«Филиппинские острова, 1493–1803. Том 1»

С другой стороны, проницательный наблюдатель испано-американских институтов старого времени намекает, что суровость резиденсии можно было смягчить, и, без сомнения, так оно и было на Филиппинах. [60] К концу XVIII века резиденсия, по-видимому, утратила свою эффективность. [61] Должность губернатора, безусловно, была трудной, а удаленность от Европы, изоляция и неприятности, связанные с резиденсией, делали нелегкой задачей найти подходящих людей для этого места. Чиновник с тридцатилетним опытом, как светским, так и церковным, уверяет нас в начале XVII века, что он знал только одного губернатора, действительно подходящего для этой должности, — Гомеса Переса Дасмариньяса. Он сделал для счастья туземцев за три года больше, чем все его предшественники или преемники. Некоторые губернаторы не имели предварительного политического опыта, в то время как другим недоставало качеств, необходимых успешному колониальному правителю. [62]

Верховный суд, или Аудиенсия, состоял из четырех судей (ойдоров), генерального прокурора (фискала), констебля и т. д. Губернатор, который выступал в качестве президента, не имел права голоса. [63] Помимо функций этого органа как высшего апелляционного суда по уголовным и гражданским делам, он служил, как уже было сказано, сдерживающим фактором для губернатора. До 1715 года Аудиенсия брала на себя гражданское управление в период между смертью губернатора и прибытием его преемника, а старший аудитор принимал на себя военное командование. При суде состояли адвокаты для обвиняемых, защитник индейцев и другие мелкие чиновники. В делах государственной важности губернатор должен был консультироваться с Аудиенсией для получения мнений аудиторов. [65]

Для целей местного управления острова были подразделены на провинции или образованы в них под руководством алькальд-майоров, которые осуществляли как исполнительные, так и судебные функции, а также контролировали сбор дани. [66] Алькальд-майорам было разрешено заниматься торговлей за свой счет, что слишком часто приводило к тому, что их интерес заключался главным образом в зарабатывании денег и обирании индейцев. [67]

Провинциальный суд состоял из алькальд-майора, асессора, который был юристом, и нотариуса. Фаворитизм и коррупция, разъедавшие гражданскую службу Испании в колониях во времена ее упадка, часто ставили на эти ответственные должности совершенно неподходящих людей. Весьма компетентный наблюдатель, Томас де Комин, много лет бывший фактором Филиппинской торговой компании, изобразил в мрачных красках, и, возможно, несколько преувеличил, пороки этой системы. [68]

Провинции подразделялись на пуэбло, каждое под управлением своего мелкого губернатора, или гобернадорсильо. Гобернадорсильо был индейцем и избирался ежегодно. Во времена Морги право голоса, по-видимому, имели все женатые индейцы, [69] но в прошлом веке оно было ограничено тринадцатью выборщиками. [70] Гобернадорсильо обычно называли «капитаном». Внутри пуэбло люди образовывали небольшие группы от сорока до пятидесяти податных единиц, называемые барангаями, под надзором кабеса-де-барангай. Эти главы барангаев представляют собой пережиток более ранней клановой организации и несли ответственность за подати своих групп. Первоначально должность кабеса-де-барангай, несомненно, была наследственной, но стала в основном выборной. [71] Выборщики гобернадорсильо состояли из тех, кто был или был ранее кабеса-де-барангай, и они после трех лет службы становились правомочными на должность мелкого губернатора.

В немногих испанских городах на островах местное самоуправление было схожим с тем, что преобладало в Америке, которое, в свою очередь, происходило из Испании. В качестве примера можно взять Манилу. Корпорация, Эль Кабильдо (капитул), состояла из двух ординарных алькальдов, восьми рехидоров, регистратора и констебля. Алькальды были судьями и избирались ежегодно из числа домовладельцев корпорацией. Рехидоры были олдерменами и вместе с регистратором и констеблем занимали должности постоянно на правах собственности. Эти постоянные должности в кабильдо можно было покупать, продавать или наследовать. [72]

Переходя теперь к церковному управлению, мы находим там настоящие жизненно важные органы филиппинской правительственной системы. Современному взгляду острова показались бы, как и французскому ученому Ле Жантилю, находящимися под властью священников. И все же именно благодаря монахам Испания вообще сохраняла свое влияние. [73] Коррумпированная гражданская служба и бесполезная и дряхлая коммерческая система благодаря их усилиям становились относительно безвредными, поскольку их влияние было ограничено. Постоянная отеческая забота духовенства более чем компенсировала бремя дани. [74] Они контролировали обработку земли, а также религиозную жизнь народа; и именно через них осуществлялись дела образования и благотворительности. [75]

Главой церковной системы был архиепископ Манилы, который в определенном смысле был Патриархом Индий. [76] Другими высокими церковными сановниками были три епископа Себу, Сеговии в Кагаяне и Касереса в Камаринесе; а также провинциалы четырех великих монашеских орденов: доминиканцев, августинцев, францисканцев, босоногих августинцев и иезуитов. [77] В ранние времена регулярное духовенство (члены орденов) значительно превосходило числом белое духовенство и отказывалось признавать, что они подлежат визитации епископа или архиепископа. Это противостояние временами приводило к ожесточенной борьбе. В течение XVIII и XIX веков относительное число белого духовенства увеличилось. В 1750 году общее число приходов составляло 569, из которых 142, охватывающие 147 269 человек, находились под управлением белых священников. Число лиц, находящихся на попечении орденов, было следующим:

Деревни. Души. Августинцы, 115 252 963 Францисканцы, 63 141 193 Иезуиты, 93 209 527 Доминиканцы, 51 99 780 Реколлекты, 105 53 384

making a total of 569 parishes and 904,116 souls. [78]

Эти пропорции, однако, не дают правильного представления об огромном преобладании монашеских орденов; ибо белые священники были в основном индейцами и не могли оказывать такого влияния на своих прихожан, как монахи. [79]

В этих сотнях деревень монахи правили с мягким деспотизмом пастыря стада. Испанские чиновники входили в эти пределы только по случаю. Солдат нельзя было увидеть, кроме как для подавления беспорядков. Испанцам не разрешалось жить в этих общинах, а за посетителями тщательно следили. [80] Поскольку испанский язык был мало известен в провинциях, священник был естественным посредником во всех сообщениях между туземцами и чиновниками или посторонними. В некоторых провинциях не было белых людей, кроме алькальд-майора и монахов. Без солдат алькальд-майор должен был полагаться на влияние монахов, чтобы иметь возможность выполнять свои обязанности в качестве провинциального губернатора. Размышляя об их услугах цивилизации и порядку, Томас де Комин приходит в восторг. «Давайте посетим, — пишет он, — Филиппинские острова, и с изумлением увидим там обширные просторы, усеянные храмами и просторными монастырями, Божественное богослужение, совершаемое с пышностью и великолепием; регулярность улиц и даже роскошь в домах и одежде; школы начального обучения во всех городах, и жителей, хорошо сведущих в искусстве письма. Мы увидим там возведенные дамбы, построенные мосты хорошей архитектуры и, короче говоря, все меры хорошего управления и полиции, в большей части страны, приведенные в исполнение; и все же все это благодаря усилиям, апостольским трудам и чистому патриотизму служителей религии. Давайте проедем по провинциям, и мы увидим города с 5, 10 и 20 000 индейцев, мирно управляемые одним слабым стариком, который, с открытыми дверями в любое время, спит спокойно и безопасно в своем жилище, без какой-либо другой магии или какой-либо другой охраны, кроме любви и уважения, которыми он сумел вдохновить свое стадо». [81]

Если это кажется слишком радужной картиной, все же не следует забывать, что в то время соотношение белых к индейцам на островах составляло лишь около одного к шестнадцати сотням, [82] что большинство из них жили в Маниле и что вся военная сила составляла не более двух тысяч регулярных войск. [83] Как уже было сказано, это состояние сохранялось до сравнительно недавнего времени. Еще в 1864 году общее число испанцев составляло всего 4050 человек, из которых 3280 были государственными чиновниками и т. д., 500 духовенством, 200 землевладельцами и 70 купцами; и в провинциях преобладали те же условия, что описаны Комином. [84] Более чем в половине из двенадцати сотен деревень на островах «не было другого испанца, никакой другой национальной власти, ни какой-либо другой силы для поддержания общественного порядка, кроме только монахов». [85]

Возвращаясь на мгновение к высшей церковной организации, судебные функции церкви были представлены судом архиепископа и комиссаром Инквизиции. Епископский суд, который состоял из архиепископа, генерального викария и нотариуса, рассматривал дела, подпадающие под каноническое право, такие как дела, касающиеся брака, и все дела с участием духовенства. Идолопоклонство со стороны индейцев или китайцев могло быть наказано этим судом. [86] Святая Инквизиция, перенесенная в Новую Испанию в 1569 году, протянула свою длинную руку через великий океан на Филиппины в лице комиссара для сохранения истинной веры. Индейцы и китайцы были освобождены от ее юрисдикции. Ее процессы были окольными и, должно быть, давали значительной части обвиняемых шанс умереть естественной смертью. Комиссар должен был сначала сообщить о преступлении в Суд в Новой Испании; если назначался суд, обвиняемый должен был быть отправлен в Мексику, и, если признан виновным, должен был быть возвращен на Филиппины для получения наказания. [87]

Самая своеобразная черта старого режима на Филиппинах заключается в правилах торговли островами. В «Recopilacion de leyes de los reinos de las Indias», кодексе испанского колониального законодательства, этой теме посвящен целый раздел, состоящий из семидесяти девяти законов. В течение тридцати лет после завоевания торговля островами была неограниченной, и их процветание росло с большой быстротой. [88] Затем последовала система ограничений, востребованная протекционистами в Испании, которая ограничила торговлю островов с Америкой фиксированной годовой суммой и эффективно сдержала их экономическое развитие. Все старые путешественники удивляются возможностям островов и слепоте Испании, но эта политика, какой бы абсурдной она ни казалась, была лишь логическим применением протекционистской системы, не принципиально отличающейся от форм, которые она принимает сегодня в наших собственных отношениях с Пуэрто-Рико, Кубой и Филиппинами.

