«История провинции Святого Розария Ордена Проповедников на Филиппинах (Том 32, 1640)»

Настолько стремилась провинция распространить нашу святую католическую веру по всем регионам, внедрить ее в королевства язычников, просветить их души и показать им путь на небо, что Господь помогал им, посылая в этом году двадцать четыре новых работника, монахов, которые были собраны в Испании отцом Хасинто Кальво — монахом, который был в этой провинции и который из-за сильной жары на островах, которая была опасна для его здоровья, отправил отцов из Мексики, куда он их привез, под руководством отца-доминиканца Фрая Антонио Каньясареса. Они прибыли сюда очень своевременно; ибо из-за миссий, которые были упомянуты, несколько министерств были сильно потревожены и теперь были заполнены этой новой компанией. Даже некоторые новые монастыри были основаны; например, монастырь Сан-Тельмо в Кавите. Этот город — порт, где все садятся на корабли, которые плывут с этих островов в Новую Испанию или в Индию или в другие регионы — за исключением небольших судов, которые могут отплывать из города. В Кавите, соответственно, есть большой город испанцев, индейцев, китайцев и японцев. В то время они больше нуждались в христианском учении, потому что у них был только один монастырь, монастырь серафического отца Святого Франциска; и, кроме того, нашему ордену нужно было иметь там монастырь, в котором монахи могли бы оставаться, ожидая посадки на суда. По этой причине этот монастырь Сан-Тельмо был основан там в то время и принес много добра тем, кто жил в городе. Братство нашей Госпожи Розария было немедленно перенесено туда; и это святое почитание было значительно возрождено, и были совершены другие очень хорошие эффекты. Таким образом, ради Девы люди города стали питать большое уважение к ее капелланам; и там была построена прекрасная церковь с богатыми алтарными украшениями и орнаментами, и монастырь, достаточный для монахов, которые обязаны быть в Кавите. Это очень хорошо поддерживается милостыней, без какого-либо другого дохода; и монахи своими проповедями и хорошим примером принесли много добра не только среди испанцев, но и среди туземцев. Произошло великое исправление нравов среди тех и других, как это всегда осуществляется почитанием Девы Розария, везде, где проявляется забота о том, чтобы уделять должное внимание проповеди его и использованию его как блага, пришедшего с небес, руками Девы, чтобы исправить грехи и реформировать излишества мира.

В течение этого года также было положено начало предприятию, которое было очень желанным для добрых и духовных монахов, как достойное и подобающее той милосердию, с которым монахи этой провинции обычно брались за предприятия, связанные с великим трудом, чтобы они могли взамен предложить души Господу и привести язычников в церковь. Рядом с провинцией Нуэва-Сеговия есть определенные острова, называемые Бабуянес, следующие друг за другом в линии к северо-востоку, пока они не приблизятся к тем, которые называются Лекиос, которые находятся недалеко от Японии. Последние бесчисленны, и некоторые из них очень большие и очень плодородные. Их жители имеют отличный природный характер, так что, будучи язычниками, они вызывают удивление у всех тех, кто туда отправляется. Они чрезвычайно добры, любящи, послушны и свободны от корысти — отличные основы для того, чтобы стать благородными христианами, если счастливый день веры взойдет над ними. Острова рядом с Нуэва-Сеговией не плодородны, будучи пораженными свирепыми ветрами, которые, проносясь над ними без какой-либо защиты, наносят им большой ущерб. Жители, однако, очень простодушны и наивны. Когда они иногда приходили в Нуэва-Сеговию, чтобы вести свою бедную маленькую торговлю, сердца монахов скорбели, когда они видели этих людей с таким отличным природным характером, такими смиренными и миролюбивыми; в то время как их души оставались полностью без помощи, потому что они были бедны и малочисленны, и широко разбросаны по многим островам посреди моря, без надежды, что какие-либо другие проповедники возьмутся за их обращение, если наши монахи пренебрегут ими. У них был испанский энкомендеро, который должным образом каждый год приходил требовать с них дань; но он не обращал внимания на то, чтобы обеспечить их христианским учением, цивилизацией или правосудием. Он видел их только тогда, когда собирал свою дань, не заботясь о них все остальное время года и не пытаясь сделать им что-либо хорошее, как он был обязан делать. Монахи много раз совещались об обращении этих бедных людей, но их цели никогда не осуществлялись до этого года, когда монахи прибыли из Испании; и тогда к ним были посланы проповедники. Чтобы можно было добраться до них, жители многих островов были собраны на одном, где их можно было более удобно обучать; они были крещены и стали очень хорошими христианами. Таким образом, великий труд был несколько уменьшен, и монахи смогли вынести почти полное отсутствие комфорта среди них; ибо они были заключены на маленьком острове, с которого в течение многих месяцев года было невозможно иметь какое-либо общение с другими людьми. Земля была настолько скудной и во всех отношениях настолько бедной, что не производила даже достаточно риса для пропитания жителей; но давала только борону и другие зерна меньшего качества, чем рис, или даже что-то хуже этого. Люди обычно поддерживали себя корнями, картофелем и подобными вещами. Если это не удается, как часто бывает, монахам необходимо поддерживать их, отдавая им то немногое, что у них есть, и прося милостыню у других монастырей Нуэва-Сеговии. Все это было очевидно до того, как монахи отправились обращать их, как и неудобство, которое возникает, если монахи больны — как они неизбежно должны быть большую часть времени — ибо там нет врача, нет никаких лекарств; и почти полгода невозможно для монаха отправиться оттуда, чтобы получить помощь там, где он может иметь их, или даже послать письмо. В этот период это море не судоходно, ибо оно очень штормовое; и лодки, которые у них там есть, будучи лодками бедных людей, малы. И все же все это, и тот факт, что эти туземцы имеют другой язык, чем все остальные, и многие другие неудобства, которые они терпели там, монахи переносили с удовольствием, будучи добрыми и благочестивыми христианами. Они находятся в двух маленьких деревнях, с церковью и монастырем в каждой, достаточными для своих нужд. Хотя индейцы обеспечивали труд, все остальное было даром, который монахи сделали и делают им. С тех пор как у них были монахи, было несколько вспышек оспы в разные годы, что почти как чума среди индейцев — поражая практически всех из них и будучи очень смертельной. В этих случаях огромное количество крещеных детей ушло на небо; и было много случаев особого провидения, с которым Господь забирает отсюда тех, кто предопределен. Любовь и преданность, с которыми служители стремятся к их спасению, настолько велики, что только тот, кто видел это, может поверить в это. С одной стороны, люди были хорошими христианами, смиренными и благочестивыми, а с другой стороны, настолько бедными и нуждающимися, что казалось, будто люди и их страна были отвергнуты всеми землями и людьми. Поэтому монахи, взяв их под свою опеку, жалели их страдания и стремились обеспечить облегчение для них как в их мирских, так и в их более важных духовных нуждах. Таким образом, во времена нужды монахи приходили в Нуэва-Сеговию просить милостыню из дома в дом, иногда подвергаясь явной опасности утонуть, чтобы помочь этим индейцам. Что касается их душ, заботу, которую они проявляют о них, можно вывести из следующего случая. Главный служитель, отец-доминиканец Фрай Хасинто де Сан-Херонимо, узнал, что бедная женщина находится в полях, собираясь родить ребенка. Она не пришла в деревню, как они обычно делают, возможно, потому, что не могла. Монах пожалел ее и отправился найти ее и привезти в город, чтобы в своей нужде она могла найти кого-то, кто поможет ей, когда она будет рожать. Со всей этой заботой ему потребовалось несколько дней, чтобы найти ее, так далеко от всякого общения она жила. Когда ее привезли в деревню, о ней позаботились монахи, и она родила двух детей. Они были крещены монахами, и оба умерли через короткое время, отправившись наслаждаться Богом навсегда из-за преданной заботы, оказанной им их духовным отцом, в то время как их естественные родители оставили их на пути к погибели; ибо без сомнения они были бы потеряны, если бы монах не привез мать в деревню для ее родов.

