«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 8: 1591–1593»

Также Ваша Светлость не решаете приказать, чтобы из-за большой нехватки монашествующих, которая существует, в энкомьендах было предусмотрено, чтобы миряне доброй жизни и примера могли наставлять индейцев, приводя их таким образом к познанию истинного Бога, а также к дружбе и общению с нами. Из этого проистекало бы, по крайней мере, благоприятное расположение, которое вы хотите, чтобы они имели к тому времени, когда для них может появиться религиозное наставление, как приказывает Его Величество в своем поручении относительно представлений. Я предлагал это Вашей Светлости несколько раз, но вы не беретесь за это и не отвечаете на это. Поскольку Ваша Светлость знаете, какие лица будут подходить для этого служения, я прошу вас назвать мне некоторых подходящих; ибо, поскольку я здесь новичок, я не так способен выбрать их должным образом; а те, кого я привез и знаю, заняты другими обязанностями и ни знают языка, ни знакомы со страной.

Зависимость, которую индейцы имеют от Вашей Светлости как от того, кто укрывает их и защищает как епископ и отец; и, сверх этого, как защитник, чтобы пытаться облегчить их положение и вести переговоры с лицом, которое король будет содержать здесь относительно всего, что будет им во благо, и отвращать все, что было бы для них тяжким — все это очень справедливо и подобающе для Вашей Светлости, и очень необходимо индейцам как бедным, несчастным существам. Хотя я всегда говорил им идти к вам или к алькальд-майорам, которые докладывали бы об их исках или бедах Вашей Светлости или мне, я, милостивый государь, не намеревался давать им повод, чтобы под предлогом этого или защиты они приходили с каждой детской мелочью в Манилу из своих деревень, возможно, очень далеких. И приходят не два или четыре индейца, а часто целая деревня, с их женщинами и детьми. Но приходят ли они в малом или в большом количестве, они остаются здесь, тратя на прошения больше, чем стоит то, из-за чего они судятся, в то время как они нужны дома для своих засеянных полей, своих растений, своего молодого скота, своих жен, своих детей, своих домов и для своего служения общине, церкви и другим. Можно было бы прийти по делу важности, как я приказал. Теперь Ваша Светлость видите, как это раздражает, и как вам следует отучить их от повторения этих хождений туда и обратно, в которых они причиняют себе вред и разоряют себя; и поэтому, за исключением очень важных случаев, их беды и наше время можно было бы сберечь, предотвратив их приход и трату времени на их хлопотные дела.

Достоинства, пребенды и каноникаты вашего собора Ваша Светлость заполните в первый раз, согласно апостольской привилегии, которую Ваша Светлость имеете, а затем король начинает представлять. Я очень прямо говорю об этом, ибо все, что я хочу, — это знать, что и сколько было заполнено вами и сколько остается заполнить, чтобы мы могли договориться об этом, а также об обеспечении бенефиций и управлении религиозным наставлением, которые назначены духовенству. В них Его Величество всегда представляет одного из двух, кого вы предлагаете, согласно его эдиктам. Будет хорошо знать, заполнено ли число или есть места, которые нужно заполнить, и если те, которые заполнены, являются таковыми с учреждением в приходе и каноническим установлением Вашей Светлости, предшествующим представлению Его Величеством, или если они, как я слышал о некоторых, только в энкомьенде, приняты с согласия Вашей Светлости; потому что таким образом, отнимая одного и помещая другого, а не по праву владения, королевское право представления обманывается. Я не понимаю, как это так, что, когда Ваша Светлость рукоположили отца Салинаса под предлогом [предоставления ему] бенефиции Катандуанес, она осталась такой, какой была, а он служит в Валаяне. Я говорю все это только из желания, чтобы Ваша Светлость ничего не потеряли из своих прав, и чтобы я не дал плохой отчет о том, за что я отвечаю перед Его Величеством; и чтобы дела были улажены с ясностью и определенностью, которые желательны. У меня были другие вещи, чтобы сказать Вашей Светлости, но они подождут лучшей возможности, чтобы не утомлять вас; и если возникнет какое-либо сомнение или трудность между Вашей Светлостью и мной относительно того, что было сказано, здесь есть ученые люди, которые могут легко решить это, изучив и обсудив это, и их решению и определению я подчинюсь очень охотно. Наш Господь и т.д. Из этого дома Вашей Светлости, 19 марта 1591 года.

Письмо Саласара Дасмариньясу

Иисус

Вчера днем я получил письмо от Вашей Светлости и намеревался начать ответ немедленно; но есть так много занятий, которые теснят меня, что они не оставляют мне времени перевести дыхание; и хотя я приехал сюда, чтобы закончить небольшой трактат, который обещал Вашей Светлости, я вижу, что ни здесь, ни там у меня нет возможности что-либо сделать.

