«Филиппинские острова, 1493–1898: Том 31, 1640 год»

Глава LVI

Еще одна миссия монахов в королевство Камбоджа

В Испании неоднократно велись оживленные дискуссии о завоевании Камбоджи, Сиама и Чампы — соседних королевств. Теологи, с которыми советовался Его Величество, объявили, что это завоевание оправдано при соблюдении определенных условий. Генерал-капитаном был назначен граф де Байлен. В 1603 году в Манилу прибыло посольство от нового короля [Камбоджи], просившее о дружбе с губернатором, о предоставлении отряда солдат и, что самое важное, о прибытии монахов-доминиканцев для проповеди Евангелия. Король отрицал свою причастность к убийствам, совершенным несколькими годами ранее его предшественником (который приходился ему племянником) и малайскими маврами, которых тот король жаловал. От их рук погибли все находившиеся там португальцы и кастильцы, за исключением одного, которому удалось спастись. Этот новый король не имел никакого отношения к тому убийству, поскольку в то время был узником и пленником в Сиаме, откуда его забрали в королевство после смерти племянника, убитого малайскими маврами, которых он поддерживал. Они захватили власть в королевстве, тем самым отплатив неблагодарным предательством за то, что он вернул их испанцам, хотя те и восстановили его на престоле. В то время губернатором этих островов был дон Педро де Акунья, человек благородного происхождения и храбрый воин, преданный слуга Его Величества и истинный христианин. В том же году Господь даровал ему славную победу над пятнадцатью или шестнадцатью тысячами китайцев, напавших на этот город, из которых едва ли кто остался в живых, ибо Господь помогал этому благородному господину и немногим испанцам, находившимся в Маниле. Вскоре после этого Он даровал ему великую победу, благодаря которой Молуккские острова были возвращены и переданы во владение Его Величеству, причем без потери ни одного человека, что значительно приумножило славу победы. [Губернатор был обрадован этим посольством из Камбоджи и отправил просьбу о проповедниках ордена, который так много потратил и так усердно трудился, чтобы принести Евангелие этим племенам. Провинция немедленно назначила отца брата Иньиго де Санта-Марию викарием, а в качестве его помощников и апостольских проповедников — отца брата Херонимо де Белен и отца брата Алонсо Кольяра, или де Санта-Каталину, которых губернатор отправил с шестью испанцами, письмами и подарком на хорошем фрегате. Из-за плохой погоды они были вынуждены зайти в Кохинхину и следовать вдоль побережья королевства Чампа, где на них напали индейцы, когда они высадились на берег за пресной водой. В апреле они достигли порта Камбоджи под названием Чордемуко. Король принял их с большими почестями, оказывая особое расположение монахам-доминиканцам. В королевстве царило постоянное беспокойство, но присутствие этих испанцев воодушевило короля. Он очень хотел получить дальнейшую помощь с Филиппин, однако отцы сомневались, стоит ли ее присылать, опасаясь, что все обернется так же, как и прежде. Прибыло несколько судов из Кохинхины, капитаном одного из которых был один из тех санглеев, что убили губернатора Филиппин (Дасмариньяса); он захватил испанскую галеру и стал пиратом. В то время он носил титул посла короля Кохинхины. Некоторые японцы узнали его, так как он угнал у них корабль; они хотели убить его, но были удержаны монахами-доминиканцами. Вскоре после этого, когда в порт вошло еще несколько японских судов, они составили заговор против него и лишили его жизни, прежде чем отцы смогли им помешать. В то время отцы и испанцы подвергались огромному риску, поскольку сиамцы, китайцы, кохинхинцы и, тем более, малайские мавры, собравшиеся там, ненавидели христианство. Предвещалось много беспокойств и раздоров, и, чтобы умиротворить их, король попросил одного из отцов отправиться в Манилу и просить о подкреплении солдатами и о присылке новых отцов, пообещав платить солдатам, которые могли бы защищать и охранять обращенных. Отец брат Иньиго вернулся с этой целью. Жрецы, или бонзы, часто посещали нашу церковь и одобряли наш образ жизни, давая надежду на свое обращение, если монахи-доминиканцы останутся. Было совершено несколько обращений, и образ жизни отцов произвел большое впечатление на всех жителей города. На обратном пути в Манилу отец брат Иньиго погиб. Он был выходцем из монастыря Сан-Эстебан в Саламанке и одним из первых прибыл в эту провинцию, будучи посланным в результате деятельности первого епископа этих островов и его соратника, брата Мигеля де Бенавидеса. Он был великим проповедником и очень усердным в молитве. Его избрали приором Манилы, и он принес огромную пользу, просвещая совесть жителей этого города. Он был глубоко предан святой Цецилии и святой Урсуле; когда он призывал их имена, совершались чудеса, например, по его молитвам монастырь в Пангасинане был обеспечен рыбой, и в других случаях. Порой он проявлял дар пророчества.

В то же время в Камбодже скончался отец брат Алонсо Кольяр, или де Санта-Каталина. Отец брат Алонсо был уроженцем Кангас-де-Тинео, принял монашеский обет и принес обеты в Овьедо. Он прибыл в провинцию в предыдущем году (1602) и, начав изучать китайский язык, был отправлен по приказу своего настоятеля в эту экспедицию. Его смерть вызвала глубокую скорбь в Камбодже, и на его похоронах присутствовали как на погребении одного из грандов нации. Позже его останки были перевезены в Манилу, чтобы он мог быть похоронен рядом со своими братьями. Таким образом, в Камбодже, посреди многих и великих опасностей, остался один-единственный монах-доминиканец (Херонимо де Белен), который не осмеливался крестить людей, хотя и имел на то разрешение короля, из-за царивших в то время неразберихи и беспокойства. Не ожидая успеха в будущем и зная непостоянство индейцев того региона — которые просили прислать им миссионеров и солдат, а затем приняли их так плохо и в конечном итоге убили, — он написал письмо с просьбой разрешить ему вернуться; провинциал удовлетворил эту просьбу до тех пор, пока дела в этом королевстве не станут более стабильными и спокойными.]

Глава LVII

Некоторые несчастья, случившиеся в это время, и опыт, полученный монахами-доминиканцами во время них

Город Манила — самый прекрасный и богатый город такого размера, известный во всем мире. Он обладает большой силой, будучи почти со всех сторон окружен морем и большой рекой, омывающими его стены. Это столица и главный город этих островов, где находится резиденция губернатора и генерал-капитана, а также Королевская Аудиенсия и канцелярия. Здесь расположен самый крупный гарнизон солдат с его мастером-де-кампо, сархенто-майором и капитанами. Отсюда направляются силы и гарнизоны, подчиненные этому правительству, которые весьма многочисленны и широко разбросаны, ибо включают Молуккские острова и остров Эрмоса — один из них почти под тропиками, а другой почти в поле зрения Великого Китая и совсем рядом с Японией. Этот город делает имя Испании известным и грозным во всех соседних королевствах; ибо, хотя его жителей и солдат немного, с помощью Господа, чью веру они распространяют, они совершили столько славных подвигов, что даже варвары с самыми ограниченными способностями стали безмерно ценить их величие, видя, как испанцы всегда выходят победителями над врагами, которые настолько превосходят их числом, что только опыт может сделать такие победы правдоподобными. Подобно тому как любящий отец, желающий добра своему сыну, не только стремится дать ему почести и богатство, но со временем подвергает его наказанию и дисциплине, так и после того, как Господь наш прославил город великими победами и наполнил его богатствами, в 1604 году, в конце апреля, Он послал на него пожар, который, вопреки всем попыткам его укротить, сжег дотла треть города — с такой быстротой, что многие не успели спастись (хотя пожар случился около полудня) и погибли в пламени; при этом потеря богатств была столь велика, что в это трудно поверить. Услышав весть о пожаре, который был на некотором расстоянии от нашего монастыря, монахи-доминиканцы отправились помогать тушить его; ибо в таких случаях они трудятся больше и имеют больше уверенности, чем другие. В одно мгновение, словно летя, огонь достиг нашего монастыря; и поскольку некому было его защитить, он почти полностью сгорел, Господь оставил лишь столько, сколько было необходимо для тесного приюта монахам, чтобы они не были вынуждены идти в дом кого-либо другого. В этом мы оказались среди более удачливых, кто спасся; ибо пожар был настолько обширным, что у других не было даже этого малого утешения. Многие, кто утром был богат и имел большие дома и огромное состояние, к ночи не имели дома, где могли бы остановиться или укрыться, такова порой ярость этой ужасной стихии.