Глава XIIII

Захват отца-доминиканца Фрая Хуана де Санто Доминго и его счастливая смерть в тюрьме в Японии

После смерти Сафиое другие враги христианства удерживали правительство Нагасаки. С большой остротой преследователи принялись за захват монахов, которые скрывались в городе. Тринадцатого декабря 1618 года они обнаружили два монастыря и захватили четырех монахов, двух из нашего ордена, Фрая Анхеля Феррера и Фрая Хуана де Санкто Доминго, с некоторыми японцами. В то же время они захватили отца Карлоса Эспинолу и брата Амбросио Эрнандеса из Общества Иисуса с их португальским хозяином. Отцы, будучи допрошенными, признались, кто они такие. Двое японских юношей, слуги монахов, которых судьи желали отпустить на свободу, настаивали на том, что они христиане, и заявили, что они не невежественны в профессии монахов, так что судьи были вынуждены заключить их в тюрьму. Японские христиане толпились и кричали, и некоторые из них сделали смелое исповедание веры. Преследование христиан по всему королевству Япония значительно усилилось по своей суровости, но христиане защищали отцов и не выдавали их. Даже посреди преследования многие были обращены и крещены, и другие монахи прибыли в королевство, чтобы продолжать работу. С отцами в тюрьме обращались с большой суровостью. Отец-доминиканец Фрай Хуан де Санкто Доминго заболел в тюрьме и в конечном итоге умер там. Его заключенные братья желали сохранить его тело как тело святого; но, будучи не в состоянии сделать это, отрезали ногу и руку, сохраняя их для своего утешения. Японцы забрали тело, намереваясь сжечь его и развеять пепел в море; но хотя они построили большой погребальный костер, они не смогли сжечь его и в конечном итоге бросили его в океан, нагрузив цепями. Святой мученик был уроженцем Кастилии-ла-Вьеха, региона Кампос недалеко от Санабрии, и принял облачение в монастыре Сан-Эстеван в Саламанке. Он прибыл в эту святую провинцию в 1601 году. Он был назначен в министерство Батаана, где быстро выучил язык, как он сделал и с языком Пампанги. Поэтому он был отправлен в Пангасинан, где выучил третий индейский язык. Когда он был впоследствии отправлен проповедовать святое Евангелие в королевство Корея, он остался в Японии, чтобы помогать страждущим христианам там, будучи убежденным сделать это святым Фраем Франсиско де Моралесом. Он был занят изучением японского языка, когда был захвачен преследователями.

Глава XV

Промежуточный капитул и кончина отца-доминиканца Хуана де Лейвы

В год Господень 1619-й, двадцатого апреля, в монастыре нашего отца святого Доминика в Нуэва-Сеговии был проведен промежуточный капитул в период правления отца-доминиканца Мельчора де Мансано. На нем было принято множество важных постановлений, которые способствовали поддержанию соблюдения правил и прославлению нашего ордена. Это был первый провинциальный капитул, проведенный в этой провинции [т.е. в Нуэва-Сеговии], и поэтому он прошел с большим достоинством при участии многих монахов этой провинции. Их число было велико, но еще больше было Божественное Провидение и отеческая любовь, с которыми Господь поддерживал их, столь явно являя Свое величие, что для всех было очевидно, что именно Он обеспечивал монахов их насущным хлебом. [Во время сессии капитула произошел удивительный улов превосходной рыбы, называемой таракитос. В этот раз они были настолько крупными, что весили по девяносто либр, и настолько обильными, что их хватило не только на весь капитул, но и на всех испанцев. Все, кто это видел, были поражены, ибо рыба этого вида, которую ловили здесь до сих пор, была немногочисленной и мелкой, никогда не весившей более четырех либр. Ни до, ни после не видели рыбы столь крупной и в таком количестве. Сами китайские рыбаки, будучи язычниками, были поражены больше всех; ибо, желая продолжить промысел ради наживы после закрытия капитула, они не поймали ни одной рыбы этого вида.]

