Juan Sebastian de Elcano captain
Francisco Albo pilot
Miguel Rodas master
Juan de Acurio boatswain
Martin de Yudicibus merino
Hernando de Bustamente barber
Aires gunner
Diego Gallego sailor
Nicolao de Nápoles sailor
Miguel Sanchez de Rodas sailor
Francisco Rodriguez sailor
Juan Rodriguez de Huelva sailor
Anton Hernandez Colmenero sailor
Juan de Arratia common seaman
Juan de Santander common seaman
Vasco Gomez Gallego common seaman
Juan de Zubileta boy
Antonio Lombardo sobresaliente
Ср. список, приведенный Гильемаром («Магеллан», стр. 337, 338), который пытается исправить различные списки и который показывает несколько отличий от списка Наваррете. Наваррете (ut supra, т. IV, стр. 96, 97), основывая свое утверждение на Эррере, говорит: «Среди индейцев, которые благополучно достигли земли и желали увидеть императора и эти королевства, был один настолько проницательный, что его первым действием было спросить, сколько реалов составляет один дукат, сколько мараведи составляет один реал и сколько перца дают за один мараведи, узнавая от лавки к лавке о стоимости пряностей. Это послужило причиной того, что он не вернулся в свою страну, хотя остальные вернулись». См. также «Магеллана» Гильемара, стр. 296.
646 Стоимость пряностей, доставленных в Испанию «Викторией», превысила стоимость остальных четырех судов и всего их оснащения примерно на 200 фунтов стерлингов. Груз состоял из гвоздики, корицы, мускатного ореха, мускатного цвета и сандалового дерева. «Виктория» впоследствии совершила одно благополучное плавание на Кубу, но погибла во втором. См. «Магеллана» Гильемара, стр. 297, 310.
647 Иден (стр. 262) говорит, что по высадке они пошли воздать благодарность «всемогущему богу, который благополучно привел их в их собственную страну и вернул их к их женам и детям».
648 Отчет о путешествии, представленный Пигафеттой императору, вероятно, был лишь его краткими записями, сделанными изо дня в день, а вовсе не тем повествованием, которое публикуется здесь. Известно, что это повествование было составлено после возвращения Пигафетты в Италию. Стэнли (стр. xiv, приложение) приводит оригинальное прошение, поданное Пигафеттой дожу и совету Венеции с просьбой разрешить напечатать его повествование. Его перевод таков:
«1524 год, август месяц.
«Светлейший князь и ваши превосходительства:
«Прошение мое, Антонио Пигафетты, венецианского рыцаря Иерусалимского, который, желая увидеть мир, плавал в прошлые годы на каравеллах его Цесарского Величества, отправившихся открывать острова в новых Индиях, где растут пряности. В том путешествии я обогнул весь мир, и поскольку это подвиг, который никто [ранее] не совершал, я составил краткое повествование обо всем сказанном путешествии, которое желаю напечатать. С этой целью я прошу, чтобы никто не печатал его в течение 20 лет, кроме меня самого, под страхом для того, кто напечатает его или привезет сюда, если оно напечатано в другом месте, штрафа в три лиры за экземпляр, помимо конфискации книг. [Я прошу] также, чтобы исполнение [наказания] могло быть возложено на любого магистрата этого города, который будет проинформирован об этом; и чтобы штраф был разделен следующим образом: одна треть — арсеналу вашей Светлости, одна треть — доносчику и одна треть — тем, кто его наложит. Я смиренно вверяю себя вашей доброте. 5 августа». Далее следует регистрационный номер.
649 Рамузио говорит, что Пигафетта подарил одну из своих книг регенту Луизе и что она велела перевести ее на французский язык Жаку Фабру (см. том по библиографии в конце этой серии). Стэнли ошибается в своем предположении, что рукопись 22224 Национальной библиотеки является вышеупомянутой копией, поскольку она на самом деле даже более поздняя, чем рукопись 5650.
