«Филиппинские острова, 1493–1898: Том VII (1588–1591)»

Они были, кроме того, очень склонны находить предзнаменования в вещах, которые видели. Например, если они выходили из дома и встречали по пути змею или крысу, или птицу по имени Tigmamanuguin, которая пела на дереве, или если они случайно встречали кого-то, кто чихнул, они немедленно возвращались в свой дом, считая инцидент предзнаменованием того, что с ними может случиться какое-то зло, если они продолжат свое путешествие, — особенно когда пела вышеупомянутая птица. Эта песня имела две разные формы: в одном случае она считалась дурным предзнаменованием; в другом — добрым предзнаменованием, и тогда они продолжали свое путешествие. Они также практиковали гадание, чтобы увидеть, будут ли полезны и удачливы для их владельца оружие, такое как кинжал или нож, всякий раз, когда представится случай.

У этих туземцев не было установленного деления годов, месяцев и дней; они определяются возделыванием почвы, считаются по лунам и различным эффектам, производимым на деревья, когда они дают цветы, плоды и листья: все это помогает им составлять год. Зима и лето различаются как время солнца и время воды — последний термин обозначает зиму в тех регионах, где нет холода, снега или льда.

Кажется, однако, что теперь, когда они стали христианами, времена года не совсем те же, ибо на Рождество становится несколько прохладнее. Годы, с момента прихода испанцев, определяются последними, и временам года были даны их надлежащие названия, и они были разделены на недели.

Их способ совершения жертвоприношения заключался в том, чтобы объявить праздник и предложить дьяволу то, что у них было поесть. Это делалось перед идолом, которого они помазывали ароматными благовониями, такими как мускус и циветта, или камедью стираксового дерева и другими благовонными породами дерева, и восхваляли его в поэтических песнях, исполняемых священником-официантом, мужчиной или женщиной, которого называют catolonan. Участники отвечали на песню, умоляя идола оказать им милость в тех вещах, в которых они нуждались, и обычно, предлагая повторяющиеся здравицы, все они напивались. В некоторых своих идолопоклонствах они имели обыкновение помещать хороший кусок ткани, сложенный вдвое, поверх идола, а поверх ткани — цепь или большое золотое кольцо, таким образом поклоняясь дьяволу, не видя его. Дьявол иногда мог войти в тело catolonan и, принимая ее форму и облик, наполнял ее столь великим высокомерием — он сам будучи причиной этого, — что казалось, будто из ее глаз вылетают пламя; ее волосы вставали дыбом, ужасное зрелище для тех, кто видел, и она произносила слова высокомерия и превосходства. В некоторых районах, особенно в горах, когда в этих идолопоклонствах дьявол воплощался и принимал форму своего служителя, последнего его товарищи должны были привязывать к дереву, чтобы предотвратить разрушение его дьяволом в его адской ярости. Это, однако, случалось редко. Объектами жертвоприношения были козы, птицы и свиньи, которых свежевали, обезглавливали и клали перед идолом. Они совершали другую церемонию, готовя кувшин риса до тех пор, пока вода не испарялась, после чего они разбивали кувшин, и рис оставался как неповрежденная масса, которую ставили перед идолом; и вокруг него, с интервалами, помещали несколько buyos — что является маленьким фруктом, завернутым в лист с известью, пищей, обычно употребляемой в этих регионах, — а также жареную пищу и фрукты. Все вышеупомянутые предметы съедались гостями на празднике; головы [животных], после того как были «предложены», как они выражались, также готовились и съедались.

Причинами для принесения этой жертвы и поклонения были, помимо любых личных дел, которые могли возникнуть, выздоровление больного человека, благополучное путешествие тех, кто отправляется в море, хороший урожай на засеянных землях, благоприятный исход в войнах, успешные роды и счастливый исход в семейной жизни. Если это происходило среди людей высокого ранга, празднества длились тридцать дней.

В случае с молодыми девушками, у которых впервые начинались месячные, их глаза завязывали на четыре дня и четыре ночи; и в это время друзья и родственники были все приглашены, чтобы разделить пищу и питье. В конце этого периода catolonan отводила молодую девушку к воде, купала ее и мыла ей голову, и снимала повязку с ее глаз. Старики говорили, что они делали это для того, чтобы девушки могли рожать детей и иметь удачу в поиске мужей по своему вкусу, которые не оставили бы их вдовами в молодости.

Различия, проводимые среди священников дьявола, были следующими: первый, называемый catolonan, как указано выше, был либо мужчиной, либо женщиной. Эта должность была почетной среди туземцев и занималась обычно людьми высокого ранга, это правило было общим на всех островах.

Второго они называли mangagauay, или ведьмами, которые обманывали, притворяясь, что исцеляют больных. Эти священники даже вызывали болезни своими чарами, которые в зависимости от силы и эффективности колдовства способны вызвать смерть. Таким образом, если они хотели убить сразу, они делали это; или они могли продлить жизнь на год, привязав к талии живую змею, которая, как считалось, была дьяволом, или, по крайней мере, его субстанцией. Эта должность была общей по всей земле. Третьего они называли manyisalat, что то же самое, что magagauay. Эти священники имели силу применять такие средства к влюбленным, что они оставляли и презирали своих собственных жен, и, по сути, могли помешать им иметь сношения с последними. Если женщина, принуждаемая этими средствами, была оставлена, это приносило ей болезнь; и из-за оставления у нее начиналось кровотечение и выделение гноя. Эта должность была также общей по всей земле.

Четвертого называли mancocolam, чьей обязанностью было испускать огонь из себя ночью, один или несколько раз каждый месяц. Этот огонь нельзя было потушить; и его нельзя было испустить иначе, как если священник валялся в нечистотах и грязи, которые падают из домов; и тот, кто жил в доме, где священник валялся, чтобы испустить этот огонь из себя, заболевал и умирал. Эта должность была общей.

Пятого называли hocloban, что является другим видом ведьмы, с большей эффективностью, чем mangagauay. Без использования лекарств, а просто приветствуя или поднимая руку, они убивали, кого хотели. Но если они желали исцелить тех, кого они сделали больными своими чарами, они делали это, используя другие чары. Более того, если они желали разрушить дом какого-то индейца, враждебного им, они могли сделать это без инструментов. Это было в Катандуанесе, острове у верхней части Лусона.

Шестого называли silagan, чьей обязанностью было, если они видели кого-то одетого в белое, вырвать его печень и съесть ее, тем самым вызывая его смерть. Это, как и предыдущее, было на острове Катандуанес. Пусть никто, более того, не считает это басней; потому что в Калаване они вырвали таким образом через анус все внутренности испанского нотариуса, который был похоронен в Калилие отцом Фраем Хуаном де Меридой.

Седьмого называли magtatangal, и его целью было показываться ночью многим людям без головы или внутренностей. Таким образом дьявол ходил и носил, или притворялся, что носит, свою голову в разные места; и утром возвращал ее к своему телу — оставаясь, как прежде, живым. Это кажется мне басней, хотя туземцы утверждают, что видели это, потому что дьявол, вероятно, заставил их так верить. Это происходило в Катандуанесе.

