Некоторые из китайцев, хотя и очень немногие, были христианами; и считалось, что многие обратятся, если найдется кто-то, кто будет проповедовать на их языке. Но это настолько трудно, что, хотя многие, желавшие взяться за это обращение, пытались выучить его, никому до сих пор не удавалось; и поэтому ни один монашеский орден не брался за это служение, опасаясь трудности языка. Когда прибыл отец монах Мигель, он немедленно взялся за это предприятие — ибо Господь создал его для великих дел; и это служение было поручено нашему ордену, так как епископ просил каждого из монашеских орденов, которые были там раньше, взяться за него, и никто из них не принял его по указанной причине. Отец монах Мигель немедленно начал со всей своей энергией изучать этот язык и преуспел в нем. Более того, он выучил многие его иероглифы, которые гораздо труднее. Отец монах Хуан Кобо немедленно присоединился к нему, и они начали учить китайцев, поражая этих людей тем, что кто-то смог преуспеть в их языке и проповедовать им на нем. Еще больше было их изумление от необычайной добродетели и милосердия, которые они видели в этих двух монахах. Они не довольствовались трудом обучения их — который был немалым, ибо вскоре многие обратились и начали креститься; но они предложили построить больницу, где можно было бы заботиться о больных бедняках. Число их было велико, потому что их страдания были велики в этой чужой стране, где ими пренебрегали все, и они страдали от крайней нужды, каковой являются болезнь и смерть. Отцы начали свои больницы; и, будучи бедными монахами, у них не было лучшего дома, чем тот, который они смогли сделать, почти без денег, из балок и старых досок — облачения и плащи монахов часто служили кроватями, потому что у них не было другого постельного белья. Монахи иногда приносили больных, которых находили лежащими на улицах, без сил пошевелиться и без кого-либо, кто пожалел бы их. Таким образом, слава о добродетели отца монаха Мигеля и его спутников широко распространилась, и многие из китайских язычников обратились и крестились. Благоухание этого великого милосердия распространилось так далеко, что достигло Великого Китая и провозгласило трубными звуками то, что делалось для их больных на Филиппинах. Был один человек, который пришел из Китая, чтобы посмотреть на столь редкую вещь, как забота о больных — бедных и отвергнутых своим собственным народом и соплеменниками; но принятых, разыскиваемых и опекаемых людьми, которые не были им известны и которые были не только другой нации, но и другого закона и веры, и которые трудились без всякого ожидания мирской выгоды, а лишь ради спасения душ. Поэтому Господь был благосклонен к ним, и эта работа постоянно улучшалась во всем. Сегодня это одна из самых славных вещей в христианском мире, не из-за ее доходов и здания (хотя в этих отношениях она очень хороша), а из-за многих, кто в час смерти крестится в ней с множеством признаков того, что они отходят отсюда к славе, будучи заново очищенными от своих ошибок и грехов крещением.
Богатая жатва, которая была собрана при обращении этих китайцев, как проповедью здоровым, так и заботой и наставлением больных, была столь сладостна для отца монаха Мигеля, что вызвала в нем пылкие желания отправиться в Великий Китай. Ему казалось, и не без основания, что там, не покидая своей страны и общества своих отцов, сыновей, жен и соплеменников, которые здесь являются большими препятствиями для их обращения, обращенных христиан было бы гораздо больше и они были бы гораздо лучше. Поэтому он всегда строил планы отправиться в то великое королевство, где дьявол настолько сильно укрепился, что даже не допускает входа тех, кто мог бы проповедью Евангелия свергнуть его с престола, который он несправедливо занимает среди этого народа. Ему наконец удалось проникнуть в это королевство, и он отправился туда с отцом монахом Хуаном де Кастро, который был первым провинциалом этой провинции. Они претерпели те лишения, которые были описаны в двадцать шестой главе, вместе с чудесными знамениями, которые божественное милосердие совершило в их пользу для проповедников Евангелия. Когда они вернулись в Манилу из Китая, где они так много страдали, приказы их начальника направили их предпринять другое, более