В начале октября того же года этому городу, а следовательно, и всем островам, грозила большая опасность быть потерянными из-за восстания китайцев, живших поблизости. Событие произошло следующим образом. В предыдущем году на одном из торговых судов, ежегодно прибывающих в этот город из Китая, прибыли три влиятельных лица, которых испанцы называют «мандаринами». Это их судьи или главные военачальники. Они вошли в город, несомые на плечах людей на позолоченных креслах из слоновой кости, имея знаки отличия магистратуры: и их встретили с пышностью, подобающей послам столь могущественного короля. Они прибыли на поиски горы, которую китаец по имени Тионгонг описал своему королю как полностью золотую. Название этой горы было Кавите, и с нее он обещал привезти в Китай корабли, груженные золотом. Мандарины провели расследование, для чего взяли Тионгонга с собой; и когда они достигли места, которое он описал, то не нашли ни золотой горы, ни каких-либо ее признаков. Когда они обвинили его в мошенничестве и обмане, он ответил: «Если вы хотите, чтобы это было золото, то это золото» (имея в виду украшения, которые носят индейцы, и еще больше — богатство испанцев); «если вы хотите, чтобы это был песок, то это песок». Все это происходило на глазах у испанцев, которые пришли туда с немалым интересом узнать, почему эти мандарины зашли так далеко от своих обычных обязанностей — особенно их начальник, который был кем-то вроде сархенто-майора провинции Чинчео, одним из самых видных офицеров их армии. Все это вызвало подозрение; и архиепископ дон брат Мигель де Бенавидес, монах нашего ордена и религиоз этой провинции, настоятельно просил губернатора немедленно отправить их обратно, чтобы они не заметили, как малы силы испанцев, и не провели другие разведки, которые принято делать, когда собираются атаковать чужие города или королевства. Они опасались, что Китай замышляет нападение на нас. Монахи-доминиканцы ордена, зная язык, посетили мандаринов и узнали от них, что этот Тионгонг намеревался сообщить королю, что богатство этих островов в руках испанцев и индейцев велико; и что, если он пришлет корабли и войска, то легко сможет стать господином всего этого. Соответственно, они убеждали губернатора поторопиться с отправкой мандаринов, и он сделал это. После этого события испанцы не чувствовали себя в безопасности, но очень боялись, что король Китая, будучи язычником, может поддаться алчности и позариться на великие богатства, которые предлагал ему этот обманщик. Поскольку он был очень могущественным королем, его ресурсы, безусловно, были бы больше, чем эта страна могла бы выдержать без большого ущерба для себя. Даже если бы город одержал победу, результатом стало бы его разрушение. Он потерял бы множество своих людей, а негодование короля было бы вызвано его поражением. Поэтому он лишил бы их торговли, без которой эта страна не могла бы существовать. Все эти рассуждения и соображения делали испанцев очень встревоженными и подозрительными. Их подозрения значительно усилились, когда китайцы-язычники продолжали говорить, что, по их мнению, в следующем году придет флот. Это услышали некоторые китайцы-христиане, которые были таковыми на самом деле; они немедленно пошли и рассказали об этом нашим монахам-доминиканцам, под чьим руководством они находились. Некоторые из них надели накладные волосы, чтобы выглядеть как язычники, и с притворной небрежностью отправились в алькайсерию [т.е. «шелковый рынок»], где жили язычники, и слушали их ночные разговоры о прибытии флота. Они немедленно сообщили об этом своим монахам-доминиканцам, а те — губернатору и архиепископу. Архиепископ в проповеди, произнесенной на празднике Пресвятых Даров в нашем монастыре, сообщил губернатору и городу, что им следует готовиться, потому что китайцы собираются восстать. Хотя губернатор знал обо всем этом, так как ему рассказали об этом наши монахи-доминиканцы, ссылаясь на вышеупомянутый авторитет, его никак нельзя было убедить в том, что китайцы собираются восстать, из-за большого вреда и малой или нулевой выгоды, которую они получили бы от восстания. Тем не менее, чтобы подготовиться к тому, что может произойти, он начал проявлять особую доброту к японцам, жившим недалеко от Манилы, и готовить их так, чтобы в случае необходимости они могли быть на стороне испанцев. Он следовал тому же плану с индейцами, приказав им подготовиться с оружием и стрелами, чтобы быть готовыми, если они понадобятся. Ничто из этого не было скрыто от китайцев, ибо это невозможно было сохранить в тайне от столь многих; они даже слышали своими ушами, как самые видные люди в Маниле говорили: «Мы не можем выступить против китайцев, если они придут с флотом, и оставить позади себя такое множество, как то, что вокруг города; поэтому, если у нас будут новости о том, что идет флот китайцев, нам придется убить всех, кто здесь есть, и выйти навстречу тем, кто приближается». Подобные разговоры сильно огорчали их; кроме того, не было недостатка в тех, кто ходил и рассказывал им ложь, приказывая быть начеку, ибо в такой-то день испанцы собираются напасть на них. В доказательство этой лжи они указывали на некоторые факты, которые санглеи могли видеть — например, что все испанцы готовят свое оружие, а индейцы делают новое, хотя у них не было других врагов, кроме китайцев. Наконец, больше из страха, чем по какому-либо собственному умыслу, они подняли восстание, до такой степени, что некоторых из них видели идущими туда, где другие укрепились, горько плачущими, потому что они видели свою гибель, но чувствовали, что нет другого способа спасти свои жизни. Губернатор и Аудиенсия приложили огромные усилия, чтобы разубедить их и умиротворить, но ничто из сделанного не дало им никакой уверенности. Напротив, им это казалось уловкой, чтобы застать их врасплох. Было жаль видеть, как они покидают свои дома, которых было много, и бегут, не зная куда, не задумываясь о том, как они будут добывать пищу для такого множества. Некоторые из них в этом горе повесились, чтобы избежать страданий, которые, как они видели, постигнут их, если они восстанут, и насильственной смерти, которой они боялись, если не восстанут. Наконец, накануне славного дня святого Франциска они сбросили маску и выступили как объявленные мятежники против города. Под звуки воинственной музыки и размахивая знаменами, они начали жечь дома и убивать людей; и в ту ночь они напали всем скопом на город Бинондо, который состоит из христиан их собственной нации. Их целью было заставить их присоединиться к ним; но наши монахи-доминиканцы, которым было поручено обучение этих китайцев, велели привести женщин и детей для защиты в церковь, в то время как китайцы-христиане взяли оружие и защищали город под предводительством доброго рыцаря дона Луиса Переса дас Мариньяса, который жил там рядом с нашей церковью. С двадцатью аркебузирами, которые были в карауле в том городе, они отбили врага, не понеся никакого ущерба. Враг, однако, причинил вред тем, кто работал в полях, многие из которых были застигнуты врасплох и были вынуждены присоединиться к ним или принять смерть. Они также напали на церковь и город Тондо, который принадлежит монахам-доминиканцам нашего отца святого Августина. Поскольку последние обеспечили их испанской охраной, они не причинили никакого вреда. После того как всю ночь защищали город, дон Луис дас Мариньяс отправил одного из наших монахов-доминиканцев к губернатору до рассвета, прося прислать войска для атаки на китайских мятежников, которые укрепились недалеко от города Тондо, недалеко от Манилы. Он был того мнения, что, поскольку эти люди провели всю ночь, беспокоясь сами и беспокоя других, они будут уставшими и сонными, так что будет легко нанести им большие потери. Губернатор вынес этот вопрос на военный совет; все одобрили, и он послал своего племянника, дона Томаса де Акунью, с более чем сотней человек, лучшими в лагере, вместе с некоторыми из людей самого высокого ранга в городе, которые желали сопровождать племянников губернатора и архиепископа, отправившихся с этим отрядом. Этих небольших сил было достаточно, чтобы атаковать более шести тысяч человек, которые, как говорили, объединились и находились в укреплениях — так мало они ценили китайцев. Испанцы, маршируя в хорошем порядке, встретили по меньшей мере триста китайских врагов и, атаковав их, немедленно обратили в бегство. Они были недалеко от больших плантаций сахарного тростника, в которых китайцы скрылись; и испанцы последовали за ними, будучи таким образом разделенными и приведенными в беспорядок. Мятежники расположились недалеко оттуда, и, когда они увидели испанцев в беспорядке, они все вышли против них и, окружив их, перебили почти всех до единого, хотя и с большими потерями со своей стороны. В результате они набрались смелости наступать на город и попытаться войти в него. Для этой цели они сделали несколько машин из дерева, намного выше стены. Они двинулись вперед с ними, с немалым духом, но вскоре потеряли мужество, потому что, прежде чем машины были приведены в положение, они были уничтожены артиллерией, которая нанесла большой урон врагу. Итак, после нескольких небольших стычек они сняли осаду и бежали в сельскую местность. Против них был отправлен сархенто-майор Кристобаль де Аскуэта со столькими испанскими солдатами, индейцами и японцами, сколько можно было собрать. В результате хорошего порядка, который он поддерживал, китайцы были перебиты мало-помалу, пока не осталось ни одного человека из них. Это было достигнуто без какого-либо вреда для наших войск, ибо, как бы китайцы ни старались заставить их дать генеральное сражение, они постоянно отказывались от него; но они держали китайцев в поле зрения, пока те маршировали, и останавливались всякий раз, когда те останавливались, окружая себя частоколом из кольев, которые они несли для этой цели. Они расставляли их не в одну линию, а в две, так что в случае атаки — а атак было много — прежде чем китайцы могли достичь частокола и пройти его, испанцы со своими аркебузами и стрелами убивали большую часть из них. Потери были особенно велики среди самых храбрых, которые возглавляли авангард; в то время как остальные в ужасе поворачивали назад, ничего не добившись. Голод также сильно боролся с ними, потому что, поскольку наши солдаты постоянно держали их под наблюдением, они не могли отойти в сторону, чтобы добыть пропитание. Немного еды, которую они принесли из Манилы, быстро закончилась; и после того, как она исчезла, их жизни быстро последовали за ней. Таким образом, к двадцатому октября война закончилась, и все было тихо. Но город очень нуждался во всем, ибо все ремесла были в руках китайцев, и теперь, когда они были мертвы, не было ни сапожника, ни портного, ни торговца провизией, ни какого-либо другого необходимого ремесленника; и не было надежды, что они снова придут в эту страну для торговли и коммерции. По этой причине было решено отправить посольство в Китай, чтобы дать информацию о фактах дела. В качестве послов были назначены капитан Маркос де ла Куэва и отец брат Луис Гандульо, один из наших монахов-доминиканцев — человек великой добродетели, святости и благоразумия, который уже дважды бывал в Китае. Они перенесли много трудностей в пути, но в конце концов преуспели в своих переговорах с вице-королем провинции Чинчео, откуда китайцы приходят в Манилу. После того как он дал им разрешение на получение запаса боеприпасов для города, он отпустил их, пообещав продолжить торговлю. Это обещание было выполнено, ибо в следующем году прибыло тринадцать кораблей; и с того дня все шло так, как будто ничего из того, что было рассказано, никогда не происходило.