На этом провинциальном капитуле был принят и включен в состав провинции колледж Санто-Томас в Маниле, который находился в процессе строительства в течение нескольких лет и теперь был готов к заселению. Первым, кто задумал этот великий труд, был архиепископ Манилы дон Фрай Мигель де Бенавидес. Будучи ученым и святым мужем, он скорбел о том, что в его провинции нет постоянной и регулярной школы обучения — как не было ее в то время, когда отцы довольствовались проведением обучения лишь по мере необходимости. Это случалось только тогда, когда среди монахов, прибывавших из Испании, были те, кто не завершил свое образование; в таких случаях их передавали наставникам для обучения. Места наставников заполнялись с такой же системностью, как и в школах Испании, отцами Фраем Хуаном Кобо, Фраем Хуаном де Сан-Педро-Мартиром, Фраем Франсиско де Моралесом и другими. Когда монахи завершали свои курсы, обучение в школах прекращалось; и наставники со своими учениками, которые теперь были достаточно подготовлены, отправлялись проповедовать Евангелие этим народам. Такова была цель, ради которой основывались школы и ради которой как ученики, так и учителя прибыли из Испании, многие из них оставив кафедры, с которых они читали лекции, — прибыв сюда не для того, чтобы читать лекции, а чтобы обращать души. Все это не удовлетворяло великий ум и милосердное сердце архиепископа. Он заявлял, что чтение лекций и преподавание являются делами великой важности в ордене святого Доминика и предназначены для высокой цели; и что их задача состоит не только в служении и проповеди Евангелия, но также в создании служителей и проповедников, что является более высоким и созидательным трудом, подобно тому как сан епископов выше сана священников. Поэтому, хотя священники имеют высокую обязанность освящать и приносить самое священное тело Христово, именно епископы создают этих священников. Точно так же лекторы и магистры теологии в этой земле превосходят служителей и проповедников Евангелия, поскольку своим учением они делают их пригодными для этого самого служения. По этой причине лекторы вполне могли бы прибывать из Испании, чтобы читать лекции в этой стране, к своей собственной великой выгоде; поскольку в Испании они готовят проповедников для того королевства, где нет столь острой нужды в людях для проповеди и где эффект от их проповедей не столь велик или столь верен, как здесь. Более того — и он повторял это много раз — наши конституции, составленные после рассмотрения и размышления над этим вопросом, требуют, чтобы не было ни одного нашего монастыря, в котором не было бы доктора или магистра, который был бы непосредственно занят преподаванием; они требуют, чтобы в провинциях были организованы, устроены и постоянны школы высшего образования. Следовательно, поскольку наша провинция придает столь большое значение соблюдению наших священных конституций, она не должна считать себя освобожденной от обязательства выполнять и это требование. Это требование, как видно из самих конституций, является одним из самых важных и таким, для которого предписано самое особое соблюдение и внимание. Этим доводом он убедил умы монахов, и они начали пытаться основать школы. Смерть архиепископа наступила вскоре, после того как он занимал свою должность всего два года. Он сделал все, что мог, оставив для этого дела свою библиотеку и все, что у него было, что в целом, как и подобало человеку, давшему обет бедности, составило лишь две тысячи песо. Однако это многое дало для начала этого святого и необходимого дела. Это учреждение было столь полезно для его архиепископства, что можно сказать, что с момента его основания появились претенденты на бенефиции, которые учились, чтобы быть способными их занимать; в то время как ранее таких людей не было, и даже не было желающих учиться — потому что, поскольку никто не учился, приходилось назначать на бенефиции людей, даже если они не обладали знаниями. По этой причине они не понимали обязательства, которое лежало на них при получении бенефиций, и не желали тратить время или силы на учебу, когда могли получить бенефиции без этого. С момента основания этого колледжа появились претенденты на бенефиции, которые учились; и поэтому те, кто вступает с ними в соревнование, вынуждены учиться — будучи уверенными, что бенефиция не будет отобрана у хорошего студента, чтобы отдать ее тому, кто не обладает знаниями. После этого доброго начала, положенного архиепископом, провинция доверила заботу об этом деле святому Фраю Бернардо де Санта-Каталине. Поскольку он был любим и почитаем всеми, многие помогали ему великими благодеяниями. Все, что было дано, было пожертвовано без каких-либо условий, хотя колледж хранит память об этих благодеяниях, чувствуя себя обязанным еще более усердно вверять благодетелей Богу из-за доверия к монахам, которое они проявили. Оно было столь велико, что они не просили никакой иной гарантии, кроме собственного знания о том, что монахи сделают это для них, что, без сомнения, было лучшей гарантией, чем любая другая, которую они могли бы просить в обмен на свои благодеяния. Здание было начато, и колледж был основан во время правления отца-провинциала Фрая Бальтасара Форта. Титул основателя был дан тому, кто был причиной основания и кто сделал первый дар для этой цели. Им был, как уже было сказано, архиепископ дон Фрай Мигель де Бенавидес, как следует из документа об основании, который находится в том же колледже. Несколько лет спустя епископ Нуэва-Сеговии дон Фрай Диего де Сориа, будучи при смерти, оставил колледжу свою библиотеку и три тысячи восемьсот песо, которыми он владел. На эту сумму строительство здания было продолжено, и в этом году [т.е. 1619-м], в день Успения нашей Госпожи, двенадцать светских студентов-коллегиатов приступили к проживанию. Отец-доминиканец Бальтасар Форт был назначен ректором, с двумя лекторами по теологии, одним по искусствам и одним по грамматике; и колледж был открыт с большой торжественностью и с тем же усердием и вниманием, как в лучших учреждениях Испании. Лекторы и ректор были обучены в выдающихся школах, принадлежащих нашему монашескому ордену; и они проводили свои лекции, конференции и другие академические упражнения в той же манере, в какой они следовали курсам в Испании. Эта же система сохранялась и развивалась далее. Впоследствии, чтобы поощрить студентов, были получены санкция Его Величества и бреве верховного понтифика, предоставляющие этому колледжу право присваивать все ученые степени, которые присваиваются в других университетах, со всеми привилегиями, которые выпускники этих университетов имеют по всей Индии. Студенты выполняли свои упражнения для получения степени столь блестяще, насколько это могло быть выполнено в лучших университетах Испании; и экзамен считается даже более строгим, по мнению многих авторитетных лиц, которые видели оба из них. Доход колледжа неуклонно рос с течением времени, пропорционально числу студентов-коллегиатов, которых сейчас обычно около тридцати; и по зданиям, доходу и обучению колледж может соперничать с лучшими в Испании.