долгое и болезненное путешествие, которое было в Испанию. Они должны были сопровождать и помогать епископу, дону монаху Доминго де Саласару, который отправлялся обсуждать очень важные дела с Его Величеством; а также должны были попытаться привезти монахов из Испании, чтобы помочь в великом труде, который лежал на монахах этой провинции в обращении язычников этих земель. Он не взял для этого путешествия денег или чего-либо еще, или даже больше одежды, чем та, что была на нем, так что у него не было сменной одежды за все путешествие, которое длится шесть месяцев. Корабль — такой враг чистоты, что, когда он достиг Мехико, его облачение было в таком состоянии, что отец приор монастыря в этом городе был вынужден дать ему одежду исключительно из милосердия. Во время путешествия он упал в море и был чудесным образом возвращен на корабль Господом по молитве доброго епископа, который, опечаленный несчастным случаем, молился Господу кратко, но преданно об избавлении от него; и он получил то, чего желал, ибо Господь очень скор на то, чтобы услышать молитвы Своих слуг. Время между окончанием этого путешествия и тем, что последовало затем через Mar del Norte [т.е. Атлантический океан], отец монах Мигель провел в монастыре, который предложил ему гостеприимство, но без тех послаблений, которые обычно приносит принятие гостеприимства. Он был первым в хоре и трапезной, и во всей другой работе монастыря. В частности, он помогал в лазарете, заботясь о больных и обслуживая их, всякий раз, когда у него была возможность. Это была обязанность, которую он взял на себя, когда по прибытии первых основателей на Филиппины они были гостями в этом же монастыре. Поскольку в то время он хорошо справлялся с этим служением, ежедневно совершая многие акты смирения и милосердия, добродетели, которые в высшей степени угодны Богу, он не прекратил это поведение и во второй раз; напротив, как тот, кто вырос в добродетели, он делал это лучше, чем прежде. То, что он делал здесь для больных монахов, не было тяжелой задачей [для него], ибо он привык делать гораздо больше в своей больнице в Маниле для китайских язычников, которые по природе грязны и отвратительны. Отец монах Мигель достиг Испании и предстал перед королевским Советом Индий, пытаясь получить монахов для этой провинции в качестве ее прокуратора-генерала. Один из советников, неверно информированный лицами, которые были недовольны проповедями наших монахов, сказал: «Если бы дело было в моих руках, доминиканских монахов не было бы на Филиппинах». Остальные желали, чтобы он сдержался, и он продолжил то, что хотел сказать. Отец монах Мигель ответил, показывая свой плащ, который был очень старым, в заплатах и полон дыр: «Что касается нас, нам нет нужды ехать в Индии; то, что мы пытаемся сделать, отправляясь туда, этот плащ говорит достаточно хорошо». Так хорошо говорил плащ из грубой, заштопанной саржи, что все были весьма назидательны, а тот, кто предлагал возражения, был пристыжен и исправлен. В монастыре Сан-Эстеван он отдал постирать свою внутреннюю тунику, которая служила ему вместо рубашки. Она была из саржи настолько грубой и жесткой, что один из монахов монастыря послушников, который надел ее поверх своего облачения, не мог больше согнуться, как если бы он был колоколом; и они все собрались вокруг, чтобы посмотреть на нее, как если бы это был колокол, в который звонили. То, что начиналось как шутка и насмешка, так сильно послужило отцу монаху Мигелю в привлечении монахов, что многие решили отправиться в провинцию, где монахи обращались с собой так сурово и соблюдали такую бедность.
Отец монах Мигель обнаружил дурное учение, распространившееся при дворе, которое один из членов монашеского ордена взял на себя труд внедрить. Он прибыл с Филиппин с документальными разрешениями от епископа и двух капитулов [т.