Восьмого они называли osuang, что эквивалентно «колдуну»; они говорят, что видели, как он летает, и что он убивал людей и ел их плоть. Это было среди Висайских островов; среди тагалов таких не существовало.

Девятым был другой класс ведьм, называемый mangagayoma. Они делали чары для влюбленных из трав, камней и дерева, которые вселяли в сердце любовь. Так они обманывали людей, хотя иногда, через вмешательство дьявола, они достигали своих целей.

Десятый был известен как sonat, что эквивалентно «проповеднику». Его обязанностью было помогать умирать, в это время он предсказывал спасение или осуждение души. Не было законным, чтобы функции этой должности выполнялись кем-либо, кроме людей высокого положения, из-за уважения, в котором она держалась. Эта должность была общей по всем островам.

Одиннадцатый, pangatahojan, был прорицателем и предсказывал будущее. Эта должность была общей на всех островах.

Двенадцатый, bayoguin, означал «женоподобный мужчина», мужчина, чья природа склонялась к природе женщины.

Их способ погребения умерших был следующим: умершего хоронили рядом с его домом; и, если он был вождем, его помещали под маленьким домом или крыльцом, которые они строили для этой цели. Перед погребением они оплакивали его четыре дня; а затем клали его на лодку, которая служила гробом или носилками, помещая его под крыльцом, где охрану над ним держал раб. Вместо гребцов внутри лодки помещались различные животные, каждому из которых назначалось место у весла по двое — самец и самка каждого вида были вместе, — например, две козы, два оленя или две птицы. Заботой раба было следить за тем, чтобы их кормили. Если умерший был воином, живой раб привязывался под его телом, пока в этом жалком состоянии он не умирал. Со временем все подвергалось распаду; и много дней родственники умершего оплакивали его, распевая погребальные песни и восхваления его хороших качеств, пока, наконец, они не уставали от этого. Это горе также сопровождалось едой и питьем. Это был обычай тагалов.

У аэта, или негрильос [негрито], жителей этого острова, также была форма погребения, но другая. Они выкапывали глубокую перпендикулярную яму и помещали умершего внутрь, оставляя его в вертикальном положении с непогребенной головой или макушкой, поверх которой они клали половину кокосового ореха, который должен был служить ему щитом. Затем они отправлялись в погоню за каким-нибудь индейцем, которого убивали в возмездие за негрильос, который умер. С этой целью они сговаривались вместе, вешая определенный знак на свои шеи, пока кто-то из них не добивался смерти невинного.

Эти неверные говорили, что они знали, что есть другая жизнь покоя, которую они называли maca, как если бы мы сказали «рай», или, другими словами, «деревня покоя». Они говорят, что те, кто отправляется в это место, — это праведники, и доблестные, и те, кто жил, не причиняя вреда, или кто обладал другими моральными добродетелями. Они говорили также, что в другой жизни и смертности есть место наказания, горя и страдания, называемое casanaan, что было «местом мучения»; они также утверждали, что никто не попадет на небо, где обитал только Батхала, «создатель всех вещей», который правил свыше. Были также другие язычники, которые более ясно признавали ад, который они называли, как я сказал, casanaan; они говорили, что все злые отправляются в это место, и там обитают демоны, которых они называли sitan.

Все различные виды адских служителей были, следовательно, как было сказано: catolonan; sonat (который был своего рода епископом, который рукополагал жриц и принимал их почтение, ибо они преклоняли колени перед ним, как перед тем, кто мог прощать грехи, и ожидали спасения через него); mangagauay, manyisalat, mancocolam, hocloban, silagan, magtatangal, osuan, mangagayoma, pangatahoan.

Были также призраки, которых они называли vibit; и фантомы, которых они называли Tigbalaang. У них был другой обман — а именно, что если какая-либо женщина умирала при родах, она и ребенок подвергались наказанию; и что ночью можно было услышать, как она плачет. Это называлось patianac. Да будет честь и слава Богу нашему Господу, что среди всех тагалов не осталось и следа от этого; и что те, кто сейчас вступает в брак, даже не знают, что это такое, благодаря проповеди святого евангелия, которое изгнало это.

С этим документом см. повсюду «Отношение» Мигеля де Лоарки в V томе этой серии.

Хуан де Пласенсия, который вступил в орден францисканцев в ранней юности, прибыл на Филиппинские острова как один из первых миссионеров этого ордена в 1577 году. Он отличился в своих трудах среди туземцев тем, что собирал новообращенных в редукции (деревни, в которых они жили отдельно от язычников и под особой опекой миссионеров), основывал многочисленные начальные школы, своими лингвистическими способностями — будучи одним из первых, кто составил грамматику и словарь тагальского языка — и этнологическими исследованиями, воплощенными в мемуарах, которые представлены в нашем тексте. Он умер в Лилио, в провинции Ла-Лагуна, в 1590 году. См. описание его жизни в «Хронике» Санта-Инес, i, стр. 512–522; и о его трудах, Id., ii, стр. 590, 591.

Бетель; см. IV том, стр. 222.

Аэта, или негрито, были первобытными жителями Филиппинских островов; но их происхождение достоверно не известно. Возможно, наиболее вероятно, что они прибыли из Папуа или Новой Гвинеи. О различных мнениях по этому вопросу см. «Estadismo» Суньиги (изд. Ретаны), i, стр. 422–429; «Всеобщую историю» Дельгадо, часть i, кн. iii, гл. i; и «Отчет» Филиппинской комиссии США, 1900, iii, стр. 333–335. Вторжения на острова индонезийских племен, обладающих превосходящей силой и культурой, загнали негрито в лесные и горные районы островов, где они жили; они остаются там до сих пор, в состоянии варварства, но в постепенно уменьшающемся количестве. См. вышеупомянутый «Отчет» (стр. 347–351) относительно среды обитания и физических характеристик этой расы.

Для получения большого количества любопытной и интересной информации относительно этих суеверий, верований в демонов и т. д. см. «Мифологический словарь» Блументритта в «Архиве» Ретаны, ii, стр. 345–454.

Документы 1590 года

Письмо из Португалии Филиппу II. [Без подписи и даты.]

Указ об упорядочении гранта Саласару. Филипп II; 12 апреля.

Письмо от членов упраздненной Аудиенсии Филиппу II. Сантьяго де Вера и другие; 20 июня.

Китайцы и Париан в Маниле. Доминго де Саласар; 24 июня.

Два письма Филиппу II. Доминго де Саласар; 24 июня.

Указ относительно торговли на Филиппинах. Филипп II; 23 июля.

Источники: Эти документы получены из оригинальных рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья, — за исключением четвертого, который взят из «Архива филиппинского библиофила» Ретаны, iii, стр. 47–80.

Переводы: Первый документ переведен Артуром Б. Майриком из Гарвардского университета; второй, третий и шестой — Джеймсом А. Робертсоном; четвертый — Альфонсо де Сальвио из Гарвардского университета; пятый — Исааком Дж. Коксом из Пенсильванского университета, а также Хосе М. и Кларой М. Асенсио.