Глава LVIII

Избрание провинциалом отца брата Мигеля де Сан-Хасинто и прибытие монахов-доминиканцев

9 мая 1604 года, когда отец брат Хуан де Санто-Томас завершил свой срок в качестве провинциала, на его место был избран отец брат Мигель де Сан-Хасинто, монах-доминиканец большого благоразумия, великой добродетели и ума, сильно склонного к добру, который любил и чтил тех, кто был хорош. В ходе своего служения он проявил большой талант в управлении, с большой заботой присматривая за орденом и исполняя свою должность с большой приветливостью и простотой, что заставляло монахов-доминиканцев любить его и чувствовать особое удовлетворение им, потому что они проявили столько мудрости, назначив его настоятелем провинции из всех многих кандидатов, которые были выдвинуты на этих выборах. Его превосходный и благоразумный способ управления проявился не в первый раз; ибо он ранее демонстрировал свои высокие способности на таких должностях, когда был избран своими соратниками в качестве их настоятеля во время путешествия из Испании, эта должность была освобождена смертью в Мексике отца брата Алонсо Дельгадо, который приехал в качестве их викария. Несмотря на молодость отца брата Мигеля, он исполнял эту должность к такому удовлетворению всех, что они считали себя счастливыми, найдя настоятеля, который так тщательно заботился о выгоде каждого, никогда не забывая об общем благе ордена, который, будучи более универсальным, имеет приоритет и пользуется более высоким уважением. В делах путешествия, которые многочисленны и полны трудностей, он вел себя так хорошо и предвидел их с такой точностью, что казалось, будто вся его жизнь была проведена в должности руководителя монахов-доминиканцев. Это функция, которая требует многих разнообразных качеств, трудно найти объединенными в одном человеке, если только он не является человеком столь превосходной природы, каким был отец брат Мигель. Когда он прибыл в провинцию, его отправили в округ Нуэва-Сеговия. Здесь он был одним из первых миссионеров и основателей этого обращения; и был одним из лучших и самых осторожных, самых любимых индейцами и самых преданных своим обязанностям монахов-доминиканцев, которые когда-либо были в этой провинции. Он перенес все трудности и нужды, бедность и недостаток пропитания, о которых рассказывалось. От них, хотя он был человеком сильной конституции и приспособленным к тому, чтобы выносить многое, нехватка и отсутствие пищи привели к сильным болям в желудке. Это явно было результатом голода, ибо как только у него было умеренное количество пищи, он был здоров; но это случалось редко, и большую часть времени им нечего было есть, кроме диких трав, которые они собирали в полях и которые были больше пригодны для того, чтобы очистить их желудки, чем для того, чтобы поддерживать их жизни. Поэтому в шутку отец брат Гаспар Сарфате, который был его соратником, сказал ему, что он сильно сомневается, правильно ли они соблюдают посты, предписанные конституциями, потому что они ели одно и то же на ужин вечером, что и на обед в полдень; ибо, так как у них не было ничего другого, они ели килитес в полдень на обед и килитес вечером на ужин. На этой главе были приняты церковь и дом Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио [т.е. «Богоматери Розария»] в королевстве Сацума в Японии; и в провинции Нуэва-Сеговия — церкви Сан-Висенте в Токолано, Сан-Мигель в Насипинге, Сан-Педро в Тугегарао, Сан-Раймундо в Лобо, Санкта-Инес-де-Монте-Полисиано в Пиа, Санта-Каталина-де-Сена в Набунанге (который сейчас находится в деревне Игуиг) и Нуэстра-Сеньора-де-ла-Асунсьон [«Богоматери Успения»] в Таламе. Это были все деревни, которые ждали монахов-доминиканцев; и поскольку епископ того региона, дон брат Диего де Сориа, монах-доминиканец ордена и этой провинции, написал, что он собирается вернуться в нее с большой свитой монахов-доминиканцев, новый провинциал был воодушевлен взять на себя руководство столь многими новыми церквями и деревнями, которые так нуждались в учении, ибо у них никогда не было никакого, и они были почти все язычниками. Добрый епископ не нарушил своего обещания. Он был одним из первых и самых видных основателей этой провинции, видел и прошел через великие страдания, которые требовало ее создание, и точно так же имел свою долю в великом урожае, который монахи-доминиканцы собрали в этих регионах. Поэтому он очень любил ее и стремился изо всех сил приумножить ее; и поэтому, когда он собирался приехать в свое епископство, он стремился привезти с собой доброе число отличных монахов-доминиканцев. Викарием, отвечающим за них, был отец брат Бернабе де Рельегос, сын выдающегося монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде, куда он со временем отправился через несколько лет, чтобы умереть, оставив монахов-доминиканцев высоко назидаемыми своей счастливой смертью, которая была ожидаема от его очень преданной жизни. Пример, который они подали по пути из своих монастырей в Севилью, был таким, что он высоко назидал людей городов, через которые они проходили. Монахи-доминиканцы, которые отправились из Сан-Пабло в Вальядолиде, были в количестве четырех человек, и они пробирались к порту пешком, прося милостыню и поддерживая себя исключительно тем, что Господь давал им как Своим бедным. Хотя в некоторых случаях они страдали от нужды, потому что не было никого, кто дал бы им достаточную милостыню, они никогда не использовали деньги, которые настоятель прислал им для путешествия — ценя выше то, что было дано им ради любви к Богу, и откладывая стыд, который приносит прошение милостыни у дверей. Они пришли в небольшую деревушку в Сьерра-Морене, и, хотя они ходили по двое искать ночлег, они не нашли ни одного, и еще меньше они нашли какой-либо еды. Поэтому в своей нужде, которая была велика, потому что они шли пешком, они пошли найти алькальда, чтобы изложить свои нужды перед ним. После того