е. церковного и гражданского], до того как провинция Святого Розария была там основана и до того, как на островах были какие-либо доминиканские монахи. После проведения некоторых переговоров в Риме он вернулся ко двору и пытался добиться того, чтобы проповедь святого Евангелия в языческих странах начиналась солдатами, которые силой оружия и мушкетов должны были успокоить страну и подчинить индейцев, чтобы проповедники могли немедленно исполнять свою должность без сопротивления. Это учение очень хорошо подходит человеческой благоразумности, но противоречит божественному Провидению, тому, что Господь установил в Своем Евангелии, и даже самой природе веры, которая требует благочестивой привязанности в тех, кто ее слышит. Это не приобретается в результате насилия, убийств и завоеваний, совершенных солдатами. Напротив, насколько это в их силах, они делают веру ненавистной и отвратительной; и поэтому Господь повелел, чтобы проповедники были как овцы среди волков, побеждая их терпением и смирением, которые являются надлежащим оружием для покорения сердец. Поэтому не только апостолы, но и все другие апостольские проповедники, которые следовали за ними, этими средствами обратили все народы земли. Этот отец видел все это очень хорошо; но ему казалось, как он действительно и говорил, что это старомодные аргументы и что мир теперь очень изменился; и что никакое обращение, имеющее значение, не может и не будет сделано, если солдаты не пойдут впереди, чтобы привести к подчинению тех, кто должен слушать Евангелие, прежде чем проповедники проповедуют его. Он расписал это чудовище такими прекрасными красками риторики и аргументами, столь хорошо подходящими нашей слабости, нашему малому духу и нашей меньшей готовности страдать за Христа и Его Евангелие, что эти господа из Совета были твердо утверждены в этом его учении — новом учении, как утверждал сам его автор, и, как таковое, противоречащем Евангелию и делам святых, которые действовали в соответствии с ним. Чтобы преодолеть это заблуждение, многое было сделано епископом Филиппин и отцом монахом Мигелем. Последний, будучи моложе, смог приложить больше усилий; и, будучи столь великим богословом и тонким умом, он смог привести такие превосходные аргументы и так ясно раскрыть яд, который был скрыт в аргументах этого монаха, что король, наш господин, и его Совет были твердо убеждены в истине. Они стали считать великой непоследовательностью говорить, что наш Господь Иисус Христос действовал с таким недальновидным взглядом как законодатель, что, когда Он создал закон, который должен был длиться до конца мира, Он объявил метод, который должен был соблюдаться только в начале проповедниками, которые присутствовали перед Ним, а не на тех же условиях теми, кто должен был последовать за ними — как если бы Его провидение было неспособно постичь то, что было отдаленным и будущим. Далее будет видно, если мы хорошо это рассмотрим, что Евангелие встретило гораздо большее сопротивление в начале, чем в настоящее время; и если в то время не было необходимости подчинять королевства войной, чтобы проповедовать им Евангелие, тем более не будет этого сейчас. Поэтому в церкви возник бы тяжкий соблазн, если бы, когда Господь повелевает, чтобы кроткие овцы были теми, кто вводит Его Евангелие, введение его было бы доверено теперь кровожадным волкам. Впоследствии, благодаря деятельности и усердию отца монаха Мигеля, эти черные тучи, которые обещали грозы аркебуз и солдат, рассеялись; и для распространения Евангелия остались нежные облака проповедников, которые мягким дождем учения, примера и терпения донесли Евангелие до самых диких и ожесточенных язычников. По этому случаю отец монах Мигель проявил такую силу, и таковы были его аргументы, что католический король распорядился провести важнейший совет, на котором присутствовали президент Кастилии, отцы-исповедники принцев, аудиторы Аудиенсии, лорды Индий и многие выдающиеся богословы. На этой конференции было решено, что солдаты должны быть в испанских городах для защиты страны, но что эти солдаты не должны идти в качестве эскорта к проповедникам, и что они не должны идти впереди них, подчиняя или убивая индейцев; ибо это означало бы превращение в евангелие войны то Евангелие, которое Христос, наш Господь, передал нам — Евангелие мира, любви и благодати. Столь велика была репутация учености и святости, которую отец монах Мигель приобрел в этих делах, что в трудных и сложных предприятиях, которые возникали впоследствии, Его Величество распорядился, чтобы с ним советовались и его суждению следовали, как суждению ученого человека, презирающего все вещи, которые не от Бога, и ревностного о благе душ. В это время