Письмо из Португалии Филиппу II

После того как король, наш господин, унаследовал корону Португалии, начала открываться новая торговля между Филиппинскими островами и западными Индиями, принадлежащими к владениям Кастилии, и Китаем, Малуку, Амбоино, Бандой и другими частями португальских завоеваний. Как только об этом стало известно в восточных Индиях, вице-короли и губернаторы оных постоянно писали Его Величеству, что от этой новой торговли Его Величеству наносится большой ущерб в отношении сохранения и поддержки этого государства восточной Индии и спокойствия его жителей.

Его Величество, прочитав их письма и ознакомившись с правдивыми отчетами о великом ущербе, который продолжение этой новой торговли может причинить как короне Кастилии, так и короне Португалии, решил запретить кому-либо отправляться из западных Индий в Китай, Малуку, Амбоино, Банду и другие места, принадлежащие короне Португалии; или из восточных в западные Индии. Указы об этом запрете, подписанные Его Величеством и португальскими министрами, были приняты и отправлены в Индию, где они были опубликованы и приказаны к исполнению под строгими наказаниями. То же самое должны были сделать министры короны Кастилии, и определенные меморандумы об этом должны были быть предоставлены. Мы не знаем, было ли это уже сделано.

Поскольку они снова писали и продолжают писать из Индии, что указанные указы, запрещающие указанную торговлю, не соблюдаются кастильцами, и поскольку они повсюду поощряют ее и в значительной степени увеличивают зло, которое из этого проистекает, что может быть действительно очень серьезным и трудным для исправления, и повлечь за собой полное разрушение и потерю тех государств: Его Величество приказал для более полного понимания этих деталей, чтобы они составили этот отчет о существующих причинах для прекращения этой торговли и даже для ее запрета. Эти причины следующие:

Государство Восточной Индии очень велико, и его города и гарнизоны очень далеки и удалены друг от друга, и расположены на территориях королей и принцев большой власти. По этой причине они поддерживаются регулярным войском и очень мощными флотами, из больших и малых галер и галеонов. Все португальцы, проживающие в тех местах, и другие христианские вассалы Его Величества легко несут чрезмерные расходы. Последние покрываются доходами от тех городов и крепостей. Этот доход, хотя и превышает миллион, недостаточен, чтобы избежать того, чтобы он всегда был заложен. Некоторая помощь деньгами посылается из Португалии. Этот доход из Индии состоит главным образом из налогов с указанных городов, которые платятся за ввоз и вывоз. Вся сумма этих налогов собирается с товаров из Китая, Малуку, Амбоино, Банды и других регионов юга; ибо налоги, которые собираются с товаров, поступающих из северных районов, имеют гораздо меньшее значение, и товары также, что их нельзя сравнить с товарами юга. Основная торговля, на которую должны жить португальцы, — это торговля из Китая и других южных районов, потому что другие перевозки законтрактованы казначейством Его Величества и принадлежат ему. Лучшая и более ценная торговля через южные районы принадлежит короне.

Из всего этого можно сделать вывод, что если мы продолжим эту торговлю с Китаем и другими южными регионами через западные Индии, доход от таможенных пошлин, на которых поддерживается Индия, будет неизбежно потерян. Также не будет денег или сил, с помощью которых Его Величеством могут быть организованы многие большие флоты для ее сохранения и защиты, или с помощью которых можно платить войску, там размещенному, или нести все другие государственные расходы, понесенные общественным управлением, или те, которые понесены Его Величеством для церковного сословия в тех местах, завоевание которых было даровано ему апостольскими буллами. Остальные из этих причин, которые касаются службы Его Величества, прибыли и убытка его казны и того, что целесообразно для общего блага жителей того государства, должны быть рассмотрены в этом случае с величайшей осторожностью. Ибо жители Индии не имеют других ресурсов для жизни, кроме торговли и коммерции; и из них главная — это торговля с Китаем и другими местами, к которым было сделано обращение. По этой причине они очень сильно чувствуют захват этой торговли кастильцами, говоря, что они и их отцы и прадеды завоевали ее для королевской короны своей кровью и жизнями. Существуют и были по этому предмету практики и жалобы низкого характера, главным образом в городе Гоа, столице того государства.

И даже если бы все вышеперечисленное (в отношении того, что касается Португалии и сохранения и спокойствия Индии) не имело такого большого значения и соображения для службы Его Величества, столь велики убытки для короны Кастилии, которые проистекают из этой новой торговли, что только ради этого (как по причинам государства, так и финансов) она должна быть строго запрещена. Ибо если разрешено судоходство из западных Индий в Китай, все деньги и монета в королевстве потекут туда, и ни одна не пойдет в Испанию, потому что Китай так велик и имеет так много для обмена и продажи, что, сколько бы монеты ни было послано, эта страна поглотит ее всю. Индии перестанут нуждаться в Испании, потому что все продукты, полученные из этой страны, могут быть получены из Китая в гораздо большем изобилии и дешевле, за исключением вин и оливок, которые могут быть очень легко введены в Индиях. Они могли бы также обойтись без них, потому что они не очень необходимы или требуются. Так что они заботились бы о торговле с Испанией только по этой причине, особенно поскольку они могут получить их из самого Китая через португальских торговцев. О том, какое это имеет значение и важность в государственных делах, нет необходимости указывать, потому что это может быть хорошо понято. Более того, понимается, что у индейцев есть свое собственное вино.

И прежде всего, когда китайские товары находятся в западных Индиях и деньги текут в сторону Китая, торговля и коммерция с Испанией неизбежно упадут, вместе с доходом таможни в Севилье, в то время как деньги будут в дефиците там и по всей Испании.

Пусть будет далее отмечено, что среди клятвенных обещаний, которые Его Величество дал королевству Португалия, есть один пункт (копия которого прилагается), в котором говорится, что торговля с Индией, Гвинеей и другими регионами, принадлежащими королевству Португалия, как открытыми, так и подлежащими открытию, не будет у них отнята или какие-либо новшества внесены в нынешние условия; и чиновники, которые должны отправиться для указанной торговли и на кораблях для этой цели, должны быть португальцами. Согласно этому пункту, никакие изменения не могут быть внесены в торговлю с Китаем, Малуку, Амбоино, Бандой и другими частями Восточной Индии. Кастильцы не должны отправляться туда, и португальцы не должны отправляться отсюда в кастильские Индии.