как он несколько раз отказывался видеть их, он наконец принял их ночью и отправил их в дом с приказом, чтобы они приняли монахов-доминиканцев. Джентльмен из Баэсы был там, который, видя, что они бедны, сжалился над ними и послал пажа пригласить их пообедать, хотя он уже пообедал до того, как монахи-доминиканцы смогли добраться до дома. Они поблагодарили его за эту милостыню, но отказались, сказав, что алькальд города обеспечил их обедом и ночлегом; и джентльмен послал им сорок реалов в качестве благотворительности, сказав, что он не послал им больше, потому что он путешествует по делам ко двору, где расходы были столь велики, что они не оставляли ему больше, с чем он мог бы помочь монахам-доминиканцам, как он хотел сделать. То, что Господь допускает такие нужды, не связано с Его недостатком силы или любви, и Он обычно восполняет их подобными или большими вознаграждениями. В Байлене они ходили по городу по двое, и когда они все собрались вместе, не получив более двух или трех куартос в качестве милостыни, ночь застала их без какого-либо постоялого двора или ночлега. Человек следовал их путем, который заметил, что случилось с ними, и он предложил им свой дом. Они поблагодарили его и приняли его благотворительность; но дом был не чем иным, как бедным сараем торговца, три брасы в длину и две в ширину, и, чтобы он мог принять их, он отправил свою жену в ту ночь спать в другое место. Но дом благотворительности не мог не быть большим и просторным, и поэтому монахи-доминиканцы отдыхали в нем с большим удовлетворением и радостью. Утром Господь заплатил благотворительному хозяину за ночлег; ибо конде, узнав о том, что произошло, вызвал его предстать в присутствии монахов-доминиканцев, поблагодарил его за то, что он сделал, и, пообещав ему свое расположение в будущем, заставил человека, который причинил нашему хозяину какое-то зло, несколько дней назад, возместить ему это немедленно. Таким образом, он ушел счастливее, чем если бы это был праздничный день, хотя это не главная плата за такие работы, ибо они зарабатывают славу в глазах Бога. Все монахи-доминиканцы достигли Севильи и отплыли в день святого Иоанна на небольшом судне, чтобы отправиться в Кадис и сесть на корабль. В полдень они были на значительном расстоянии от земли, и капитан корабля был очень невнимателен. Монахи-доминиканцы увидели три судна с латинскими парусами, следующие за ними, и были заинтригованы ими, потому что они никогда не видели такого вида парусов раньше. Это привлекло внимание капитана, и он поднялся и посмотрел на них. Увидев, что это мавританские суда, он подправил свои паруса и, повернув руль, отправился к берегу. Когда ему это удалось, он сказал: «Какой-то святой плывет в этой лодке, благодаря которому Господь наш избавил нас сегодня от попадания в руки мавров; ибо именно они преследовали нас со своими легкими парусами и быстрыми лодками, от которых невозможно было бы уйти этому тяжелому барку с его тяжелым грузом, если бы какая-то высшая сила не наблюдала за нами через какого-то святого, который путешествовал с вашими Преподобиями». На следующий день стало известно, что в том же самом месте некоторые люди, которые совершили то же путешествие, были захвачены, поэтому они увидели себя обязанными заново вознести смиреннейшие благодарности Господу за Его исключительную милость и доброту. Они поднялись на борт кораблей; и когда флот плыл в заливе, который из-за своей беспокойности и многих волн, которые всегда там есть, называется Гольфо-де-лас-Йегуас [т.е. «Залив Кобылиц»], два матроса упали за борт с флагмана — несчастный случай, который часто случается, когда они работают в замешательстве в критический момент. Флагман — не имея возможности помочь им, так как его несло вперед и отделяло от них ветром — дал сигнал, выстрелив из пушки, кораблям, которые следовали за ним, чтобы они попытались подобрать людей. Поскольку ни один из других кораблей не смог прийти им на помощь, тот, на котором были епископ и монахи-доминиканцы, лег в дрейф; но из-за волнения момента они не сделали этого с должной осторожностью и благоразумием. Руль был переложен со всеми поднятыми парусами, так что нос корабля был опасно опущен, и весь нос до фок-мачты ушел под воду. Чтобы не было только одного несчастного случая, сила ветра, тяжесть парусов и сила волн вырвали румпель [pinçote] из рук тех, кто был у руля, и качнули его поперек, закрепив под люком для сухарей, оставив корабль без средств управления им, когда это было больше всего нужно. Люк был закрыт, и ключа не было. Корабль шел ко дну, будучи погруженным в воду, и волны, которые были как горы, били по его бортам, так что моряки в тревоге кричали: «Мы погибли, мы идем ко дну и не можем помочь себе из-за отсутствия руля и управления». «Давайте обратимся», — сказал епископ, — «к нашей Матери и Госпоже, матери Божьей, и давайте пообещаем поститься в ее честь в течение трех дней на хлебе и воде, если с ее помощью мы сможем сохранить наши жизни». Монахи-доминиканцы сделали так, и, упав в молитве, они молили ее о помощи; и мгновенно — подобающая работа для божественной жалости и жалости Матери Сострадания — румпель, или стержень руля, вышел сам по себе из отверстия, в которое он вошел. Это противоречило общему ожиданию в обычном ходе подобных случаев; ибо отверстие было очень маленьким, и поэтому было очень трудно, чтобы что-то, что однажды вошло в него, было возвращено обратно. Четыре человека быстро поймали его и, переложив его с большой силой, повернули корабль обратно на его курс. Моряки были в изумлении от этого необычайного события; и, поскольку у них был опыт в подобных случаях, они рассматривали это как милость и благодеяние нашей Госпожи, которая была призвана ее скорбящими и несчастными капелланами. Поэтому ей монахи-доминиканцы воздали благочестивые и смиренные благодарности и с большой радостью исполнили обет, который они дали.