был издан бреве Его Святейшества о том, что епископы Индий должны иметь власть совершать визитации монахов, которые служили индейцам, во всех делах, связанных с этим служением, как если бы они были приходскими священниками. Отец монах Мигель, понимая плохие результаты, которые последовали бы за таким планом, представил очень ученый меморандум, подписанный всеми прокураторами Индий, принцу-кардиналу Альберто, который давал аудиенции и решал дела за Его Величество. Ничего больше не потребовалось, чтобы бреве было отозвано и не приведено в исполнение. Отцу монаху Мигелю было поручено дать Совету Индий свой совет относительно repartimientos индейцев для шахт, поместий и тому подобного. Он дал его, и он был настолько здравым, что они высоко ценили его, тем более из-за характера того, кто его предложил. Поэтому, когда пришло время назначать епископов для этих островов, он был назначен первым епископом Нуэва-Сеговии, хотя такая мысль никогда не приходила ему в голову, и его пришлось заставить принять епископство. Совет даже зашел так далеко, что попросил его указать им тех, кто казался ему подходящим для других епископств; и те, кого он таким образом указал, были назначены. Он отправлял монахов в провинцию трижды. Первую группу он отправил с отцом монахом Алонсо Дельгадо, вторую с отцом монахом Педро Ледесмой, а третью, которую он сопровождал сам, отправилась под руководством отца монаха Франсиско де Моралеса в качестве викария, который впоследствии был первым служителем нашего монашеского ордена в Японии и святым мучеником. Чтобы лучше подготовить монахов к путешествию, он дважды ездил из Мадрида в Севилью, когда был уже епископом, путешествуя пешком со своим посохом и шляпой, как бедный монах; так что люди, которые приходили найти его и не знали его, спрашивали его, не видел ли он епископа Нуэва-Сеговии. Он, чтобы избежать тщеславия, отвечал им, что епископ в пути в Севилью, скрывая тот факт, что это был он сам. Ради выгоды жителей Манилы он добился того, что торговля с Новой Испанией была открыта для них и что деньги, которые поступали от их торговли, отправлялись обратно в Манилу в сумме до пятисот тысяч песо деньгами или серебряными слитками. До того времени у них была лицензия только на получение обратно основного капитала; в то время как прибыль удерживалась в Мехико или привозилась обратно без лицензии, с большими расходами. Для индейцев он добился меморандумом, который он предложил, чтобы естественное господство и вождество, которое они имели над своими селениями, было оставлено им, со всеми их землями, горами и реками, и другими правами, которые они имели с давних времен; поскольку тот факт, что они стали подданными Его Величества, не должен был заставлять их терять естественное право, которое они унаследовали от своих предков. Далее, поскольку завоевание этих Филиппинских островов не было осуществлено в соответствии со святыми инструкциями, которые завоеватели несли с собой и которые они были обязаны соблюдать, а было осуществлено прямо противоположным образом и с самыми серьезными актами несправедливости, он сообщил об этих вещах Его Величеству и его королевскому Совету Индий. Было постановлено, что согласие и добровольное повиновение и верность всех индейцев должны быть запрошены заново. Новый епископ, дон монах Мигель, очень серьезно взялся за попытку привести этот указ в исполнение, и, соответственно, это было сделано. Когда епископ желал отправиться в путь, было так много слухов о врагах, и ущерб, нанесенный в Кадисе, был так велик, что невозможно было иметь какой-либо флот в том году; и не было другого судна, на котором он мог бы путешествовать, кроме небольшого паташа с одной палубой. Каюта на корме, которую он занимал, была настолько низкой, что в нее нельзя было войти иначе как на коленях, в то время как для двадцати монахов, которых он брал с собой, не было никаких условий вообще. Он попытался, установив тент, защитить их от солнца и воды; но единственный на корабле был полон заплаток и очень мал. Господь улучшил дела для них, сделав путешествие, которое они были вынуждены совершить, очень спокойным, ибо паташ не был построен для встречи со штормами. Дождь шел не более двух раз, так что они, по крайней мере, могли лежать на