Я был очень доволен искренним рвением, которое Ваша Светлость проявили в своем письме, но вы должны знать, что, поскольку я стар и видел так много вещей, я не очень забочусь о том, что слышу, а жду того, что может быть сделано; потому что устанавливать общие правила и инструкции для того, что должно быть сделано, — это очень легкая вещь, но очень трудно применить на практике. Кто сомневается, что проповедь Евангелия — это самая важная вещь, ради которой мы приехали сюда? но все же я вижу, что это наименьший объект заботы; и если вы так не думаете, посмотрите на прогресс туземцев. Я очень хорошо знаю, что есть много заботы о временных вещах; и, пока они представляются, религиозное наставление должно прекратиться — или индейцы должны поддерживать его, даже если они никогда не поймут его. Так что мы все говорим, что Евангелие — это главная вещь, но наши дела показывают, о чем мы заботимся больше всего. Ордонансов, указов и положений, которые говорят в его пользу, у нас в достатке; выполнение их придет, когда не будет ничего временного, о чем нужно было бы позаботиться, что будет очень поздно. Если Ваша Светлость так не думаете, спросите, что происходит на острове Панай. О чем они больше всего заботятся, о галерах и кораблях, которые там строятся, или о религиозном наставлении, которое должно было там проповедоваться? Поскольку я видел, с каким неудовольствием Ваша Светлость слышите о том, что там происходит, я перестал информировать вас об этом — что я делал, надеясь, что если вы поймете ситуацию, то найдете средства улучшить ее. Письма и посланники оттуда рассказали мне вещи, которые достаточны, чтобы разбить сердце; но теперь я ожесточаю его, потому что вижу, что мне нет пользы горевать о них. Это я говорю в ответ на утверждение в предисловии к письму Вашей Светлости, в котором вы говорите: «Если бы они позволили мне быть епископом, я бы поддерживал лучший порядок в своем епископстве, чем есть, и туземцы были бы гораздо лучше наставлены и не так притесняемы». Но где есть так много тех, кто приказывает, и так мало тех, кто подчиняется, тот, кто ведет этот танец, может плохо направлять его туда, куда он должен идти. По этой причине многие вещи идут так далеко неверно, и они будут идти неверно, пока тот, кто заботится обо всем, не имеет власти, которую должен иметь. Ибо как я могу устроить религиозное наставление, или забрать здесь или поместить там, если после того, как я приказал это, кто-то говорит, что он не желает придерживаться этого, а делать то, что считает лучшим? Допуская, в общем, что в моральных вопросах есть небольшое улучшение, давайте перейдем к конкретному пункту, который Ваша Светлость рассматриваете в своем письме. Но, прежде чем рассматривать его, я хочу предупредить Вашу Светлость, что забота об этих вещах, и устройство их, и решение того, кто должен быть здесь, а кто там, — это мое дело — не только потому, что оно принадлежит к моей должности, но потому, что Его Величество особо поручил и доверил его мне, рекомендуя мне делать это в общении с Вашей Светлостью; но исполнение его он оставляет мне, как по праву подобает. Я говорю это потому, что слышал, что в силу какого-то указа или чего-то еще они убеждают Вашу Светлость, что монашествующие могут обосноваться без моего согласия в деревнях, где их никогда не было. В этом они вводят Вашу Светлость в заблуждение, и сами они ошибаются; ибо тот указ на другой стороне — который уведомляет вице-короля Новой Испании, который никогда не использовался в этой земле и который ни один губернатор никогда не осмеливался использовать — предшествует Тридентскому собору, после которого он не имеет силы, потому что в нем постановлено обратное [т.е. решению Собора]. Поэтому я прошу Вашу Светлость, поскольку я нахожусь в спокойном и мирном владении, чтобы никакой дом вообще не был взят в моем епископстве для монашествующих без предварительного испрашивания и получения моего разрешения. Прошло несколько дней, как я узнал об этом; но поскольку Ваша Светлость сказали мне, что не верите тому, что они вам говорили, я не обращал на это внимания, пока не узнал вчера, что провинциал Сан-Агустин говорит, что по указам, которые у них есть от короля, они могут занимать дома без моего разрешения. Это, я полагаю, Ваша Светлость не сделаете; и я не могу понять, как они могут делать это с какой-либо совестью. С этим пониманием, давайте перейдем к тому, что вы говорите.

Новое поселение Ла-Эрмита и поселение Малате могут очень хорошо находиться под одним религиозным управлением, и это будет управление священника, которого я поместил там. То же самое, кажется мне, верно для Кавите и Параньяке, за которыми будет присматривать священник, которого я имею там. Таким образом, отцы Сан-Агустин могут забрать трех или четырех монашествующих, которые сейчас находятся в этих двух местах, и поместить их в другие местности, где они имеют большую нужду в этих людях, чтобы выполнить свою ответственность. Я говорю это, с одной стороны, из-за большого удовлетворения, которое я имею в этих двух служителях; а с другой стороны, потому что они уже являются инкумбентами этих двух округов и как таковые, по справедливости, находятся под обязательствами. Соответственно, я не буду и не могу отдать их тому, кто может сказать мне, что не примет их иначе как в качестве одолжения, а затем останется там, даже если я буду недоволен им. Добавьте к этому, что мне нужны некоторые священники рядом со мной для многих возникающих нужд, которые монашествующие не могут обеспечить, и для помощи в соборе временами; ибо в этом есть большая нужда, как Ваша Светлость, вероятно, видели иногда, когда бывали там. Что касается того, что они говорят, что отцы Сан-Агустин возьмут на себя эти округа, не получая дополнительной милостыни, мне очень жаль из-за этого предложения этих отцов, потому что я знаю, что любое бремя, снятое с королевской казны, падет на индейцев; и я не желаю этого, и Ваша Светлость не должны желать этого. Поскольку у этих отцов, как я сказал, так много округов, которые нужно обеспечить, пусть они берут там то, что получают оттуда.

