«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. — Том 25: 1635–1636 гг.»

Дон Себастьян Уртадо де Коркуера»

Хотя губернатор не указывает мотив в этом письме, его мотивом было устранение повода для споров; а также потому, что комендант острова Эрмоса, Франсиско Эрнандес, написал ему письмо, часть которого гласит следующее:

«На этом острове есть монах по имени фра Лукас Гарсия, из ордена Проповедников. Он судья-провизор; и у меня в настоящее время так много споров с ним, и он так помешан на управлении, что мечет в меня много стрел, не обращая внимания на то, что я служу ему изо всех сил во всем, и что я стараюсь помочь ему во всем, что возникает. Он очень склонен к искам и вопросам, доходя до того, что препятствует звону анимас ночью или пению гимна алабадо. Может быть, в отношении пресвятого таинства и чистого зачатия нашей Госпожи Девы Марии, которая была зачата без пятна первородного греха, он не желает, чтобы упоминалось о Деве, чтобы сказать, что она непорочна. Наконец, сэр, это дело требует исправления путем отправки архиепископом кура в качестве судьи-провизора. Это очень необходимо, чтобы мы могли продолжать жить так, как повелевает Бог. Если этот благословенный монах будет отстранен от своей должности, он изменит свои привычки, и мы останемся в мире и покое — чего, как я вижу, было бы очень трудно достичь каким-либо иным способом. Может ли Ваша Светлость поверить, что если бы у него были какие-либо разумные основания [для своего поведения], я бы не выяснил их, чтобы дать отчет о деле Вашей Светлости, или что еще меньше я позволил бы существовать столь досадным разногласиям? Мне очень жаль сообщать об этом Вашей Светлости, но я не могу поступить иначе; ибо не подобает, чтобы этот монах приводил эти форты в то состояние, в котором он оставил Кагаян. Ибо с полномочиями судьи-провизора, пока мой предшественник исполнял обязанности этого управления, он изо всех сил пытался узурпировать королевскую юрисдикцию — арестовывая и наказывая солдат и других лиц, не прося королевской помощи и не выполняя свою обязанность и приказ его Величества. Будет ли угодно Вашей Светлости исправить это положение, как того требует случай, отправив светского кура в качестве судьи-провизора с соответствующими депешами, чтобы этот благословенный монах не доставлял ему никаких хлопот. Остров Эрмоса, 13 октября 1635 года.

Франсиско Эрнандес»

Провизор, дон Педро де Монрой, ответил на письмо губернатора следующим образом:

«В ответ на честь, которую Ваша Светлость оказывает мне в своем письме, приказывая мне принять решение, я говорю, сэр, что у меня мало здоровья, что видно по моему лицу; следовательно, я не осмеливаюсь отправиться в путь. К тому же я занят исполнением обязанностей должностей, которые я, по велению моего прелата, исполняю в настоящее время. Если бы я был совершенно здоров, я бы попросил у своего прелата разрешения отправиться куда угодно, чтобы доставить удовольствие Вашей Светлости. Да сохранит наш Господь вашу жизнь на многие годы. Манила, 8 октября тысяча шестьсот тридцать пятого года. Капеллан Вашей Светлости,

Лиценциат дон Педро де Монрой»

Архиепископ поднял большой шум по этому поводу, объявив, что губернатор является нарушителем церковного иммунитета. Он немедленно созвал двух епископов Себу и Нуэва-Сеговии (которые были здесь), а также ордена и клириков на собрание письмом следующего содержания.

Но, прежде чем упомянуть письмо, я хочу рассказать Вашей Милости о некоторых действиях губернатора, которые, как утверждает реляция доминиканцев, обязали архиепископа собрать епископов, ордена и других; но которые (как я подозревал) произошли после собрания, чтобы Ваша Милость могла видеть, как они взбудоражены и вовлечены на сторону зла. Первое заключалось в том, что охрана губернатора насильно задержала нескольких священников на целую ночь, не позволяя им покинуть дворец. Выше уже было видно, что это произошло случайно и без приказа губернатора. 2-е, что он отдал приказы у [городских] ворот солдатам не позволять никаким церковникам выходить. Оправдание этого заключалось в том, что ходили слухи, будто несколько церковников пытаются бежать и увести с собой ряд солдат и матросов, которые были на жалованье его Величества. Это действительно произошло, ибо два монаха, один светский священник и более тридцати солдат и моряков, которым только что выплатили более трех тысяч песо из королевской казны, дезертировали. [Третье], что он не позволял монахам входить в свой монастырь или покидать его. Выше уже было видно, что поводом для окружения монастыря Святого Августина было предотвращение побега вероломного беглеца. Следовательно, все остальное, что произошло, было чрезмерным усердием солдат, которые принимают военные приказы очень буквально. [Четвертое], что он пытался изгнать провизора, дона Педро де Монроя, в силу старого королевского указа, исполнение которого было отменено. Это вне всякой правды — говорить, что он был отменен; ибо достоверно и очевидно, что он имел полную силу и действие, как я сказал выше. [Пятое], что он был убежден, что никто не может отлучить его от церкви, кроме верховного понтифика. Это мнение не столь невероятно, как я слышал в обсуждении людей, которые знают больше меня. Но Бургильос, ученый человек ордена Святого Франциска, придерживается его и доблестно поддерживает; и, по крайней мере, губернатор, будучи членом ордена Алькантара, пользуется по булле Льва X привилегиями и иммунитетами цистерцианских монахов; и, по другой булле Александра III, привилегиями рыцарей Сантьяго, которые могут быть отлучены только верховным понтификом или его легатом a latere. Что касается того, что губернатор может изгнать с этих островов любого из вассалов его Величества, кого пожелает, я не знаю, чтобы это было сказано в столь резких выражениях. Что я знаю, так это то, что королевский патронат дает ему власть при наказании светских лиц и церковников удалять их, когда они берутся вмешиваться в то, что их не касается. [Что касается обвинения], что он препятствует солдатам становиться монахами, такая мысль ему в голову не приходит. Его приказ состоит в том, что, прежде чем солдаты примут монашескую жизнь, они должны сообщить ему об этом, чтобы сначала были проверены их счета, чтобы установить, должны ли они что-либо королю, чтобы это было выплачено до того, как они станут монахами — как было постановлено Сикстом V в его булле. Здесь, в Маниле, есть еще одна вещь, которая еще больше оправдывает это действие губернатора, а именно то, что многие солдаты принимают монашескую жизнь с единственной целью избавиться от своих обязанностей солдат; а затем, после нескольких месяцев новициата, многие бродяги уходят. Чтобы избежать этого раздражения, хорошо, чтобы это было видно и чтобы было отмечено в их счетах, что они стали монахами, чтобы, если они оставят эту жизнь, их можно было принудить служить королю. Если это не так, пусть авторы другой реляции расскажут [о ком-либо], кто просил разрешения стать монахом, кто, если он не в долгу перед королем, не получил желаемого.

[Возобновляя мое повествование], официальное письмо, которое архиепископ написал отцу-ректору Общества, Луису де Педрасе, гласит следующее:

«Губернатор сегодня написал письмо провизору, в котором говорит, что для службы его Величеству подобает, чтобы он отправился на остров Эрмоса служить главным капелланом и викарием тех пресидио — и это без предоставления провизору возможности спросить моего согласия. Мне кажется, отец-ректор, что это очень серьезное дело; и представляется лучшим созвать совет епископов и всех орденов, чтобы мы могли решить, что двое из присутствующих на собрании приступят к выяснению власти, которой обладает губернатор in spiritualibus [т.е. «в духовных делах»], чтобы мы не продолжали изо дня в день с этими письмами и этими мандатами. Поскольку я уведомляю вас о пункте, который должен быть обсужден на собрании, я прошу Ваше Преподобие оказать мне любезность присутствовать на нем и привести с собой отца-исповедника губернатора и двух отцов-лекторов завтра утром, во вторник, в восемь часов; ибо так это целесообразно для службы нашего Господа и Его церкви, а также для службы его Величества короля дона Фелипе. Ваши Преподобия обязаны следовать по стопам других и нищенствующих орденов в делах столь оправданных и ради общего блага; и я уверен, что получу вашу поддержку. Да сохранит наш Господь Ваше Преподобие на многие годы. Из [архиепископского] дома, сегодня, понедельник, октябрь 1635 года.