палубе ночью, хотя днем они были вынуждены страдать от жары солнца, которая была экстремальной и очень гнетущей в их маленьком паташе. За это монахи возблагодарили Господа; но епископ был настолько привычен к лишениям, что эта хорошая погода огорчала его; и он говорил, что Господь забыл их, потому что Он не посылал им лишений, которые являются лучшими вещами, которые в этой жизни Он дает Своим друзьям. «За мои грехи», — говорил он, — «Господь лишает нас лишений и заслуг, которые они приносят с собой, когда их переносят с терпением ради любви к Господу, который их послал. Не так мы плыли в наше первое путешествие, когда ехали столь преданные слуги Божьи; но мы путешествовали в великих и постоянных страданиях — бурях, огне и страхах перед врагами. То, что нам теперь не хватает всего этого, и мы путешествуем с такой хорошей погодой, когда мы не такие, как они, — не к нашему благу. Во мне вина; хорошо, что я должен чувствовать это и плакать над этим». Когда он сошел на берег, он прошел пешком весь путь до Мехико, а оттуда до порта Акапулько, расстояние более ста пятидесяти лье. Таким образом, он подал пример бедного монаха, даже когда его состояние как епископа извинило бы его от такой бедности и лишений. Однако он не искал оправданий, а искал возможности для бедности и религиозного благочестия, хотя и ценой столь большого усилия, и в своем преклонном возрасте. Он достиг Манилы в то время, когда случилась процессия из нашего монастыря в собор из-за случайной необходимости. Он высадился там, у ворот, которые были рядом с нашим монастырем на берегу, и процессия началась с его встречи. Это вызвало большую радость из-за высокого уважения и почтения, в котором он был у монахов и мирян. Он сопровождал процессию до собора, и когда пришло время, он вошел на кафедру, взяв проповедь у того, кому она была поручена. Он проповедовал весьма красноречиво; и, хотя он спустился, омытый потом, он не сменил тяжелую тунику из власяницы, которую носил. Напротив, он пошел прямо в ризницу и облачился, чтобы отслужить мессу, хотя он служил ее очень медленно и с таким чувством, что это было большим усилием для него. Это были акты, и это был вход, которые обещали чрезвычайно хорошего епископа и начальника. Обещание не было фальсифицировано, но не дотянуло до истины, настолько он превзошел его. Он отправился прямо в свое бедное епископство, чтобы заботиться о своей пастве. В основной части его епархии, провинции Нуэва-Сеговия, они были почти все язычниками. Было только около двухсот крещеных взрослых, те, кто не был таковыми, были бесчисленны; ибо прошло лишь очень короткое время с тех пор, как наши монахи начали проповедовать им Евангелие. Когда новый епископ оказался среди своих овец, он начал следить за их благополучием и защищать их от алькальдов-майоров и энкомендеро, которые злоупотребляли ими, как волки. Поведение епископа заставляло его слышать грубые слова и жестокие оскорбления от тех, кто откормился кровью индейцев. Они боялись, что похудеют, если пастырь, выходя на защиту паствы, заставит их довольствоваться умеренными доходами, не сдирая шкуру с овец. Епископ не был запуган и не отступил от этой справедливой и должной защиты; и он не перестал стремиться к благу своих индейцев против бесчинств, которые он видел. Напротив, он стремился придать своим увещеваниям должный эффект, и если он не мог преуспеть там в обеспечении прав индейцев, он имел обыкновение писать губернатору и Аудиенсии, не убирая руки от работы, пока не довел ее до совершенства, которого желал. Хотя он помогал индейцам, он не пренебрегал испанцами, которые жили в главных городах его епископства менее назидательной и примерной жизнью, чем те, чье христианство является древним, должны вести в городах новообращенных. Они обязаны быть сияющими огнями, чтобы давать свет тем, кто либо слеп из-за своей языческой веры, либо мало знает о Боге, потому что они были недавно крещены. Он побуждал их жить так, как они должны, и помогал им в их нуждах, как любящий отец; если он не мог сделать их такими, как хотел, он улучшал их, насколько это было возможно. После смерти архиепископа Манилы он был вынужден отправиться в этот город и увидел в нем так много вещей, противоречащих божественному Величеству и человеческому, что