В своем путешествии флот зашел на остров Гваделупа за дровами и водой. Этот остров был населен варварской и бесчеловечной расой, лишенной какого-либо вида одежды, и (что хуже) лишенной какого-либо вида жалости; ибо они не имели жалости к тем, кто, не причиняя им никакого вреда, приходил туда за водой, которая была бы потрачена в море, и дровами, для которых у них не было никакого применения. Во флоте были маркиз де Монтес-Кларос, направлявшийся быть вице-королем Новой Испании, и, в качестве командующего, дон Фульхенсио де Менесес-и-Толедо; и накануне дня нашего отца святого Доминика, двадцать пять солдат отправились на берег в качестве охраны с прапорщиком во главе, все те, кто был на борту флота, сошли на берег, и была отслужена месса, как желали монахи-доминиканцы. После этого монахи-доминиканцы и все остальные пошли стирать свою одежду и купаться, в чем была большая нужда. Матросы пошли за дровами и водой. Будучи все более разбросанными, чем было подобающе, они не смогли сохранить должную бдительность, когда должны были быть более начеку против опасности, которая угрожала им. Островитяне, воспользовавшись возможностью осуществить свою злую цель, подошли близко к ним, будучи скрытыми в густом подлеске горы. Они начали стрелять стрелами в испанцев, когда испанцы не были начеку, и когда они сами имели преимущество. Они делали это так быстро и в таком количестве, что казалось, будто идет дождь из стрел. Когда индейцы были замечены, многие уже были ранены, и много крови было пролито. Сюрприз и замешательство повергли экипаж в панику, и, сбившись в испуганную группу, они бежали, каждый человек стремясь обезопасить себя — один прыгая в лодку, чтобы вернуться на корабль; другой бросаясь в море, которое тогда считалось более жалостливым, чем земля; еще один прячась среди деревьев и позволяя дикарям пройти, пока они стреляли своими стрелами в тех, кого они находили впереди себя, и позволяя им подобрать в качестве добычи одежду, которую он стирал, или которая теперь сушилась после стирки. Те, кто мог меньше всего сопротивляться атаке островитян, были монахи-доминиканцы; и поэтому многие из них пали ранеными, а другие мертвыми, ибо было легче извлечь их души из них, чем вытащить стрелы. Трое из них спрятались в зарослях, где Господь избавил их от ливня стрел, которые были выпущены вслед за ними, когда они шли прятаться. Держа маленькое [изображение] Христа в своих руках, они умоляли его искренне, чтобы он ослепил дикарей, чтобы они не видели их и могли пройти мимо них. Господь услышал их, и таким образом, хотя островитяне видели, как они прятались, и выпустили много стрел вслед за ними, стрелы не поразили их; и индейцы, которые острее мастифов в обнаружении людей, не смогли найти их, хотя они прошли место, где они были.

Ранеными были: отец брат Хуан Луис де Гете, сын монастыря Проповедников в Валенсии, в чей позвоночник вонзилась стрела, будучи остановленной костью; отец брат Хуан Найя, сын монастыря Сан-Педро-Мартир в Калатаюде, который спасся с раной в руке, где стрела прошла насквозь; и отец брат Хасинто Кальво, который был поражен дважды. Он был сыном монастыря Ла-Пенья-де-Франсия, где со временем он повесил одну из стрел. Раны не были настолько проникающими, чтобы лишить их жизни; но они сделали отцов очень счастливыми, потому что здесь, с этим благословенным началом, они начали проливать свою кровь за Господа, который искупил их Своей собственной, и за Евангелие, которое они собирались проповедовать на Его службе. Монахов-доминиканцев, которые умерли там, было шестеро. Они были так отобраны и выбраны среди всех остальных, что, поскольку они были сливками всех остальных, было ясно, что то, что островитяне сделали en masse, было, насколько это касалось Господа, самым особым провидением Его, который направил стрелы против лучших и самых зрелых монахов-доминиканцев, чтобы они могли быть предложены как ранние плоды на столе верховного Отца, как нечто, в чем можно смело утверждать, что Он находит большое удовольствие. Трое из этих святых мучеников были детьми самого религиозного монастыря Проповедников в Валенсии, который, будучи столь плодовитым на святых, естественно имел здесь большую долю. Первым был отец брат Хуан де Мораталла, уроженец Мурсии, монах-доминиканец благородного примера, великого умерщвления, молчания, скромности и самообладания. [Он был предан молитве и уединению, и благу других. Вторым был отец брат Висенте Палао Валенсиано, монах-доминиканец, очень точный в соблюдении правил, и такой, каким должен быть священник. Третьим был брат Хуан Мартинес, священник, арагонец, монах-доминиканец чистейшей и святейшей жизни. Четвертым был брат Хуан Кано, уроженец Бурго-де-Осма, сын Сан-Пабло-де-Вальядолид, молодой по возрасту, старый по добродетели. Пятым монахом-доминиканцем был брат Педро Морено, диакон, уроженец Вильяльбы, сын королевского монастыря Санкта-Крус в Сеговии и член самого прославленного колледжа Сан-Грегорио в Вальядолиде. Он был предан молитве и безмолвному созерцанию. При его смерти Господь совершил чудо, позволив ему добраться до морского берега, где он умер в молитве, и был впоследствии найден под водой в позе молитвы. Шестым монахом-доминиканцем был брат Хасинто де Систенес, сын монастыря в Валенсии и уроженец этого благородного города. Он был молод по возрасту, но почтенен своей добродетелью. Господь открыл ему, что он должен умереть в день святого Лаврентия, как он на самом деле и сделал, после того как некоторое время страдал от своей смертельной раны. 39]

