумбайя в 1652 году. Антонио де Сан-Агустин был уроженцем Манилы (родился около 1592 года), где и принял обет. В 1634 году он получил разрешение отправиться на японскую миссию, но китайцы, нанятые для их перевозки, не выполнили условия контракта. Во время великого китайского восстания 1639 года он служил священником у лучников-самбалов в испанской армии. Он исполнял различные обязанности, в том числе должность дефинитора. Он скончался в 1652 году.

Глава VII посвящена жизнеописаниям Онофре де ла Мадре де Диос и Агустина де Сан-Педро, знаменитого «Падре Капитана». Первый был сыном Жозефа Боке, родился в Перпиньяне в 1584 году, принял обет в монастыре Сарагосы 16 марта 1606 года. Присоединившись к филиппинской миссии, он прибыл на острова в 1620 году, где был немедленно направлен в новые миссии на юге архипелага с назначением приором Себу. В 1624 году он был избран первым провинциалом ордена на Филиппинах, прослужив в этой должности два года, в течение которых посещал свою провинцию, рискуя попасть в плен как к голландцам, так и к моро. После истечения срока полномочий он попросил и получил разрешение отправиться на Каламианес, где верно трудился на острове Кулион, овладев местным языком. В 1627 году его отправили в Испанию в качестве прокуратора, но оттуда он не вернулся, так как был избран провинциалом провинции Арагон. Он скончался в монастыре Калатаюд в Испании в 1638 году (ошибочно сообщалось, что это произошло в Барселоне в 1653 году, так как его перепутали с другим монахом того же имени). «Падре Капитан», сын Мигеля Родригеса, родился в Бергансе, Португалия, и принял обет в Вальядолиде в 1619 году. Прибыв на Филиппины в 1623 году, он был спешно отправлен в миссии Карага, где до конца жизни трудился над обращением туземцев и защитой их от набегов моро. Он многократно был приором Бутуана, Кагаяна, Линао, Тандага и Ромблона. На Минданао он лично крестил более 10 000 взрослых. Он скончался в 1653 году, оставив после себя имя, долго почитавшееся среди туземцев благодаря его доблести. Седьмой раздел этой главы является ответом отцу Комбесу из Общества Иисуса (который пытался преуменьшить усилия реколлектов на Минданао), в котором показана та благая работа, которую совершили реколлекты.

1 Манобо: это название применяется к нескольким языческим малайским племенам на севере и востоке Минданао; слово означает «человек» — точно так же, как многие другие дикие племена во всех частях света называют себя «людьми» («люди» по преимуществу); однако описание, данное им святой Терезой, не согласуется с описанием доктора Барроуза. (См. Перепись Филиппинских островов, I, стр. 461, 462.)

2 То же название, что и Давао — провинции, занимающей юго-восточную часть Минданао.

3 Т.е. «черная рвота»; отсылка к желтой лихорадке, которая до сих пор распространена в том регионе.

Вторая книга Седьмой декады

Глава II

На Филиппинах предпринимается попытка подчинить монахов, являющихся приходскими священниками, визитации епископов.

§ I

Описание практики, которая всегда соблюдалась в духовном управлении островами, и того, что произошло, когда была предпринята попытка ее изменить.

1656 год

[В 1654 году на Филиппинах разразились первые раскаты грома, вызванные визитацией регулярного духовенства епископами. Указаны даты прибытия различных орденов; повествование продолжается:]