Что касается монашествующих Батана и других этого епископства, мне кажется, что ни Ваша Светлость, ни я не должны вмешиваться в их дела, ибо они знают, что подходит для управления и сохранения их орденов; и они были бы большими дураками, если бы не думали сначала о себе, а не о других, ибо Св. Павел очень хорошо знал, что говорил, когда велел своему ученику Тимофею сначала внимать себе, а потом учению. Ибо апостол очень хорошо знал, насколько подобает служителю сначала внимать себе, а не другим — и это не только для блага самого служителя, но также для блага тех, кому он служит. Теперь, поскольку апостол сказал это епископу, который находится под столь великими обязательствами заботиться о своих овцах, насколько лучше это могло бы быть сказано монахам, которые имеют эту обязанность только через милосердие. Это закон милосердия, primum mihi secundum tibi; и это должно соблюдаться больше среди монашествующих, чем среди других служителей, которые не включены в их число — во-первых, потому что эти монашествующие не решили взять на себя это служение как под справедливыми обязательствами делать это, а просто через милосердие, которое смотрит сначала на себя, а затем на своего ближнего; во-вторых, потому что простодушный служитель, который удален от мира, предан молитве, является внимательным наблюдателем своей религии и который заставит индейцев почувствовать, что он живет как святой, стоит больше, чем двадцать тех, кто невнимателен к своим обязанностям и кто не может оставаться час в своих кельях. Эти добродетели и другие подобные, без которых монашествующий не может поддерживать себя, могут плохо приобретаться монашествующими, когда они ходят одни и так разделены, как вы хотите. Дай Бог, чтобы я мог видеть в каждом доме для индейцев не четырех, как в Батане, а шесть или восемь, и не одного, как говорит Ваша Светлость, потому что я ожидал бы больше плодов от этих шести или восьми тихих, чем от восьмидесяти беспечных. Ибо, как сказал Св. Павел, обращаясь к коринфянам, Regnum dei non est in sermone sed in virtute; ибо болтовня есть болтовня, а учение через дела — это истинное учение. Нет людей в мире, которые имеют столь великую нужду в хороших служителях, как индейцы, или которые замечают так же, как они, жизнь, которую ведут эти служители, и пример, который они им подают. Для одного монашествующего быть одному, даже если он Св. Павел, небезопасно; и поэтому подобает, чтобы в этом регионе мы позволяли настоятелям каждой общины управлять своими монашествующими и устраивать их так, как им кажется лучше; ибо, поскольку они приехали обратить эти души, следует верить, что они не преминут сделать это, если смогут. Но они не будут, и очень справедливо, соглашаться погубить себя через поддержание религиозного наставления; но это не неблагоприятно для религиозного наставления, а скорее очень благоприятно для него — поскольку, тем способом, который я описываю, это дать им служителей, которые принесут им пользу; а способ, который предлагает Ваша Светлость, означает поджечь их, что поглотит их. Об этом у меня больше опыта, чем у Вашей Светлости или кого-либо еще, кто находится на этих островах, потому что я был монахом сорок шесть лет, служителем более тридцати и епископом двенадцать; и я знаю все это и видел все это, и это веская причина, почему больше доверия следует оказывать мне, чем любому другому. Это же дело обсуждалось в Мексике среди всех орденов. Когда они увидели, что для них губительно быть одним, они решили основать дома, где должно быть по крайней мере четыре; и, чтобы они могли поддерживать себя, не будучи обременительными для индейцев, они постановили, что ордена Св. Доминика и Св. Августина могут иметь некоторые поместья в индейских деревнях, чтобы поддерживать себя. Поскольку Его Величеством было приказано, чтобы они не владели собственностью в деревнях индейцев, я поехал в Испанию, чтобы заняться этим вопросом, и получил от Его Величества отмену этого указа. Поскольку некоторые из аудиторов Совета сказали то, что Ваша Светлость говорите сейчас, я освободил их от этого заблуждения и доказал им, что не целесообразно, чтобы монахи жили иначе, чем в общине. Я обсуждал то же самое с Его Величеством, и это показалось ему хорошим, и так было постановлено. В подтверждение этого отцы Св. Доминика, которые приехали на эти острова, привезли бреве от Его Святейшества, подтвержденное королевским Советом, которое приказывает, чтобы в каждом доме было по крайней мере четыре монашествующих; и они говорят мне, что в [неразборчиво] они хвалили это очень сильно и были очень назидательны. Таким образом, везде, где Ваша Светлость думаете сделать короткий путь, вы выбираете более длинный маршрут. Дать индейцам служителей [как вы предлагаете?] будет означать дать им тех, кто уничтожил бы их, или, по крайней мере, тех, кто был бы им очень мало полезен. Не думайте, что я настолько беспечен, что ждал бы до сих пор, если бы думал, что то, что говорит Ваша Светлость, было бы целесообразно; но поскольку я знаю, как важно для блага моих овец, чтобы те, кто учит их, жили праведно, я больше доволен видеть монашествующих, живущих вместе, чем видеть их разделенными. Мне больно в сердце, когда я узнаю, что какой-то монашествующий один в доме, и если бы я мог исправить это, я бы сделал это; но я делаю то, что могу, не соглашаясь на то, чтобы из-за взятия слишком многих домов монахи могли остаться одни в других. Ваша Светлость окажете мне большую услугу и любезность, не рассматривая никакого другого дела, которое будет противоречить этому, потому что я знаю, что это значит уничтожить монашествующих и погубить религиозное наставление. Провинциал, который сделает это, даст мне очень плохой пример; и я пойму, что он больше заботится об основании домов, чем о присмотре за своими монахами или религиозном наставлении. По этой причине у нас с монашествующими были некоторые ссоры, но я знаю, что они не были правы; ибо мое рвение и желание состояло не в том, чтобы помешать им иметь дома, а в том, чтобы помешать им брать так много, что они не могли бы поддерживать эти учреждения без вреда для себя и для индейцев. Когда Ваша Светлость говорите, что двух достаточно в Батане, вы ясно показываете, что не очень хорошо информированы о том, что нужно для того, чтобы было религиозное наставление; ибо в Батане есть нужда в двух еще монахах, чтобы он был хорошо наставлен. Что касается того, что Ваша Светлость говорите об обеспечении энкомьенд Илокоса, у вас столько же заботы о них, как если бы вы забыли те, которые король имеет в Панае и в других регионах Пинтадоса, которые все, или большинство из них, христиане. Августинские отцы, на чьем попечении они обычно были, бросили их; но поскольку они вернулись, чтобы взять на себя религиозное наставление этого народа, и обязательство, которое держит их, больше, чем обязательство Илокоса, пусть они перестанут требовать дома там, пока у них не будет больше служителей. Что касается тех, кого должны были послать в Илокос, где не было никакого обязательства вообще, пусть их пошлют в Пинтадос, где есть такое большое обязательство. С теми, кого нужно забрать из Малате, Лагио и Параньяке, два или три дома могли бы быть заняты среди Пинтадоса в королевских деревнях, которые были без религиозного наставления уже некоторое время. Если Ваша Светлость осуществите это, вы снимете большое бремя с совести короля и со своей собственной, и эти отцы сделают вещь, которую они обязаны сделать; ибо требовать попечения Илокоса — это только прихоть тех отцов и желание предпринять то, что они не могут выполнять энергично. Если бы Ваша Светлость посоветовались со мной, я знаю, что дал бы вам гораздо более безопасный совет, чем тот, который дают вам другие; потому что нет никого в этой стране, кто знает так много, как я, о том, что подобает, и нет никого, кто дал бы его Вашей Светлости с таким малым вниманием к другим соображениям, как я.

То, что я сказал о монашествующих, что им не подобает ходить одним, не распространяется на священников; потому что они, по своей профессии и привычке, не обязаны быть вместе, но каждый идет сам по себе. Это было обычаем церкви, и до сих пор мы не видели, чтобы последовали какие-либо плохие результаты; но многие, действительно, последовали от монашествующих, живущих в одиночестве.

Есть еще одно большое зло в том, чего желает Ваша Светлость, и оно состоит в том, что размещать так много монашествующих, которые разбросаны, каждого самого по себе, — это не значит установить религиозное наставление, а позволить ему прийти в упадок; ибо я всегда был того мнения, и буду всю свою жизнь, что немногие хорошо наставленные лучше, чем многие плохо наставленные. Когда они плохо наставлены, они подобны плохо вылеченной ране, которая, когда мы думаем, что она здорова, прорывается снова. Так обстоит дело с плохо наставленными индейцами; ибо когда мы думаем, что они получили пользу, мы обнаруживаем, что они хуже, чем были до того, как их крестили. Это происходит от того, что никогда не бывает достаточного религиозного наставления, которое в этой части мира является наиболее необходимым, среди этих несчастных людей, которые лишь в немногих местах видели один счастливый день. Ваша Светлость также предлагаете, где могут быть помещены священники. На это я отвечаю, что, поскольку мы оставляем настоятелям управлять своими монашествующими, было бы правильно, чтобы Ваша Светлость оставили мне управлять моими священниками, как я оставляю вам присматривать за вашими капитанами и солдатами; ибо я знаю, для чего каждый из моих священников, как Ваша Светлость знаете о своих людях. Ваша Светлость должны понимать, что я не настолько беспечен к жизни, которую ведут священники, что я не на страже, и они знают это хорошо; и если иногда они приходят в Манилу, то с моего разрешения или по делу, которого нельзя избежать. В этом я знаю, что есть больше того, что нужно исправить в другом месте, чем в моих священниках. Если разброс этих служителей во многих регионах, как предполагает Ваша Светлость, состоит в том, чтобы король и энкомендеро могли собирать свои налоги, мне кажется, что это не хорошее средство для этого; потому что там, где нет достаточного религиозного наставления, как нет там, где есть один служитель в энкомьенде, ни король, ни энкомендеро не могут получить столько, сколько Ваша Светлость хотите им дать. И я хорошо знаю из христианского духа нашего короля, что, если бы он был информирован о правде, которую я знаю и сказал вам, он никогда не согласился бы, чтобы какие-либо деньги, которые были так плохо собраны, вошли в его казну. Когда-нибудь эта правда станет известна, и мы увидим, кто будет плакать из-за того, что не поверил ей. Его Величество понимал это очень хорошо, когда в статье письма, которое он написал мне, он велел мне попытаться обеспечить достаточное религиозное наставление; ибо Его Величество ясно видит, что то, что делается на самом деле, — это скорее пренебрежение, чем реальное обеспечение индейцев тем, в чем они нуждаются. Дай Бог, поскольку я знаю, что то, что я говорю, — правда, чтобы я мог удовлетворить свою совесть тем, что не говорю того, что собираюсь оставить в молчании, и чтобы я мог быть в мире; ибо я желаю этого больше, чем видеть себя посреди споров и тяжелых чувств. Но обязательство, которое я имею, выполнять обязанности моей должности, не позволяет мне хранить молчание, но я должен говорить и сказать то, что чувствую.