Глава LIX

Возведение некоторых церквей, которое произошло в это время

Монахи-доминиканцы, которые прибывали в провинцию, хотя их число было уменьшено дикарями Гваделупы, были очень полезны. Их было четырнадцать человек, и, чтобы они могли немедленно начать то, что они искали через столько морей и через столько трудностей, они были назначены на свои обязанности. Вновь избранный провинциал взял с собой четверых для провинции Нуэва-Сеговия, где в то время обращения происходили быстро, потому что страна была большой и почти все жители были язычниками. Когда они достигли мыса, известного как Кабо-дель-Бохеадор, места, которое обычно является трудным, провинциал увидел, что небольшое облако, которое покрывало вершины некоторых гор рядом с ним, двигалось к морю, которое начало быть неспокойным и бурным. Пилот посчитал лучшим, чтобы паруса были немного опущены, чтобы лучше противостоять атаке ветра и волн, которые угрожали им. В то время как он стремился сделать это, буря опередила его; и ветер пришел с такой силой, что ветер и волна повернули судно на бок, и вода вошла через борта корабля. Монахам-доминиканцам было необходимо приложить руки к веслам, в то время как остальные отправились работать, с большим трудом, чтобы убрать паруса — ничего не оставалось, кроме курсов, чтобы сделать возможным управление. Хотя количество парусов было таким маленьким, ветер был таким мощным, что, поднимая судно с одной стороны, он заставлял другую уходить под воду. Монахи-доминиканцы повторяли экзорцизмы против бури, после чего она немного утихла; но когда экзорцизм был завершен, она вернулась с такой же силой, как в первый раз, почти опрокидывая судно и заставляя его набирать воду. Когда экзорцизм был возобновлен, буря снова смягчилась; но когда экзорцизм был завершен, ее ярость вернулась, как прежде. Таким образом они поняли, что эта буря была не просто бурей ветра и волн, но ей помогал дьявол — который при словах экзорцизма терял свою силу, и как только она прекращалась, получал ее снова, чтобы помешать служителям Евангелия. Четыре раза они повторяли экзорцизм, и четыре раза происходило то же самое, после чего отец провинциал, узнав автора этого зла, сказал: «Поскольку я вижу, что служители должны быть даны деревням язычников, и что дьявол, который несправедливо держит их под своей тиранией, собирается быть изгнанным из них, я обещаю построить церковь под покровительством ангелов-хранителей, чтобы они могли помочь нам против этого проклятого врага, который так ясно ведет войну против нас». Как только он дал это обещание, казалось, что ангелы-хранители взяли на себя защиту фрегата; ибо торнадо начал исчезать, и они продолжили свое путешествие. На следующий день они обогнули мыс, гребя против слабого встречного ветра, который поднялся; и когда этот ветер утих, фрегат подошел к некоторым валам, где встретилось несколько противоположных течений. Волны были такими высокими, что маленькая лодка опустила свой борт под воду. Монах-доминиканец бросил в море некоторые реликвии святого Раймонда, повторяя славу святого, и море было немедленно успокоено — точно так же, как когда вода кипит слишком сильно в чайнике, и немного воды вливается в него; и по доброте святого им был дан попутный ветер, с которым они продолжили свое путешествие.

Когда они достигли Нуэва-Сеговии, служитель был предоставлен для деревни Насипинг, которая была принята десять лет назад, но для которой было невозможно ранее предоставить служителя, потому что их запас был таким скудным. Даже сейчас было так много того, что требовало внимания монахов-доминиканцев, и их было так мало, что половина чуда была необходима для того, чтобы миссионер был дан. Отец брат Франсиско де ла Крус, или Хурадо, 40 был опасно болен. Он был монахом-доминиканцем большой добродетели, на которого они возлагали большие надежды. Отец провинциал, боясь потерять его, пообещал дать служителя Насипингу, если больной выздоровеет. Отец брат Франсиско выздоровел, и провинциал выполнил свой обет и назвал церковь в честь святого Михаила. Эта деревня находится на берегах великой реки [т.е. Кагаян], на пять или шесть лье выше, чем город испанцев. В 1625 году, через двадцать один год после того, как она получила служителей, в ней было крещено более трех тысяч четырехсот человек, как удостоверено записями о крещении; и, в дополнение к этому, многие были крещены в болезни, которые из-за своей неминуемой смерти не были внесены в записи. В эту деревню пришел индеец из Тугегарао, который находится на расстоянии двух дней пути по воде. Он очень настойчиво желал, чтобы монах-доминиканец исповедал его и дал ему другие святые таинства. Монах-доминиканец исповедал его и дал ему причастие, больше для того, чтобы он мог помочь его преданности, чем потому, что он предполагал, что он в опасности. Он пришел пешком и казался сильным, так что казалось, что он очень далек от того, чтобы быть в таком состоянии нужды; но после того, как он принял таинство, он умер. Это было нечто, чему монах-доминиканец удивлялся, и что вызвало в нем большую преданность и радость, когда своими глазами он видел так ясно силу божественного предопределения, осуществленную путями столь скрытыми и таинственными. Отец брат Педро Муриэль, 41 который все еще жив, засвидетельствовал как очевидец, что когда он был служителем в той деревне, в 1631 году, саранчи было больше, чем туземцы когда-либо видели раньше. На полях той деревни они были в таком количестве, что они распространились на пространство в три лье в длину и четверть лье в ширину, покрывая землю и деревья так, что землю нельзя было увидеть, так густо они покрывали ее; и они опустошили поля, как будто они были сожжены. [Индейцы делали то, что могли, чтобы отпугнуть саранчу, но тщетно; и Господь услышал молитвы одного из индейцев, что Он прогонит саранчу в течение ночи. На рассвете, когда он ожидал найти все свои поля опустошенными, он обнаружил, что только половина из них была съедена, и что все остальное было оставлено. Господь проявил подобную милость к бедной женщине, которая молилась о Его помощи в защите ее поля кукурузы.]