[В октябре того же года в провинции Нуэва-Сеговия скончался отец-доминиканец Хуан де Лейва. Отец Хуан был уроженцем Ла-Риохи и родился в деревне под названием Граньон. Он потерял мать, будучи совсем маленьким ребенком, но был настолько тщательно воспитан в преданности нашей Госпоже, что немедленно избрал ее своей матерью. Он покинул свою родину совсем юным и отправился в Мадрид, страну всех, будучи порученным почетному лицу, которое увезло его оттуда в Валенсию-дель-Сид. Здесь из-за смерти своего благодетеля или по какой-то другой причине он остался один, двенадцатилетним ребенком в чужой стране. Он решил пешком вернуться в Мадрид. Он добрался до монастыря нашей Госпожи в Аточе, где был изнурен усталостью. В ответ на его молитвы наша Госпожа открыла ему путь для вступления в монастырь нашей Госпожи в Аточе по покровительству знатного лица. Он был превосходным студентом и как таковой был отправлен в наш колледж Санто-Томас в Алькале. Здесь в 1605 году он услышал голос, призывавший его на миссию на Филиппины, и он был весьма смиренным и послушным. После того как он начал изучать язык китайцев на миссии в Бинондо, его призвали отправиться в Нуэва-Сеговию из-за нужды в монахах там; и он безропотно подчинился, не задумываясь о том, сколько труда он вложил в изучение нового языка, который теперь отложил. Он преуспел в языке Нуэва-Сеговии, хотя из-за его возраста ему было трудно его изучать. Он был весьма предан заботе об алтарях, украшению церкви и святым таинствам. Когда он совершал соборование, он имел обыкновение собственноручно омывать ноги индейца, который должен был принять таинство. Он никогда не доверял лампу пресвятого таинства мальчикам, но сам снабжал ее маслом, поправлял фитиль и чистил сосуд. Он был весьма постоянен в молитве, добавляя один час к двум часам, повсеместно соблюдаемым в провинции; и обычно он делал этот час столь долгим, что он длился с часа до пяти, в какое время он отправлялся на повечерие. Он был столь умерен в еде, что того малого, что он съедал за трапезу, часто хватало ему на двадцать четыре часа, так что со временем его желудок стал настолько уменьшен в размерах, что любая малость перегружала его. Он был приором монастыря в Маниле и дефинитором на провинциальном капитуле. Будучи избранным прокуратором, он не смог исполнить свою должность, поскольку судно, на котором он должен был отправиться, не вышло в море. Поэтому он вернулся к своим индейцам в Нуэва-Сеговию. Здесь его рукой Господь творил чудесные дела, даруя детей бездетным родителям и исцеляя больных. Он умер святой смертью и был почетно упомянут на последовавшем провинциальном капитуле.]

К концу ноября того же года, в день святого Андрея, на этих островах произошло ужасное землетрясение. Оно распространилось от Манилы до крайних пределов провинции Нуэва-Сеговия, на расстояние двухсот лье. Это землетрясение, подобного которому никогда не видели прежде, причинило большой ущерб по всему этому региону и произвело сильное впечатление. В провинции Илокос пальмы были засыпаны землей, так что над поверхностью остались только их верхушки. Некоторые горы сталкивались друг с другом с великой силой землетрясения, разрушая многие здания и убивая людей. Наибольшая его сила была в Нуэва-Сеговии, где горы разверзлись и открылись новые источники воды. Земля извергала огромные массы песка и дрожала так, что люди не могли устоять на ногах, а сидели на земле; и их укачивало на суше так, словно они были на корабле в море во время шторма. В высокогорных землях индейцев, называемых мандаи, обрушилась гора и, накрыв деревню под ней, поглотила ее и убила жителей. Один большой участок земли возле реки, который ранее содержал небольшие горы, так сказать, будучи по большей части на значительной высоте, осел вниз и теперь почти на одном уровне с краем воды. Движение в русле реки было столь сильным, что подняло волны, подобные морским или тем, что вызываются порывами яростного ветра. Каменные здания пострадали больше всего. Наша церковь и монастырь в городе были полностью разрушены, сами фундаменты местами просели из-за оседания земли. Немалым утешением было найти пресвятое таинство в этой самой плачевной руине, с освященными хлебами, нетронутыми и невредимыми. В то время в монастыре было девять монахов, трое из которых находились вне дома — остальные спаслись, не без особого провидения Божьего. Отец-доминиканец Амбросио де ла Мадре де Диос был защищен аркой окна, в то время как все вокруг него обрушилось. Были люди, которые заявляли, что видели над стенами ограды матрону в одеянии и мантии, которые обычно носит наша Госпожа. Это было не в новинку, что суверенная принцесса приходила на защиту своих монахов в их великой беде; но из-за сильного смятения и небрежности, обычно проявляемой к таким вещам в монашеских орденах, проверка этих фактов была упущена. Только один монах по имени Фрай Хуан де Сан-Лоренсо, который лежал больной в постели, сломал руку балкой, упавшей на нее; и был убит только один индейский мальчик, который прислуживал ему. Этот монах прожил еще несколько лет и являл благородный пример терпения, перенося жестокие страдания и ужасные боли, вызванные ударом, от которых он в конце концов скончался.

Глава XVI

Некоторые весьма добродетельные отцы, скончавшиеся в это время

[В хосписе, принадлежащем провинции в Мехико, в это время скончался отец-доминиканец Атанасио де Мойя, близкий родственник святого архиепископа Валенсии дона Фрая Томаса де Вильянуэвы. Он принял облачение в королевском монастыре Санта-Крус в Сеговии, где проявил большое мужество и преданность во время великой чумы 1599 года. В 1601 году он прибыл в эту провинцию и был назначен на служение в Батаан. Оттуда он был отправлен обратно для заботы о хосписе Сан-Хасинто в Мехико, где постоянно следовал строгим правилам провинции Филиппин.