Я не понимаю, что Ваша Светлость говорите об августинских отцах, и не желаю отвечать на это, пока вы не объясните мне это, потому что мне никогда не приходило в голову сожалеть, что вы поддерживаете их, ибо они заслуживают этого, и Ваша Светлость должны делать это. Но когда Ваша Светлость говорите, что с тех пор, как вы приехали сюда, они потеряли некоторые из своих прав, я не желаю соглашаться с этим, и не думаю, что они скажут так; но пусть это подождет другого времени, ибо я не желаю рассматривать это здесь.

В этом месте Ваша Светлость делаете длинное отступление, пытаясь дать мне понять, что такое моя должность и что я могу делать, а чего не могу, и для этого Ваша Светлость делаете различия защитника, епископа и комиссара. Вашей Светлости не нужно было брать на себя столько труда; ибо, как капитан Бесерра осмеливается писать мне, чтобы я не брал на себя столько труда давать ему свет, потому что у него достаточно от Бога, так не было бы очень много для меня осмелиться сказать Вашей Светлости не брать на себя столько труда, как вы взяли в этом письме, чтобы учить меня, что такое моя должность и что я могу делать в соответствии с ней — потому что, говоря с уважением, которое причитается Вашей Светлости, вы приехали в это епископство не для того, чтобы учить меня, а чтобы быть наученным мной. По правде говоря, я не понимаю, что могло быть мыслью Вашей Светлости в обсуждении дела, столь чуждого вашей профессии; и это совсем не показалось мне хорошим, если только Ваша Светлость не считаете меня настолько презренным человеком, что я не равен этому. Хотя смирение хорошо во всем, и особенно у епископов, это не смирение, чтобы овцы учили пастыря; и не было бы сочтено хорошим во мне, и еще меньше в Вашей Светлости, если бы стало известно, что я позволил вам, кто должен брать правила правильной жизни от меня, давать их мне. Прочитайте, или пусть вам прочитают, главу si imperator 96 distin., в которой Ваша Светлость увидите, каков долг светских князей и каков долг епископов, где среди других слов сказано: «Если император католик, он сын, а не прелат церкви; и всему, что касается религии, он должен учиться, а не учить». В том, что следует в этой главе, Ваша Светлость увидите, каков ваш долг и каков мой; и наш Господь через пророка Малахию говорит, что уста священника хранили знание, и из его уст закон должен быть иском, а не от губернаторов. Поскольку Ваша Светлость хотели быть учителем, когда должны были быть учеником, вы не могли избежать попадания в трудности, в которые вы попали в этом письме, как вы говорите, что не знаете, может ли епископ приказать, чтобы все исповедники не отпускали грехи в том или ином случае. Это почти само собой разумеющееся, что епископ может резервировать случаи, когда это может показаться лучшим для него; и это забавная вещь, что Ваша Светлость беретесь объявлять мне, когда исповедники должны резервировать случаи, а когда они не должны делать этого. Я удивлен и поражен вашим суждением и благоразумием в приходе к обсуждению таких вопросов с вашим епископом, особенно когда Ваша Светлость знаете, что он много учился, чтобы знать это, чего вы не можете знать, и не было бы подобающим для вас знать это. Случаи, которые я зарезервирую, будут зарезервированы, и те, кто осмелится отпустить грехи, хотя они могут иметь другие привилегии, совершат смертный грех, когда епископ объявляет причину, почему он делает это; и многие доктора самого высокого положения утверждают, что отпущение грехов недействительно в таких случаях. Когда кто-либо противопоставит мне уступку, противоположную этому, он должен был глубоко учиться, ибо многие говорят об уступках, не понимая их. Поскольку Ваша Светлость вмешиваетесь так много в вещи, в которые не должны, не удивляйтесь, если я отвечу, как подобает, чтобы Ваша Светлость были наставлены, и чтобы я мог удовлетворить возражения, которые приносятся против меня. Когда Ваша Светлость говорите, что не знаете и не можете обнаружить, как я могу быть обеспокоен попыткой исправить что-либо, что касается энкомьенд, которые мирны, кроме как высказыванием своего мнения по этому вопросу, я говорю, что я не удивлен, что Ваша Светлость не знаете, поскольку вы не под обязательствами знать; но я удивлен, что потому что вы сами не знаете, Ваша Светлость должны думать, что я не знаю, поскольку вы не можете не признать, что я знаю гораздо больше, чем Ваша Светлость, о вопросе, о котором идет речь. Чтобы Ваша Светлость могли быть полностью разуверены, пожалуйста, знайте, что для обсуждения сбора дани и остального, что должно быть сделано в этой связи, мне не нужно поручение от короля, потому что я имею его от Бога. Это ограничение подобает Вашей Светлости, потому что вы не имеете власти, кроме той, которую король дал вам. Я держу свою от Бога, который дает епископам все, что им нужно для управления их епископствами; и поэтому мне не нужно, чтобы король говорил мне, что я должен делать, но я должен определить, что подобает для облегчения королевской совести, и мой долг по отношению к Вашей Светлости и другим, кто находится под моей заботой; ибо я знаю лучше, чем кто-либо, кто здесь, что подобает для облегчения королевской совести на Филиппинах. Не считайте это как самомнение, ибо это не так, а просто высказывание правды; ибо если мы рассмотрим закон, я изучал его очень хорошо много лет назад, а что касается фактов, я знаю их лучше, чем кто-либо другой, и нет никого, кто имеет так много опыта, как я. Вашей Светлости не нужно говорить мне, что это не мое место действовать в этом вопросе, ибо это так, и это более подобает мне, чем любому другому, действовать в нем и определить, что должно быть сделано по этому поводу. Также мне не нужно обращать внимание на то, что есть некоторые, кто говорит противоположное, потому что, помимо того, что я знаю, что те, кто говорит противоположное, неправы и заставляют Вашу Светлость ошибаться, помимо этого, я говорю, что когда епископ определяет вещь после того, как принял должную осторожность, чтобы не ошибиться, не следует терпеть, чтобы другие, какими бы превосходными они ни были, осмеливались говорить противоположное, ибо это значит вызывать разногласия между прелатом и его паствой. Кто бы ни был причиной этого, с ним не будет хорошо, потому что в этом епископстве нет другого доктора, кроме меня, и все, что я говорю, должно стоять и проходить в моем трибунале. Если я не то, чем должен быть, пусть они используют средство, которое наш Господь Иисус Христос оставил в Своей церкви, как Св. Лука рассказывает в главе XII. Это значит ждать, пока Бог исправит дело, и посоветоваться с кем-либо, кто по своей власти может исправить это, а тем временем поручить это Богу. Это же средство миряне имеют в отношении своих губернаторов. Но чтобы они предприняли исправить это, противопоставляя это, ошибка епископа должна быть настолько велика, что ее нельзя было бы терпеть без большого ущерба для веры или обычаев. Но поскольку я полагался на причины, которые у меня есть, и советовался с теми, кто мог дать хорошее мнение об этом, и особенно поскольку я так уверен, что я прав, было бы дерзкой смелостью для другого сказать противоположное или осмелиться проповедовать это. Ваша Светлость очень ошибаетесь, когда думаете, что то, что я говорю, — это не что иное, как мнение любого другого лица вообще; ибо теперь, когда я взялся определять это и обсуждать это так целенаправленно, я знаю, что никто, кто говорит противоположное, не может поддержать это. Я говорю это с такой свободой, потому что знаю, что говорю; и в защите этого я считал бы малым потерять свою жизнь. Когда Ваша Светлость говорите мне, что я вмешиваюсь в то, что является вашим делом, я считаю это как большое оскорбление; ибо вы сами — хороший свидетель того, как мало хлопот я доставил вам в этом вопросе, и впредь я буду доставлять гораздо меньше. Я не настолько желаю приказывать, чтобы я хотел, чтобы вы делили свою обязанность со мной, ибо моя собственная работа, которая не мала, достаточна для меня. Я действительно желаю, чтобы Ваша Светлость знали, что мое обсуждение манеры, в которой должны быть сделаны сборы, или из каких энкомьенд они могут быть сделаны, а из каких нет, — это не вмешательство в должность Вашей Светлости, а выполнение долга моей собственной. Не то чтобы я должен заключать в тюрьму или приговаривать энкомендеро, которые собирают вопреки тому, что я говорю, ибо это долг Вашей Светлости. Перед трибуналом совести я должен осудить тех на возмещение, кто собирает без наличия власти собирать, даже если это с разрешения Вашей Светлости; и я должен поместить Вашу Светлость под то же обязательство, потому что вы дали им такое разрешение. Это различие властей Ваша Светлость должны были знать, прежде чем говорить мне, что я вмешиваюсь в то, что не было моим делом.