В том же 1604 году провинциал направил трех монахов-доминиканцев в устье реки Лобо и в земли Итабес, что в провинции Нуэва-Сеговия. Все тамошние индейцы были язычниками; и хотя по своей природе они были весьма покладистыми, простыми, лишенными злобы и не заботились ни о чем, кроме своего земледелия, бесчинства тех, кто взимал с них дань, были столь велики, что привели туземцев в ярость и вынудили их взяться за оружие, что обернулось большими потерями для испанцев. Поскольку испанцев было мало, а индейцев — великое множество, немногие, хотя и были весьма храбры, погибли от рук многих; или, вернее, несправедливые погибли от рук божественного правосудия, которому было угодно таким образом покарать их и положить конец их несправедливостям. А поскольку мы крайне редко судим верно, наказание, которое Бог свершил руками этих индейцев, испанцы приписали мужеству и доблести этого племени; и потому они очень их боялись, пока святое Евангелие, проповедуемое монахами-доминиканцами, не превратило их из кровожадных волков в кротких овец — при содействии Господа, являвшего явные чудеса, чтобы утвердить веру Свою и служителей Своих, дабы они могли совершить то, чего без этой или подобной помощи Господней достичь было бы невозможно. Один из трех монахов, вошедших в эти языческие селения, чтобы начать их обращение, рассказывал о случившемся: «С тех пор как рука Господня столь явно помогает этим индейцам через монахов, живущих среди них, их исправление стало великим и чудесным. Они перешли из одной крайности в другую, почти без какого-либо промежуточного этапа, с тех пор как монахи взяли их под свою опеку. До этого они были столь свободны, столь совершенно лишены Бога или закона, короля или кого-либо, кого следовало бы уважать, что предавались своим желаниям и страстям. Доказательством тому служат войны, которые они постоянно вели между собой без всякого плана и порядка; а также пьянство и бесчинства, в которых они были виновны, не имея страха ни перед Богом, ни перед людьми. Тот, кто больше всех предавался пьянству, почитался среди них выше всех, ибо, будучи богаче других, он мог добыть больше спиртного. Тот, кто убивал наибольшее число людей, считался превосходящим всех остальных. Они ежедневно вступали в брак и разводились, имея одну или многих жен. Одним словом, это был варварский народ, преданный всякого рода бесстыдству. Несмотря на все это, когда среди них появился миссионер, они стали такими послушными, как будто всю жизнь учились повиновению, что является чем-то весьма трудным даже в монашеских орденах. Это было правдой, хотя монахи немедленно наложили общий запрет на все их древние пороки; обязали их сожительствовать только со своими законными женами; даже заставили многих оставить свои земли и старые селения, чтобы они могли прийти туда, где им давали наставления; и, одним словом, принудили их сразу и всем вместе встать на путь упорядоченной жизни как в делах божественных, так и человеческих. У них не было и мысли противиться хоть одному приказу; и это было достигнуто без ударов или наказаний, а просто добротой и кротостью. Результатом стало то, что те, кто не понимал ничего, кроме убийств, пьянства до беспамятства и безудержного следования всякого рода порокам, теперь даже не помышляют об этом — как я видел в этих первых трех селениях в округе Итабес. В день, когда мы пришли к ним, мы застали всех мужчин лежащими на улицах мертвецки пьяными; с того дня не было ни одного, кто напился бы до потери чувств. Такое же исправление было достигнуто и во всех других делах, ибо их не принуждали ко всему этому страхом перед испанцами. Совсем напротив; испанцы считали этих индейцев столь неукротимыми и бесстрашными, что из страха перед ними не осмеливались подниматься по реке до их селений; но после того, как монахи пришли к ним, они были собраны в крупные селения, чтобы их было легче наставлять в вере, будучи до этого рассеянными по многим мелким, подобно хуторам [в Испании]. Таким образом были образованы три селения: одно примерно на пятьсот даней, под названием Табан, церковь которого называлась Сан-Раймундо; и два других, каждое из которых насчитывало более тысячи даней — одно под названием Пиа, церковь которого называлась Санта-Инес-де-Монте-Полисиано, впоследствии известная как Сан-Доминго; и последнее, под названием Туао, церковь которого была посвящена святым ангелам-хранителям из-за вышеупомянутого случая. Так все эти люди были собраны вместе и объединены, чтобы свести их в поселения, приобщить к цивилизованному образу жизни и управлению, а также к церкви; но этот результат был достигнут ценой немалых жертв со стороны монахов. Из троих двое сразу же тяжело заболели, а третий еще сильнее, ибо он скончался в результате болезни. Это был отец монах Луис де Ильескас, сын монастыря Санто-Доминго в Мехико, очень смиренный монах, весьма послушный и всеми любимый. Он принял святые таинства перед своим уходом с великим благочестием; и отошел, чтобы, как можно предположить, получить награду за свои труды, которых было немало за короткое время. Однако ни эта смерть, ни ухудшение здоровья остальных не заставили их отступиться от дела, которое они начали. Напротив, великое благо, которое они видели, совершаемое Господом среди этих индейцев, служило лекарством и средством от недугов, от которых они страдали; и для их выздоровления, хотя у них не было мирских удобств, гораздо лучше был тот плод, который день ото дня приносило это новое растение церкви. От него они обрели здоровье, силы и новое мужество, чтобы продолжать начатое дело. Чтобы придать им еще больше духа, Господь являл им чудеса. Первая месса, отслуженная в селении Пиа, состоялась в день святого Варфоломея, двадцать четвертого августа. [До конца месяца один больной, пожелавший креститься, увидел некие свирепые и отвратительные образы, которые отговаривали его от крещения и напоминали о правах и обычаях его предков, приказывая ему не менять веру, в которой жили его отцы и деды. Эти ужасные образы были изгнаны тремя лицами, одетыми в черные плащи с белыми одеждами под ними. Больного часто спрашивали, знает ли он этих трех лиц, которые избавили его, и он отвечал «нет». Когда его спрашивали, были ли они монахами нашего ордена, он также отвечал «нет», потому что никогда не видел никого из монахов в их плащах. Он всегда утверждал, что был в сознании, а не спал; и этот рассказ был принят как достоверный. Однажды монах, сам находившийся в плохом состоянии здоровья, остался присматривать за тринадцатью новообращенными христианами, которые все были прикованы к постели болезнью. Не имея возможности оказать им желаемый уход, он положил на живот каждому из них немного горячих жареных рисовых отрубей, умоляя Господа восполнить Своим милосердием недостаток лекарств. Когда он вернулся на следующий день навестить их, все, кроме двоих, были здоровы и ушли работать в поле; остальные вскоре поправились. Такое же лечение, примененное другим индейцем или самим больным, не имело никакого эффекта; и таким образом ясно, что исцеление произошло благодаря желанию Господа почтить и придать авторитет руке, применившей средство. Сами индейцы заметили, что после появления монахов умирало гораздо меньше людей, чем до них. В их древние времена суеверий, когда человек заболевал, он обычно умирал, потому что его лечили только колдовством жриц анито, чьей единственной целью было получить золото с больных людей с помощью ложных обещаний. Колдуны не приносили им никакой пользы, а скорее вредили, поскольку исцеления исходили от нашего злейшего врага, дьявола; тогда как теперь Господь даровал им через монахов здоровье, которое было истинным здоровьем. Один из монахов в этом регионе, отец монах Хуан Найя, заболел и стал слабеть так быстро, что его сочли чахоточным. По совету другого монаха он дал обет нашей Госпоже служить в той провинции среди язычников, если Ей будет угодно даровать ему достаточно здоровья, чтобы он мог продолжать эту работу. Он дал обет на семь лет подряд со дня Посещения, 2 июля 1605 года. В течение всего этого времени он был здоров; но по прошествии семи лет его поразила очень тяжелая и опасная болезнь, которая отступила, когда он возобновил свой обет еще на четыре года. Подобный опыт был частым среди монахов. Случалось даже, что некоторые, кто не был очень предан этой работе и желал отправиться в другие провинции, где Господу можно было служить с меньшей суровостью и с некоторым большим комфортом, страдали болезнями, которые сменялись чудесным здоровьем, как только они давали обет остаться и служить индейцам, которых хотели покинуть. В этом регионе Господь проявил Свою благость и дал власть Своим служителям, исцелив больную женщину, которая была при смерти, посредством таинства святого крещения. В этом же селении с отцом монахом Хуаном Найей случилось так, что ядовитая змея заползла в его башмак, не причинив никакого вреда. Один индеец в том же селении взывал к Богу во время своей болезни, и когда божественному Провидению не было угодно исцелить его, он воззвал к дьяволу, которому служил ранее. Господь наказал его страшными видениями, от которых он был избавлен, помолившись Господу о Его защите; и в конце концов он был исцелен после того, как исповедался. Ребенок был чудесным образом исцелен в городе Пиа в то время, когда викарием там был отец монах Хуан Санта-Ана. Женщина, которая, казалось, не была опасно больна, так искренне молилась о крещении, что отец исполнил ее желание. Она умерла почти сразу после этого, и Господь явил ей чудесную милость, побудив монаха немедленно крестить ее.]

Глава LX

Что совершил наш Господь по заступничеству нашей Госпожи Розария, чей образ стоит в часовне между двумя селениями Пиа и Туао.