он оказался под необходимостью написать Его Величеству письмо, полное чувств, которое начинается: «Я дважды посещал этот город Манила с тех пор, как приехал на эти острова как епископ. Первый раз был в прошлом году, девяносто девятом, потому что я получил достоверную информацию, что губернатор и аудиторы находятся в такой горькой оппозиции, что был страх серьезного разрыва. Теперь, узнав, что в городе нет архиепископа, казалось желательным» (и было так без сомнения), «чтобы я присутствовал и был готов к любой непредвиденности». Он дает отчет о том, что произошло, и говорит: «Я обязан говорить, как того требуют моя должность и состояние дел, очень ясно, не заботясь о том, кого могут затронуть мои слова; ибо Бог, Ваше Величество и общее благо важнее, чем любые меньшие вещи». Истина того, что он заявил, и ясность, с которой он говорил, ясны в остальной части письма, которое, чтобы избежать многословия, не вставлено здесь. Он стремился урегулировать состояние церкви на этих островах; и когда он видел некоторые дурные обычаи, введенные без всякого основания и противоречащие разуму и богословию, он был сильно опечален. То, что он сам не мог исправить, он писал верховному понтифику. Поскольку компетентность епископа была так хорошо известна в Испании, он был назначен архиепископом, как только вакансия стала известна, хотя у него не было прокуратора там; ибо, будучи бедным и мирным епископом, он не ожидал вести никаких судебных дел, и поэтому не заботился о прокураторе или агенте при дворе. Поскольку его бедность была известна, Его Величество распорядился составить буллы и приказал королевским чиновникам Манилы взыскать с епископа расходы на их составление, когда ему будет удобно их оплатить. Епископ долго колебался и спрашивал совета многих, прежде чем принял это повышение, увидев и испытав трудности, оппозицию и разногласия, которые сопровождали это достоинство, на таком расстоянии от глаз Его Величества и верховного понтифика, к которому в трудных случаях (которых было много) он мог бы прибегнуть. И все же, наконец, поскольку все думали, что желательно, чтобы он принял должность, он был вынужден взять ее ради общественного блага, хотя видел, что для его личной выгоды это будет очень вредно. Становление архиепископом не изменило того бедного и смиренного образа жизни, которому он следовал как епископ и как монах. Он продолжал носить то же облачение из саржи и туники из шерсти. Его пищей всегда была рыба, если у него не было гостя, что случалось редко; или если он не был поражен какой-либо немощью. Всякий раз, когда ему предстояло путешествие по суше — ибо путешествия на этих островах обычно совершаются по воде — он имел обыкновение ходить пешком; и, чтобы он мог путешествовать с большей отрешенностью от мира, он привык ходить, произнося молитвы. Он отправлял других вперед в гамаках или верхом, а сам следовал позади один, поручая Господу себя и предприятия, в которых он был занят, чтобы они обернулись более удовлетворительно. Если, когда он был нездоров, его вынуждали мольбами сесть в гамак — что-то, что очень используется в этой стране и что несут индейцы, — он имел обыкновение выходить из него, как только покидал город, а иногда и раньше, если слышал, как кто-то из носильщиков стонет; ибо этот стон так проникал в его душу, что для него было невозможно путешествовать дальше таким образом. Его кровать была той же, что у него была, когда он был бедным монахом, — циновка из тростника или пальмовых ветвей на доске. Небольшой доход своего архиепископства он тратил на милостыню; и он имел обыкновение наслаждаться тем, что раздавал ее своими собственными руками, целуя милостыню с великим благочестием, как если бы он давал ее Христу, который сказал, что Он принимает ее, когда она дается во имя Его бедным. Чтобы главная дверь его дома не вызывала смущения у людей, которые знали лучшие дни и которые были под необходимостью просить милостыню, у него была другая дверь для этих лиц, которая была всегда открыта, чтобы они могли прийти в любое время рассказать ему свои беды, и чтобы он мог облегчить их, насколько возможно. Таким образом он тратил весь свой доход, и поэтому имел очень мало расходов или показного в своем хозяйстве. У него никогда не было