Что касается привлечения мирян там, где нет священников для религиозного наставления, ваша светлость говорит, что я не могу принять решение, хотя вы уже предлагали мне это несколько раз. Дважды в этом письме ваша светлость упоминает, что сообщали мне об этом, но я поражен тем, что моя слабая память не сохранила ничего из этого. Одно из величайших удовольствий состоит в том, что ваша светлость делает все самостоятельно, без моего участия, и, по правде говоря, я считаю это одной из величайших милостей, которые могли бы мне выпасть; и хотя его Величество приказывает обратное, поскольку многое из того, что повелевают короли, не исполняется, так и это не будет исполнено, к моему великому удовлетворению, и, полагаю, к вашему тоже. Я не разместил испанцев в энкомьендах, потому что не знаю, кого туда назначить; и я очень хорошо помню, что говорил об этом вашей светлости, но мы сошлись на том, что я должен решить этот вопрос, насколько я помню. Нет причин, по которым я должен отчитываться перед вашей светлостью о лицах, которые могут быть назначены, поскольку это мое дело — назначать их и определять их жалованье, не только по поручению его Величества, но и в силу моей должности. Но я не осмелился и не осмеливаюсь назначить кого-либо — не потому, что не хочу и не пытался, а потому, что знаю, что нет никого, кому мы могли бы довериться без большого вреда для индейцев и очень малой пользы; ибо те, кто мог бы поехать и принести пользу индейцам, не хотят, а те, кто хочет, не подходят. Таким образом, ваша светлость увидит, насколько я был прав, говоря, что назначение множества алькальд-майоров и лейтенантов приносит больший вред индейцам, и это не моя прихоть, а общее мнение во всей стране.

Меня очень забавляет, что ваша светлость приписывает мне приход ко мне столь многих индейцев, чтобы я оказал им покровительство, как будто я их звал или был причастен к тому, чтобы их отгонять. Очевидно, что ваша светлость мало знает об индейцах, раз говорите это. Чтобы я мог сказать вам некоторые истины, как того желала ваша светлость, знайте, что индейцы очень недовольны и жалуются, что вы принимаете их крайне нелюбезно и грубо, и поэтому многие не осмеливаются предстать перед вами. Это может стать большим препятствием для того, что необходимо сделать в этой стране. Если моя дружелюбная внешность и доброе отношение к ним являются причиной их прихода ко мне, я не думаю, что изменю свое поведение в этом, потому что знаю, в чем они нуждаются. Что касается должности защитника, то это препятствие устранено, ибо прошло уже некоторое время с тех пор, как я оставил пост защитника; и я ни в коем случае не возьмусь за него снова, ибо не хочу знать больше печали, чем уже познал, не имея иного результата, кроме как терзать свое сердце при виде этого. Когда его Величество узнает причины, по которым я отказался от него, я уверен, что он не сочтет меня нерадивым по отношению к нему за то, что я оставил этот пост.