На следующих судах, отправлявшихся в Новую Испанию, настоятель этой провинции отправил отца-доминиканца Хуана Найю на место только что скончавшегося отца. Господь, Который всю жизнь проводил отца-доминиканца Хуана через великие страдания, предопределил, что он не должен сражаться в последней битве в восхитительном климате Мехико; и поэтому Ему было угодно забрать его к Себе до того, как плавание в Новую Испанию было завершено. Он был уроженцем Арагона и принял облачение ордена в нашем монастыре Сан-Педро-Мартир в Калатаюде. Его мастерство и ученость были таковы, и такова была его добродетель, что он был назначен магистром послушников, будучи еще совсем молодым. Господь творил чудеса через него. Он изгнал демона из больной женщины в Испании; был чудесным образом защищен от смерти на острове Гваделупа; и был избавлен от болезни, которая мучила его на Филиппинах, [дав обет нашей Госпоже следующего содержания:] «Я, Фрай Хуан Найя, будучи поражен этой тяжелой немощью и видя, что я весьма стеснен в исполнении служения, ради которого я прибыл из Испании, даю обет и обещаю, столь смиренно и благоговейно, как только могу, преблагословенной Деве Марии, моей Госпоже, что я буду служить индейцам в этом служении, оставаясь и помогая в нем по приказу моего настоятеля, в благоговении и чести к этой пресвятой Деве, моей Госпоже, в течение семи лет непрерывно со дня ее Посещения, второго июля 1605 года, если она соблаговолит испросить для меня у своего пресвятого Сына, нашего Господа Иисуса Христа, комфортное и достаточное здоровье для того, чтобы я был способен совершить то, что необходимо в этом служении; и я даю обет, что, если я обрету это здоровье, я буду исполнять это служение». Это смиренное прошение было услышано у того трибунала милосердия, и наша Госпожа Сострадания даровала ему здоровье столь полное, что к концу месяца он был здоров и достаточно силен, чтобы изучать язык, а через три месяца был пригоден для того, чтобы нести службу и трудиться в нем. В память об этой чудесной благости он хранил этот обет, записанный в своем бревиарии, и, как часто он читал его там, он всегда возносил благоговейную благодарность той, кто испросила это здоровье для него; и с великим благоговением он исполнил свой обет, к великой пользе индейцев этой провинции. По истечении семи лет он был поражен кишечным расстройством с обильным кровотечением; и в тот же день Посещения он дал еще один обет служить еще четыре года в служении в честь этой Госпожи. Он получил полное здоровье, так что был способен трудиться в нем в течение этого времени и гораздо дольше, как один из лучших служителей религии, являя великий пример святости и добродетели, где бы он ни находился. Когда он жил в округе Итабес, в деревне той провинции под названием Туао, он однажды хоронил покойника на кладбище, когда ядовитая змея выползла из травы и, среди шума и тревоги людей, пробралась между его ногой и штаниной — что было легко сделать змее, поскольку эти одежды носятся свободно в этой провинции и напоминают поланас. Хотя индейцы, которые знали, насколько ядовита змея, закричали и уже похоронили его в своих мыслях, отец-доминиканец Хуан продолжал обряд, который он совершал, из-за своего долга монаха, пока не закончил хоронить индейца; а затем, засунув руку в штанину, он схватил змею за шею, вытащил ее и выбросил, не получив от нее никакого вреда. [Когда отец-доминиканец Хуан был викарием Иррайи и жил в деревне под названием Абуатан, вспыхнул пожар. Отец-доминиканец Хуан бросился на колени и молился, чтобы огонь отвернулся от деревни, что и произошло — направившись прямо к тамбобос, или зернохранилищам, где индейцы хранили свою пищу, потеря которой была бы большим ущербом, чем сгорание деревни. В ответ на молитвы отца-доминиканца Хуана ветер стих, и пожар прекратился. Однажды его ангел-хранитель пришел сопровождать его в молитвах. Когда он был назначен в викариат Сан-Хасинто в Мехико, он сел на флагманский корабль, отправленный обратно в том году, на котором более шестидесяти человек умерли из-за тягот и продолжительности плавания. Отец-доминиканец Хуан был поражен какими-то злокачественными лихорадками, и когда он попросил соборования в день святого Иоанна Богослова, моряки были настолько встревожены страхом потерять его молитвы, что заявили, что если он умрет, они не продолжат свое плавание, а вернутся на остров Ладронес, чтобы не погибнуть в ужасных штормах, которым они подверглись бы, если бы у них не было помощи и утешения отца-доминиканца Хуана. По требованию моряков генерал спросил отца-доминиканца Хуана, должны ли они продолжать плавание. Больной был опечален тем, что его спрашивают о том, что было зарезервировано только для Бога; но его убедили сказать то, что Бог дал ему знать, и он сделал знак, чтобы они продолжали путь. Его скудное имущество было разделено среди тех, кто был на корабле, как драгоценные реликвии; и на октаву святого Иоанна, третьего января 1620 года, начал дуть попутный ветер. Моряки радостно закричали: «Отец-доминиканец Хуан видел Бога и послал нам хорошую погоду». Седьмого числа того же месяца они начали замечать признаки земли, приближаясь к побережью Новой Испании, после чего они сочли исполненным то, что обещал им святой монах.

Отец-доминиканец Гаспар Сарфате был уроженцем Мехико, принял облачение и принес обеты в монастыре этого города. Он был учителем искусств в монастыре в Пуэбла-де-лос-Анхелес, откуда добровольно вызвался приехать в эту провинцию. Он прибыл на острова в 1595 году и был одним из первых основателей христианства в провинции Нуэва-Сеговия. Здесь он много трудился, с великими результатами. Он посвятил себя изучению языка индейцев в том регионе, и его достижения в нем были весьма велики. Он был первым, кто составил грамматику этого языка, и знал очень большое количество слов в нем. Таким образом, он открыл путь для других монахов, чтобы они могли в результате его трудов легче изучать этот язык и проповедовать на нем святое Евангелие. Он был весьма покаянным и преданным молитве; и настолько полностью владел своими страстями, что, хотя по природе он был очень вспыльчив, он казался чрезмерно флегматичным. Однажды, когда он был викарием Камаланиугана, один индеец видел нашего отца святого Доминика, молящегося в его обществе и окруженного светом с небес. В деревне Насипинг говорили, что отец-доминиканец Гаспар воскресил ребенка из мертвых. Проверка этого дела была упущена, но репутация святости отца-доминиканца Гаспара была такова, что никто не считал это утверждение невероятным. Он был сделан проповедником-генералом провинции, в которой был только один такой проповедник. Он был дефинитором, викарием-провинциалом и дважды приором монастыря в Маниле, в котором городе он имел имя «святой приор». Он сильно страдал от мочеполовой болезни, от которой в конце концов скончался. Он получил почетное упоминание в записях провинциального капитула в течение этого же года.

Глава XVII

Избрание отца-доминиканца Мигеля Руиса провинциалом и события в провинции в это время