мула или кресла, чтобы передвигаться, избегая всего этого, чтобы иметь средства давать бедным. Он был наиболее предан служению и наставлению индейцев и китайцев; и всякий раз, когда у него была возможность сделать это, он имел обыкновение помогать в этом с великим удовольствием. Он очень завидовал тем, кто был занят в столь достойном упражнении, как он писал в последний год своей жизни тем, кого он оставил в Нуэва-Сеговии, в письме, которое гласит следующее: «Моим отцам и братьям, монахам Ордена святого Доминика в Нуэва-Сеговии. Бедный брат ваших Преподобий, очень слабый здоровьем и очень полный бед и своей собственной нищеты, написал это вашим Преподобиям, своим истинным братьям, которые ходят по тем местам отдыха и новым полям истинного рая, кормя стада Великого Пастыря и радуя свои души играми и прыжками, которые новорожденные ягнята делают на склонах холмов на рассвете истинного солнца. Пусть ваши Преподобия освежатся и питаются тем небесным молоком, которое создает манну, покрытую медом на тех горах. Пусть вы радуетесь в прекрасное время, которое сейчас есть; ибо я однажды вкусил те же удовольствия — хотя хорошая погода длилась лишь короткое время для меня из-за моих грехов и моей гордости; и теперь я вижу себя жалким, как никто другой не является жалким. Счастлив отец провинциал, который, увидев как с парапета арены для боя быков что-то из ран и быков здесь, вернулся так скоро к наслаждениям того региона и находится среди своих овец. Я отсылаю вас к нему; пусть он выскажет любовь, которую я имею к каждому из ваших Преподобий, и уважение, которое я чувствую ко всем вам. Платите мне деньгами любви и жалости. Valete in Domino, viscera mea, felices valete in aeternum. Всем индейцам тысяча приветствий; и я прошу их молитв за эту бедную душу». Его жизнь была постоянно обременена сомнениями, которые иногда являются более жестокими врагами, чем те, кто открыто объявлены таковыми. Они не рождались в нем от невежества, но от его великого принижения себя и от его взгляда на величие Бога, оба из которых вызывали в нем всегда быть робким. Это, как он говорил, был противовес, которым Господь обременял его, чтобы он не был надут великими благословениями, которые Господь даровал ему. Он проповедовал постоянно, чтобы он мог лучше советовать и направлять своих овец. Он скорбел о бедных много; и над грешниками он был Иеремией, плачущим о том, о чем они не могли оплакивать, чтобы он мог заставить их плакать. Он был глубоко сведущ в священном писании, и им он наполнял свои сочинения, и даже обычные письма, которые он писал. В мнениях, которые он давал, все было основано на и одобрено божественным авторитетом, который был его правилом и его оружием, как наступательным, так и оборонительным. Он имел обыкновение читать с великой осторожностью священные соборы и каноны церкви. В них он находил изложенным с величайшей точностью все, в чем он имел нужду для управления своей церковью, а также для удовлетворительного решения вопросов, относительно которых они просили его мнения, и споров, которые возникали среди ученых лиц. Когда были разные мнения среди таких лиц, он имел обыкновение говорить: «Veritas liberabit nos [т.е. «истина сделает нас свободными»], и это прояснит нам то, что мы ищем; давайте следовать ей и стремиться к ней». Эта уверенность была всегда оправдана; ибо во многих случаях, когда казалось, что весь мир в смятении и что справедливость была уверена быть омраченной и скрытой, он тогда имел обыкновение говорить, с величайшей уверенностью: «Истина сделает нас свободными», и наконец это обернулось так. Из-за любви, которую он имел к истине, он не мог выносить слышать новые мнения; и если они были противны учению древних святых, он нападал на них, как лев, охваченный огнем, хотя он был во всех других вещах таким же кротким, как ягненок. По той же причине он был наиболее предан учению святого Фомы — который, как мистическая пчела, сделал соты своих работ из цветов священного писания, священных соборов, священных канонов и работ святых, которых Господь дал Своей церкви как учителей и проводников для ее направления. Чтобы на Филиппинах столь здравое и безопасное учение читалось, он стремился сильно, чтобы в провинции, хотя числа были столь малы, всегда был