Севильские купцы, через чьи руки проходила испанская экспортная торговля в Новый Свет, с опаской смотрели на ввоз китайских тканей в Америку и вывоз американского серебра для оплаты за них. Шелк из Китая продавался дешевле испанского в Мексике и Перу, и чем больше был вывоз серебра на Восток, тем меньше его доставалось Испании. Следовательно, чтобы защитить испанскую промышленность и сохранить за испанскими производителями американский рынок, [89] перевозка китайских тканей из Мексики в Перу была запрещена в 1587 году. В 1591 году последовал запрет на всю прямую торговлю между Перу или другими частями Южной Америки и Китаем или Филиппинами, [90] а в 1593 году — указ (не строго соблюдавшийся до 1604 года), который абсолютно ограничил торговлю между Мексикой и Филиппинами 250 000 долларов ежегодно для экспорта в Мексику и 500 000 долларов для импорта из Мексики, которые должны были перевозиться на двух кораблях водоизмещением не более трехсот тонн. [91] Ни одному испанскому подданному не разрешалось торговать в Китае или с Китаем, а китайская торговля была ограничена купцами этой нации. [92]

Все китайские товары, отправляемые в Новую Испанию, должны были потребляться там, а перевозка китайских тканей в Перу в любом количестве, даже в качестве подарка, благотворительного пожертвования или для использования при богослужении, была абсолютно запрещена. [93] Поскольку эти правила обходились, в 1636 году всякая торговля между Новой Испанией и Перу была запрещена. [94] Торговля, естественно столь прибыльная, как торговля между Филиппинами и Новой Испанией, будучи заключенной в столь узкие рамки, приносила монопольную прибыль. Это было похоже на лотерею, в которой каждый билет выигрывал приз. На эту огромную прибыль каждый испанец имел право претендовать пропорционально своему капиталу или положению в обществе. [95] Уверенность в этой щедрости с самого начала системы препятствовала индивидуальному трудолюбию и предприимчивости и замедляла рост испанского населения. [96] Ле Жантиль и Суньига дают подробные описания метода ведения этого государственного предприятия [97] после того, как лимиты были повышены до 500 000 и 1 000 000 долларов соответственно для исходящего и обратного рейсов. Вместимость судна измерялась, принимая за единицу тюк длиной около двух с половиной футов, шириной шестнадцать дюймов и высотой два фута. Если судно могло перевозить четыре тысячи таких тюков, каждый тюк мог быть упакован товарами на сумму до ста двадцати пяти долларов. Право на отправку груза было известно как «болета», или билет. Распределение этих билетов определялось в ратуше советом, состоящим из губернатора, генерального прокурора, декана Аудиенсии, одного алькальда, одного рехидора и восьми граждан. [98]

Для облегчения распределения и продажи билетов они делились на шестые части. Билеты обычно стоили в конце XVIII века в мирное время от восьмидесяти до ста долларов, а в военное время их цена поднималась до трехсот долларов и выше. [99] Ле Жантиль говорит нам, что в 1766 году они продавались по двести долларов и более, и что галеон в том году был загружен сверх лимита. [100] Каждый чиновник в качестве привилегии своей должности имел билеты. Рехидоры и алькальды имели по восемь.

Мелкие держатели, которые не хотели рисковать в рейсе, продавали свои билеты купцам или спекулянтам, которые занимали деньги, обычно у религиозных корпораций, под двадцать пять — тридцать процентов годовых, чтобы выкупить их, и которые иногда покупали до двухсот или трехсот штук. [101] Командование Акапулькским галеоном было самой доходной должностью, которую мог предоставить губернатор, который жаловал ее «кому пожелает осчастливить этим поручением», и это было равносильно подарку от 50 000 до 100 000 долларов. [102] Это складывалось из комиссионных, части платы за проезд пассажиров, продажи его грузовых билетов и подарков купцов. Капитан Аргуэльес сказал Карери в 1696 году, что его комиссионные составят 25 000 или 30 000 долларов, и что в общей сложности он заработает 40 000; что лоцман получит 20 000, а помощники капитана — по 9 000 каждый. [103] Жалованье матросов составляло триста пятьдесят долларов, из которых семьдесят пять долларов выплачивались авансом перед началом плавания. Купцы рассчитывали получить от ста пятидесяти до двухсот процентов прибыли. Плата за проезд пассажира в конце XVIII века составляла 1000 долларов за рейс в Акапулько, который был самым тяжелым, и 500 долларов за обратный путь. [104] Плавание Карери в Акапулько длилось двести четыре дня. Обычное время для рейса в Манилу составляло от семидесяти пяти до девяноста дней. [105] Описание Карери своего путешествия — это яркая картина трудностей ранних океанских путешествий, когда пассажиры кают чувствовали себя бесконечно хуже, чем скот сегодня. Это было путешествие, «которого достаточно, чтобы погубить человека или сделать его непригодным ни к чему на всю оставшуюся жизнь»; и все же были те, кто «отваживался на него четыре, шесть, а некоторые и десять раз». [106]

Акапулько в Новой Испании имел мало причин для существования, кроме ежегодной ярмарки во время прибытия манильского корабля и серебряного флота из Перу. Это событие превращало то, что правильнее было бы назвать «бедной рыбацкой деревней», в «многолюдный город» на срок около двух недель. [107]

Торговля между Филиппинами и Мексикой велась таким образом с 1604 по 1718 год, когда производители шелка в Испании добились запрета на ввоз китайских шелковых изделий в Новую Испанию из-за упадка их собственной промышленности. Последовала длительная борьба в Совете Индий, и в 1734 году запрет был отменен, а восточные и западные грузы были зафиксированы на уровне 500 000 и 1 000 000 долларов соответственно. [108] Последняя «нао», как называли манильско-акапулькский галеон, вышла из Манилы в 1811 году, а последний обратный рейс был совершен в 1815 году. После этого торговля перешла в частные руки, годовой экспорт был ограничен 750 000 долларов, и для нее были открыты порты Сан-Блас (Мексика), Гуаякиль (Эквадор) и Кальяо (Перу).