[В церкви селения Пиа на одном из боковых алтарей находился образ нашей Госпожи. Он был изготовлен в Макао и сначала был установлен в церкви нашего ордена в городе Нуэва-Сеговия, откуда его перенесли в церковь Пиа. Здесь этот образ был очень любим; и когда отец монах Хуан де Санта-Ана отдал его в другое селение, получив второй образ гораздо большей красоты, люди так настойчиво просили вернуть его, что викарий был вынужден заказать другой, написанный на холсте, и отправить его в селение Тугегарао (которому он отдал тот, о котором просили индейцы), а первый образ вернуть обратно. Пока отец размышлял, куда его лучше поместить, ему пришла мысль, что было бы хорошо устроить часовню на дороге между Пиа и Туао, на расстоянии около полутора лье от каждого из городов. Эта часовня была установлена в день святого Стефана в 1623 году. В день освящения часовни собралось более десяти тысяч человек из соседних селений. Одна из женщин самого высокого ранга в селении Пиа взяла на себя заботу о часовне, поставив лампаду, которая постоянно горела перед святым образом. Эту индианку звали донья Инес Магилабун. Дева не замедлила вознаградить ее за это благочестие, ибо однажды, когда донья Инес взяла с собой в часовню своего маленького племянника, пятилетнего ребенка, страдавшего от большой опухоли под левой рукой — болезнь среди индейцев, которая переходит в абсцесс и, будучи так близко к сердцу, весьма опасна из-за недостатка лекарств и медицинской науки среди этих индейцев, — малыша оставили в часовне, и он уснул на ступенях алтаря. Находясь там, он увидел Деву, и когда он проснулся, опухоль была полностью исцелена. Другие чудеса были совершены тем же образом. Одно, особенно достойное упоминания, произошло в 1624 году. Из-за сильной засухи отец, который в то время находился в селении Туао, монах Андрес де Аро, и отец монах Хуан де Санта-Ана решили совершить несколько процессий и вознести молитвы Господу о Его милосердии. Соответственно, они договорились совершить в определенный день процессии из каждого селения к часовне. Индейцы Пиа исповедали свои грехи, чтобы бремя их было снято с земли; и в то же самое воскресенье в районе этого селения Пиа пошел такой обильный дождь, что казалось, будто селение утонет и будто открылись небесные хляби. В день, назначенный для процессий, отец селения Пиа сказал индейцам, что нет необходимости совершать процессию, но что он отслужит торжественную мессу благодарения нашей Госпоже, что можно сделать в церкви. Они, однако, настояли; и когда они достигли часовни, то обнаружили там всех жителей селения Туао, где не упало ни капли дождя, потому что жители Туао не подумали об исповеди. Они немедленно начали готовиться к исповеди, и весь тот день жители Туао и Пиа исповедовали свои грехи, открывая некоторые из них, которые из-за недостатка веры, малодушия или стыда они скрывали. Когда они вернулись домой вечером, начался дождь в обоих селениях и на всех полях вокруг них; и дождь был таким сильным, что невозможно было вернуть украшения, которые были принесены в часовню для совершения мессы. В нескольких других случаях наша Госпожа проявляла милосердие, даруя дождь в ответ на молитвы тех, кто просил об этом перед этим святым образом.]

Глава LXI

Достопочтенный отец монах Мигель де Бенавидес, один из первых основателей этой провинции и архиепископ Манилы.

Среди великих милостей и благ, которые наша провинция, да и все эти острова, получили от Господа, одним из величайших было то, что Он дал им отца монаха Мигеля де Бенавидеса как одного из первых, кто пришел основать эту провинцию Святого Розария, и как второго архиепископа этого города. В то время, когда его жители страдали от великих бедствий и внезапно оказались осаждены врагами, число которых намного превышало их собственное — врагами изнутри их домов и жилищ, — они нашли в нем истинного отца для своего утешения и прелата, угодного Богу, который мог умилостивить Его гнев, заступаясь за свой народ. Он родился в Каррион-де-лос-Кондес у благородных родителей, хорошо известных в том регионе благодаря своему происхождению и добродетели. Когда ему было не более пятнадцати лет, он принял облачение этого монашеского ордена и на опыте узнал, как верно изречение Святого Духа о том, что человеку хорошо нести легкое иго служения Богу с юности. Он принял облачение и принес обеты в прославленном монастыре Сан-Пабло в Вальядолиде. Он сразу же начал проявлять тонкость своего ума, которая была весьма велика; в самом начале своего обучения он казался орлом, парящим над своими соучениками, выделяясь особыми признаками или остротой ума, так что большинство студентов и ученых были поражены. Соответственно, он вскоре стал членом коллегии Сан-Грегорио в этом городе, тигля, в котором очищается металл самых тонких умов, имеющихся у ордена в провинциях Испании и Андалусии. Здесь его наставником был тот, кто по праву был учителем богословия Испании — ученейший отец монах Доминго Баньес. Они были настолько полностью подходили друг другу в добродетели и способностях, что отец монах Мигель не мог не стать любимым учеником такого учителя. Великий учитель так любил его, что, видя, как он продвигается как в добродетели, так и в способностях, имел обыкновение говорить: Hic est discipulus ille [т.е. «Это тот самый ученик»], давая ему по антономасии имя своего ученика, из многих, о ком он отзывался с такой похвалой. Он преподавал искусства в своем монастыре и богословие во многих домах провинции; и, наконец, вернулся, чтобы стать лектором богословия в своем монастыре Сан-Пабло. Именно в то время, когда он был занят этой обязанностью и упражнением, он был пленен голосом отца монаха Хуана Крисостомо, который искал монахов для основания провинции Святого Розария на Филиппинах. Провинция должна была быть основана для обращения многих язычников, находившихся на этих островах, и с целью начать проповедь Евангелия в самом густонаселенном королевстве Китая, если Господь откроет к нему дверь, а также в королевстве Японии и других королевствах, соседствующих с упомянутыми островами. Охваченный горячим желанием и святым рвением к искуплению душ многих язычников на этих островах, он оставил свою должность лектора, а также почести и степени, которые ждали его; и, считая более высокой задачей трудиться для Христа и своих ближних, он решил отправиться с теми, кто готовился к этому святому путешествию. Господь так распорядился из-за серьезных проблем, с которыми предстояло столкнуться, в которых его характер, способности, знания и таланты были бы весьма необходимы для преодоления многих препятствий, с которыми столкнулось это святое основание, как только его основатели достигли Новой Испании, а также при королевском дворе и в римской курии; ибо во всех этих местах было много препятствий. Против всех них отец монах Мигель был защитником истины; и своими речами и сочинениями он всегда выходил победителем. Впоследствии, когда трудность, с которой столкнулись в Мехико, была преодолена, он прибыл с остальными отцами, основавшими провинцию, в город Манила в день апостола Иакова; и в день нашего отца святого Доминика, который наступил сразу после этого, он председательствовал в великой церкви на некоторых богословских дискуссиях. Он сделал это к восхищению своих слушателей, которые не привыкли видеть ничего столь замечательного в этих краях. Добрый епископ этих островов, дон монах Доминго де Саласар, был омыт слезами радости, когда услышал, к великому освежению своего духа, таких превосходных проповедников Евангелия в своей епархии — людей, которые были не только пригодны быть учителями этих языческих народов, но и учить других, кто мог бы быть таковыми, и это более превосходно, чем он когда-либо ожидал увидеть в тех краях. Среди многих различных языческих народов, которые приходят в эту страну, тот, который превосходит в интеллекте, цивилизации и вежливости, — это китайцы; и, насколько они превосходят в этих качествах, они также превосходят в своем множестве и числе. Ибо очень многие приходят каждый год, чтобы заниматься своим крупным и богатым бизнесом и служить городу во всех ремеслах, которые можно ожидать в самом благоустроенном из городов; ибо они учатся всему с величайшими способностями и преуспевают во всем, за что берутся.