Лорд Кардинал Эрцгерцог, которому Его Величество доверил управление Португалией, видя и рассматривая все эти опасности, много раз писал Его Величеству, что было бы в его величайших интересах запретить эту торговлю; и помимо того, что он говорит во многих своих письмах, в одном письме от 23 декабря прошлого года, 89-го, он писал следующее:

«В этой депеше посылается отчет обо всем, что было написано Вашему Величеству вице-королем Доном Дуарте, и губернатором Мигелем де Соса, и другими лицами, подтверждающими, что нет никакой пользы Вашему Величеству, и небезопасно для государства Индии, продолжать торговлю, которая начала открываться из Индий кастильской короны в Китай; и то, что Ваше Величество приказал написать по этому поводу, — чтобы Ваше Величество мог это изучить. Согласно информации, которой я обладаю по этому вопросу, я советую Вашему Величеству приказать под строгими наказаниями, чтобы никто не способствовал этой торговле из указанных районов в Китай, ни из Китая в обратную сторону, потому что известно, что если не будет применено средство, мы потеряем таможенные поступления государства Индии и торговлю купцов. Мне кажется, что отсутствие доверия и подозрение, которые корабли и суда кастильцев вызывают у китайцев, имеют еще большее значение. На последнее ссылаются в письме, которое город Номбре-де-Диос написал Вашему Величеству по этому вопросу».

Сюда добавлена копия одного пункта из письма губернатора Индии (которое было получено несколько дней назад, прибыв по суше), чтобы то, что он говорит по этому вопросу, и то, как на эту торговлю смотрят там, могло быть известно. Он заключает, объясняя, насколько это соответствует службе Его Величества и насколько выгодно как Кастилии, так и Португалии запретить эту торговлю таким образом, чтобы все порты были для нее закрыты.

+

[Инструкции: «О новой торговле западных Индий с Китаем. Его Величество приказывает, чтобы это было изучено в Совете Индий. Совет должен затем посоветовать ему свое мнение, чтобы Его Величество мог определить, какие меры должны быть приняты, до отплытия кораблей. Пардо, 3 марта 1590 года»]

Этот абзац является довольно буквальным переводом упомянутого в нем пункта; последний (на португальском языке) находится в конце оригинальной рукописи этого документа.

Это был кардинал-эрцгерцог Альберт Австрийский, племянник Филиппа II, который в 1583 году назначил Альберта вице-королем Португалии. На этом посту он оставался до 1594 года, когда был переведен на архиепископскую кафедру Толедо.

Вышеуказанные инструкции предназначались, несомненно, для этого документа. Они занимают отдельный лист в коллекции документов, но их положение оправдывает этот вывод.

Указ о пожаловании Саласару

Государь:

Из сведений, полученных de officio в королевской Аудиенсии города Манилы на Филиппинских островах, а также из заключения упомянутой Аудиенсии стало очевидно, что по прибытии епископа [Саласара] на острова все дома были построены из дерева и бамбука и покрыты соломой. Видя, что они часто горят, особенно в восемьдесят третьем году, когда в одном лишь пожаре город был почти полностью уничтожен, включая имущество горожан, соборную церковь, монастырь, больницу, форт, припасы и артиллерию; видя также постоянную опасность от огня и от туземцев, внушавших великий страх, упомянутый епископ приложил усилия, чтобы помочь горожанам и солдатам тремя тысячами песо из своих и чужих денег, распределив эту сумму между всеми ними, дабы они могли отстроить свои дома. Этим он облегчил их крайнюю нужду, а впоследствии попытался убедить губернатора и город возводить здания из камня и крыть их черепицей; и хотя все чинили решительные препятствия, он сам взялся за это и приложил огромные усилия, вплоть до поиска и открытия карьеров и организации производства извести и черепицы. Благодаря его усердию был достигнут результат, и город значительно вырос, ибо он строил дома с величайшим трудом и затратами. Вслед за тем многие горожане начали поступать так же, и город стал безопасным и укрепленным. Ныне строятся форт, больница, церковь и монастыри — все из камня. В дополнение к вышесказанному, отправляясь на те острова, он взял с собой алтарные образа, украшения и другие ценные предметы для отправления божественного богослужения; а впоследствии приобрел там некоторые здания для церкви, потратив восемьсот дукатов. Поскольку как на это, так и на нужды епископства не осталось ничего из пятисот тысяч мараведи, выплачиваемых ему ежегодно из королевской казны Вашего Величества — каковая сумма даже не была выплачена, ибо там нет денег, — он глубоко погряз в долгах и нуждается. Он просит Ваше Величество, принимая во внимание его великие труды на службе Господу нашему и Вашему Величеству, а также на благо того государства, пожаловать ему сумму, равную той, что он потратил, дабы он мог выплатить свои долги; и чтобы ему выдали на то ордер на королевскую казну Мексики. Упомянутая Аудиенсия в своем заключении, процитированном выше, заявляет, что его долги составляют шесть или семь тысяч песо; что его просьба кажется им весьма справедливой; и что любая уступка ему станет большой помощью епископу. После обсуждения в совете мы пришли к мнению, что, принимая во внимание вышеизложенное, епископу может быть сделана уступка в три тысячи песо, что эквивалентно трем тысячам шестистам дукатам, в качестве помощи для выплаты его долгов: сию сумму выдать ему единовременно из податей нераспределенных индейцев на тех островах или из тех, что первыми станут вакантными. Ваше Величество поступит здесь так, как сочтет нужным. Мадрид, 12 апреля 1590 г.

[С резолюцией: «Совет по делам Индий. 12 апреля 1590 г. Епископу Филиппин пожаловать три тысячи шестьсот дукатов из нераспределенных податей тех островов в качестве помощи для выплаты долгов, которые он сделал на службе Господу нашему и Вашему Величеству, а также на благо того государства». «Мнение совета одобрено, хотя прежние уступки и назначения были бы предпочтительнее; ибо я подозреваю, что при таких милостях при выплатах обыкновенно случаются нарушения, к убытку сборщиков». «Ордер [на эту сумму] составлен в соответствии с повелениями Его Величества».]

Первое предложение — это официальная резолюция Совета; второе, очевидно, принадлежит королю; а третье — секретарю Совета.

Письмо членов упраздненной Аудиенсии Филиппу II

Государь: Все суда, отплывающие в Новую Испанию с момента учреждения здесь Аудиенсии, доставляли Вашему Величеству известия обо всем, что представлялось подобающим для Вашей королевской службы. Повеления Ваших королевских указов и постановления королевского Совета соблюдались со всей тщательностью. Всякий раз, когда при исполнении этих указов и постановлений возникали затруднения, об этом сообщалось в письмах из этой королевской Аудиенсии, как Ваше Величество может убедиться, если пожелает получить сведения.

С прибытием Гомеса Переса Дасмариньяса, губернатора и генерал-капитана этих островов, президент, аудиторы и фискал этой Аудиенсии прекратили исполнение своих обязанностей, а рассмотрение дел, находившихся в производстве этого органа, было приостановлено, дабы в соответствии с повелениями королевских указов, изданных по этому вопросу, они могли быть завершены в королевской канцелярии Мексики.