650 The signature in MS. 5,650 is “Anthoyne Pigaphete.”
ОПИСАНИЕ ФИЛИППИН
Чао Ю-куа, китайский чиновник и географ, ок. 1280 г.
Источник: Этот документ взят из филиппинской газеты Periódico Hebdomadario Escolar, выпуск от 9 ноября 1901 года.
Перевод: Выполнен Джеймсом Александром Робертсоном.
ОПИСАНИЕ ФИЛИППИН ЧАО Ю-КУА
[Следующее описание переведено с копии Periódico Hebdomadario Escolar (т.е. «Еженедельная газета студентов») от 9 ноября 1901 года, являющейся № 6 по порядку выпуска этой газеты. Она была опубликована там Клементе Дж. Зулуэтой (ныне покойным), тогдашним профессором истории, а позже занимавшимся архивными исследованиями в Испании для филиппинского отделения правительства Соединенных Штатов, человеком, обладавшим реальными способностями. Он сам сообщил нам о существовании этой публикации; копия газеты, которая является редкой, была предоставлена нам Джеймсом А. Лероем. Редакционное примечание в начале главы гласит следующее: «Поскольку мы считаем это важным для исторической, или, скорее, доисторической картографии Филиппин, мы переписываем следующие строки, которые являются испанским переводом главы XL географии китайского писателя Чао Ю-куа. Профессор Блументритт перевел ее с английского, а доктор Хирт перевел непосредственно на английский язык рукопись Чао Ю-куа [ок. 1891], который, по словам Блументритта, процветал в XIII веке — то есть за три столетия до экспедиции Магеллана». Наши поиски перевода доктора Хирта не увенчались успехом, и мы поэтому вынуждены перевести перевод Блументритта. Относительно этого перевода нам предоставлена следующая информация в письме Джеймса А. Лероя от 27 января 1904 года: «Зулуэта владеет оригиналом письма и переводом этой главы, написанным Фердинандом Блументриттом и отправленным Ризалю, когда последний находился в изгнании в 1894 году. Блументритт сделал аннотации к главе, что подтверждается его письмом. В своем письме Ризалю, прилагая перевод главы, Блументритт сообщает Ризалю, что в предыдущем году (1893) его друг в Мадриде опубликовал (как или где, не сказано) его поспешно сделанную версию этой главы с поспешными примечаниями, которую он отправил этому другу для его личного использования в изучении доисторических Филиппин, но не имел представления, что она будет использована независимо». Испанская версия с параллельным английским переводом появилась в Revista historica de Filipinas (т.е. «Филиппинский исторический обзор») за июнь 1905 года (том 1, № 2), подписанная П. Л. Стангом. Его версия отличается от версии Блументритта, данной Зулуэтой, будучи разделенной на две главы — XL, называемую «Ма-йи», и XLI, называемую «Сан-Сюй». Мы, однако, предпочли использовать версию Зулуэты, так как не знаем, откуда произошла версия Станга. Мы прилагаем примечания Блументритта, сопровождающие версию Зулуэты, подписывая такие примечания «Б.»]
ГЛАВА XL
Ма-йи
Страна Ма-йи расположена к северу от Пони. Около тысячи семей населяют берега реки, которая имеет много изгибов. Туземцы одеваются в полотно, нося одежду, похожую на простыни; или они покрывают свои тела саронгами. В густых лесах разбросаны медные статуи Будды, но никто не может сказать о происхождении этих статуй. Пираты редко посещают эти районы. Когда [китайские] торговые суда прибывают в этот порт, они бросают якорь в месте [называемом] местом Мандаринов. Это место служит им рынком или площадкой, где обмениваются продуктами их стран. Когда судно входит в порт, (его капитан) предлагает подарки, состоящие из белых зонтов от солнца и зонтиков, которые служат им для повседневного использования. Торговцы обязаны соблюдать эти любезности, чтобы иметь возможность рассчитывать на расположение этих господ.