Другими изменениями стали установление прямой связи с Испанией и торговля с Европой на национальном судне в 1766 году. [109] Эти экспедиции продолжались до 1783 года, и их место в 1785 году заняла Королевская Филиппинская компания, организованная с капиталом в 8 000 000 долларов, которой была предоставлена монополия на торговлю между Испанией и островами. [110] Манильские купцы возмущались вторжением в их монополию на экспортную торговлю и всячески препятствовали деятельности компании. [111] Она прекратила свое существование в 1830 году.

Благодаря этой системе в течение двух столетий рынок Южной Америки для промышленных товаров был зарезервирован исключительно за Испанией, но протекционизм не предотвратил упадок испанской промышленности, а замедлил благополучие и прогресс Южной Америки. Между Мексикой и Филиппинами была разрешена ограниченная торговля, прибыль от которой была привилегией испанцев, живущих на Филиппинах, и способствовала религиозным пожертвованиям. Но эта монополия не принесла постоянной выгоды испанским резидентам. Это было слишком похоже на биржевые спекуляции и подорвало всякий дух трудолюбия. Суньига говорит, что торговля сделала немногих богатыми за короткое время и при малых усилиях, но их было очень мало; что в Маниле едва ли было пять испанцев с состоянием в 100 000 долларов, и не было сотни с состоянием в 40 000, остальные либо жили на королевское жалованье, либо в бедности. [112] «Каждое утро можно было видеть на улицах Манилы, в величайшей нищете и просящих милостыню, сыновей людей, которые пускали пыль в глаза и оставили много денег, которые их сыновья растратили, потому что не были хорошо воспитаны в юности». [113] Великие возможности Манилы как перевалочного пункта азиатской торговли не были реализованы; ибо, хотя город пользовался открытой торговлей с китайцами, японцами и другими восточными народами, [114] она была закрыта для европейцев, а рост торговли, проводимой китайцами и другими, всегда затруднялся отсутствием обратных грузов из-за ограничений, наложенных на торговлю с Америкой, и нежеланием филиппинцев работать, чтобы производить больше, чем было достаточно для обеспечения им комфортной жизни и уплаты податей. То, что система была вредна для экономического прогресса островов, было всегда очевидно, и ее пороки неоднократно демонстрировались испанскими чиновниками. Более того, она была не только вредна для процветания островов, но и препятствовала развитию Мексики.

Грау-и-Монфалькон в 1637 году сообщал, что в Мексике четырнадцать тысяч человек были заняты производством сырого шелка, импортируемого из Китая. Эта отрасль могла бы получить развитие при ослаблении торговых ограничений. Также было бы выгодно для индейцев Перу иметь возможность покупать по пять пенсов за ярд лен с Филиппин, вместо того чтобы быть вынужденными покупать руанский по цене в десять раз выше. [115] Но такие рассуждения воспринимались тогда, как часто воспринимаются сейчас, и никаких серьезных изменений не происходило почти два столетия.

Мы рассмотрели политическое, церковное и коммерческое управление Филиппин в старые времена; и теперь можно сделать общий обзор некоторых наиболее ярких результатов системы в целом. Это особенно необходимо ввиду традиционного и широко распространенного мнения, что испанская колониальная система всегда и везде была системой угнетения и эксплуатации; тогда как, на самом деле, испанская система, как система законов, всегда препятствовала эффективной эксплуатации ресурсов своих колоний и была гораздо более гуманной в обращении с зависимыми народами, чем французская или английская системы.

Если, с одной стороны, ранние конкистадоры обращались с туземцами с чудовищной жестокостью, то испанское правительство законодательно более систематично и благожелательно защищало их, чем любая другая колонизирующая держава. Во времена первых завоеваний события развивались слишком быстро для центрального правительства в те дни медленной связи, и ужасы столкновения между безжалостными золотоискателями и простыми детьми природы, как они были изображены страстным пером Лас Касаса и распространены по всей Европе, стали традиционной и принятой характеристикой испанского правления. [116] Испанская колониальная империя просуществовала четыреста лет, и простая историческая справедливость требует, чтобы ее не судили по ее началу или по ее краху.

Удаленность Филиппин и отсутствие богатых месторождений золота и серебра облегчили правительству обеспечение исполнения своего гуманного законодательства, а церкви — доминирование в колонии и руководство ее развитием как великой миссии на благо жителей. [117] Этому же результату способствовал непросвещенный протекционизм севильских купцов, ибо преднамеренные препятствия развитию филиппино-американской торговли эффективно блокировали эксплуатацию островов. В свете истории наших собственных Южных штатов, не меньше, чем истории Вест-Индии, никогда не следует забывать, что, хотя Филиппинские острова находятся в тропиках, они никогда не были ареной ужасов африканской работорговли или изнурительного труда старой плантационной системы.