Доктор Сантьяго де Вера, бывший президент этой Аудиенсии, намеревался отправиться в Новую Испанию в этом году, чтобы занять пост аудитора в королевской Аудиенсии Мексики, на который его назначило Ваше Величество. Как раз когда он собирался отплыть, он был вынужден остаться здесь, на островах, в этом году из-за тяжелой болезни жены, от которой она была при смерти. Он отплывет в следующем году. Лиценциат Педро де Рохас остается на этих островах в качестве вице-губернатора и советника по правительственным и военным делам в соответствии со своими патентными грамотами. Хотя эта страна оказалась весьма неблагоприятной для его здоровья, так что он остается здесь с явным риском для жизни — из-за болезни, от которой многие умирают и которая дважды или трижды приводила его на грань смерти, — он считает своим долгом продолжать службу Вашему Величеству здесь и оставаться на своем посту, несмотря на всю опасность. Мы просим Ваше Величество милостиво назначить его на другой пост в ином месте, где его здоровье может быть сохранено, ибо здесь он всегда страдал от слабости и недугов. Это не только стало бы залогом его жизни; его услуги, столь приемлемые и хорошо известные, таковы, что он заслуживает этой милости от Вашего Величества. Поскольку он был аудитором этой Аудиенсии и старейшим ее членом после смерти лиценциата Абалоса, ему не следует позволять оставаться ныне в качестве вице-губернатора; ибо он — лицо, которое Ваше Величество может использовать в управлении и на любом посту великой важности и доверия.

Лиценциат дон Антонио де Ривера, аудитор этой королевской Аудиенсии, и лиценциат Айяла, ее фискал, остаются здесь без должности. Они были задержаны здесь на один год, чтобы присутствовать в этом городе в течение четырех месяцев их резиденсии. Они весьма обескуражены этим, ибо не знают, на какой пост Ваше Величество их назначит. Они служили на своих соответствующих постах на этих островах в течение всего срока с тщательностью, честностью и бескорыстием, и они страдают от столь великой нужды, находясь в пяти тысячах лиг от тех королевств, обремененные большими семьями и домочадцами. Они глубоко скорбят из-за перспективы столь долгого, опасного и дорогостоящего путешествия. Мы умоляем Ваше Величество, поскольку столь справедливо воздавать награды и повышения Вашим слугам, которые верно служили Вам, и что Ваше Величество всегда имели обыкновение даровать столь щедро, не позволить им остаться без награды и распорядиться выплатить им жалованье с того времени, как их должности стали вакантными; ибо их служба заслуживает этого, как и рвение, с которым они всегда трудились, посвящая все свои силы исключительно службе Богу и Вашему Величеству. Они прекратили исполнять свои обязанности на этих постах — лучших и главных в королевстве — не из-за каких-либо упущений, а из-за упразднения Аудиенсии. Мы верим, что Ваше Величество благосклонно посмотрите на них и на других Ваших слуг, которые служили Вам в этой королевской Аудиенсии; и что Вы вознаградите их и повысите в должности, как мы того желаем. Да сохранит Бог католическую особу Вашего Величества. Манила, 20 июня 1590 г.

Доктор Сантьяго де Вера. Лиценциат Педро де Рохас. Лиценциат дон Антонио де Рибера Мальдонадо.

[С резолюцией: «Филиппины; Его Величеству, 1590 г. Аудиенсия, 20 июня. Рассмотрено, ответ не требуется. Составить памятную записку касательно этого аудитора и фискала».]

Собрание документов, частью которого является вышеприведенное, содержит письмо лиценциата Айялы королю от 25 июня 1590 г. Как и во многих письмах королевских чиновников, Айяла повествует о своей преданности службе королю, особенно на Филиппинах, куда он был внезапно направлен с Канарских островов, своего предыдущего места службы. Он просит о должности в Мексике и намерен вернуться в ту страну. Король приказывает выплатить ему половину жалованья.

Китайцы и Париан в Маниле

Государь:

Поскольку дела китайские столь достойны того, чтобы о них знать, я счел за лучшее представить Вашему Величеству отчет о них в особом письме, хотя все, что я скажу, будет лишь малым в сравнении с фактами. Прежде чем я возьмусь поведать о том, что Бог по милосердию Своему соизволил открыть нам касательно дел того королевства, которые были столь скрыты от нас, я должен, дабы облегчить свою совесть и умереть без этого сомнения, исправить ошибку, в которую я на время впал. Под влиянием этой ошибки я писал Вашему Величеству то, что чувствовал тогда; и, хотя написанное мною было правдой согласно полученным сведениям, с тех пор я узнал, что дело обстоит иначе. Как только я начал видеть ошибку, я написал Вашему Величеству; но сделано это было без необходимой эффективности, ибо я еще не был полностью избавлен от заблуждения. Теперь, когда я избавлен, было бы весьма серьезным делом, если бы я не попытался исправить этот обман. Поскольку в то время я писал Вашему Величеству то, что чувствовал, находясь под ошибочным впечатлением, я напишу то, что чувствую теперь, когда я полностью избавлен от заблуждения; ибо следует всегда представлять полную и обнаженную правду, без каких-либо запутывающих элементов, всем людям, а тем более Вашему Величеству.

До прибытия на эти острова я слышал, что ни один иностранец не может без риска для жизни ступить на землю королевства Китай, если не получит особого разрешения от тех, кто управляет этим королевством; и что туземец, который ввезет иностранца в страну без разрешения, будет казнен, а иностранец отправлен в тюрьму на всю жизнь. Когда я прибыл на эти острова, я сначала опросил некоторых португальцев, которые прибыли сюда, и услышал, как они заявляли и утверждали то же самое, что я слышал ранее. Поскольку у меня было такое впечатление по прибытии, я легко поверил тому, что говорили португальцы, и убедил себя, что это правда, будто ни один иностранец не может въехать в Китай без риска потерять жизнь. Долгое время я носил в сердце мысль об обращении того королевства, и с этой мыслью я прибыл на эти острова. Одной из причин, побудивших меня принять это епископство, был тот факт, что эти острова находились очень близко к Китаю и что многие китайцы приехали жить сюда. Скорбя о мысли, что из-за запрета иностранцам ступать на ту землю проповедь Евангелия там может быть затруднена, я составил отчет, подписанный многими португальскими свидетелями из Макао и Индии, которые были здесь. В этом отчете, который я отправил Вашему Величеству, я привел доказательства того, что правители Китая, именуемые «мандаринами», никому не позволяют въезжать в королевство без их разрешения; и что для этой цели они держат большие флоты для охраны побережья, чтобы убивать или арестовывать всех, кто там высаживается. Полагаясь на сведения, предоставленные мне португальцами, я писал Вашему Величеству, утверждая, что для Вашего Величества было бы оправданно отправить свой флот в то королевство, и в случае, если проповедникам будет отказано во въезде, открыть путь силой и заставить китайцев принять их — при понимании, что это сопротивление исходит только от мандаринов, а простой народ не оказывает сопротивления и принял бы их хорошо. В то время как все на островах, включая меня самого, придерживались этого мнения, Господу нашему было угодно открыть этот обман и избавить нас от этого заблуждения. Случилось так, что корабль вышел с этих островов в Мексику и достиг побережья Китая, терпя бедствие. Сначала с экипажем несколько дурно обошлись солдаты, охраняющие побережье, ибо они приняли их за воров или шпионов; но как только их доставили к губернатору-мандарину и стало известно, что они вышли из Лугонеса, как они называют эти острова, губернатор обошелся с ними хорошо, приказал вернуть то, что солдаты забрали у них, и наказал тех, кто это сделал. Они отправили испанцев с миром в Макао, откуда те прибыли в этот город. Капитан корабля живет здесь по сей день, как и два августинца, которые были на борту; и они рассказали мне все, что с ними произошло.