При предоставлении пребенд и бенефициев я придерживаюсь королевских прав представления в том, к чему обязан; но назначение священника в христианскую миссию [doctrina] в индейской деревне, когда есть кто-то, кто возражает, — это то, что я иногда делал и буду делать впредь, потому что знаю, что это правильно для служения Богу и блага овец, находящихся на моем попечении. Против этого нет права патроната; и королю не пришло бы в голову желать, чтобы это не делалось, как и мне не пришло бы в голову ущемлять королевское право патроната; ибо я очень хорошо знаю обязательство, которое несу, чтобы соблюдать его, и знаю, когда кто-либо действует в соответствии с ним или вопреки ему. Конечно, я удивлен, что ваша светлость вмешиваетесь в такие мелочи, как требование от меня отчета о титуле, на основании которого был рукоположен отец Салинас. Если ваша светлость не знаете, как он может действовать, то я знаю; и по этой причине я сделал его священником; и я знаю, что это было сделано хорошо и что не подобает делать иначе. Я знаю, что ваше рвение велико, но я также знаю, что святой Павел говорил о других, у которых было рвение, и рвение к Богу, но он сказал, что это рвение не по рассуждению. И, безусловно, когда ваша светлость вмешиваетесь в дела, в которые вы вмешиваетесь в этом письме, хотя я и говорю, что это с большим рвением, вы значительно превысили свои полномочия и вышли за пределы, которыми они ограничены. Ибо даже если бы ваша светлость знали и видели, что я преступил должные границы, у вашей светлости не было ни лицензии, ни власти обращаться столь властным образом со своим епископом, чьим наставлениям и советам ваша светлость обязаны следовать, и ваша светлость не должны пытаться принуждать своего господина. Хуже всего было бы, если бы ваша светлость думали, что сказанное вами относится к вашим обязанностям, потому что это было бы более серьезным делом; ибо, если бы ваша светлость могли протянуть свою руку так далеко, в этой стране не было бы нужды ни в каком епископе, кроме титулярного, ибо я не вижу, что остается мне, если ваша светлость можете делать все то, что подразумеваете в этом письме. Но, пожалуйста, прочтите уже упомянутую главу si ymperator, и вы увидите, как далеко простираются ваши полномочия и что надлежит делать мне. У вашей светлости достаточно дел на своей должности, не расширяя свою власть на мою, а у меня достаточно дел на своей, не занимаясь тем, что принадлежит вашей, — хотя, поскольку на моем попечении находится душа вашей светлости, не только как христианина, но и как губернатора, я не могу быть настолько беспечным, чтобы не быть обязанным часто проверять, что вы делаете, и советовать вам, что вы должны делать. Этого ваша светлость не можете делать со мной в силу своей должности, хотя как друг и господин, как тот, кто желает мне добра, я буду рад, если ваша светлость укажете мне на мои ошибки, которых, как я очень хорошо знаю, немало. За исключением того, к чему меня обязывает моя должность, будьте уверены, что я буду держаться как можно дальше от вмешательства в дела вашего управления или от причинения вам каких-либо беспокойств, как если бы я не жил или не находился в этой стране.

Это письмо получилось очень длинным, и, конечно, мои занятия не давали мне времени на столь многое; но огромное количество вопросов в вашем письме, на которые нужно было ответить, не оставило мне ничего другого. Поверьте мне, я очень против обсуждения подобных вопросов, особенно когда человеку приходится говорить что-то, что может показаться самовосхвалением или самооценкой, что совершенно не подобает тем, кто стремится служить Богу. Но когда это делается не высокомерно или из тщеславия, а для защиты необходимой истины, это делается так, как святой Григорий Папа поступал против императора Маврикия, а Папа Геласий против императора Анастасия. Даже Моисей и святой Павел, хотя они были столь смиренны, когда было необходимо защитить свой авторитет, говорили о себе вещи, которые в любой другой связи казались бы неправильными; но, сказанные с той целью, с которой они их произнесли, были сказаны справедливо. Поскольку я думаю, что сказанного мной достаточно, чтобы ответить на письмо вашей светлости (и, если что-то останется неурегулированным, не будет недостатка во времени, когда это можно будет обсудить), на данный момент пусть этого будет достаточно. Да даст Господь вашей светлости свет Своей благодати, чтобы вы могли следовать Его святой воле во всем. Из Киапо, двадцать первое марта, тысяча пятьсот девяносто первого года.

Фрай Доминго, епископ Филиппин.

1 Ссылка на «Historia natural y moral de las Indias» (Севилья, 1590) Джозефа де Акосты (1540–1600), известного писателя-иезуита. Перевод Маркхэма этой интересной работы составляет № 60 и 61 публикаций Общества Хаклюйта (Лондон, 1880).

2 Очевидно, ссылка на монастырь августинцев.

3 По-испански obispo de anillo, буквально «епископ с кольцом»; то же самое, что епископ in partibus infidelium. Это означает титулярного епископа Римско-католической церкви, чья территория занята неверными, поэтому он не может там проживать.

Свобода индейцев на Филиппинах

Григорий XIV, Папа: В вечную память о деле.

Поскольку, как мы недавно узнали, в первых попытках христианизации индейцев Филиппинских островов пришлось пережить столько опасностей для жизни из-за дикости этих индейцев, что многие были вынуждены взяться за оружие против этих индейцев и даже разорять их имущество; в то время как впоследствии, после обращения этих индейцев, которые, оставив поклонение ложным богам, теперь признают истинного Бога и исповедуют католическую веру, те, кто ранее разорял их имущество, теперь желают возместить то, что разрушили, но не имеют средств для этого: желая позаботиться о спокойствии совести указанных лиц и тем самым оградить от всех опасностей и неудобств в этом, настоящим мы, нашей властью, поручаем и приказываем нашему досточтимому брату епископу Манилы сделать так, чтобы вышеупомянутые лица и стороны, которым должно быть произведено возмещение, пришли к соглашению по этому вопросу между собой, с удовлетворением владельцев там, где они известны. Но там, где они не известны, тогда та же компенсация должна быть произведена через епископа в пользу и помощь нуждающимся индейцам, если те, кто обязан возмещением, могут удобно это сделать; в противном случае, если они сами бедны, пусть произведут удовлетворение, когда достигнут обеспеченного состояния жизни.

Более того, чтобы решения, принятые указанным епископом вместе с собравшимися религиозными и учеными мужами в пользу христиан, недавно обращенных в веру, не были нарушены ими по простой прихоти или чьим-либо индивидуальным действием или фантазией, мы желаем и нашей апостольской властью постановляем, что любые приказы и повеления, принятые большинством собрания в интересах христианской веры или здоровья душ, для хорошего управления обращенными индейцами, должны неуклонно и неизменно соблюдаться до дальнейших приказов или повелений того же собрания... Наконец, мы узнали, что наш очень дорогой сын во Христе, Филипп, католический король Испаний, приказал, чтобы ввиду многих обманов, обычно практикуемых там, ни один испанец на вышеупомянутых Филиппинских островах не должен, даже по праву войны, справедливой или несправедливой, или покупки, или по любому другому предлогу, брать, держать или сохранять рабов или крепостных; и все же, вопреки этому указу или приказу короля Филиппа, некоторые все еще держат рабов на своей службе. Чтобы, таким образом, в соответствии с разумом и справедливостью, индейцы могли свободно и безопасно ходить от своих христианских миссий к своим домам и землям, без всякого страха перед рабством, в силу святого послушания и под страхом отлучения от церкви, мы приказываем и повелеваем всем и каждому лицу, проживающему на этих островах, независимо от состояния, степени, положения, ранга и достоинства, по опубликовании настоящего документа полностью освободить, без всякого коварства и обмана, любых индейских рабов и крепостных, которые у них могут быть; и в будущем они не должны никоим образом, вопреки указу или приказу указанного короля Филиппа, брать или держать пленников или рабов.