Первого мая 1621 года отец-доминиканец Мигель Руис был избран провинциалом, к великому удовлетворению провинции. Он был сыном королевского монастыря Санта-Крус в Сеговии; и во время своего избрания был приором монастыря в Маниле, которую должность он занимал дважды. Он проявил в ней и в других важных достоинствах превосходные качества, которые желательны в хорошем настоятеле — много добродетели и учености, великую благоразумность, а также естественную серьезность и доброту, которые, делая его весьма любимым, не позволяли другим терять уважение к нему. На этом капитуле было принято много постановлений, которые были полезны для спокойствия и тишины монахов. В течение этого года два монаха отправились из Нуэва-Сеговии в Японию, и, после того как они много пострадали в том королевстве, их ждал счастливый конец славного мученичества — будучи сожженными заживо на медленном огне, как будет видно позже. Счастливое провинциальство было обещано, потому что оно началось так радостно; ибо в то время завершалась проверка самого знаменитого чуда, совершенного нашей Госпожой Розария. Она отправилась в своем святом образе, который имела в монастыре Манилы, чтобы оказать помощь (как она и сделала самым чудесным образом) своему почитателю по имени Франсиско Лопес, который взывал к ней в крайней нужде своей души. Повествование с самыми чудесными обстоятельствами, которые сопровождали ее поступок, уже было приведено в той части этой истории, которая повествует об основании этого монастыря — где также было рассказано кое-что относительно великих деяний этого пресвятого образа и дано некоторое описание бесчисленных чудес, которые он совершил и совершает до сих пор. Среди них это, которое было самым знаменитым, было описано. По этой причине этот пресвятой образ был вынесен во время процессии, которая была совершена к собору в первое воскресенье собрания капитула, и с его красотой и особой радостью того дня город был наполнен восторгом и благоговением. Чудо стало предметом проповедей, было написано на холсте, и таким образом преданность всех этой суверенной госпоже была значительно увеличена; и она, как будто по благодати всемогущей, с того дня вперед даровала больше и большие милости своим почитателям. Она столь значительно приумножила совершение явных чудес, что, хотя многие из них были пересказаны в упомянутом месте, было несравненно больше тех, которые были опущены из-за их количества; и она никогда не переставала и никогда не перестанет творить подобные чудеса, пока не прекратится преданность этого города к ней. Это провинциальство было также весьма счастливым из-за великого числа святых мучеников, которые были в провинции в течение него. Подробный отчет о них будет дан, насколько мы смогли узнать факты, хотя многие великие и назидательные дела должны остаться в молчании, потому что беспорядки преследования не дали возможности проверить их. Тем не менее то, что достоверно, столь значительно, что одно это было бы достаточным, чтобы принести славу целому монашескому ордену; и насколько больше малой провинции — столь малой, что было много монастырей в Испании, которые одни содержали больше монахов, чем вся эта провинция. При всех этих обстоятельствах, для Господа даровать столь многих и столь великих святых ей есть особая милость; и как бы мы ни старались восхвалять и благодарить за это, наша хвала и благодарность никогда не достигнут обязательства, которое далеко и сверх меры выше наших слабых сил.