719.... Эти святые ордена, каждый внося свою лепту, объявили беспощадную войну язычеству и одержали в ней значительные победы, сокрушив идолов Велиара и прочно насадив целительный знак креста; так что все, что завоевано на островах, — заслуга их пламенного рвения. Ибо они насадили веру и оросили ту землю кровью, чтобы она могла приносить обильные плоды; и Бог стал причиной столь чудесного возрастания. Система, которой они всегда следовали в духовном управлении миссиями и деревнями, созданными ценой их пота, та же, что соблюдалась в Америке вначале благодаря различным апостольским привилегиям. На провинциальных капитулах, проводимых каждым орденом, они назначают настоятелями домов, основанных в деревнях уже обращенных индейцев, тех монахов, которые способны исполнять обязанности кюре в силу своей образованности, нравов и других качеств. То же самое делается и в отношении резиденций действующих миссий, где назначенные таким образом продолжают проповедь и обращение язычников с весьма заметным прогрессом. Как первые, так и вторые исполняют служения, к которым они предназначены, без необходимости в ином одобрении, кроме одобрения дефиниторов, которые вверяют этим главам домов отправление таинств и духовное окормление душ на соответствующей территории, где расположен монастырь, причем для каждого монастыря избирается настоятель. Это делается независимо от епископов. Точно так же дефиниторы каждого ордена на своих собраниях назначают различных наиболее ученых и опытных мужей, которым вверяется и делегируется право давать диспенсации в отношении препятствий к браку, а также осуществлять другие милости и привилегии, содержащиеся в папских бреве. Эти полномочия никогда не используются, если епархиальные прелаты находятся в пределах двух дневных переходов (intra duas dietas), без их разрешения и одобрения; и всегда это делается [только] в случаях очевидной необходимости.

720. Провинциалы посещают свои провинции ежегодно; и упомянутые монахи подчиняются им не только в том, что касается их профессии и регулярного соблюдения устава, но и в том, что относится к их деятельности в качестве кюре. Епархиальные прелаты назначают своих внешних викариев для тех территорий, которые находятся в ведении орденов. Они почти всегда пользуются для этого самими монахами из-за большой нехватки светских священников. Монахи подчиняются визитации епархиального прелата в вопросах, касающихся учреждения капелланств, благотворительных дел, проверки завещаний и братств, которые не являются освобожденными от надзора. Они сопротивляются только тому, что включает в себя нарушение их привилегий, дарованных верховными понтификами упомянутым святым орденам с целью распространения веры в столь отдаленных регионах. Такие привилегии, хотя и не используются в других частях Индий, должны сохраняться на Филиппинах по причинам, которые будут изложены ниже. Это то, что наблюдалось со времени открытия упомянутых островов до настоящего времени; и обратного не было предписано королем как патроном, Королевским советом Индий или апостольским престолом, хотя они имели полное знание о деле. Этот метод практиковался как до, так и после Тридентского собора; и в нем не было никаких изменений — даже с 1652 года, когда были приняты особые положения относительно этого для Новой Испании и Перу; и было приказано, чтобы миссионерствующие монахи тех провинций получали коллацию и каноническое установление от ординариев тех стран, чтобы продолжать исполнять обязанности кюре; и что, следовательно, они должны подчиняться визитации и исправлению епископов in officio officiando et quoad curam animarum. Но как бы тщательно это ни исполнялось в тех королевствах, это не могло быть осуществлено на Филиппинских островах; ибо там действуют даже те причины, которые повлияли на освобождение регулярного духовенства от подчинения.

721. Это правда, что епископы всегда прилагали самые решительные усилия, чтобы подчинить своей юрисдикции приходских священников, являющихся монахами; но им никогда не удавалось преуспеть в этом, ибо монахи не желают принимать на себя это бремя. Первый епископ Манилы и всех островов, дон фра Доминго де Саласар, пытался установить такое подчинение. Отцы-августинцы обсерванты и францисканцы использовали средства, продиктованные благоразумием, чтобы успокоить свою щепетильную совесть. Видя, что ничего [другого] не помогает, они сложили с себя полномочия по миссиям перед губернатором как вице-патроном, протестуя, что они будут заботиться об обращении язычников, но не могут сохранять приходское управление теми, кто уже обращен, без пользования всеми своими привилегиями. Поэтому его превосходительство был вынужден отказаться от своей попытки, так как у него не было светских священников, которым можно было бы вверить это управление. В 1654 году была предпринята попытка установить на Филиппинах практику, недавно принятую в королевствах Перу и Новая Испания по ходатайству фискала Королевской аудиенсии. Этот орган приказал осуществить данный план указом от 22 октября; и поскольку капитулы двух провинций ордена, обутых и босых, должны были состояться в апреле 55-го года, этот указ был доведен до их сведения с предупреждением, что если они не проявят послушания, то будут лишены своих миссий, а миссионеры — доходов, назначенных им для достойного содержания. Все ордена выступили против этого изменения, следуя логическим методам в своей защите и не желая видеть необходимость покидать свои миссии. Но в конце концов, поскольку иного пути не было, достопочтенные отцы-провинциалы были вынуждены передать губернатору и епископам все находящиеся в их ведении служения, чтобы, поскольку первые были вице-патронами, а вторые — ординариями, они могли назначать на кюре кого пожелают.