Для торговли собираются дикие торговцы и приносят товары в корзинах, и хотя носильщики часто неизвестны, ни один из товаров никогда не теряется и не крадется. Дикие торговцы перевозят эти товары на другие острова, и так проходит восемь или девять месяцев, пока они не получат другие товары, эквивалентные по стоимости тем, что были получены [от китайцев]. Это вынуждает торговцев судна откладывать свой отход, и поэтому случается, что суда, поддерживающие торговлю с Ма-йи, дольше всех возвращаются в свою страну.
Наиболее примечательными местами этой страны являются: Сан-Сюй; Пай-пу-йен; Пу-ли-лу, который расположен недалеко от Сан-Сюй; Ли-йин-тунг; Лин-хсин; и Ли-хан. Продуктами этой страны являются желтый воск, хлопок, жемчуг, раковины, орехи бетеля и джутовые [ю-та] ткани. Иностранные торговцы ввозят фарфор, коммерческое золото, железные вазы для благовоний, свинцовые предметы, стекло, жемчуг всех цветов и железные иглы.
Сан-Сюй, или «Три острова», принадлежат Ма-йи. Их названия: Ка-май-ен, Па-лао-ю и Па-чи-ненг. Каждый из этих островов населен своими собственными расами, которые разбросаны по ним. Но по прибытии судов туземцы собираются для торговли. Их общее название — Сан-Сюй. Их обычаи примерно такие же, как те, что соблюдаются в Ма-йи. Каждое племя состоит примерно из тысячи семей. Страна имеет много высоких холмов и скалистых утесов, которые поднимаются как гигантские стены. Дома жителей построены из бамбука. В высокогорном регионе страны мало источников, но женщины ходят к берегам ручьев и речушек, а оттуда обратно на гору, неся на головах два или три кувшина, наполненных водой, — груз, который их не беспокоит. Они поднимаются на гору с той же легкостью, как если бы они были на равнине. Внутренние долины населены расой, называемой Хэй-тан. Они низкого роста, имеют круглые желтые глаза, вьющиеся волосы, и их зубы отчетливо видны [показываясь] между губ. Они строят свои гнезда в развилках ветвей деревьев, и семья, обычно состоящая из трех-пяти человек, живет в каждом гнезде. Они бродят по дебрям чащоб и, невидимые для взора, пускают свои стрелы в прохожих. По этой причине их очень боятся. Когда торговец приносит им фарфоровый кувшин, они кланяются и берут его, а затем, издавая крики радости, убегают с ним.
Когда иностранные торговцы приходят в одну из их деревень, они не должны касаться земли, а должны оставаться на борту своего судна, которое стоит на якоре посреди течения, и объявлять о своем присутствии ударом барабана. После этого дикие торговцы приближаются на своих легких судах, в которых они везут хлопок, желтый воск, странную ткань, кокосовые орехи, лук и тонкие циновки, и все эти вещи они предлагают на продажу в обмен [на товары китайцев]. В случае недопонимания в цене товаров необходимо вызвать главу торговцев этого места, чтобы он явился лично и установил тариф к удовлетворению всех. Ввозимые объекты — это шелковые зонтики, фарфор и своего рода корзина, сплетенная из ротанга. Иностранные торговцы получают вдвое или втрое больше стоимости товаров, проданных на борту, чтобы это служило им залогом безопасности. Впоследствии иностранные торговцы высаживаются на берег и выполняют там свои контракты, а затем возвращаются на свое судно. Товары, заложенные туземцами, остаются на борту судна только три или четыре дня, а затем по истечении этого срока они возвращаются [на берег]. Затем судно посещает другую деревню дикарей, ибо прибрежные деревни Трех островов не имеют одной общей юрисдикции. Холмы защищают суда от ветров во время северо-восточного муссона. Но когда начинается юго-западный муссон, удары волн о берег настолько сильны, что образуются большие течения, которые не позволяют судам оставаться на якоре. Это причина, по которой те, кто поддерживает торговлю с Тремя островами, задерживают свое возвращение на четыре или пять месяцев. Ввозятся фарфор, черный дамаст и другие шелковые ткани, жемчуг различных цветов, свинец, рыболовные сети и олово. Пу-ли-лу находится недалеко от Трех островов. Его деревни очень густо населены, но его жители очень жестоки и склонны к пиратству. Море полно рифов и мелей, а пляж имеет скалы, которые изрезаны, как сухое дерево, и их концы очень острые, как у мечей и копий. Чтобы суда могли достичь этой страны, они выбирают длинный и окольный путь, чтобы избежать этих мелей. Там есть кораллы, но добыть их очень трудно. Популярные и торговые обычаи такие же, как те, что существуют на Трех островах.