Все эти новые причины для радости были необходимы, чтобы смягчить печаль, вызванную среди монахов этой провинции восстанием большого числа индейцев, которое произошло шестого ноября этого года в самых отдаленных частях провинции Нуэва-Сеговия, в регионе, известном как Иррайя. В пятницу перед этим очень большой и красивый крест был установлен во дворе или на кладбище церкви в самой большой деревне там, которая называлась Абуатан. В это время индейцы проявляли всяческие признаки радости и удовольствия и даже преданности Господу, Который искупил нас на кресте; но в следующее воскресенье, подстрекаемые дьяволом, они сожгли свои церкви и деревни и объявили себя врагами испанцев и даже Бога, Которого они оставили, чтобы вернуться на свои древние места, чтобы служить дьяволу в обмен на наслаждения свободами и пороками своего языческого состояния. Практически все те, кто был в этой деревне, и многие из тех, кто был в другой рядом с ней под названием Пилитан, принадлежали к племени, называемому гаданы. Это племя всегда считалось стоящим на более низком уровне цивилизации, чем другие, и более преданным свободе и враждебным подчинению; ибо они были расой, взращенной в самых отдаленных горах и пустынях той провинции, и у них было меньше общения и торговли, чем у других племен — не только с испанцами, но даже с остальными индейцами. Именно эти гаданы, таким образом, стали беспокойными и встревожили других жителей того региона, хотя эти другие всегда были весьма верны Богу и испанцам. Они даже вели много кровавых войн с соседями, которыми были окружены, чтобы не лишиться дружбы, которую они имели с испанцами, или подчинения, которое они обещали им. Но теперь они восстали и присоединились к мятежникам, отчасти в результате силы, примененной гаданами — ибо последние значительно превосходили их числом и застали их неподготовленными к защите — и отчасти также увлеченные своим собственным естественным желанием свободы, к которой их приглашала безопасность гор, куда они намеревались отправиться. Горы, будучи весьма суровыми, предлагали возможности для легкой защиты; и, будучи весьма плодородными, обещали им обильное пропитание. Гаданы спланировали этот бунт далеко заранее и назначили день для него, чтобы он произошел некоторое время спустя. Их целью было попытаться вернуть сначала определенных вождей, которые удерживались в качестве заложников в городе испанцев; и они уже отправили туда одного из своих вождей по имени Сакин, который имел влияние отца над остальными, чтобы он мог забрать этих вождей с великим притворством и мнимыми доводами о необходимости. Случилось так, что отец-викарий Абуатана устал от своей работы и пожелал сложить свою должность. Он отправился в то время в город, чтобы попросить отца-провинциала, который случайно был там тогда, отдать эту должность кому-то другому и позволить ему немного отдохнуть, находясь под его руководством. Гаданы, обвиняемые своей собственной плохой совестью, предположили, что он обнаружил их цель восстания и отправился вниз, чтобы просить солдат для предотвращения этого. В страхе перед вмешательством они поторопились со своим предательским актом; и, не дожидаясь назначенного периода или возвращения того, кто отправился за заложниками (их родственниками), они решили восстать немедленно. Без дальнейшего обсуждения или промедления они начали активные операции. Отец-доминиканец Алонсо Эрнандес, который был в Абуатане, услышал шум; и, будучи сверх меры опечален тем, что происходило, он старался изо всех сил успокоить их. Он говорил им, насколько глупы их действия и как они обмануты дьяволом не только в отношении блага их душ, но также в отношении многих временных преимуществ, которыми они обладали в своей торговле как с испанцами, так и с остальными индейцами — в которой они приобретали так много, что были самыми богатыми и процветающими индейцами во всем том регионе. Все это, сказал он, и их собственный покой, мир и комфорт будут разрушены их восстанием; в то время как если бы они оставались спокойными, они сохранили бы все это, ибо он заверил их, что никакого вреда не случится с ними за то, что они намеревались сделать. Но вожди, которые возглавляли мятежников, сказали ему, чтобы он не тратил свое время, говоря об этом; и что теперь уже слишком поздно, поскольку они полны решимости продолжать то, что начали. «Что движет вами», — сказал монах, — «к столь неосмотрительному поступку? Если монахи причинили вам какое-либо зло, вы имеете меня здесь в своей власти; отомстите мне, лишите меня жизни в оплату за это и не губите свои души». «Это не из-за какого-либо зла от монахов или негодования по отношению к ним», — сказали индейцы, — «но потому, что мы устали от угнетающих действий испанцев. Уходите отсюда с миром; ибо хотя это правда, что наше восстание не против монахов, мы не можем обещать, что какой-нибудь пьяный индеец не попытается отрубить вашу голову». Монах осознал упрямство гаданов и тот факт, что доводы будут бесполезны в этом деле, и ушел, чтобы присматривать за деревней Пилитан, которая была под его опекой. Он нашел ее спокойной, но этот мир продолжался очень короткое время; ибо вскоре — это было рано утром в воскресенье — он услышал очень большой шум и громкий индейский боевой клич. Они пришли толпой, по своему древнему обычаю, нагие, густо умащенные маслом и с оружием в руках. Это были мятежники из Абуатана, пришедшие заставить индейцев Пилитана присоединиться к восстанию, чтобы у них было больше сил сопротивляться испанцам, когда последние начнут войну против них, чтобы привести их к подчинению. Один из вождей, которые возглавляли мятежников, по имени дон Фелиппе Кутапай, молодой человек около двадцати трех лет, вышел вперед. Он был воспитан с младенчества в церкви с монахами, и когда он был совсем ребенком, помогал на мессе как сакристан, а впоследствии как кантор; и в это время он был губернатором Абуатана. Он направился прямо в церковь, чтобы поговорить с монахом, намереваясь проинформировать его о том, что они собираются делать, и посоветовать ему спуститься вниз по реке из страха, что кто-то может выйти из-под контроля и причинить ему вред. Пока он разговаривал с монахом в клуатре, его старший брат по имени дон Габриэль Даяг, который выступал в качестве проводника для остальных, вошел. Будучи несколько нервным и возбужденным, он подошел к монаху с малым почтением; Кутапай упрекнул его за то, как он себя ведет, сказав ему, что он должен помнить, что находится перед отцом, которому он обязан большим уважением. Старший брат ответил: «Кутапай, если наши умы разделены, мы ничего не сделаем»; однако он успокоился и вел себя уважительно в присутствии монаха. Крики усилились, и во дворе церкви было теперь около восьмисот индейцев, вооруженных и готовых к битве. Монах собрался с духом и, отбросив всякий страх, вышел к ним; и, стоя посреди этого множества, как овца среди волков, он заставил их сесть и обращался к ним более часа. Он убеждал их в том, что будет для их блага, и старался убедить их увидеть великую ошибку, в которую они впадали. Среди прочего в высказываниях, которые Господь обычно внушает при таких обстоятельствах, он сказал: «Дети мои, среди которых я так долго был и которым я столько лет проповедовал истинное учение, которому вы должны следовать, и учил вас тому, что вы должны соблюдать для блага ваших душ, я весьма опечален видеть ошибочный путь, который вы избираете, бросая себя в пропасти, где разрушение неминуемо и из которых ваше спасение затруднительно. Если ваше желание убежать — из-за плохого обращения, которое вы получили от нас, монахов, — и от меня в частности, как менее благоразумного, чем другие, — здесь вы имеете меня одного и беззащитного. Убейте меня тогда, убейте меня и не губите свои души. Позвольте мне заплатить своей жизнью за зло, которое вы собираетесь совершить; и не теряйте свою веру и свою надежду на спасение, и не платите в аду за грех этого восстания и за многие грехи, которые вы добавите к нему в своем бунте». Некоторые из них дали тот же ответ, что и прежде; что они сделали это не из-за недоброжелательности к монахам; но, напротив, они чувствовали к ним привязанность и любовь и поэтому не намеревались причинить им никакого вреда. Это, сказали они, было ясно, потому что, хотя они имели его одного посреди них, никто не был груб с ним, но даже посреди смятения проявлял к нему уважение. «Причина нашего восстания», — сказали они, — «в том, что мы устали от угнетений испанцев; и если вы или любой другой монах желаете прийти в наши деревни, любой из вас может прийти, когда пожелает, при условии, что он не приведет испанца». Монах ответил предложением, что испанцы не причинят им никакого вреда, особенно за то, что они уже сделали, обещая сам оставаться среди них в качестве залога, чтобы они могли лишить его жизни, если малейший вред должен будет случиться с ними по этой причине. Но они были весьма далеки от того, чтобы принять этот добрый совет; и некоторые из них ушли и подожгли несколько домов, после чего в деревне поднялся великий крик. Кутапай встал и сильно осудил то, что было сделано, сказав, что это было весьма необдуманно и дерзкое преступление — поджигать. «Я обращаю ваше внимание», — сказал он, — «на тот факт, что отец находится в деревне; и пока он здесь, ничего не должно быть сделано, чтобы огорчить его»; и он приказал людям пойти и потушить огонь и успокоить деревню. Монах начал снова проповедовать им; но, хотя перед ним было так много людей, он проповедовал в пустыне и поэтому не мог ничего достичь с ними. Они попросили отца уйти и взять с собой серебро и украшения ризницы этой церкви и церкви Абуатана. Это было немалое великодушие от возбужденной толпы мятежников. Они предоставили ему лодки и людей, чтобы грести на них, и монахи спустились вниз по реке к дружественным деревням. Мятежники немедленно начали совершать тысячу экстравагантностей. Они поджигали дома, пили и досаждали людям в деревне. Если кто-либо не желал присоединиться к ним, они угрожали им смертью, приставляя копья к их груди. Результат был таков, что многие присоединились к ним, будучи вынужденными страхом мгновенной смерти и ожидая лучшего времени, когда они снова смогут иметь монахов. Некоторым из них удалось спрятаться и спуститься вниз по реке вслед за отцами, некоторые оставляли своих сыновей, а другие — своих отцов. Был один вождь, который, презирая свое богатство и свое золото, оставил все это и пришел с монахами, взяв с собой только свою жену. Его звали дон Бернабе Лумабан. Донья Агустина Памма, которая была членом одной из самых знатных семей региона и женой одного из вождей, спряталась в болоте — стоя в нем по шею, чтобы ее оставили позади и она могла уйти в христианскую деревню. Однако она была обнаружена и взята мятежниками. Но Господь не преминул вознаградить ее благочестивые желания, ибо в течение нескольких лет она осуществила их и жила долгое время, как желала, в церкви. Мятежники не прекращали, пока не подняли все деревни в своей округе. Как люди, оставленные Богом и направляемые дьяволом, они были виновны в ужасных святотатствах. В деревне Абуатан они разграбили церковь и ризницу и превратили в насмешку и издевательство вещи, которые нашли там. Они обращались непочтительно с тем, что еще недавно почитали: женщины надевали фронталы как нижние юбки [саяс], а из корпоралов и палл чаш они делали головные платки. Они одевались в облачения монахов и даже зашли так далеко, что потеряли уважение к образу Девы. Ноги и руки этого образа были из слоновой кости, и он был одним из самых красивых во всей той провинции и на всех островах. Был один человек, который осмелился нанести ему удар по носу, говоря: «Посмотрим, будет ли она кровоточить». Они также совершали другие святотатства, и даже большие, как варварское племя отступников. Впоследствии один индеец, найдя возможность бежать от них в католический регион, сделал это; и он ушел не один, ибо нес с собой святой образ Девы Розария, который был полоснут по лицу. Хотя он был встречен с великой радостью христианами, они не могли не пролить много слез, видя его столь поруганным. Все это огорчало сердца монахов, которые воспитали и обучили их и которые теперь видели их потерянными безвозвратно и без причины; ибо хотя они говорили, что не могут терпеть угнетения испанцев, они были не столь велики, чтобы прибыль, которую индейцы получали от своей торговли с ними, была гораздо больше. Человек, который в то время собирал дань, был столь добрым человеком и столь хорошим христианином, что, уверенный в своей собственной невиновности и в том факте, что он никогда не причинял им зла, он отправился вверх, когда услышал эту новость, чтобы попытаться вернуть их доводами; но они, как только увидели его, убили его.