722. Эта отставка была передана фискалу, и ввиду этого, чтобы можно было принять наиболее подходящее решение при полном знании дела, он попросил составить предписания — во-первых, чтобы показать, сколько светского духовенства находится в четырех епископствах; во-вторых, чтобы чиновники королевской казны могли засвидетельствовать сумму стипендий, выплачиваемых монахам, занятым в миссиях; и в-третьих, чтобы провинциалы могли прислать имена своих подчиненных, занятых в миссиях. Это было предписано указом от 10 мая того же 1655 года. В результате выяснилось, что в общей сложности 254 монаха были заняты в 252 миссиях; что королевская казна выплачивала стипендии, соответствующие только 141 миссионеру; и что на всех островах было всего 59 подходящих светских священников. Фискал, видя, что согласно отчету принятая процедура не может быть поддержана, чтобы избежать неудобств, которые возникли бы для туземцев и жителей тех владений, если бы монахи были отозваны из деревень, 4 января 1656 года подал прошение о том, чтобы без нововведений ордена были сохранены в миссиях, пока не будет доказано наличие достаточного количества светских священников для заботы о них; и чтобы им оказывалась помощь обычными доходами. Он просил и поручил преподобным отцам-провинциалам заботиться о духовном управлении с их привычным рвением. Поскольку Королевская аудиенсия постановила так in toto актом от 17 февраля, святые ордена очень охотно вернулись к работе. Эти акты были отправлены в Королевский совет Индий. После обсуждения дела там, ввиду отчетов губернатора (которые были повсюду благоприятны для орденов) и манифестов, представленных орденами в оправдание своих прав, документы были одобрены 23 октября 1666 года, и результат состоял в том, чтобы не вносить никаких новшеств в то, что было решено, и не кажется, что был издан какой-либо другой указ против соблюдения и практики, которые монахи всегда поддерживали на этих островах. Поэтому архиепископ, заявив, что назначения на миссии переходят к нему в форме канонической коллации в тех случаях, когда его Величество не пользуется привилегией, принадлежащей ему как патрону; и пытаясь таким образом лишить ордена права, которым они обладают, производить эти назначения без вмешательства его превосходительства: Королевский совет указом от 26 сентября 1687 года постановил, чтобы дело продолжалось в той форме, в какой оно велось до тех пор, и чтобы никаких изменений не допускалось.

723. Вскоре после этого архиепископ Манилы дон Диего Камачо, используя самые мощные средства, попытался подчинить монахов своему одобрению, визитации и исправлению in officio officiando. С этой целью он обратился к Его Святейшеству, которому в 1697 году представил, что на островах находится много монахов, занятых в более чем семистах приходах, которые отказывались и отказываются принимать визитацию и исправление со стороны епархиальных прелатов; и он просил, чтобы их принудили принять такую визитацию. Увидев это, Его Святейшество Климент XI постановил (30 января 1705 года), что право визитации приходских регулярных священников принадлежит упомянутому архиепископу и другим епископам Филиппинских островов; но он не упомянул о других пунктах, которые были переданы ему и которые также находились в споре. Это следует из бреве, отправленного по этому поводу. Поскольку это бреве было представлено в Совет Индий, оно, по-видимому, было подтверждено 22 апреля того же года. Упомянутый архиепископ приказал исполнить его (26 октября 1707 года) с самыми решительными усилиями; но он столкнулся в этом с такими разногласиями и беспорядками, что считается целесообразным опустить их описание. Пришлось снова сложить с себя полномочия по служениям, причем настоятели [орденов] протестовали, что они никогда не согласятся на такое подчинение и что архиепископ может производить назначения на кюре, как пожелает. Таким образом его превосходительство был настолько поставлен в тупик, что, после того как дело было полностью доказано, доказательства получены, а аргументы, приведенные обеими сторонами, представлены, прошение, поданное орденами, было удовлетворено 30 марта 1708 года; и было приказано предоставить им необходимые официальные заявления. Авторитет губернатора был применен внесудебно, и он приказал, чтобы монахи занимали оставленные кюре и чтобы никаких изменений не было. Сам архиепископ, который выдвинул это требование, был вынужден признать, что не может претворить его в жизнь.