кто-то, кто читал святого Фому. Как только он вступил в свое архиепископство, он попросил монаха нашего ордена читать в соборе тем, кто был рукоположен; и тщательно брал на себя труд поощрять и благоприятствовать тем, кто ходил слушать, чтобы остальные подражали им. Это желание он сохранял до своей смерти; и поэтому в своей последней болезни он отдал то малое, что у него было, прося орден построить колледж для этой цели. С этим началом, которое было стоимостью в тысячу песо, был основан колледж, который мы теперь имеем в Маниле под покровительством святого Фомы, чтобы с их первых букв студенты могли чувствовать привязанность к этому святому учению и могли следовать ему впоследствии, когда они будут более продвинутыми. Благочестие, которое дон монах Мигель чувствовал к нашей Госпоже, было столь велико, что во всем, что он делал или говорил, он поручал это Ей, говоря Ave Maria прежде, чем он начинал. Столь щепетильным он был, что он не мог сказать Ave Maria, пока не понимал все обстоятельства; и даже если это занимало значительное время для него, чтобы повторить это, все же, несмотря на это, он всегда говорил это. Однажды декан его церкви, дон Франсиско де Арельяно — человек, которого из-за его добродетели епископ любил и ценил — спросил, что было началом этого благочестия и откуда оно происходило. Он ответил, что наша Госпожа сама, которой сначала он сказал Ave Maria, была началом, и что она была той, кто научил его этому благочестию. Декан остался в удивлении и не осмелился спросить его больше по этому пункту; и добрый архиепископ никогда не делал никакого дальнейшего объявления. Поэтому способ, которым это случилось, никогда не был известен; но великое внимание, которое он уделял этому, было видно. Всякий раз, когда было что-то, что нужно было сделать, Ave Maria всегда предшествовало. Это было сказано прежде, чем он отвечал или задавал вопрос, или принимал какое-либо лекарство, или давал милостыню, или делал что-либо еще. Таким образом, всегда все его акты были фактически отнесены к Богу, нашему Господу, и к Его пресвятой Матери. Это был обычай высочайшей добродетели; но когда дело было необычайного веса, он не довольствовался Ave Maria, но читал розарий. Так он делал в Китае, когда судьи заставили его написать прошение в их присутствии китайскими иероглифами — что-то, что далеко превосходило его силы, но не силы Девы. Соответственно, он написал чудесное прошение, к удовлетворению судей. Они верили тому, что они видели как невозможное, как это было на самом деле; ибо хотя отец монах Мигель знал некоторые из более общих китайских иероглифов, он не понимал те, которые были необходимы для того, что тогда требовалось от него, поскольку они были чрезвычайно своеобразными и были в судебном стиле, с которым он не был знаком. Поэтому это было несомненно чудесное событие, достойное сострадания, с которым эта великая Госпожа приходит на помощь своим страждущим преданным. Страдания архиепископа от штормов в море, а также от оппозиции священнослужителей и мирян с неуважительными словами и актами были очень велики, но были причиной великого счастья. Как было подтверждено его исповедником — монахом великой добродетели, человеком, который знал его много лет и который был знаком с секретами его души, — когда страдания были в их величайшем, и в своей печали и скорби он шел к Богу, наш Господь сам видимо утешал его и давал ему силу, не однажды, но часто. К этому приписывалась его привычка смотреть иногда своими глазами, устремленными на небо, с пламенем огня, как если бы, сияющим на его лице. В таких случаях он был слышим произносить некоторые слова, которые, без его стремления или имения силы сказать больше, он говорил в ласковой беседе с Богом. Это вызывало великое благочестие в тех, кто слышал; и так как это было так, неудивительно, что он так сильно желал других страданий в дополнение к тяжелому кресту своих сомнений, потому что их отсутствие было гораздо более болезненным для него, чем необходимость переносить их. Поэтому он показывал гораздо больше печали и меланхолии, когда он был подвержен никаким лишениям, чем когда они были навалены на него; ибо в последнем случае он был уверен в утешении небес, которое отсутствовало, когда у него не было страданий.