Фра Эрнандо, архиепископ».

Епископ Нуэва-Сеговии, дон фра Диего Дуарте, извинился, сказав, что эта мера рассчитана не на то, чтобы успокоить, а скорее на то, чтобы обеспокоить граждан. Духовенство извинилось — один по болезни, другой по нездоровью, третий потому, что не мог присутствовать, а четвертый потому, что не желал присутствовать; и поэтому никто не пошел. Ваша Милость должна отметить здесь злобу другой реляции; ибо, хотя епископ Нуэва-Сеговии и церковное кабильдо извинились, эта реляция не упоминает никого, кроме декана — говоря, что он не мог присутствовать из-за болезни — и отцов Общества, чтобы заклеймить их мотивы и сделать их более ненавистными. Хотя это правда, что последние извинились, они сделали это вежливым письмом, которое было написано для этой цели их ректором; и чтобы Ваша Милость могла прочитать его и точно знать его содержание, поскольку из него возникли споры, которые последовали, я помещаю его здесь.

«Пресветлый Сэр:

«Кажется, что чем больше Общество стремится служить Вашей пресветлой [Светлости] и вашему провизору, стремясь к миру в сообществе, гармонии и дружеским отношениям между церковными и светскими лидерами, в той же пропорции некоторые (не знаю, с таким ли добрым намерением) — делая, как говорится, яд из противоядия — стремятся повредить этому миру. Поэтому я не могу видеть, какая польза может быть от нашего присутствия или какой будет недостаток, если мы не предложим свое мнение; поскольку все, что мы скажем, будет принято так, как были приняты столь благочестивые усилия, которые были предприняты в течение этих последних нескольких дней. Поэтому я прошу Вашу Светлость, со смирением и уважением, быть любезными извинить нас по этому случаю, ради любви Бога нашего Господа; ибо другие случаи, когда мы можем служить Вашей Светлости, не заставят себя ждать. Да сохранит и возвеличит наш Господь Вашу особу, как все мы, ваши капелланы, и я, наименьший из них, желаем.

Луис де Педраса»

Некоторые на совете прочитали это письмо, и архиепископ и монахи были очень разгневаны отсутствием членов Общества на собрании. Они не обратили внимания на тот факт, что духовенство и епископ Нуэва-Сеговии также отсутствовали. Они направили свои копья только против членов Общества; и первым делом на вышеупомянутом собрании было принятие акта и резолюции столь суровой, что кажется лучшим вообще не упоминать ее, а скопировать слово в слово, чтобы Ваша Милость могла судить, что может быть Вашим удовольствием, и было ли это только для того, чтобы выразить некоторое негодование, как заявляет другая реляция, или чтобы раскрыть свою страсть, не говоря о ненависти, которую они чувствовали. Акт гласит следующее:

«В городе Манила, девятого октября тысяча шестьсот тридцать пятого года, Его Светлость архиепископ Манилы, и по его вызову, преосвященнейший епископ Себу и прелаты орденов Святого Доминика, Святого Франциска и Святого Августина, и отцы-реколеты последнего ордена, и лекторы всех вышеупомянутых орденов, собравшись в архиепископском дворце, постановили, что, поскольку отцы Общества Иисуса были вызваны на вышеупомянутое собрание, в этот и другой раз, Его Светлостью, чтобы сообщить им дела, касающиеся службы Богу и Его Церкви, которые Его Светлость желал исполнить с совета всех для их лучшего результата; и поскольку оба раза, когда они были вызваны, они извинились и фактически не присутствовали на вышеупомянутом собрании, по чему можно видеть, что они отделяют себя от дела Церкви и что они оставляют ее покинутой и заброшенной во всем, что касается их: поэтому было решено на вышеупомянутом собрании, что от любого, кто отделяется от своей матери в ее величайших испытаниях и нуждах, его братья, дети Церкви, должны отделиться — а именно, не посещая функции общего интереса, которые будут проводиться или праздноваться в монастырях и церкви Общества Иисуса, такие как праздники, состязания в дебатах и другие вещи, подобные этим; и не приглашая их на те, которые празднуются либо в соборной церкви и приходских церквях этого города, либо в любых других церквях вообще, подвластных Его Светлости или прелатам вышеупомянутых орденов. Также, с этого времени впредь, Его Светлость лишает их проповедей [назначенных им] в списке вышеупомянутого собора и всех других проповедей, которые они имеют или могут иметь по всему его архиепископству, так что они не могут проповедовать ни в одной из церквей, подвластных Его Светлости. Его Светлость также постановил, что никакой клирик его архиепископства, какого бы ранга или степени он ни был, ни сам по себе, ни от имени сообществ, которые он представляет, не может или не должен ходить на вышеупомянутые функции, празднуемые в монастырях или церквях вышеупомянутого Общества. Его Светлость также лишил их звания синодальных экзаменаторов во всем его архиепископстве. Вышеупомянутый архиепископ пообещал, что он будет соблюдать все вышесказанное до тех пор, пока не будет принято решение другим собранием подобного характера, как это. И таким образом его пресветлая Светлость приложил свою подпись вместе с остальными, кто присутствовал на собрании, в вышеупомянутый день, месяц и год.

Фра Эрнандо, архиепископ. Фра Педро, епископ Сантисимо Номбре де Хесус. Фра Доминго Гонсалес. Фра Херонимо дель Эспириту Санто. Фра Хуан де Монтемайор. Фра Гаспар де Санта Мария. Фра Франсиско де Эррера. Фра Алонсо де Сан Хоан. Фра Джозеф де Санта Мария. Фра Антонио Гонсалес. Фра Висенте Архенте. Фра Алонсо де Карвахаль. Фра Себастьян де Окендо. Фра Диего де Очоа. Фра Педро де Санто Томас. Фра Мигель де Сан Хуан.

По приказу Его Светлости, архиепископа, моего господина,

Бакалавр Хуан Фульхенсио, нотариус».

Но следует отметить, что, хотя вышеупомянутый акт подписан столь многими, некоторые из них впоследствии заявили, что были введены в заблуждение. Ибо орден Святого Августина впоследствии возобновил через своих дефиниторов свою прежнюю дружбу с Обществом, говоря, что те, кто подписал, не имели на то полномочий; и епископ Себу, дон фра Педро де Арсе, дезавуировал это как ошибку, как Ваша Милость увидит из прилагаемого документа, который он составил.