724. Одного этого было достаточно ясно, чтобы понять, что у святых орденов более чем достаточно оснований для независимости от епископов, которой они пользуются в своем приходском служении. Ибо если бы у них в их первоначальном бытии не было причин и мотивов для апостольских привилегий, которые освобождали их даже от юрисдикции ординариев, они не смогли бы так долго поддерживать себя с той прерогативой, которая не могла существовать в королевствах Америки. Но, поскольку есть некоторые лица, чье понимание находится на одном уровне с их телесными чувствами, они регистрируют события только на поверхности, не вникая в причины (из-за чего в Европе возник и распространился отчет о том, что ордена Филиппин захватили всю власть без иной причины, кроме своего желания), я вынужден оправдать их от столь чудовищной клеветы, сделав известными некоторые из причин, по которым они оказывали (как оказывают и сейчас) столь сильное сопротивление этому подчинению. Сначала я обсужу все ордена в целом, а затем нашу реформированную ветвь в частности. Но я предупреждаю, что не намерен превращать свою историю в формальные обвинения. Адекватные апологетические сочинения, основанные на праве, были распространены среди тех святых семейств, чтобы продемонстрировать освобождение, которое их сопровождает. Совсем недавно, в прошлом 1734 году, в Королевский совет было представлено формальное заявление двадцати тремя выпускниками знаменитого Саламанкского университета (подтвержденное восемью, которые не являются регулярными священниками), в котором их свидетельства сходятся в утверждении, что монахи действуют согласно велению совести, управляя кюре, не подчиняясь епископам. Некоторые добавляют, что они обязаны по совести сопротивляться этому подчинению, поскольку это является навязыванием регулярным монахам. Поэтому я буду рассматривать этот вопрос просто как историк, принимая как должное право, которое, согласно различным апостольским привилегиям, поддерживает их в том, чтобы не подчиняться епископам; и, в случае если последние попытаются сделать это, в оставлении служений.

§ II

Некоторые из аргументов, которые поддерживают ордена на Филиппинах в том, чтобы не подчиняться визитации ординариев в отношении служений.

725. То, что различные верховные понтифики, особенно св. Пий V, предоставили регулярным священникам Индий привилегию получения своих служений с полной независимостью от епископов, никто не настолько смел, чтобы отрицать. Мотивом для этой уступки была нехватка светских священников в тех странах. Следовательно, вопрос (или сомнение) о том, соблюдается или не соблюдается этот индульт, является не вопросом права, а вопросом чистого факта. Его решение зависит от выяснения того, есть ли в тех регионах достаточное количество духовенства, подходящего для обслуживания своих приходов и осуществления заботы о душах. Ибо, в случае если они есть, не отрицается, что эта обязанность принадлежит светским священникам; ибо особая обязанность монахов — посвятить себя Богу в уединении своих монастырей. Если при этой гипотезе регулярные священники пожелают или им будет разрешено взять на себя упомянутое духовное управление, они должны подчиниться епископам in officio officiando, ибо тогда причина этого индульта не будет существовать. Тот факт, что освобождение прекратилось в значительной части королевств Новая Испания и Перу, возник не из-за того, что упомянутые привилегии были отменены (ибо они не отменены, особенно привилегия св. Пия V), а только и обязательно потому, что побудительная причина для предоставления такого освобождения фактически не существовала. Ибо в тех королевствах число светских священнослужителей увеличилось настолько, что нашлось достаточно их для отправления святых таинств своим жителям. Поскольку мотив перестал существовать, привилегия не может сохраняться. Теперь же я предполагаю, что на Филиппинских островах более двух миллионов человек, которые исповедуют имя Христа благодаря влиянию пламенного рвения монахов. В 1655 году, как было сказано в предыдущем параграфе, на двести пятьдесят две миссии, находящиеся в ведении орденов, приходилось всего пятьдесят девять светских священников. В 1705 году, когда это подчинение так настойчиво пытался установить архиепископ дон Диего Камачо, приходы были расширены его распоряжением до числа более семисот. Для тех приходов, согласно свидетельству секретаря того прелата, в его епархии было найдено только шестьдесят семь светских священников; и из них только десять были пригодны для управления миссиями, так как остальные были заняты исполнением обязанностей необходимого проживания. В настоящее время число светских священников не намного больше и никогда не будет — отчасти потому, что у тех, кто из Европы, нет никакого стимула ехать на те острова, а отчасти потому, что, поскольку испанцев там так мало, не может быть много лиц, происходящих из этих королевств, которые возводятся в сан священника; далее, потому что индейцы в целом непригодны для этого святого служения. Ввиду всего вышесказанного, кто не видит, что ордена пользуются своим правом, сопротивляясь бремени визитации, которое епископы пытаются наложить на них?