Сравниваем ли мы положение туземцев других островов Восточного архипелага или крестьян Европы того же времени, общее благополучие филиппинских миссионерских деревень вызывало зависть. Несколько цитат из безупречных свидетелей, путешественников с широкими познаниями о Востоке, могут быть приведены в иллюстрацию и доказательство этого взгляда. Знаменитый французский исследователь Тихого океана Лаперуз, который был в Маниле в 1787 году, писал: «Три миллиона человек населяют эти различные острова, и Лусон содержит почти треть из них. Эти люди показались мне ничем не уступающими жителям Европы; они обрабатывают почву с умом, они плотники, краснодеревщики, кузнецы, ювелиры, ткачи, каменщики и т. д. Я прошел через их деревни и нашел их добрыми, гостеприимными, приветливыми» и т. д. [118]

Поколение спустя англичанин Кроуфорд, историк Индийского архипелага, который жил при дворе султана Явы в качестве британского резидента, проводит сравнение между положением Филиппин и других островов Востока, которое заслуживает внимательного размышления.

«Примечательно, что индийское управление одного из худших правительств Европы, и того, в котором общие принципы законодательства и хорошего управления наименее понятны — к тому же, которое никогда не исполнялось умело, — должно было, в целом, оказаться наименее вредным для счастья и процветания коренных жителей страны. Это, несомненно, было характером испанской связи с Филиппинами, со всеми ее пороками, глупостями и нелиберальностью; и нынешнее состояние этих островов дает неоспоримое доказательство этого факта. Почти каждая другая страна Архипелага сегодня, с точки зрения богатства, власти и цивилизации, находится в худшем состоянии, чем когда европейцы связали себя с ними три столетия назад. Только Филиппины улучшились в цивилизации, богатстве и населенности. Когда их открыли, большинство племен были расой полуголых дикарей, уступающих всем великим племенам, которые в то же время вели активную торговлю и пользовались достойной долей предметов первой необходимости и комфорта цивилизованного состояния. В целом, они в настоящее время превосходят почти во всем любую из других рас. Это ценный и поучительный факт». [119]

Это суждение Кроуфорда в 1820 году было повторено Малла (который некоторое время заведовал главным госпиталем в Маниле) в 1846 году, когда он выразил свою веру в то, что жители Филиппин наслаждались более свободной, счастливой и спокойной жизнью, чем та, что была в колониях любой другой нации. [120]

Сэр Джон Боуринг, который долгое время был губернатором Гонконга, был впечатлен отсутствием каст: «Вообще говоря, я обнаружил преобладание доброй и щедрой вежливости — дружеское общение там, где это общение искали, — линии разграничения и разделения менее заметны и непреодолимы, чем в большинстве восточных стран. Я видел за одним столом испанца, метиса и индейца — священника, гражданского чиновника и солдата. Несомненно, общая религия формирует общую связь; но для того, кто наблюдал отчуждение и отторжение каст во многих частях восточного мира — касты, великое социальное проклятие, — связывающее и свободное общение человека с человеком на Филиппинах является контрастом, достойным восхищения». [121] Не менее поразительным по своему общему значению, чем вердикт Кроуфорда, является вердикт немецкого натуралиста Ягора, который посетил острова в 1859-1860 годах.

«Испании принадлежит слава того, что она подняла до относительно высокой степени цивилизации, значительно улучшив их положение, народ, который она нашла на более низкой ступени культуры, раздираемый мелкими войнами и деспотическим правлением. Защищенные от внешних врагов, управляемые мягкими законами, жители этих великолепных островов, взятые в целом, несомненно, прожили более комфортную жизнь в последние столетия, чем народы любой тропической страны, будь то под их собственным или европейским правлением. Это отчасти объясняется особыми условиями, которые защищали туземцев от безжалостной эксплуатации. И все же монахи внесли существенный вклад в этот результат. Выйдя из простого народа, привыкшие к бедности и самоотречению, их обязанности приводили их в тесные отношения с туземцами, и они были естественно приспособлены к тому, чтобы адаптировать иностранную религию и мораль к практическому использованию. Так же и в более поздние времена, когда они стали обладать богатыми приходами, и их благочестивое рвение в целом ослабевало по мере роста их доходов, они все же вносили самый существенный вклад в создание условий, как хороших, так и плохих, которые мы описали, поскольку, не имея собственных семей и утонченной культуры, тесное общение с детьми этой земли было для них необходимостью. Даже их высокомерное противостояние светским властям было в целом на пользу туземцам». [122] Подобное свидетельство из совершенно другого источника содержится в очаровательном очерке «Малайская жизнь на Филиппинах» Уильяма Гиффорда Палгрейва, чьи глубокие знания восточной жизни и характера, а также его опыт в таких различных сферах жизни, как солдат и иезуитский миссионер в Индии, паломник в Мекку и английский консул в Маниле, придают его мнению более чем обычную ценность.

«Клерикальному правительству, — пишет он, — как бы парадоксально это утверждение ни звучало для современных европейских ушей, Филиппинские острова обязаны, больше чем чему-либо другому, своим внутренним процветанием, малайское население — своей достаточностью и счастьем. Именно это снова и снова служило барьером милосердия и справедливости между более слабой и более сильной расой, побежденными и победителем; это было постоянным защитником коренных жителей, их верным благодетелем, их достаточным лидером и проводником. С «кура» в качестве отца и «капитаном» в качестве его адъютанта, филиппинская деревушка чувствует и знает мало о неприятностях, неотделимых от прямого и иностранного официального управления; и если при таком правлении «прогресс», как мы любим его называть, редок, то недовольство и нужда еще реже».