В остальном, поскольку было бы трудно [отправить] эти настоящие письма всем и каждому из вышеупомянутых островов и т. д.

Дано в Риме, в соборе Святого Петра, под печатью Рыбака, 18 апреля 1591 года, в первый год нашего понтификата.

Статьи контракта на завоевание Минданао

Гомес Перес Дасмариньяс, губернатор и капитан-генерал этих Филиппинских островов для короля, нашего государя, и т. д.:

Его Величество приказывает и поручает мне, своими королевскими инструкциями и указами, как самое достойное и важное дело на этих островах, стремиться к распространению нашей святой веры среди местных жителей, их обращению к познанию истинного Бога и их приведению к послушанию Его святой церкви и короля, нашего государя; и с этой целью и задачей его Величество дал мне полномочия совершать экспедиции и умиротворения, которые я считаю наилучшими для служения Богу и его собственному, а также давать лицензии и полномочия для их совершения. По этой причине он также уполномочивает меня заключать договоры и соглашения с исследователями и умиротворителями, которые желают связать и обязаться за свой счет совершать такие экспедиции и умиротворения. Более того, остров Минданао настолько плодороден и хорошо населен, и изобилует индейскими поселениями, где можно насаждать веру, и имеет столь большую окружность — а именно триста лиг — и находится на расстоянии двухсот лиг от этого острова Лусон; и богат золотыми рудниками и россыпями, а также воском, корицей и другими ценными лекарственными средствами. И хотя указанный остров был увиден, обсужден и исследован (и даже в значительной части передан в распределение), не было предпринято никаких усилий, чтобы войти туда и подчинить его, и он не был умиротворен или обеспечен наставлением или правосудием — совсем наоборот, в настоящее время он враждебен и отказывается подчиняться его Величеству; и никакой дани, или очень мало, не собирается. А распределение на энкомьенды, сделанное там, было недействительным, так как было сделано вопреки постановлениям его Величества, содержащимся в его инструкциях и статьях о «Новых открытиях», поскольку земля должна быть сначала исследована и полностью умиротворена, а ее правители и туземцы должны быть приведены к послушанию его Величеству и им должно быть дано понимание евангельского наставления. Помимо вышеуказанных фактов, из-за задержки умиротворения указанного острова ежедневно возникают большие несправедливости, к оскорблению и неудовольствию Бога и его Величества; ибо я проинформирован, что король этого острова сделал всех, кто платил дань его Величеству, данниками себе силой оружия, и после того, как многих из них предал смерти при этом; так что теперь каждый индеец платит ему один таэ золота. Мне также сказали, что он разрушил и разбил на куски, с множеством оскорблений, крест, который нашел, когда ему сказали, что ему поклоняются христиане; и что на Минданао, столице и резиденции указанного короля, находятся борнейские индейцы, которые публично учат и проповедуют ложное учение Магомета и имеют мечети; помимо них, есть также люди из Терренате — артиллеристы, оружейники и пороховщики, все занятые своими ремеслами, — которые в разное время убили многих испанцев, когда последние отправлялись собирать дань (однажды убив тринадцать, а в другое время четыре или пять), без того, чтобы мы могли совершить наказание из-за нехватки войск. По причине вышеизложенных фактов, и потому что все указанные несправедливости и беды прекратятся с указанным умиротворением; и, когда оно будет совершено, мы уверены, что окружающие королевства Борнео, Холо, Ява и другие провинции станут послушны его Величеству: поэтому, чтобы указанный остров мог быть умиротворен, покорен и заселен, и евангелие проповедано туземцам; и чтобы правосудие могло быть установлено среди них, и их научили жить цивилизованным образом и признавать Бога и Его святой закон, я попытался доверить указанное умиротворение лицу такого характера, которому это можно доверить. Теперь, учитывая, что хорошие качества, необходимые для этого и требуемые разделом двадцать седьмым «Новых открытий», найдены у Эстевана Родригеса де Фигероа — что он богат, могуществен, обладает множеством друзей, популярен среди солдат этой страны и хорошо знаком с землей, будучи одним из первых исследователей, — и что он верно и преданно служил его Величеству и предлагает по собственной воле совершить указанное умиротворение за свой счет; поэтому, поскольку я уверен, что он выполнит все, что обязуется и заключает в служении его Величеству, я решил доверить и поручить ему указанное умиротворение от имени его Величества. И если он, со своей стороны, выполнит свои предложения, которые сопровождают этот документ, то я, со своей стороны, выполню также то, что обещаю, в качестве награды за указанное умиротворение. Поэтому настоящим я уполномочиваю и даю разрешение указанному капитану Эстевану Родригесу де Фигероа совершить указанное умиротворение и заселение острова Минданао за свой собственный счет при следующих условиях и декларациях:

В качестве первого условия указанный капитан Эстеван Родригес обязуется и обещает выполнить и соблюдать как нерушимые, прежде всего, указы и постановления его Величества в разделах о «Новых открытиях» и в каждом из них в отдельности, — о чем ему будет выдана заверенная копия, чтобы он мог осуществлять справедливость и хороший метод действий, мягко и без насилия, которые его Величество приказал соблюдать и хранить при указанном умиротворении.

Пункт: Указанный капитан Эстеван Родригес обязуется и обещает умиротворить и колонизировать указанный остров Минданао за свой счет в течение трех лет — сделав одно поселение на реке Минданао и больше, если необходимо, в соответствии с состоянием земли; и поддерживать остров, таким образом умиротворенный и колонизированный, в течение одного года.

Пункт: С этого времени пожизненный титул губернатора указанного острова будет дан указанному Эстевану Родригесу де Фигероа и одному сыну или наследнику. И я прикажу отправить письма его Величеству с просьбой оказать ему милость, даровав ему титул аделантадо или маршала острова, как будет угодно его Величеству, в соответствии с приказами его Величества в моих инструкциях.

Пункт: От имени его Величества предоставляется, что, когда указанное умиротворение и колонизация будут завершены, он может распределить землю и остров Минданао на энкомьенды следующим образом: во-первых, порты и столицы должны быть выделены в королевскую корону его Величества. Вычтя их, он может из остального выделить одну третью часть себе на время, упомянутое в указанных разделах о «Новых открытиях», и в любой части, в какой пожелает. Остальные две трети он может распределить и разделить между солдатами, зачисленными под его знамена, и теми, кто принимает участие в указанном умиротворении.