С этого времени я начал избавляться от заблуждения и понимать, что королевство Китай не столь недоступно, как представляли португальцы. Тогда я написал Вашему Величеству вышеупомянутое письмо, утверждая, что дурная слава о мандаринах Китая была скорее выдумкой португальцев, нежели правдивым сообщением. Позже моя вера в эту истину была подтверждена некоторыми лицами, как духовными, так и светскими, которые отправлялись в Китай с этих островов. Когда эти лица прибывали туда, китайцы арестовывали их, чтобы выяснить, откуда они прибыли и что ищут; и когда становилось известно, кто они такие, им позволяли вернуться с миром и даже давали припасы на дорогу. Пишучи это, я встретил двух францисканских монахов, которые говорят мне, что, как только они достигли Китая, их арестовали и в наручниках доставили к мандарину. Когда он узнал, кто они такие, он отдал приказ освободить их и обеспечить их содержание, пока они не смогут вернуться сюда. Что полностью подтверждает для меня истинность всего этого, так это сообщение, которое я получил о добром приеме, оказанном в провинции Чинчео кораблю, который вице-король, правивший тогда Новой Испанией, отправил в Макао, и капитаном которого был Лопе де Паласиос, брат аудитора Паласиоса, аудитора Мексики. Этот корабль был прибит к Чинчео из-за неблагоприятных погодных условий, и там все на борту были хорошо приняты, когда жители Чинчео узнали, что они прибыли торговать в Китае. Они убеждали их не идти дальше, говоря, что дадут им там груз для их корабля; но Бог, который решил наказать тех, кто таким образом стремился уничтожить эту землю вопреки воле Вашего Величества, ослепил их, так что они не приняли самого спасительного совета, который мог быть им дан. Три доминиканских монаха, находившиеся на борту корабля, были хорошо приняты и с любовью обласканы мандарином той провинции. Он отвез их в город и поселил в своем собственном доме, предоставив им помещение, где они могли совершать мессу. Это они делали с таким же спокойствием и безопасностью, как если бы находились при Вашем дворе. Мандарин держал их у себя одну неделю, после чего позволил им отправиться на свой корабль и следовать в Макао. Я получил это известие от самих монахов, которые там были. В настоящее время я принимаю у себя дома человека, который прибыл из Мексики на том корабле и который, будучи очевидцем, рассказал мне обо всем случившемся; но, поскольку об этом отчете и других событиях, которые произошли, было доложено Вашему Величеству два года назад, и я уверен, что отчет достиг своего назначения, я не буду задерживать Вас более подробным описанием тех дел.

Я сказал все это, чтобы исправить неверное мнение, бытующее о правителях Китая; и хотя правда, что они осторожны и подозрительны, благоразумно стремясь защитить свою нацию от проникновения иностранцев, которые могли бы навредить и потревожить землю, все же, без всякого сомнения, сказанное против них — это ложное обвинение; ибо до сих пор мы не знаем ни одного человека, которого они убили бы за то, что он ступил на их землю, и не знаем ни одного, кого они бросили бы в тюрьму на всю жизнь, как сообщали португальцы. Если кто-либо из испанцев, отправившихся в ту землю, и подвергся дурному обращению со стороны китайцев, то это произошло из-за злых слухов о нас, которые португальцы распространяли среди них, предупреждая их остерегаться кастильцев как людей, склонных к воровству и захвату чужих королевств; и которые, став хозяевами Новой Испании, Перу и Филиппин, будут стремиться точно так же заполучить Китай. Народ того королевства, будучи самым осторожным народом в мире, довольно легко поверил тому, что португальцы говорили им о нас; и вследствие этого они дурно обращались с кастильцами, которые туда отправлялись. То, что я говорю здесь, — это достоверный факт, известный людям, которые сами оказывались в большой опасности быть убитыми в Китае только потому, что португальцы указывали на них китайцам как на шпионов. Один из францисканских монахов, о которых я упоминал выше, подтвердил мне, что он сам слышал, как говорили, будто португальцы донесли на них как на шпионов и что по этой причине они были в наручниках. Если бы я не был уверен, что это так, я не осмелился бы утверждать это Вашему Величеству, ибо это серьезные дела, которые не делают чести португальцам. Хотя не следует верить, что все они говорят такое о нас, все же достаточно лишь немногих из них, чтобы произнести такие слова, дабы убедить китайцев; и эти немногие причинили немалый вред, ибо, если бы Бог не предоставил лекарство, они сильно помешали бы Евангелию когда-либо проникнуть в то королевство. Однако, поскольку китайцы испытали на себе обратное тому, что им говорили, а китайцы или санглеи (что означает одно и то же), которые отправляются туда отсюда, рассказывают им о справедливости, с которой мы относимся к ним здесь, и о свободе, которой они пользуются среди нас, они вновь обрели доверие и не обижаются, видя нас там, что доказывают те два корабля, которые были прибиты к их берегам. Доктор Сантьяго де Вера сказал мне в прошлом году, что он намерен договориться с мандаринами Чинчео, чтобы они дали нам остров недалеко от того побережья, где кастильцы могли бы поселиться и наладить свою торговлю; он добавил, что этот план не встретил большого сопротивления со стороны санглеев. Но это не было осуществлено, и я не знаю, кто был причиной неудачи. Чтобы подтвердить тот факт, что мандарины не держат ворота того королевства столь плотно закрытыми, как утверждали португальцы, произошло нечто еще совсем недавно, что ясно это показывает. Когда португальцы изгнали всех кастильских монахов из Макао и приказали им отправиться в Индию и не возвращаться сюда, два монаха тайно бежали в город Кантон, а оттуда они отправились в Чинчео по суше, покрыв расстояние около ста лиг, не получив при этом никакого вреда; напротив, с ними обошлись хорошо, и мандарин Чинчео отправил их обратно в этот город на одном из своих собственных кораблей. Капитан, который привез их, посещал меня несколько раз, и я поблагодарил его. В настоящее время эти монахи находятся в этом городе и рассказали мне о том, что произошло с ними в пути из Макао в Чинчео, и о подарках, которые дал им капитан, доставивший их сюда из Чинчео. Из всего вышесказанного мы делаем вывод, что то, о чем сообщалось касательно отказа китайского королевства и его правителей разрешать въезд иностранцам, было выдумкой и клеветой португальцев, которые делали это в своих собственных частных интересах, опасаясь, что их торговля с китайцами прекратится, если кастильцы получат туда доступ. Мы, живущие здесь, приписывали эту клевету этой причине — или, говоря более точно, это была хитрость дьявола, который пытался таким образом помешать результатам, которые мы надеемся получить, вводя Евангелие в то великое королевство, таким образом, как Иисус Христос, Господь наш, повелел Своим ученикам и апостолам проповедовать его по всему миру, не полагаясь на свои собственные силы, или на человеческую мудрость или власть, но только на силу Божью. Ибо Он, когда Ему угодно, сглаживает все трудности, которые могут возникнуть; и если временами Он позволяет Своим служителям страдать, то это для их же блага, дабы совершенство и сила Божья могли воссиять с большим блеском. Поэтому я говорю, что если однажды я считал возможным вести войну с Китаем из-за ложного сообщения, данного мне о препятствиях и помехах, чинимых правителями того королевства проповеди Евангелия тем, что они не позволяют тем, кто мог бы проповедовать его, въезжать в страну, то теперь, когда я знаю истину, я заявляю, что одним из худших преступлений, которые могли бы быть совершены против Бога, и величайшим возможным препятствием и противодействием распространению Евангелия было бы отправиться в Китай с мечом в руке или использовать какое-либо насилие. Ибо у нас не было в любое время, нет и сейчас никакой причины, права или основания входить в то королевство силой оружия; ибо очевидно, что мы не говорили им, и они не знают нашего намерения. Напротив, они принимают нас за людей, чья единственная цель — узурпировать чужие королевства; и, поскольку они так думают, им подобает остерегаться нас. Чтобы исправить неверное мнение, которое они питают о нас, нам не следует отправляться туда с большими флотами и снаряженными армиями, потому что единственным результатом было бы досадить и оскорбить величайшее и лучшее королевство в мире; но если мы отправимся туда так, как Бог повелевает и желает, и в то время, которое назначено Его Божественным Величеством (ибо мы, люди, не можем знать), мы совершим одно из величайших обращений, когда-либо виденных со времен первоначальной церкви. Это то, чему дьявол пытается помешать, распространяя мнение, что единственный путь, которым можно войти в Китай, — это сила оружия. Истина в том, что до сих пор не было обнаружено народа, столь готового принять Евангелие, как этот, или от которого можно было бы ожидать таких великих результатов, отправившись проповедовать Евангелие, как повелел Господь наш Иисус Христос; и если кто-либо, будь он даже ангел с небес, был бы иного мнения, пусть Ваше Величество сочтет его агентом дьявола, который пытается убедить людей, что Евангелие Иисуса Христа должно проповедоваться с рвением, а не со знанием, с насилием и силой оружия, подобно алкорану Магомета. Это принцип, который, дай Бог, будет удален из умов всех христианских государей и всех людей, хорошо знакомых с законом Божьим и евангельской истиной. Я уверен, что, когда Ваше Величество узнаете истину, Вы не позволите сделать что-либо вопреки воле Божьей.