По сравнению с Индией отсутствие голода является значимым; и это он отчасти приписывает распространенности мелких хозяйств. «Не столько то, что у них есть, сколько то, чего у них нет, составляет удачу Филиппин: отсутствие европейского предпринимательства, отсутствие европейского капитала. Несколько европейских капиталистов-поселенцев, несколько гигантских поместий, несколько центральных фабрик, несколько колоссальных денежных комбинаций организованного труда и прибыльной продукции — и весь равновесный баланс собственности и производства, владения и труда, который сейчас оставляет беднейшему крестьянину достаточно, и все же дает всей колонии изобилие, был бы дезорганизован, вытеснен, опрокинут; чтобы смениться поденным трудом, пауперизмом, государственной помощью, подписками, голодом. Европа, алчная, ненасытная Европа пожинает урожай; но что осталось бы для ныне счастливого, довольного, пресыщенного Филиппинского архипелага, кроме стерни, кроме худобы, нужды, беспокойства, нищеты?» [123]

Последний свидетель среднего благополучия туземцев при старой системе, которого я процитирую, — это мистер Сойер. «Если туземцы плохо обошлись с недавними авторами, то испанская администрация обошлась еще хуже, ибо она была нарисована в самых темных тонах и беспощадно осуждена. Она была действительно коррумпированной и дефектной, а какое правительство таковым не является? Больше всего она отставала от своего времени, но она была не без своих хороших сторон».

«Пока некомпетентная бюрократия не была заменена старым отеческим правлением, а доходы не были учетверены за счет увеличения налогообложения, филиппинцы были таким счастливым сообществом, какое можно было найти в любой колонии. Население значительно умножилось; они жили в достатке, если не в изобилии; обработка земли расширилась, а экспорт неуклонно рос. — Давайте будем справедливы; какая британская, французская или голландская колония, населенная туземцами, может сравниться с Филиппинами, какими они были до 1895 года?» [124]

Эти поразительные суждения, полученные из такого разнообразия источников, являются достаточным доказательством того, что наши популярные представления об испанской колониальной системе нуждаются в пересмотре так же сильно, как обычно нуждаются популярные представления.

И все же нельзя забывать, что испанская миссионерская система, какой бы полезной и благожелательной она ни была в качестве средства приобщения варварского народа к христианской цивилизации, не могла рассматриваться как постоянная, если только эта жизнь не рассматривается просто как подготовка к небесам. Как образовательная система она имела свои границы и пределы; она могла обучать до определенного момента и не дальше. Продлевать ее за пределы этой стадии означало бы продлевать тщательно взращенное детство до самой могилы, никогда не позволяя ему быть вытесненным самостоятельной зрелостью. Юридический статус индейцев перед законом был статусом несовершеннолетних, и не было предусмотрено никаких положений для достижения ими совершеннолетия. Духовенство смотрело на этих подопечных государства как на школьников церкви и принуждало к соблюдению ее постановлений даже с помощью розг. Лаперуз говорит: «Единственной мыслью было сделать христиан, а не граждан. Этот народ был разделен на приходы и подчинен самым мелочным и экстравагантным обрядам. Каждая вина, каждый грех до сих пор наказывается розгами. Непосещение молитв и мессы имеет свое фиксированное наказание, и наказание совершается над мужчинами и женщинами у дверей церкви по приказу пастора». [125] Ле Жантиль описывает такую сцену в маленькой деревне в нескольких милях от Манилы, где однажды в воскресенье после обеда он увидел толпу, в основном индейских женщин, следовавших за женщиной, которую должны были выпороть у дверей церкви за то, что она не была на мессе. [126]

Распространенность надзора и дисциплины, столь отеческих для массы населения в колонии, не могла не отразиться на правящем классе, и Лаперуз отмечает отсутствие индивидуальной свободы на островах: «Никакой свободы не существует: инквизиторы и монахи следят за совестью; ойдоры (судьи Аудиенсии) — за всеми частными делами; губернатор — за самыми невинными движениями; экскурсия во внутренние районы, разговор — все попадает под его юрисдикцию; в конце концов, самая красивая и очаровательная страна в мире — это, безусловно, последнее место, где свободный человек выбрал бы жить». [127]

Интеллектуальная апатия, можно было бы естественно предположить, должна быть следствием такого прилежного надзора, а интеллектуальный прогресс — невозможен. Прогресс в научных знаниях был, действительно, весьма эффективно заблокирован.

Французский астроном Ле Жантиль приводит интересные сведения о состоянии научных знаний в двух университетах Манилы. Эти учреждения казались последним прибежищем схоластических идей и методов, от которых в Европе уже отказались. Один испанский инженер откровенно признался ему, что «в науках Испания отстала от Франции на сто лет, а в Маниле они отстали от Испании еще на сто лет». Об электричестве не знали ничего, кроме названия, а проведение экспериментов с ним было запрещено инквизицией. Ле Жантиль также был твердо уверен, что профессор математики в иезуитском колледже до сих пор придерживается системы Птолемея.