«В связи с советом, созванным архиепископом доном фра Эрнандо Герреро девятого числа этого месяца октября — на котором я присутствовал вместе с некоторыми монахами орденов Святого Доминика, Святого Франциска и обутыми и босыми монахами Святого Августина — и бумагой, которая была составлена против Общества Иисуса, в которой архиепископ лишил их проповедей [назначенных им] в списках собора и других светских церквей, подвластных вышеупомянутому архиепископу, а также других вещей, которые содержит вышеупомянутый документ, потому что отцы вышеупомянутого Общества Иисуса не присутствовали на вышеупомянутом совете: я подписал вышеупомянутую бумагу на собрании из-за реляции, которая была сделана тогда в отсутствие вышеупомянутых отцов Общества. Но впоследствии, будучи информированным об истине и о том, что отцы имели очень справедливые причины не присутствовать на таком собрании, я заявляю для облегчения своей совести, что мое мнение, данное тогда, является недействительным, и что действие, предпринятое в вышеупомянутом документе, несправедливо. Напротив, я думаю, что вышеупомянутые отцы Общества достойны похвалы и награды за их великую преданность, святое учение и превосходный метод процедуры — которого не подобает лишать верующих, отнимая у них плод, который получают от их проповедей и достойного восхищения наставления повсюду. Чтобы это мое чувство и мнение было очевидным во все времена, я приложил свое имя к настоящему документу в Маниле, 18 октября тысяча шестьсот тридцать пятого года.

Фра Педро, епископ Сантиссимо де Хесус.

Его преосвященнейшая Светлость подписал в моем присутствии, и я свидетельствую об этом и знаю его.

Хуан Сориано, нотариус-публик».

После декрета, принятого архиепископом, на собрании обсуждался еще один пункт, который касался попытки губернатора отправить дона Педро де Монроя на остров Эрмоса в качестве его капеллана. В этом отношении они решили оказать эффективное сопротивление; и архиепископ, по совету собрания, написал следующее письмо губернатору:

«Я прочитал письмо, написанное Вашей Светлостью моему провизору, и его ответ, и решение Вашей Светлости отправить его на остров Эрмоса. Поскольку я желаю мира и гармонии с Вашей Светлостью, я прошу вас принять его извинение, поскольку оно, как и моя нужда в его особе, хорошо известны. Помимо этого, я прошу Вашу Светлость заметить, что назначение викария, или предоставление церковной власти и юрисдикции, или отправление таинств является прерогативой церковных прелатов, а не гражданского правительства. Поэтому я прошу Вашу Светлость воздержаться от подобных назначений в этом отношении. Я пишу все вышесказанное Вашей Светлости по совету епископа Сибу и орденов, чтобы Ваша Светлость могла видеть, что мной движет не страсть, а разум и справедливость; и что я не полагаюсь на свое собственное мнение, а на мнение многих. Я прошу Вашу Светлость сформировать другое подобное мнение при принятии ваших решений, и с лицами, которые свободны высказывать свое мнение Вашей Светлости. Да сохранит наш Господь Вашу Светлость и дарует вам процветание в Его святой службе. Сегодня, вторник, 9 октября, 635 года.

Фра Эрнандо, архиепископ».

Губернатор ответил на вышеупомянутое письмо архиепископа следующим образом:

«Я не думаю, что Ваша Светлость желает мира и гармонии, как вы говорите, поскольку вы приказываете мне принять извинение дона Педро де Монроя в том, что я прошу от него, что подобает службе его Величества. Я делаю это со всем миром, не желая войны и не ища войны ни с кем. Многие могут удовлетворить нужду Вашей Светлости в его особе, которые более благонамеренны и более учены, в соответствии с приказами его Величества в его королевском указе.

Напротив, у Вашей Светлости скорее слишком много дона Педро де Монроя, чем слишком мало, для спокойствия, гармонии и хорошего управления вашей церковью.

Я не невежда в том, что утверждение церковных лиц зарезервировано за прелатами, чтобы они могли отправлять таинства; но назначение их принадлежит правительству в силу королевского патроната, точно так же, как его Величество назначил Вашу Светлость епископом и архиепископом, и как его Святейшество одобрил и подтвердил это. Следовательно, я не могу, даже если Ваша Светлость прикажет это, воздержаться от назначения кура и викариев, выбирая из трех, которых Ваша Светлость должна номинировать, лицо, которое я сочту наиболее подходящим. В случае каноников и динидадес этой святой церкви, губернаторов вакантных епископств и капелланов, высших и низших, солдат, пресидио и галеонов его Величества, мне не нужна номинация Вашей Светлости, хотя они нуждаются в вашем одобрении. Если Ваша Светлость пишет мне так «по совету епископа Себу и орденов, чтобы я мог видеть, что Вашей Светлостью движет не страсть, а разум и справедливость», мной движет страсть в приказе, чтобы все, кто прибыл на эти острова за счет короля или на его галеонах, и кто является его вассалами, какого бы ранга и степени они ни были, служили ему. И когда я говорю, что это подобает его королевской службе, только его Величество может призвать меня к ответу за это.

Я ценю совет, данный мне Вашей Светлостью, что, когда я принимаю решения, я советуюсь с лицами, которые свободны высказывать свое мнение мне. Когда я советуюсь для лучшей службы Богу и королю, я ищу самых ученых людей с хорошей репутацией и многих незаинтересованных лиц, чтобы они не смущали меня столь многими различными мнениями. Им я не объявляю свое намерение или решимость, как это принято, пока все не выскажутся; и тогда я сообразуюсь с мнением тех, которое я сочту лучшим.

Пусть Ваша Светлость поймет эту истину, и что я боюсь Бога больше, чем короля и его вассалов. Да сохранит Его Божественное Величество Вашу Светлость на многие счастливые годы. Дворец; 9 октября, 635 года.

Дон Себастьян Уртадо де Коркуера»

Архиепископ и ордена, видя, что члены Общества не были обеспокоены (что, по-видимому, было их намерением, судя по резолюции собрания), архиепископ отправил нотариуса через несколько дней после этого, чтобы уведомить настоятелей Общества об акте, который я помещу здесь вместе с ответом отца-ректора, Луиса де Педрасы.

«Мы, дон фра Эрнандо Герреро, милостью Божьей и святого апостольского престола архиепископ этих Филиппинских островов, член Совета его Величества и т.д. Поскольку мы приказали по справедливым причинам, которые побудили нас к этому, в гармонии с правилами святого Тридентского собора (в главе четвертой, De reformatione, сессия двадцать четвертая), чтобы монашеские отцы Общества Иисуса были уведомлены — отец-провинциал Хуан де Буэрас, ректор Луис де Педраса и другие настоятели вышеупомянутого ордена, которые живут в этом городе — не проповедовать вне своих монастырей в любой части всего этого архиепископства, или в лагерях, или караульных помещениях, каким-либо образом разговоров или проповеди, или каким-либо иным образом: этот приказ они должны соблюдать буквально, под страхом мажорного отлучения, late sentencie, ipso facto incurenda una protina canonica monitione premisa, и штрафа в четыре тысячи кастильских дукатов на Святой Крестовый поход, к которому мы считаем их немедленно приговоренными, если они сделают обратное. Дано в нашем архиепископском дворце, в городе Манила, 26 октября тысяча шестьсот тридцать пятого года.

Фрей Эрнандо, архиепископ.

По приказу его светлости: Диего Берналь

«В резиденции Общества Иисуса в Маниле, двадцать девятого числа месяца ноября [sic, октябрь], тысяча шестьсот тридцать пятого года, я зачитал и огласил акт, содержащийся в другой части [этого документа], в точности так, как он там изложен, отцу-ректору Луису де Педрасе в присутствии свидетеля Диего де Руэды, королевского писца, и отцов Педро де Прадо, генерального прокуратора, и Грегорио Беллина. В их присутствии он потребовал, чтобы я выдал ему заверенную копию акта в качестве защиты его прав, и они были свидетелями всего разбирательства. Удостоверяю это.

Хуан де ла Куэва Моран, нотариус.