«India tercera nova tabula» — карта Восточного архипелага; из издания «Географии» Птолемея Маттиоло (Venetia, M. D. LXVIII)
[Из копии этой работы, находящейся во владении Фрэнка А. Хатчинса, Мэдисон, Висконсин]
1 Нет прямых указаний на время, в которое жил Чао Ю-куа, но его имя упоминается в Императорском каталоге, откуда следует, что он, вероятно, происходил от какого-то члена императорской семьи династии Сун, чье настоящее имя было Чао; и что он родился после начала второй половины XII века. Он был инспектором соляного налога в провинции Фуцзянь, и его титул, вероятно, был Ши-по, что означает «Суперинтендант морской торговли». Поскольку эта должность существовала в Фуцзяни только в течение 1277–1287 годов, вероятно, что эти даты определяют период жизни Чао Ю-куа. Его работа называется «Чжу-фан-чжи», и большая часть его заметок — это копии из более старых записей. Его положение, однако, давало ему возможность лично собирать информацию от торговцев, которые бросали якорь в его порту. В то время китайские порты посещало больше иностранных торговцев, чем когда-либо до или после, и собирать информацию было сравнительно легко. «Чжу-фан-чжи» содержит больше географической информации, чем придворные записи. См. Ф. Хирт, «Китай и римский Восток» (Лейпциг и Мюнхен; Шанхай и Гонконг, 1885), стр. 21–25.
2 «Ма-йи», древнее название Лусона, происходит от «Бахи» или «Бахи», бывших названий озера Бай. В других китайских диалектах название дается как «Ма-йит», «Ба-хи» или «Ба-йит». Поскольку главные тагалы Булакана во время завоевания носили титул «Гат-майтан», я делаю вывод, что название «Ма-йи» могло вполне разумно происходить от древнего названия Булакана, ибо эта провинция всегда была самым богатым районом Лусона. Весь Филиппинский архипелаг назывался «Ма-йи» китайским автором. Доктор Хирт также говорит, что китайский иероглиф «Ма-хи» также может читаться как «Мо-ят», «Ба-эк», «Ма-и», «Ма-йек» и т. д. — Б.
3 Древнее китайское название острова Борнео. — Б.
4 Вероятно, река — это Пасиг, а поселение — Манила. — Б.
5 Саронг — это малайское слово, означающее юбку. — Б.
6 Это подтверждает утверждение, что Филиппинские острова когда-то находились под влиянием буддизма из Индии. — Б.
Гораздо более вероятно, что такие изображения продавались китайцами суеверным людям и что буддизм никогда не имел никакой опоры и никогда не был внедрен на Филиппинах; несмотря на убеждение П. Л. Станга, что буддизм был внедрен на Филиппины с Явы.
7 Китайцы называют всех иностранцев дикарями, кроме японцев, корейцев и жителей Анама. — Б.