Однако, если мы примем во внимание небольшое число священнослужителей на островах, мы должны снять с них обвинение в интеллектуальной праздности. С другой стороны, их деятельность, учитывая климат, была примечательной. Изучение монументального труда Х. Т. Медины о книгопечатании в Маниле и дополнения Ретаны выявляет почти пятьсот названий работ, напечатанных на островах до 1800 года. Разумеется, здесь не учтены работы, отправленные или привезенные в Испанию для публикации, которые неизбежно составляли значительную часть произведений, представляющих скорее общий, нежели местный интерес, включая, конечно, наиболее важные исторические труды. К этому следует добавить немалое количество грамматик и словарей местных языков, а также историй миссий, которые так и не были напечатаны. Монастырские типографии на островах, естественно, использовались главным образом для выпуска произведений религиозного назидания, таких как катехизисы, описания миссий, жития мучеников, жития святых, религиозные истории и руководства по местным языкам. Для индейцев переводились более простые молитвенники, четки, катехизисы, основы христианского вероучения, истории мученичества и т. д. Таких изданий было около шестидесяти на тагальском языке и от трех до десяти-двенадцати на каждом из языков висайя, биколь, пампанга, илокан, панайя и пангасинан.

Если, как достоверно утверждается, грамотность была более распространена на Филиппинах, чем среди простого народа в Европе, мы приходим к удивительному результату: на островах было относительно больше людей, умеющих читать, но при этом меньше литературы, не имеющей сугубо религиозного характера, чем в любой другой части мира. Тем не менее, было бы не совсем безопасно полагать, что в XVIII веке список печатных переводов на местные языки охватывал все доступное для чтения европейское литературное наследие; ведь испанское правительство, стремясь способствовать изучению испанского языка, временами запрещало печатание книг на тагальском языке. Более того, Суньига прямо заявляет, что «после прихода испанцев у них (т.е. у жителей Лусона) были комедии, интермедии, трагедии, поэмы и все виды литературных произведений, переведенных с испанского, но не появилось ни одного местного поэта, который сочинил бы хотя бы интермедию». Далее Суньига описывает хвалебную приветственную поэму, адресованную филиппинским сельским жителем коммодору Алаве. Эта «лоа», как назывался данный вид сочинения, была переполнена отсылками к странствиям Одиссея, путешествиям Аристотеля, несчастной смерти Плиния и другим эпизодам древней истории. Эти аллюзии указывают на наличие некоторых знаний, по крайней мере, за пределами области христианского вероучения, даже если они были настолько поверхностными, что не казалось выходящим за рамки поэтической вольности утверждение, будто Аристотель утопился от огорчения, не сумев измерить глубину моря, или что Плиний бросился в Везувий в своем рвении исследовать причины его извержения. Литературные интересы индейцев, однако, находили свое главное выражение в адаптации испанских пьес для постановки во время религиозных праздников. Суньига дает занимательное описание этих пьес. Обычно они составлялись из трех или четырех испанских трагедий, материалы которых переплетались столь искусно, что мозаика казалась единым целым. Персонажами всегда были мавры и христиане, а действие строилось вокруг желания мавров жениться на христианских принцессах или христиан — на мавританских принцессах. Христианин появляется на мавританском турнире или наоборот. Герой и героиня влюбляются, но их родители чинят препятствия браку. Преодолеть трудности в случае мавра и христианской принцессы было сравнительно легко. Неожиданно вспыхивает война, в которой после проявления чудес доблести мавр принимает христианство и крестится, после чего следует свадьба. Ситуация не столь проста, когда христианский принц любит мавританскую даму. Поскольку он никогда не может отречься от своей религии, его страдания многочисленны. Его заключают в тюрьму, и принцесса помогает ему в попытке к бегству, что иногда стоит ему жизни; или, если действие происходит во время войны, принцесса либо принимает христианство и бежит в христианскую армию, либо принц погибает трагической смертью. Герой обычно имеет при себе изображение Христа или другую икону или реликвию, данную ему умирающей матерью, которая спасает его из многих бед. Он встречает львов и медведей, на него нападают разбойники, но от всего он спасается чудом. Если же какой-либо главный персонаж не погибает трагической смертью, индейцы находят пьесу пресной. Во время антракта выходят один или два клоуна и вызывают смех шутками, которые настолько холодны, что «могут заморозить горячую воду в тропиках». После окончания пьесы снова появляется клоун, критикует спектакль и отпускает сатирические замечания в адрес деревенских чиновников. Эти пьесы обычно длились три дня. Ле Жантиль присутствовал на одной из них и говорит, что не верит, чтобы кто-то в мире когда-либо скучал так же сильно, как он. Тем не менее, индейцы были страстно привязаны к этим представлениям.

Если судить по каталогу Ретаны его филиппинской коллекции, расположенному в хронологическом порядке, то очерк, который мы дали о литературе, доступной филиппинцам, не читавшим по-испански в XVIII веке, довольно справедливо применим и к большей части XIX века. Первым примером светской прозы, который я отметил в его списках, является пасторальный роман отца Бустаманте, изображающий тихие прелести сельской жизни в сравнении с тревогами и невзгодами жизни в Маниле. Его коллекция, насколько я заметил, не содержала ни одного светского исторического повествования на тагальском языке или чего-либо по естественным наукам.

Достаточным знанием испанского языка, чтобы компенсировать этот недостаток книг по светским знаниям, обладали очень немногие индейцы в сельских районах, и они выучили его в основном будучи слугами священника. Среди испанских властей было распространено мнение, что монахи намеренно пренебрегали обучением индейцев испанскому языку, чтобы увековечить свою власть над ними; но Суньига отвергает это обвинение как несправедливое и не соответствующее действительности.