«Затем немедленно вышеупомянутый отец Луис де Педраса потребовал от меня один, два и три раза зафиксировать ответ, который будет оглашен, несмотря на то, что уведомление уже зафиксировано. И поскольку я связан вышеупомянутыми требованиями, я привожу его; и он имеет следующее содержание:

„Что во всем, что не является нарушением их привилегий, они готовы подчиниться, поскольку они связаны этим обязательством; но если какое-либо требование будет нарушать эти привилегии, то они воспользуются средствами, предоставленными им законом для их защиты, которые даровал им его Святейшество“. Он поставил свою подпись в присутствии вышеуказанных свидетелей.

Луис де Педраса

Передо мной. Хуан де ла Куэва Моран, нотариус».

Отцы Общества сочли этот акт явным ущемлением их ордена и привилегий по трем причинам. Во-первых, потому что они были лишены права проповедовать всем лицам без исключения, без какой-либо иной причины для этого, кроме тех, которые ваша милость может вывести из документа. Во-вторых, путем принуждения их к отлучению от церкви и денежным штрафам, что является явным нарушением иммунитета регулярного духовенства. В-третьих, потому что им запретили проводить наставления в лагерях и караульных помещениях, что является нарушением Клементины, как мне сказали, и по которому не было вынесено противоположного решения святым Тридентским собором. Отцы Общества пытались сохранить мир всеми возможными способами, но безуспешно; и они не смогли найти пути к этой цели. Прошлый губернатор, дон Хуан Сересо [Саламанка], желавший урегулировать этот вопрос, предпринял попытку достичь этой цели, написав архиепископу следующее письмо:

«Наша дружба и уважение, с которым я всегда отношусь к делам вашей светлости, а также мои обязательства вынуждают меня по-дружески представить вашей светлости по нынешнему случаю ту огромную опасность, которая возникает при сохранении провизора в его должности, в ненависти к тому, кто представляет нам королевскую особу, чтобы ваша светлость могла вовремя обдумать скандальный финал, который грозит [нам]. И хотя ваша светлость, несомненно, будет действовать, я должен предупредить вас, основываясь на моем опыте европейских дел, чтобы вы были осмотрительны, ибо причины, действующие в этом небольшом пресидио, окруженном варварами и враждебными народами, не имеют места в густонаселенных городах. Губернаторы основывают свою защиту на общественном спокойствии, в достижении которого прелаты [должны] всегда помогать, не пытаясь исследовать намерения губернатора или чинить препятствия на его пути под предлогом церковного иммунитета; и хотя мир состоит из обоих сословий, и дело обоих — обеспечить и поддерживать его, его прерогатива принадлежит только королевской юрисдикции.

«Чтобы исправить эти неприятности, чтобы мы могли надеяться на великую гармонию в будущем, я считаю единственным средством, наиболее подобающим авторитету вашей светлости, чтобы дон Педро де Монрой проявил благородство характера и по доброй воле подчинился воле дона Себастьяна, тем самым ценя его расположение больше, чем комфорт, которым он сейчас пользуется. Если он так поступит, я уверен, что это откроет свободную дверь для больших продвижений [для него] и для утешения этого сообщества. Ваша светлость, как отец, должны обратить на это внимание, не допуская, чтобы дело дошло до принудительного урегулирования, доказательства чего у меня имеются. Это мнение показалось правильным отцу фрей Доминго Гонсалесу — хотя, посоветовавшись с вашей светлостью, он ответил мне, что не находит ни одного светского лица, которое могло бы заполнить вакансию вышеупомянутого дона Педро де Монроя. Но я помню, что ваша светлость склонялись к канонику дону Педро де Кесаде. Я обращался здесь к вашей светлости с нежностью и любовью; и вы можете верить, что любое действие, противоречащее этому, будет расценено его Величеством как великая медвежья услуга — особенно, поскольку понимается, что вопросы [церковного] управления сводятся к собраниям теологов, а ваша светлость является их советником. Да сохранит Бог наш Господь вашу светлость. Из моей резиденции.

Дон Хуан Сересо [де Саламанка]

Дон Хуан де Сересо не удовлетворился этим письмом, но, движимый своими благими желаниями, написал другое письмо следующего содержания:

«Поскольку не было сделано никаких шагов к достижению желаемого мира, я возьму на себя труд заняться этим, так как это глубоко касается лиценциата дона Педро де Монроя, чьим истинным другом я остаюсь; и при том темпе, в котором созревает дело, должно быть, какой-то чертенок был спущен с цепи и портит все достижения. Но, тем не менее, поскольку все это дело служит нашему Господу, я уверен, что ваша светлость и все ордена поддержат его. Я ожидаю радостных новостей сегодня днем, чтобы иметь возможность открыто начать быть посредником гармонии, которой, как мне представляется, это сообщество будет наслаждаться впредь. И если эта гармония, к несчастью, не будет достигнута, я во всем полагаюсь на это собрание. По крайней мере, будет ли угодно вашей светлости дать такое направление этому делу, по вашей великой благоразумности, чтобы эти вопросы не были более потревожены. Да сохранит Бог вашу светлость, как Он может, и как я желаю. Из моей резиденции, 12 октября 1635 года.

Дон Хуан Сересо Саламанка

Декан этой святой церкви, дон Мигель Гарсетас, также сделал со своей стороны все, что мог, чтобы остановить эту бурю; и он вместе с тремя другими сановниками ходил по четырем орденам, чтобы поговорить с их настоятелями, дабы они помогли своим советом, чтобы дело дона Педро де Монроя было направлено к удовлетворению губернатора, поскольку у него были столь добрые намерения; и в то же время, чтобы они аннулировали решение, принятое против Общества на вышеупомянутом собрании. Каждый из них наедине обещал золотые горы. Они встретились с архиепископом; и поскольку епископ Новой Сеговии и некоторые светские лица присутствовали на этой встрече, им не позволили принять в ней участие, потому что другие посчитали, что они на стороне Общества и склонны поддержать решение губернатора. На том собрании его члены не только не отменили решение, как каждый обещал, но подтвердили его и отказались дать удовлетворение губернатору в отношении дона Педро де Монроя.

Вскоре стало известно об упрямстве и строптивости участников собрания; и те, кто пытался действовать как ангелы мира, остро это почувствовали, особенно дон Хуан Сересо. Поскольку он больше всех старался ради мира, его горе от того, что его доброе желание не было достигнуто, было величайшим. Поэтому он написал архиепископу следующее письмо:

«Из письма вашей светлости я узнал мнения монахов, которые присутствовали на собрании прошлой ночью. О цели, которая движет ими и их сердцами, пусть судит Бог. С этим результатом я отстраняюсь от этих дел, и мое единственное желание — чтобы они разрешились благополучно. Я вмешался в это дело, потому что считал целесообразным и желательным добиться почетными средствами восстановления свободы обычной юрисдикции вашей светлости. Она была ущемлена и порабощена в тот момент, когда стала зависеть от препятствия невозможности изменить что-либо без нового вмешательства орденов и необходимости так сильно подстраиваться под них, как указывает ваша светлость; ибо личность и достоинство архиепископа Манилы имеют большое значение, и его чувства гнева должны быть менее продолжительными, чтобы он не был вынужден упрекать ссоры других своим посохом.

«Я прошу вашу светлость иметь это в виду, ибо я говорю это из любви как сын вашей светлости, в качестве исправления на настоящее и предостережения на будущее; и величайшее счастье существует тогда, когда две главы государства находятся в гармонии. Да направит это Бог, как Он может, и сохранит вашу светлость, как я желаю. Из моей резиденции, 19 октября 1635 года.