Одним из тех, кто был наиболее опечален этим катастрофическим восстанием, был отец-доминиканец Педро де Санкто Томас, ибо он долгое время жил среди этого племени и был викарием и настоятелем тех церквей и любил каждого из мятежников как своего духовного сына. Поэтому это несчастье ранило его душу, и он решил стремиться исправить это великое зло настолько полно, насколько мог, не уклоняясь от любой опасности или усилий ради этой цели. Места, куда мятежники удалились, были выбраны как особенно сильные и безопасные и находились посреди гор, столь высоких и столь скалистых, что их можно было защищать от испанцев, если последние попытались бы вернуть их или наказать. Поэтому путь к ним был долгим и чрезмерно трудным. Тем не менее, несмотря на это, не колеблясь перед тяготами дороги и великой опасностью, которой он подвергался, проходя через деревни других индейцев — с которыми он не был знаком и которые обычно искали возможность отрубить чью-то голову, не подвергая себя никакому риску, — он проложил свой путь через все, пошел среди них один и попытался договориться о возвращении их и заключил соглашения с ними. Ни один испанец не осмеливался появиться среди них, ибо они были уверены, что убьют его, но отец-доминиканец Педро был допущен и принят; и в следующем году, 1622-м, он привел обратно в мире с собой около трехсот домохозяйств тех, кто восстал. Они ушли с основной массой мятежников из деревень Пилитан и Боло. Большинство из них были вынуждены сделать это, как было сказано, и они были соответственно возвращены в результате искренних усилий и мужественной смелости отца-доминиканца Педро. Вернувшись в усмиренный регион, они были поселены в устье реки Макила. После того как это было достигнуто, он отправился дальше вверх по реке Балиси, где было наиболее трудно, с алькальдом-майором и войсками, которые наступали против мятежников. Он шел впереди, уповая на Бога, чтобы поговорить с врагом; и он был столь уверен, что был способен сказать, подобно святому Мартину среди разбойников, что он никогда не имел меньшего страха во всей своей жизни, потому что страх был отнят у него Господом, ради Которого он поставил себя в эту ситуацию. Лидер восставшего врага, дон Габриэль Даяг, подошел к нему и поцеловал его скапулярий с великим благоговением и обнял его. Раскаиваясь в том, что он сделал, дон Габриэль планировал вернуться; и хотя в то время он не осуществил этот проект, он в конце концов пришел с миром позже и открыл отцу некоторые засады на дороге в некоторых опасных проходах, где индейцы намеревались убить испанских солдат, каковой опасности удалось избежать благодаря его информации. В то время этот отец был викарием-провинциалом, и, чтобы он мог иметь больше времени для участия в этих необходимых и трудных трудах, провинциал освободил его от должности — к великому удовлетворению отца-доминиканца Педро, который ценил наиболее высоко то, что было наиболее трудоемким и наименее почетным. Он мало внимания уделял своему телесному здоровью, вся его забота была отдана духовному здоровью его самого и его ближних. Он обращался с собой весьма плохо и не хотел принимать никакого комфорта, даже когда нуждался в нем. Он никогда не жаловался, когда страдал от болезни, пока усиление болезни не вынудило его лечь в постель, в состоянии такой немощи, что даже в постели он был неспособен двигаться. Тяготы, которые он перенес в это время, передвигаясь (всегда пешком) по весьма трудным тропам, были весьма изнурительными. Жара солнца была ужасной; он был вынужден много бодрствовать; и у него было мало еды, и та плохая — так что ничего нельзя было ожидать, кроме тяжелой болезни или смерти. Он превратился в кожу да кости, и все же он старался придать себе дух, чтобы вернуться в тот разрушенный виноградник, чтобы он мог восстановить его до его древней красоты и зелени; но его истощенных сил было недостаточно, чтобы сопротивляться столь тяжелой болезни, и они соответственно велели нести его вниз, чтобы заботиться о нем в городе Нуэва-Сеговия. Лекарства, однако, пришли так поздно, что он был уже невосприимчив к ним. Будучи лишь кожей да костями, он был как живой образ смерти. Он был весьма опечален своей болезнью, и его печаль была больше, поскольку болезнь немедленно проявила свою смертельную злобу; однако она не была быстрой, и поэтому у него было время для подготовки к ужасному путешествию. Он принял святые таинства весьма спокойно, и он исповедовался совершенно не спеша. Поскольку это была последняя исповедь и теперь не было причин опасаться преткновений, он заявил, что уходит из этого мира в девственной чистоте, с которой он вошел в него. Он умер в день святого Петра Апостола; в тот день он принял монашеское облачение; и, наконец, в тот день он закончил эту жалкую жизнь, в надежде на переход к вечному блаженству с помощью того же святого апостола, которому он всегда был предан. Этот отец был сыном монастыря Вильяэскуса, и после жизни в Испании, в которой он имел особую репутацию добродетели, он продолжал тот же путь в этой провинции, с великим духовным прогрессом, более двадцати лет. Он был всегда любим всеми и всегда отличался в своих трудах для духовного блага своих ближних — не только в Иррайе, но где бы он ни жил. Это было особенно верно в округе Малагег, где произошло другое восстание и где, хотя он был в великой опасности быть убитым мятежниками, он проявил великое мужество и готовность умереть за святое Евангелие. Но здесь Господь избавил его для больших трудов, больших заслуг и высшей славы. На провинциальном капитуле, который последовал, следующая запись была внесена в протокол: «В монастыре нашего отца святого Доминика в Нуэва-Сеговии скончался преподобный отец-доминиканец Педро де Санкто Томас, пожилой священник и отец, викарий Иррайи. Он был любим Богом и людьми и весьма наблюдателен к правилам ордена; и, хотя он страдал от болезни, все же он перенес величайшие тяготы для обращения индейцев и для поддержания их в вере».