726. Не помогает оппозиции и то, что Папа Климент XI определил и объявил по ходатайству упомянутого архиепископа 30 января 1705 года, «что право визитации регулярных священников в том, что касается заботы о душах и отправления святых таинств, принадлежит архиепископу Манилы и другим епископам Филиппинских островов». Ибо помимо дефектов искажения фактов и суррептиционных мер [obrepcion y subrepcion], которые были тогда проявлены и содержались в том бреве, упомянутая понтификальная декларация, будь она задумана как закон, как приказ или как приговор, не может не быть обжалована. Это то, что сделали ордена, апеллируя к Его Святейшеству, выдвигая перед архиепископом, который привел бреве в исполнение, мотивы, которые, согласно закону, они по праву имели для сопротивления этой визитации. Чтобы установить истину о том, что у монахов было много аргументов в их пользу, нет необходимости приводить иные доказательства, кроме тех, что вытекают из факта, что упомянутый архиепископ, который был лицом, наиболее заинтересованным, отказался от исполнения бреве. Другие епархиальные прелаты островов, которые, несмотря на вышеупомянутое бреве, терпели и терпят освобождение орденов по той единственной причине, что существует фактическая нехватка светских священников, санкционировали эту процедуру. Поэтому они практически признают, что индульт св. Пия остается в силе и что мандат Климента XI невыполним всякий раз, когда монахи оставляют кюре.

727. Кроме того, сам факт того, что упомянутый митрополит не привел в исполнение вышеупомянутое бреве Климента XI, как того требовали его природа и авторитет, давал понять либо то, что оно было заведомо суррептиционным, либо особенно тяжким и порождающим какой-то скандал, либо непоправимый ущерб католической религии; ибо только через такие мотивы могут быть приостановлены мандаты Папы. Если первое верно, то это подразумеваемое или виртуальное объявление того, что упомянутый приказ является ничтожным; следовательно, регулярные священники могут законно продолжать управление миссиями, не подчиняясь ординариям, пользуясь своими прежними привилегиями. Если второе или третье — его светлость, предложив в том же акте, в котором он распорядился о приостановлении действия бреве, информировать Папу о преобладающих причинах, которые определили его решение заменить упомянутое бреве, — в то же время, пока упомянутая информация не дойдет до него и эффект, который она произведет на ум Его Святейшества, не станет известен монахам, тот факт, что они пользуются своими привилегиями в управлении приходами, не может быть вменен им в вину. Причина этого в том, что они не могут поверить, что этот прелат пренебрежет информированием Его Святейшества о мотивах, по которым он не приступил к исполнению [бреве]. Тот факт, что Римская курия не сделала никаких новых распоряжений по этому вопросу, показывает, что, точно так же как в силу доводов регулярных священников упомянутый архиепископ счел необходимым не продолжать свои притязания далее, так же точно и верховный понтифик молчаливо одобрил и оставил монахов с тем освобождением, которым они пользовались до вышеупомянутого бреве. Поэтому, в отношении любого закона, они смогут безопасно продолжать управление церквями, находящимися в их ведении, без вмешательства епископов.