Дон Хуан Сересо [Саламанка]

Отцы Общества, видя, что меры по установлению мира были бесполезны и что двери к любому подходящему урегулированию были для них плотно закрыты со стороны архиепископа и монахов, которые были их противниками; и что через два дня после того, как они уведомили ректора Общества о первом акте, они уведомили служителя Санта-Крус о другом (это место является миссией Общества), чтобы он не наставлял определенных индейцев, право на что предыдущий прелат дал Обществу. Ходили слухи, что архиепископ пытается лишить их права исповеди. Ежедневно опасались новых неприятностей, и отцы Общества были вынуждены назначить судью-консерватора; и один был фактически назначен второго ноября 1635 года. Это был дон Фабиан де Сантильян-и-Кавиланес, схоластик этой святой митрополичьей церкви. Он не исполнял обязанности ad interim, как гласит другое сообщение, а занимал эту должность по регулярному назначению и занимал ее уже несколько лет. Он был сыном казначея королевской казны. Алонсо Баэса дель Рио был назначен его нотариусом, нотариусом и человеком с огромным опытом и навыками в работе с бумагами. Судья-консерватор приказал архиепископу под страхом высшего отлучения от церкви и штрафа в четыре тысячи дукатов на Святой Крестовый поход отменить акты, принятые против Общества, поскольку они были явно оскорбительными. Прежде чем его уведомили об этом акте, секретарь зачитал ему его назначение судьей-консерватором, сделанное от имени Общества. Это очевидно из идентичных актов, которые я видел. Я уведомляю вашу милость об этом, чтобы вы имели точную информацию по этому пункту; ибо в другом сообщении часто утверждается и переутверждается, что архиепископ не был уведомлен законно, прежде чем они уведомили его об акте судьи-консерватора. Он был уведомлен, ибо несомненно, что первым документом, зачитанным ему секретарем, было назначение судьей-консерватором, как указано выше. Позже тот же секретарь зачитал ему буллу для судей-консерваторов и буллу Григория XIII, в которой он предоставляет отцам Общества право проповедовать где угодно. Когда секретарь вошел в зал архиепископа с документами, тот спросил его, что у него, и он ответил, что это буллы. «Но почему?» — добавил архиепископ; и фрей Антонио Гонсалес, который был в его компании, сказал: «Он устал, ибо мы уже видели их в собрании булл». Если это так, я удивлен, что враждебное сообщение утверждает, что акт судьи-консерватора был ничтожным, так как он не предъявил сначала бреве (на которые не было обращено внимания) архиепископу. Прокураторы последнего также не были застенчивы и были настолько дерзки, что заявили об этом на публичном заседании Аудиенсии. Но они были убеждены секретарем, что он зачитал акты, после чего аудитор заявил: «Мы должны обращать внимание на это, а не на новую ложь, которую они приносят».

На следующий день архиепископ явился с ходатайством о фуэрсе во время инспекции тюрьмы перед аудитором доном Альваро де Меса-и-Луго [sic; возможно, Сапата?]; и поскольку другого аудитора не было, он издал обычный приказ. Во вторник, шестого числа того же месяца, от имени как архиепископа, так и Общества было подано прошение в королевскую Аудиенсию для изучения записей. Королевская Аудиенсия, видя, что приказ, изданный во время инспекции тюрьмы, был недостаточным, а дефектным, издала другой и новый, и на том заседании Аудиенсии больше ничего не обсуждалось. На следующий день, в среду, седьмого ноября, были принесены записи. Архиепископа представляли отец-приор Святого Августина фрей Хуан де Монтемайор и отец-лектор фрей Диего де Очоа того же ордена; отец-дефинитор реколетов фрей Педро Баррето; отец-гвардианец Святого Франциска фрей Хуан де Пинья; и бакалавр Фульхенсио де Рибера, светское лицо, дьякон и слуга архиепископа. Общество представляли отец Диего де Бобадилья и отец Лоренсо Горето, магистры теологии. Последний, прежде всего, заявил, что у них нет ссоры со святыми орденами и что, следовательно, отцам там делать нечего. Но другие ответили, что они были уполномочены архиепископом. Королевская Аудиенсия приказала зачитать доверенность. В ней упоминались только отец-лектор фрей Диего де Очоа, отец фрей Педро Баррето и бакалавр Фульхенсио де Рибера. После этого они приказали выйти из комнаты отцу-приору Святого Августина и отцу-гвардианцу Святого Франциска, которые вышли несколько пристыженными. Секретарь зачитал записи, но на каждом шагу его прерывал лектор фрей Диего де Очоа, что привело к некоторой враждебности. После чтения президент спросил представителей архиепископа, есть ли им что заявить. Бакалавр Фульхенсио де Рибера взял слово и сказал в немногих словах, что судья-консерватор был назначен нелегитимно, ибо в деле не было явных оскорблений. Затем президент пригласил двух монахов, которые остались [выступить]. Они сказали, что те из Общества должны сначала изложить свое дело, и, соответственно, последним было предоставлено слово — сначала отцу Диего де Бобадилье, а затем отцу Лоренсо Горето. Они доказали, по мнению тех из нас, кто присутствовал (и мне так показалось, хотя из этих вещей мало что извлекается), что акты, которые я упомянул, являются явными оскорблениями; и что, следовательно, судья-консерватор был назначен законно. Чтобы ваша милость могла лучше понять то, что было заявлено, я посылаю вам резюме утверждения, сделанного отцами Общества, которое один из них передал мне, и я прилагаю его к сему. Поэтому я не буду вдаваться здесь в большие подробности, упоминая то, что я слышал от эрудированных людей в ответ на определенные аргументы, которыми другое сообщение пытается доказать, что постановления судьи-консерватора были ничтожными. Я скажу лишь слово, если вспомню, по трем или четырем пунктам, которые сообщение сваливает в кучу, но которые имеют малое значение. Оно заявляет, что судья превысил свои полномочия, не дав архиепископу более одного часа времени, чтобы прочитать буллы и отозвать акт, в то время как в действительности ему было предоставлено двадцать четыре часа; и когда секретарь Алонсо Баэса дель Рио пошел уведомить архиепископа об акте, на его предложение, что он может легко получить больше времени у судьи, Диего Берналь, который был секретарем архиепископа, ответил, что у них достаточно времени и что больше не нужно, так как они читали буллы достаточно часто. Суть была не в этом, а в том, что судья-консерватор не мог приказать архиепископу отозвать акт, который он совершил против Общества. По этому можно увидеть клевету в утверждении, что времени было недостаточно для отзыва акта. Сообщение заявляет, что это был спор о юрисдикции и что, следовательно, согласно постановлению Тридентского собора, должны были быть назначены судьи-арбитры. Это ошибка; ибо не было спора о юрисдикции, а лишь то, что судья-консерватор, как делегат верховного понтифика, приказал архиепископу отозвать акт, явно оскорбительный для Общества. Сообщение заявляет, что буллы были заверены тем же судьей-консерватором и его секретарем. Это правда, но как это вызвало какое-либо аннулирование? Ибо судья не подделывал бреве и не говорил, что то, которое он представил, было оригиналом, а что это была верная копия оригинала, которую Общество показало ему. В этом он повиновался велениям верховного понтифика, чтобы такие копии имели законность и авторитет. Когда отцы Общества закончили свое заявление, президент сказал отцу-лектору фрею Диего де Очоа и отцу-дефинитору фрею Педро Баррето сделать дальнейшие заявления, если они у них есть. Но они, изменившись в лице и будучи обеспокоенными, ответили ясно и откровенно, что им больше нечего сказать, так как они не пришли подготовленными к этому. Признаюсь вашей милости, что мы, присутствовавшие, покраснели, видя такую постыдную вещь; и мы спросили, раз они не пришли подготовленными, зачем они пришли и зачем приняли доверенность архиепископа. Они попросили предоставить им аудиенцию на следующий день, и, хотя это противоречит обычной практике, им было уступлено, чтобы они ни в какое время не могли сказать, что не представили свою сторону дела и что остались без защиты. Это была столь ясная и явная победа отцов Общества перед трибуналом, чиновниками и огромной толпой, которая присутствовала, что я удивлен, как те с другой стороны осмелились произнести хоть слово. Они вернулись к конфликту в следующий четверг; и были вызваны другие монахи, помимо двух вышеупомянутых и светского лица. Те, кто пришел вновь, были отец фрей Антонио Гонсалес, викарий-провинциал Святого Доминика; фрей Диего Кольядо того же ордена; и отец фрей Педро де Эррера из Святого Августина: входя в Аудиенсию, они представили свои полномочия без того, чтобы их об этом просили — опасаясь столкнуться с такой же шуткой, как та, что случилась с другими днем ранее из-за отсутствия полномочий. Отец-лектор фрей Диего де Очоа говорил первым на этой Аудиенсии, громким голосом и с множеством восклицаний, бросая поношения на личность судьи-консерватора. Затем говорил отец-дефинитор фрей Педро Баррето. Он зачитал короткую бумагу, которую написал, сказав, что не смог выучить ее наизусть. За ним последовал отец фрей Антонио Гонсалес, который сослался на очень пустяковый дефект в булле. После него говорил фрей Диего Кольядо. Он сказал, что был исповедником президента Кастилии, когда епископ Кордовы имел подобный иск с орденами в Испании. Отец фрей Педро де Эррера высказал свое мнение последним. Все они вместе потратили более полутора часов. Отцы Общества ответили, сначала отец Диего де Бобадилья, а затем отец Лоренсо Горето. Таков был их ответ, что всем нам, присутствовавшим, показалось, что они доказали свое дело, и несомненно, что они показали акт как явное оскорбление: во-первых, потому что им было приказано не проповедовать вне своих церквей под страхом отлучения и денежных штрафов; во-вторых, потому что архиепископ из-за своего гнева только на одного из Общества запретил всем им в своем архиепископстве проповедовать. Спор тогда зависел от [вопроса], может ли прелат запретить некоторым из Общества по справедливым причинам (которые, как он сказал, у него были, но не выразил), проповедовать в лагерях и караульных помещениях. Монахи сказали, что может, и весь их аргумент состоял из того, что говорит Собор [Тридентский], согласно тому, что они утверждали — делая фуэрсу из этих слов, contradicente episcopo [т.е. «епископ возражает»], и давая объяснение, что прелат может своей властью противостоять и запрещать регулярному духовенству проповедовать, даже в их собственных церквях. Отсюда они сделали вывод, что архиепископ не возложил на отцов Общества все, что мог. Те из Общества ответили на это подробно и показали с помощью нескольких книг, которые они принесли в Аудиенсию, что эта фраза contradicente episcopo не должна пониматься таким образом, а согласно определенной Клементине, которая, если я не ошибаюсь, является De sepulturis и начинается с Dudum. Поскольку это был пункт всего их спора, я отсылаю вас к заявлению, которое прилагается к сему. Но я не могу предположить, почему другое сообщение тратит так много бумаги и становится утомительным, приводя так много заявлений, чтобы доказать, что монахи не могут проповедовать в церквях других без разрешения их владельцев, поскольку Общество никогда не претендовало ни на что иное, и их заявления не были предназначены для доказательства этого. И поверьте мне, ваша милость, в этот второй день не меньше славы выпало на долю Общества, чем в первый. Я изложил этот пункт столь обширно, так как некоторые предубежденные лица заявили, что сторонники архиепископа заставили замолчать отцов Общества.