Указанный капитан Эстеван Родригес де Фигероа сказал, что он принял вышеуказанный договор и соглашение, составленное, как указано выше, и обещал соблюдать его положения. В этом он обязался собой и своим имуществом; и как указанный губернатор и капитан-генерал Гомес Перес Дасмариньяс, так и указанный капитан Эстеван Родригес подписали соглашение (написанное тайно указанным губернатором) передо мной, нижеподписавшимся нотариусом, Манила, двенадцатое мая, тысяча пятьсот девяносто первого года.

Гомес Перес Дасмариньяс Эстеван Родригес де Фигероа

Передо мной:

Хуан де Куэльяр

[На обороте: «Соглашение о завоевании Минданао». «Ищите упомянутый указ, чтобы убедиться, что он предусмотрен; и принесите его.»]

Постановление, запрещающее индейцам носить китайские ткани

Гомес Перес Дасмариньяс, губернатор и капитан-генерал для его Величества на этих островах, вам, Хуану де Альсеге, алькальд-майору провинции Пампанга и мест, к ней относящихся; или вашему заместителю:

Да будет вам известно, что несколько дней назад город Манила издал постановление, которое было подтверждено мной, запрещающее индейским туземцам этих островов носить шелка или ткани из Китая по многим причинам, упомянутым в указанном постановлении. И чтобы выяснить, принесет ли указанное постановление какую-либо пользу или преимущество указанным индейцам и будут ли предотвращены определенные преступления против Бога и другие злоупотребления; и есть ли те, ради кого исполнение оного следует приостановить: поэтому я настоящим, настоящим документом, предписываю и приказываю вам, по причине вышеизложенных деклараций, собрать информацию от испанских и индейских свидетелей, допросив их в соответствии с прилагаемым опросным листом; чтобы его Величество мог быть проинформирован о фактах, раскрытых и утвержденных, и мог издать приказы по своему усмотрению. Дано в Маниле, девятого апреля, в тысяча пятьсот девяносто первом году.

Гомес Перес Дасмариньяс

По приказу губернатора: Хуан де Куэльяр

Сверено с оригиналом:

Фелипе Рамирес, нотариус.

Поскольку город Манила тридцатого марта этого года издал постановление, запрещающее туземцам носить шелка и ткани из Китая по многим причинам, упомянутым в указанном постановлении, которые важны для общего благосостояния и хорошего управления этими островами; мы, кабильдо и правительство города Манилы, приказываем представить указанное постановление в королевский Совет Индий для подтверждения, чтобы указанные причины и любые другие, которые могут существовать, могли быть удостоверены его Величеству. Мы просим вашу светлость прислать нам информацию в соответствии с вопросами, направленными вам вместе с сим, и чтобы заверенная копия указанной информации была отправлена нам для передачи его Величеству вместе с указанным постановлением; для каковой цели и т. д.

Свидетелей следует спросить, знают ли они, когда испанцы впервые открыли эти острова, носили ли все туземцы какую-либо иную одежду, кроме той, что была сделана на островах, сажая хлопок и ткучи ткань для собственного использования, и продолжали ли делать это даже много лет спустя после того, как испанцы поселились на островах; и привозили ли один или два корабля, которые приходили из Китая каждый год, какую-либо ткань или шелка на острова. Ибо они не продавались среди туземцев; и все, что перевозилось на этих кораблях, было глиняная посуда, рога, травы, курительные смеси и другие мелочи малого значения. Также, после того как испанцы поселились здесь и китайцы начали увеличивать свою торговлю с ними и привозить много кораблей на эти острова, груженных тканью, начали ли туземцы носить одежду из указанной ткани из Китая, отбросив свою собственную, которую они использовали ранее; и достигло ли это использование такого состояния, что нет года, когда указанные туземцы не покупали бы и не использовали для своей одежды более двухсот тысяч одежд из хлопка и шелка, которые в настоящее время стоят столько же песо — и через несколько лет будут, если этот ущерб [нашей торговле] не будет противопоставлен и проверен, стоить вдвое больше. Ибо, поскольку туземцы — это не народ, который стремится приобрести много имущества с целью оставить его своим наследникам, а тратят все, что получают, на еду, питье и одежду, и поскольку никому не нужно более одного или двух кусков ткани в год, их не заботит, дешевы эти одежды или дороги, но платят за них все, что просят; и таким образом цена поднялась так высоко, что кусок, который поначалу можно было купить за два реала, теперь продается за десять, и очень скоро будет стоить двадцать.

Также, приводит ли по причинам, указанным в предыдущем вопросе, то, что было бы серьезной потерей для этих островов и ущербом его Величеству, — то есть, правда ли, что, тогда как китайцы ранее, в оплату за одежду, которую привозили, увозили с этих островов тридцать тысяч песо деньгами, теперь, из-за безрассудства и расточительности туземцев, они увозят двести тысяч песо. Эти деньги покидают владения его Величества и увозятся в чужую страну, в нарушение королевских указов; это было бы предотвращено, если бы указанные туземцы не одевались в указанные ткани.

Также, забросили ли указанные туземцы, с тех пор как испанцы торгуют на этих островах с китайцами, обработку своих земель, что касается не только выращивания хлопка, но и риса, вина и других продуктов страны; и предались ли они пороку и праздности, отказываясь работать. Ибо, поскольку в стране есть деньги, привезенные сюда испанцами, некоторые из них попадают в руки туземцев в оплату за услуги и многими другими способами. И таким образом туземцы, находя ткани, привезенные китайцами, под рукой и имея деньги, чтобы платить за них, забросили работу и обработку своих земель и стали бродягами, как мужчины, так и женщины, — ища расположения испанцев и совершая и вызывая бесчисленные преступления против Бога. Ибо туземцы склонны к воровству и распущенности, а женщины готовы продавать свои тела; и по этим причинам здесь больше, чем близость мужчин и женщин.

Также, исчезли бы упомянутые выше зло и беспорядки при соблюдении указанного постановления. Ибо туземцы тогда работали бы, и в стране было бы изобилие фруктов и провизии, и по очень низким ценам, как это было до сих пор, и таким образом страна была бы поддержана; и из королевства не вывозились бы большие суммы денег, которые китайцы теперь увозят за провизию, которую они привозят на продажу, — такую как мука, сахар, сало и другие вещи. Более того, туземцы одевались бы в свои собственные ткани, которые лучше сотканы и более экономичны, чем те, что из Китая; и помимо изготовления ткани для собственного использования, у них была бы некоторая, которую испанцы могли бы покупать для своей торговли; и еще большое количество денег осталось бы в стране, которое теперь изымается из нее, потому что указанные туземцы не делают указанную ткань. Еще одно серьезное зло прекратилось бы; туземцы больше не продавали бы сырой хлопок китайцам, которые увозят его в свою страну и делают из него ткань, а затем возвращаются, чтобы продать ее туземцам, и этими товарами лишают их денег. Больше всего, был бы положен конец злу и грехам против Бога, упомянутым выше.