8 Сан-Сюй означает «Три острова» и приписывается Висайским островам. Пай-пу-йен — это, возможно, Бабуянские острова. Пу-ли-лу может быть Минданао; Ли-йин-тунг — Лингаен; Лин-хсин звучит как Лин-хсинг (называемый Лин-сунг Стангом), китайское название, соответствующее их названию современного Лусона. Однако Лин-хсин, по-видимому, является китайским названием Калилаи (современный Таябас). Ли-хан — это примитивное китайское название нынешнего Малолоса, чьи князья носили титул «Гат-Салихан» или «Гат-Салиан». — Б.
9 Станг полагает, что желтый воск — это ароматическая смола, напоминающая воск, и несколько похожая, но не совсем такая же, как белая смола, и сегодня продаваемая на Минданао под названием желтого воска.
10 т.е. черепаховый панцирь. — Б.
11 Ю-та, по-видимому, является абакой. — Б. Станг печатает «йи-та».
12 Монеты Сиама и Явы? Ибо представляется, что такие монеты имели хождение в стране. — Б.
Станг читает вторую половину этого примечания: «Но как они получили хождение в стране?» Вероятно, коммерческое золото было в форме золотого песка или золотых украшений. Если в стране и были какие-либо яванские или сиамские золотые монеты (а это крайне маловероятно), они должны были быть привезены туда китайцами, которые были проницательными торговцами, рано проникшими во все части восточных архипелагов.
13 Станг вставляет здесь «железные приспособления» [enseres de hierro].
14 Следующий абзац начинает главу XLI у Станга.
15 Ка-май-ен — это Маит или современный Миндоро; а Па-лао-ю — Парагуа. «Па-чи-ненг» также может читаться как «Па-кат-лунг» и «Ба-ки-лунг». По-видимому, это термин для настоящих висайцев, в то время как под названием Сан-Сюй понимаются висайцы в собственном смысле вместе с островами Миндоро и Палаван. — Б.
16 Я полагаю, что слово «племя» означает здесь деревню или поселение; ибо я думаю, что автор хотел сказать, что деревни обычно имели тысячу семей. — Б.
17 Эта фраза нуждается в объяснении. Индейцы привыкли окрашивать зубы в черный цвет, обычай, довольно распространенный среди многих малайских народов. Негритосы, напротив, не окрашивали их. — Б
В описании Чао Ю-куа Станг переводит «круглые глаза блестящего вида» вместо «круглые желтые глаза».
18 Эти «Хэй-тан» — это аэта, ита или негритосы современных авторов. Древность этого этнографического названия удивляет нас. Описание негритосов кажется написанным вчера. Китайский автор, говоря о гнездах негритосов, по-видимому, спутал их с домами, которые строятся сегодня в развилках ветвей деревьев некоторыми языческими племенами Минданао. — Б.
Мистер Джеймс А. Лерой в письме от 14 марта 1905 года говорит, что по крайней мере сомнительно, что негритосы когда-либо были древесными жителями в истинном смысле этого слова, т.е. строящими прочные, защищенные структуры, подобные тем, что у типичных древесных жителей. Негритосы действительно проводят часть своего времени в верхушках деревьев и часто охотятся на дичь таким образом. Вероятно, что древесные жители Филиппин — малайцы, хотя некоторые из них могут иметь примесь крови негритосов.
19 Это относится к индейцам, а не к негритосам. — Б.
20 У устья рек? — Б.
21 Под хлопком автор, очевидно, имеет в виду хлопчатобумажные ткани. — Б.
Это не обязательно так. Станг отмечает, что значение автора должно быть древесный хлопок, который называется капок, основывая свое утверждение на слове, которое используется, предположительно, в китайском языке. Хлопковое растение называется капас на Яве. По поводу древесного хлопка, «Перепись Филиппин», т. IV, стр. 120, говорит: «Вид древесного хлопка (Ceiba pentandra) встречается в диком состоянии на многих островах; хлопок бесполезен для прядения, так как волокно очень короткое, но он используется для изготовления подушек и других предметов».
22 Иностранная ткань: синамай [легкая ткань, сделанная из абаки] и другие ткани страны? — Б.