Господа из королевской Аудиенсии остались в зале, и при голосовании по пункту о фуэрсе они разделились. После этого был назначен фискал его Величества, так как это относится к нему по закону. Его голос, по-видимому, был подан в пользу отцов Общества. Следовательно, было объявлено, что судья-консерватор не применял фуэрсу к архиепископу и что он должен продолжать свою комиссию. Не обошлось без лиц, которые пытались приостановить разбирательство и объявить его ничтожным, потому что представители архиепископа не были уведомлены о том, что это произошло из-за того, что мнения аудиторов были противоречивыми, и фискал его Величества был назначен судьей. Они не приняли во внимание, что это дело уведомлений и вызовов является актом превосходства и юрисдикции; и что, поскольку королевская Аудиенсия не обладает таковым в церковных делах, она не применяет такие акты и только объявляет, практикует ли церковный судья фуэрсу или нет — и это не как судья церковного сословия, а как политический губернатор, который желает мира в своей стране. Другое и противоречивое сообщение также пытается доказать ничтожность разбирательства, потому что, прежде чем королевская Аудиенсия объявила, что судья-консерватор не совершает фуэрсу, прокураторы архиепископа составили петицию, которую представили президенту, в которой они отвели аудитора Сапату. Но тот, кто считает это аннулированием, доказывает, что он мало привык к порядку процедуры Аудиенсии; ибо, во-первых, петиция не была представлена вовремя, а во-вторых, она не была подписана юристом — существенный недостаток, так как это противоречит приказам его Величества относительно того, что должно быть сделано в таких случаях отвода судьи, и особенно столь высшего судьи, как аудитор.

Поскольку судья-консерватор был объявлен Аудиенсией законным, он приступил к делу, принуждая архиепископа цензурами, чтобы тот предоставил официальное заявление об актах, изданных против Общества. Он сделал это, отправив оригинальный акт, уже упомянутый, оригинал [записи] собрания, которое он провел с монахами, и акт, который был издан с приказом отцам Общества не окормлять индейцев Санта-Крус. Через несколько дней дело было на пути к завершению и урегулированию, когда было обнаружено, что архиепископ и некоторые из вышеупомянутых трех орденов Святого Доминика, Святого Франциска и Святого Августина провели собрание и под видом протеста выпустили клеветнический пасквиль, в котором они связали того же судью-консерватора, Общество Иисуса, губернатора и королевскую Аудиенсию, потому что они объявили против их воли. Этот документ был предметом общих разговоров и известности, не только потому, что об этом заявили многие горожане, которые слышали это от тех, кто присутствовал на собрании (а так как их было так много, это нельзя было сохранить в тайне); но также, как только это было затребовано, архиепископ сказал отцу-ректору Луису де Педрасе, что он не отдаст такую бумагу, даже если его лишат архиепископства; а отец фрей Педро де Эррера, его прокуратор, сказал, что они не отдадут ее, даже если их повесят. Отец-провинциал Святого Франциска спросил адъютанта Хуана де Вега Мехию, зачем он требует такую бумагу, ибо Обществу, или их судье-консерватору, или губернатору, или королевской Аудиенсии нехорошо ее видеть. Этот тон усилил слухи горожан и постоянный ропот о том, что этот протест является клеветническим пасквилем и содержит тяжелые вещи о многих лицах. Он был заверен королевским писцом по имени Диего де Руэда, который также является фамильяром Святого офиса. Судья-консерватор арестовал его и принял его признание, в котором, хотя он не рассказал открыто все, что содержал протест, он сообщил достаточно, чтобы можно было пролить свет на это дело. Судья-консерватор ходатайствовал перед губернатором о помощи светской руки и в пятницу, 16 ноября, арестовал писца с ее помощью. Комиссар Святого офиса фрей Франсиско де Эррера из ордена Святого Доминика вышел, чтобы потребовать своего фамильяра у судьи-консерватора. Судья ответил, что он уже взял его показания; что, хотя он арестовал его, чтобы тот мог заявить больше, человек ему больше не нужен; и что это его не касается, и они должны требовать фамильяра у губернатора, у которого он находится. Отец-комиссар ответил, что ответ судьи неудовлетворителен и что его фамильяр должен быть передан ему. Судья ответил на это письменно следующим образом:

«В городе Манила, двадцать третьего ноября, тысяча шестьсот тридцать пятого года. Дон Фабиан де Сантильян-и-Гавиланес, схоластик святой соборной церкви этого города, апостольский судья-консерватор ордена Общества Иисуса и т.д., заявил, что [он делает это заявление], поскольку преподобный отец-проповедник фрей Франсиско де Эррера из ордена Святого Доминика, комиссар Святой инквизиции на этих островах, прислал ему устное сообщение через бухгалтера Алонсо Баэсу дель Рио, нотариуса и апостольского нотариуса этого трибунала, вчера, в четверг, между шестью и семью часами утра, с просьбой прислать ему Диего де Руэду (так как он сказал, что арестовал его) для определенного заявления, которое ему необходимо было сделать перед вышеупомянутым отцом-комиссаром. На это сообщение вышеупомянутый судья-консерватор также ответил устно, сказав, что, хотя он арестовал вышеупомянутого Диего де Руэду из-за того, что относилось к его должности судьи-консерватора, прошло уже два дня, как он закончил с ним, и что вышеупомянутый Диего де Руэда больше не содержится под стражей по его счету. Поэтому он должен пойти к дону Себастьяну Уртадо де Коркуере, губернатору и капитан-генералу этих островов, чтобы спросить его. Тем не менее, после его заявления о том, что он не держит вышеупомянутого Диего де Руэду под стражей, вышеупомянутый отец-комиссар актом, который он издал сегодня, приказал вышеупомянутому судье-консерватору под угрозой штрафов и цензур доставить вышеупомянутого Диего де Руэду в течение двух часов, и он был уведомлен об этом в девять часов утра. Судья-консерватор дал тот же ответ в письменном виде, который он дал устно вышеупомянутому апостольскому нотариусу, и более полно (хотя вышеупомянутого [устного] ответа было достаточно). В десять часов утра он написал письмо вышеупомянутому отцу-комиссару, отправив его с адъютантом Хуаном де Вега Мехией, в котором предложил комиссару составить документ, требующий, призывающий и уведомляющий вышеупомянутого губернатора и капитан-генерала этих островов, что в том, что касалось этого суда вышеупомянутого апостольского судьи-консерватора, поскольку последний больше не имеет ничего общего с вышеупомянутым Диего де Руэдой, губернатор должен освободить его и отправить к вышеупомянутому отцу-комиссару. Последний ответил письменно через вышеупомянутого адъютанта Хуана де Вега Мехию, что вышеупомянутый губернатор заявил, что это не его светлость, а вышеупомянутый судья-консерватор арестовал вышеупомянутого Диего де Руэду. И после вышеупомянутого ответа, и для большего удовлетворения, и чтобы его послушание как послушного сына Церкви мандатам Святой инквизиции могло быть признано, судья-консерватор после этого ходатайствует и просит — и в необходимом случае требует, призывает и поручает — дону Себастьяну Уртадо де Коркуере, губернатору и капитан-генералу этих островов, в том, что касается этого суда вышеупомянутого апостольского судьи-консерватора, поскольку последний больше не имеет ничего общего с вышеупомянутым Диего де Руэдой, освободить этого человека и отправить его к отцу-комиссару, как последний приказал и повелел вышеупомянутому апостольскому судье-консерватору под угрозой штрафов и цензур. Так он постановил и поставил свою подпись. Схоластик,

Дон Фабиан де Сантильян-и-Гавиланес

По его приказу:

Алонсо Баэса дель Рио, нотариус и апостольский нотариус.

После получения этого ответа отец-комиссар оставил судью и попросил губернатора отдать ему его фамильяра. Его светлость ответил ему, что вышеупомянутый фамильяр преступил закон при исполнении своих обязанностей, заверив как королевский нотариус клеветнический пасквиль; и что наказание за это переходит к королевской юрисдикции согласно соглашению в новом своде [законов]. Губернатор отправил Диего де Руэду под арестом в крепость Кавите, после чего отец-комиссар приказал уведомить губернатора о следующем акте через юного монаха по имени фрей Игнасио Муньос и другого, который сопровождал его:

«В городе Манила, двадцать шестого числа месяца ноября, тысяча шестьсот тридцать пятого года, преподобный отец фрей Франсиско де Эррера, комиссар Святого офиса на этих островах, заявил, что в настоящее время он занят делом, относящимся к трибуналу инквизиции, в отношении протеста, который, как сообщается, является клеветническим пасквилем против святого ордена Общества Иисуса и других лиц, занимающих почетные должности. Главным свидетелем в нем является альферес Диего де Руэда; и из-за его отсутствия служба и исполнение Святого офиса в расследовании этого дела приостановлены и предотвращены. Поскольку понтифик Пий Пятый и другие понтифики приказывают в очень строгих выражениях, чтобы дела инквизиции имели приоритет над всеми другими и чтобы все дела прекращались и заменялись, пока Святой офис не завершит свои дела: поэтому вышеупомянутый комиссар приказал (и он так приказал) губернатору дону Себастьяну Уртадо де Коркуере, который говорит в своих письмах, что арестовал вышеупомянутого Диего де Руэду за то, что тот стал апостольским нотариусом, будучи королевским нотариусом, с целью заверения протеста, который, как говорят, является пасквилем — преступление, которое, будучи совершенным в связи с этим делом, принадлежит по закону инквизиции, а не какому-либо другому трибуналу, так как оно касается того, что, как говорят, является клеветническим пасквилем против вышеупомянутого ордена и лиц; и дает ему срок в тридцать часов, в течение которого он должен представить Диего де Руэду в Святой офис, под угрозой высшего отлучения от церкви и штрафа в пять тысяч дукатов на расходы этого трибунала. И под теми же штрафами он приказывает вышеупомянутому губернатору не предпринимать никаких дальнейших усилий, чтобы требовать или наводить справки об вышеупомянутом протесте, поскольку, если это, как утверждается, клеветнический пасквиль, он не принадлежит никакому другому судье, а только Святому офису; и губернатор не должен беспокоить вышеупомянутого заключенного, пока Святой офис полностью не завершит свое дело. И он так постановил в этом акте, который он приказал и подписал.

Фрей Франсиско де Эррера

Передо мной:

Фрей Игнасио Муньос, нотариус».