Теперь я буду говорить о санглеях, о которых можно было бы много сказать, если бы я в прошлом не представил Вашему Величеству отчет о многих вещах, касающихся их. Поэтому я буду краток, чтобы не делать этот отчет длиннее, чем необходимо.

Когда я прибыл в эту землю, я обнаружил, что в деревне под названием Тондо — которая недалеко от этого города, будучи отделена рекой, — живет много санглеев; из которых некоторые были христианами, но большая часть — неверными. В этом городе также были некоторые лавки, содержавшиеся санглеями, которые жили здесь, чтобы продавать товары, которые они держали здесь из года в год. Эти санглеи были рассеяны среди испанцев, без какого-либо определенного места, отведенного им, пока дон Гонсало Ронкильо не выделил им место для проживания, которое должно было использоваться как шелковый рынок (который здесь называется Париан), из четырех больших зданий. Здесь было открыто много лавок, торговля возросла, и в этот город прибыло больше санглеев. Озабоченный обращением этого народа, я вскоре обратил на них свой взор и принял меры предосторожности, чтобы с ними хорошо обращались, ибо таким образом они привязались бы к нашей религии — поскольку я знал, что это желание Вашего Величества. Принимая во внимание, что везде, где находятся испанцы, всегда найдутся необузданные, которые, забывая о добром примере, который они должны подавать этим неверным, временами дурно обращаются с ними, я начал по этой причине защищать и помогать китайцам, упрекая тех, кто плохо с ними обращался. Я позаботился о том, чтобы их жалобы были устранены, дабы дать им свободу заниматься своими торговыми интересами и продавать свои товары. В этом в данном городе было очень много злоупотреблений со стороны тех, кто был обязан предоставить средство для их исправления. По этой причине санглеи начали питать ко мне большую любовь, ибо они — самый благодарный народ, который я когда-либо видел. Постепенно торговля настолько возросла, и так много санглейских кораблей прибывает в этот город, груженных товарами — всякого рода полотном и шелками; боеприпасами; продовольственными припасами, такими как пшеница, мука, сахар; и многими видами фруктов (хотя я не видел фруктов, обычных в Испании), — и город был настолько украшен, что, если бы не пожары и бедствия, постигшие его на суше и на море, он был бы самым процветающим и богатым городом владений Вашего Величества. Как я писал Вашему Величеству в других письмах, этот город имеет наилучшее возможное расположение как для своего временного, так и для духовного благополучия, и для всех своих интересов, какое только можно пожелать. Ибо на востоке, хотя и довольно далеко, но не настолько, чтобы помешать человеку прибыть сюда при благоприятном плавании, лежат Новая Испания и Перу; на севере, примерно в трехстах лигах, находятся большие острова Японии; на северо-западе лежит великое и обширное королевство Китай, которое так близко к этому острову, что, отправившись рано утром при умеренной погоде, можно увидеть Китай на следующий день; на западе лежат Кохинхина, королевства Сиам и Патани, Малакка, великое королевство Дачеу (древняя Тапробана) и два острова Ява, большой и малый; а на юге лежат острова Малукко и Борнео. Со всех этих регионов люди прибывают торговать в этот город; и отсюда мы можем отправляться к ним, ибо они близки. Что касается духовных преимуществ, если бы у нас были проповедники Евангелия, чтобы отправить их туда, эти регионы все открыты для нас, и мы могли бы получить от этого хорошие результаты, потому что францисканские монахи отправлялись в некоторые из этих мест и были хорошо приняты, хотя из-за многих войн и нехватки переводчиков они были вынуждены вернуться. Не столь уверенно, что их приняли бы в Китае так, как их принимают в других местах; но до сего времени никто из тех, кто отправлялся туда, не был убит или брошен в тюрьму.