Монах начал читать свой акт, и в начале чтения губернатор попросил монаха передать его ему. Видя, что это начало беспорядков в сообществе, он приказал адъютанту вежливо проводить этих монахов в их монастырь в порту Кавите и поручить их настоятелю удерживать их там и хорошо присматривать за ними; и что они не должны нарушать мир сообщества для него, а также разговаривать со свободой и легкомыслием, которые они проявили к нему. Отцы Святого Доминика воспользовались этим, чтобы распространять бесчисленные злые слухи о губернаторе, так что не было места, где бы они не роптали вслух о нем. Отец фрей Себастьян де Окендо из ордена Святого Доминика, в особенности, пошел однажды утром к генеральному аудитору войны Мануэлю Суаресу с буллой, которая, как он заявил, была провозглашена Пием V; и прочитав ее, он заявил, что губернатор отлучен от церкви за препятствование осуществлению власти инквизиции (хотя губернатор заявил, что он не препятствовал ей, а поддерживал, как должен, королевскую юрисдикцию); что он смещен, что он не губернатор и не может действовать как таковой; и что старший аудитор должен немедленно принять управление, арестовать дона Себастьяна и поместить его в крепость. Генеральный аудитор передал все вышесказанное губернатору; и, как подтверждение этого и других слухов, которые ходили по городу, те же отцы Святого Доминика привезли монаха из Кавите по имени фрей Франсиско Пинело, человека талантливого и красноречивого на кафедре, чтобы он мог проповедовать во второе воскресенье Адвента, 9 декабря 1635 года. Он действительно проповедовал [в тот день], и перед началом своей проповеди он сказал, что призвал и пригласил людей прочитать буллу, которая, как он заявил, была дана Пием V и была переведена с латыни на романский язык, в которой его Святейшество считает тех, кто препятствует осуществлению власти Святой инквизиции, позорными и неспособными занимать должности и достоинства, и ipso facto смещенными с них. Вышеупомянутый отец утверждал все вышесказанное с такими тонами и манерой, и в такое время, что было ясно видно, что он имел в виду губернатора; и что он насмехался над ним как над позорным лицом и как над тем, кто смещен с управления этими островами, потому что он отправил в Кавите двух монахов, которые были посланы к нему. После этого он начал свою проповедь, и она была насквозь сатирой на Общество, на судью-консерватора, на губернатора и королевскую Аудиенсию. Он сказал об отцах Общества, что они — кошки Церкви и проклятое и коррумпированное молоко, которые пытаются своими обманами влиять на других монахов, чтобы те не ехали в Японию. Он добавил, что такие, как они, являются членами, которые были отсечены от Церкви; и что своей хитростью и политическими методами они проникают во все. О судье-консерваторе он сказал, что можно было бы поверить, что он каноник Лондона, а не собора Манилы; что иезуиты сделали его папой или папессой, и что через него они взялись давать им [т.е. другим орденам] кашицу; что он игрок и что он проиграл несколько тысяч песо, что, как я знаю, не соответствует действительности. О губернаторе проповедник сказал, что он Пилат и даже гораздо хуже; поскольку Пилат отказался участвовать в смерти Христа, в то время как губернатор пытается принять участие в спорах с архиепископом; он также сравнил его с Иродом. Он говорил очень ядовито об аудиторе, и, хотя он не назвал его, это было так, как если бы он сделал это, ибо можно было ясно сделать вывод, о ком он говорит. Он охарактеризовал его как несправедливого и порочного, и все без иного основания, кроме того, что он объявил судью-консерватора законным, вопреки тому, что утверждали отцы Святого Доминика. Ропот и волнение среди аудитории были очень заметны. Это факт, что многие из нас думают, что у проповедника не было иной цели или мотива, кроме как потревожить и поднять толпу, чтобы произошло восстание, как это было в Новой Испании. И поскольку я уже начал это дело с проповедями, и чтобы я не прерывал впоследствии нить своего дискурса, я скажу здесь вашей милости немного о многих беспорядках, которые произошли в этом направлении.

В день Святой Люции, 13 декабря, в монастыре реколетов Святого Августина проповедовал отец фрей Андрес дель Эспириту Санто. Я присутствовал, и вся его проповедь была сатирой против судьи-консерватора, отцов Общества и губернатора. Он сказал много злых вещей о них, всего чего я не помню в деталях, кроме того, что он сказал по ошибке об отцах Общества, что они — Гиппократы; а затем, немедленно поправившись, что они — лицемеры и высокомерные малые, и что это Общество не Иисуса, а дьявола. Он охарактеризовал судью-консерватора как порочного малого. Тот же отец проповедовал во второй половине дня в Вербное воскресенье в своем монастыре. Он сказал о губернаторе, что он не подает [хорошего] примера, основав королевскую часовню во дворце, где он слушает проповеди, потому что он не выходит в их церкви, чтобы слушать эти вещи. Он сказал также, что губернатор упрям, потому что не унизился перед архиепископом, так как это была Страстная неделя и время юбилея. Достойный отец не подумал в пылу своего рвения, что губернатор сделал для архиепископа и как он помогал ему. Он добавил, что губернатор не понимает закона христиан, так как он сказал (согласно заявлению проповедника), что не может быть отлучен от церкви. Это скандализировало слушателей и было мотивом для многих в городе заявить (как я слышу), что эти проповеди разожгли огонь, который бушевал, и были причиной этих революций.

В воскресенье, третий день Великого поста, 24 февраля 1636 года, при публикации обычного эдикта весь город собрался в соборе, где я присутствовал. Проповедовал отец-гвардианец Святого Франциска фрей Хуан де Пинья. Он упомянул на кафедре баланс, который бухгалтер Хуан Баутиста де Субиага выдвинул против отцов Святого Франциска (которые заведовали королевскими госпиталями), на сумму более тридцати тысяч песо. Поскольку солдаты без оружия не принимались в госпиталь в течение многих лет, и большое количество людей умерло в нем, и нет отчета о том, что было сделано с этим оружием, они составляют, при оценке по низким ценам, более тридцати тысяч песо. Проповедник заявил, что у него есть основания предъявить большее обвинение и объявить больший баланс против короля Испании. Обвинение заключалось в том, что фрей Франсиско Хименес завоевал Оран; и что один из их монахов по имени Сумаррага умиротворил Новую Испанию. Таким образом, большая часть его проповеди была посвящена непристойному спору и принятию мер против короля Испании. В следующую среду, 27 февраля, тот же проповедник, произнося проповедь в той же соборной церкви, вернулся к тому же балансу и отнесся к вышеупомянутому вычислителю счетов Хуану Баутисте де Кубиаге с большим презрением. Он назвал его гасконским дьяволом, переодетым в бискайца или наваррца, который, нахватавшись верхушек в счетах, выдавал себя за бухгалтера, чтобы прийти и избить его. И это он сказал среди смеха и волнения аудитории.

В одну пятницу Великого поста, 15 марта, я присутствовал в монастыре Святого Августина; вышел проповедовать фрей Диего де Очоа того же ордена. В начале он зачитал уведомление, в котором говорилось, что отец Лоренсо Горето будет проповедовать в следующий вторник в церкви Общества Иисуса о добром разбойнике. Он добавил, что этот праздник разбойника очень подходит для Общества, охарактеризовав его членов как воров. Позже, в ходе своей проповеди, он привел баланс, который, как я сказал вашей милости, бухгалтер Хуан Баутиста де Субиага представил против францисканских отцов относительно госпиталей. Он объявил это делом инквизиции, и что, если этот святой трибунал не примет его к сведению, он сам схватит его. Это он сказал громкими словами и с угрожающим видом. И чтобы ваша милость могла посмеяться, я расскажу вам его аргумент для того, чтобы сказать, что это дело инквизиции — а именно, что понтифик видел во сне Святого Франциска и Святого Доминика, своими плечами поддерживающими церковь Сан-Джованни-ин-Латерано, которая вот-вот должна была рухнуть — знак того, что их сыновья должны поддерживать Церковь Божью своими славными трудами, как будто по этой причине никто из вышеупомянутых орденов не может сделать ничего плохого. Помимо того, что ваша милость увидит, что это видение не является Божественным свидетельством — хотя к христианскому благочестию относится верить в него, как и во многие другие — я бы никогда не закончил, если бы попытался рассказать вашей милости о беспорядке, который царил на кафедрах весь этот год. Я рассказываю только в общих чертах, что произошло в этот Великий пост, и даже со времен Адвента. Я и многие другие ходили из любопытства слушать проповедников Святого Доминика, Святого Франциска и реколетов Святого Августина. Большинство проповедей состояли из сатир против губернатора, Аудиенсии, судьи-консерватора и отцов Общества Иисуса; и из высказываний столь экстравагантных, что они вызывали большой скандал, и из вещей смешных и недостойных кафедры. Последнюю они превратили в профессорскую кафедру для отмщения своим страстям, вместо того чтобы быть кафедрой для обучения доктрине Христа. Ваша милость может видеть, какой плод аудитория получила бы от этого.