Когда я приехал, все санглеи были почти забыты и загнаны в угол. Никаких мыслей об их обращении не было, потому что никто не знал их языка или не брался изучать его из-за его великой трудности; и потому что монахи, жившие здесь, были слишком заняты туземцами этих островов. Хотя августинские монахи имели попечение о санглеях Тондо, они не служили им и не наставляли их на их собственном языке, а на языке туземцев этой земли; таким образом, санглеи-христиане, живущие здесь, были христианами только по названию, зная о христианстве не больше, чем если бы они никогда его не принимали. Я был весьма опечален тем, что нация такой известности лишена священников, чтобы учить и наставлять их на их собственном языке. Это побудило меня договориться с доном Гонсало Ронкильо о выделении им особого места для их собственного пользования, и им должны были быть даны священники, которые изучили бы их язык и учили бы их на нем. Когда все это было устроено и был назначен священник, все дело было разрушено из-за препятствий, возникших в то время. Тогда я обратился ко всем монашеским орденам с просьбой назначить кого-либо из своих монахов изучить язык и взять на себя попечение о санглеях. Хотя все они выказали желание сделать это, а некоторые даже начали изучать его, все же никто не преуспел; и санглеи оказались без кого-либо, кто наставлял бы их и взялся за их обращение с необходимой серьезностью, пока в восемьдесят седьмом году Бог не привел на эти острова монахов ордена Святого Доминика. Их приход был на благо санглеям, как доказал результат и как я расскажу далее. Бог вскоре показал нам, что монахи пришли по Его воле, чтобы взять на себя попечение о санглеях. Этот город, будучи построен на узком участке с морем с одной стороны и рекой с другой, был весь занят, и казалось, что нет места, где доминиканцы могли бы поселиться; но вскоре было обнаружено место, о котором никто не думал до тех пор и которое ныне является лучшим в городе. Место примыкает к Париану санглеев, и это дало монахам того ордена повод начать общение с ними, а монахам и санглеям — взаимно привязаться друг к другу. Ибо всякий раз, когда санглеи приходят и уходят из Париана, они проходят мимо церкви Санто-Доминго, и, будучи весьма любопытным народом, они часто останавливаются и наблюдают за тем, что там происходит. Когда братства Розария и Клятв, основанные в том доме, проводят свои процессии, великое множество санглеев выходит смотреть на них. Они живут так близко к монастырю, что ночью слышат, как монахи поют заутреню, и это немало назидает их; ибо у них также есть своя форма религии, и среди них есть религиозные люди, которые ведут весьма суровую жизнь и претендуют на то, чтобы жить в глубоком созерцании. Когда Богу будет угодно просветить их, христианство, несомненно, много выиграет от этой черты.

Я сказал выше, что монастырь Санто-Доминго стоит близ Париана санглеев, который построен в болотистом месте на границе этого города между его северной и южной сторонами. Санглеи были переведены туда Диего Ронкильо во время его губернаторства, потому что Париан, который построил дон Гонсало Ронкильо, был уничтожен пожаром. Сначала казалось абсурдным думать, что человеческие жилища будут построены на том болоте, но санглеи, которые весьма трудолюбивы и являются самым изобретательным народом, устроили все так хорошо, что в месте, казалось бы, непригодном для жизни, они построили Париан, напоминающий другой, хотя гораздо больший и более высокий. По их словам, он подходит им больше, чем другой, потому что на твердой земле, где расположены четыре ряда зданий, они построили свои дома и улицы, проходящие через Париан, отдельную улицу для каждого ряда зданий.

Там есть длинные проходы, а здания имеют четырехугольную форму. Этот Париан также был уничтожен пожаром из-за того, что дома были построены из тростника; но благодаря усердию президента и губернатора, доктора Веры, были построены гораздо лучшие дома, покрытые черепицей для защиты от огня. Этот Париан настолько украсил город, что я не колеблясь заявляю Вашему Величеству, что ни один другой известный город в Испании или в этих регионах не обладает чем-либо столь достойным внимания, как этот; ибо в нем можно найти всю торговлю Китая, со всеми видами товаров и любопытных вещей, которые приходят из той страны. Эти изделия уже начали производиться здесь, так же быстро и с лучшей отделкой, чем в Китае; и это благодаря общению между китайцами и испанцами, которое позволило первым усовершенствоваться в вещах, которые они не имели обыкновения производить в Китае. В этом Париане можно найти мастеров всех профессий и ремесел нации, и многих из них в каждом занятии. Они делают гораздо более красивые изделия, чем те, что производятся в Испании, и иногда настолько дешево, что мне стыдно упоминать об этом. Если бы мы, кастильцы, были столь же осторожны, как португальцы в торговле с ними, эти изделия были бы гораздо дешевле, и китайцы все равно выигрывали бы от этого. Ибо товары продаются по очень низкой цене в Китае; и, независимо от того, какую малую прибыль они получают там, когда эти предметы продаются здесь, они приносят большую прибыль. Но на кастильцев нельзя наложить никаких ограничений, и их нельзя регулировать — следствием чего является то, что все идет к краху; ибо санглеи, которые не родились дураками, начинают понимать нрав испанцев и пользоваться их недостатком благоразумия, становясь таким образом богаче, чем они были бы, если бы последние соблюдали умеренность.

Этот Париан обеспечен врачами и аптекарями, которые вывешивают в своих лавках плакаты, напечатанные на их собственном языке, объявляющие о том, что они имеют на продажу. Есть также много закусочных, где санглеи и туземцы принимают пищу; и мне говорили, что их посещают даже испанцы. Ремесла, которыми занимались испанцы, все вымерли, потому что люди покупают одежду и обувь у санглеев, которые являются очень хорошими мастерами в испанской манере и делают все по очень низкой цене. Хотя серебряных дел мастера не знают, как наносить эмаль (ибо эмаль не используется в Китае), в других отношениях они производят изумительные работы из золота и серебра. Они настолько искусны и умны, что, как только видят любой предмет, сделанный испанским мастером, они воспроизводят его с точностью. Что вызывает мое удивление больше всего, так это то, что когда я прибыл, ни один санглей не знал, как рисовать что-либо; но теперь они настолько усовершенствовались в этом искусстве, что создали изумительные работы как кистью, так и резцом, и я думаю, что ничего более совершенного нельзя было бы произвести, чем некоторые из их мраморных статуй Младенца Иисуса, которые я видел. Это мнение подтверждают все, кто их видел. Церкви начинают обставляться образами, которые делают санглеи, и которых нам очень не хватало раньше; и, принимая во внимание способность, проявленную этим народом в воспроизведении образов, которые приходят из Испании, я верю, что скоро мы даже не будем скучать по тем, что сделаны во Фландрии. То, что я говорю о художниках, относится также к вышивальщикам, которые уже производят отличные вышитые работы и постоянно совершенствуются в этом искусстве.

Что порадовало всех нас здесь, так это прибытие переплетчика из Мексики. Он привез с собой книги, открыл переплетную мастерскую и нанял санглея, который предложил ему свои услуги. Санглей тайно, и без того, чтобы его хозяин заметил это, наблюдал, как тот переплетает книги, и вот, менее чем через [пустое место в Retana] он покинул дом, сказав, что больше не желает служить ему, и открыл подобную лавку. Я уверяю Ваше Величество, что он стал настолько превосходным мастером, что его хозяин был вынужден оставить дело, потому что санглей переманил всю торговлю. Его работа настолько хороша, что нет нужды в испанском ремесленнике. В то время, когда я пишу, у меня в руках латинская версия Наварро, переплетенная им; и, по моему суждению, она не могла бы быть лучше переплетена даже в Севилье.