Очевидно, что для индейцев было непрактично изучать испанский язык в рамках миссионерской системы. Для пастора пуэбло, состоящего из нескольких сотен семей, обучать детей испанскому языку было невозможно. Можно было выучить несколько слов или простых фраз, но отсутствие возможности для постоянной или хотя бы частой практики языка в обычном общении делало их успехи в нем гораздо ниже, чем у американских школьников в изучении немецкого языка в городах, где это было обязательным предметом. До тех пор, пока миссионерская система изолировала пуэбло от контактов с внешним миром, знание испанского языка неизбежно ограничивалось лишь теми индейцами, которые жили в Маниле или крупных городах, либо выучили его в домах монахов. Рабство с его принудительным переселением было единственным средством, с помощью которого большие массы инородных или низших рас были вовлечены в круг европейской мысли и наделены европейским языком. Если такой результат будет достигнут в будущем в значительной мере для филиппинцев, это может быть осуществлено только путем перевода английской или испанской литературы на тагальский и другие языки в масштабах, не менее щедрых, чем работа монахов по обеспечению литературой религиозного назидания. Это будет работа не менее чем двух или трех поколений, требующая поистине миссионерской преданности.

Теперь мы рассмотрели в общих чертах старый режим на Филиппинах и предоставили необходимый материал, на основе которого можно судить об этом вкладе Испании в развитие цивилизации. В этом обзоре некоторые вещи выделяются в противовес общепринятому суждению об испанской колониальной системе. Завоевание было гуманным и осуществлялось скорее миссионерами, чем воинами. Власть Испании была благожелательной, хотя администрация и не была свободна от пятна финансовой коррупции. Ни острова, ни их жители не подвергались эксплуатации. Колония, по сути, была постоянным бременем для казны Новой Испании. Успех предприятия измерялся не экспортом и импортом, а количеством душ, направленных на путь спасения. Люди получили блага христианской цивилизации, как ее понимали в Испании во времена того религиозного возрождения, которое мы называем католической реакцией. Это христианство насаждало веру и обряды средневековой церкви, но оно сделало для филиппинских островитян, принявших его, ровно то же, что оно сделало для франков или англов тысячу лет назад. Оно укротило их жизнь, повысило статус женщин, утвердило христианскую семью и дало им литературу духовной жизни.

И они не платили дорого за эти благословения. Система управления была недорогой, а религиозное учреждение в основном содержалось за счет земельных владений орденов. Церковные сборы, возможно, временами были чрезмерными, но поводы для таких сборов были редкими. Арендаторы церковных земель находили монахов снисходительными лендлордами. Суньига описывает большое поместье августинцев недалеко от Манилы, годовая арендная плата которого составляла не более 1500 долларов, в то время как годовой доход оценивался не менее чем в 70 000 долларов, поскольку оно содержало около четырех тысяч человек. Положение женщин среди христианских индейцев Филиппин было вполне таким же хорошим, как и среди христианского населения Европы. Но среди достижений завоевания и обращения островов в области гуманитарного прогресса, если рассматривать условия в других европейских тропических колониях, особенно выделяются запрет рабства и неустанные усилия по искоренению его замаскированных форм. Одно это является достаточным доказательством того, что доминирующими мотивами в испанской и клерикальной политике были гуманные, а не коммерческие. Не менее поразительным доказательством комфортного процветания туземцев в целом при старом испанском правлении был устойчивый рост населения. Во время завоевания население, по всей вероятности, не превышало полумиллиона человек. В первой половине XVIII века, по словам историка францисканцев Сан-Антонио, христианское население составляло около 830 000 человек. К началу XIX века Суньига оценивал общую численность в полтора миллиона, так как выплачивалось более 300 000 податей. Официальная оценка в 1819 году составляла чуть менее 2 600 000; к 1845 году Бузета оценивает число жителей чуть менее чем в четыре миллиона. За следующие полвека оно почти удвоилось.

Принимая во внимание все эти факты, нельзя не согласиться с простой данью уважения Суньиги работе Испании: «Испанское правление возложило очень мало бремени на этих индейцев и избавило их от многих несчастий, которые они терпели от постоянных войн, которые вел один округ с другим, из-за чего многие погибали, а другие жили жалкой жизнью в качестве рабов. По этой причине население росло очень медленно, как это происходит сейчас с неверными в горных районах, которые не признают подчинения королю Испании. Со времени завоевания произошло увеличение благосостояния и численности населения. Подчинение королю Испании было очень выгодным во всем, что касается тела. Я не буду говорить о преимуществе познания истинного Бога и возможности обрести вечное счастье для души, ибо я пишу не как миссионер, а как философ».

Старый режим на Филиппинах исчез навсегда. Едва ли за одно поколение люди перешли от жизни, которая была настолько далека от внешнего современного мира, что они могли бы с таким же успехом жить в средние века в каком-нибудь укромном уголке, одинаково защищенном от физического насилия и интеллектуальных раздоров внешнего мира и совершенно не подозревающем о прогрессе знаний. Они внезапно оказались погружены в поток, который неудержимо несет их вперед. Крещенные огнем и кровью, они вынуждены вести новую и странную жизнь, и они сталкиваются с борьбой за существование в условиях, которые не щадят слабости и безжалостно оттесняют праздность или неспособность к стене. Каков будет исход, никто не может сказать. Для исследователя истории и социальной эволюции это будет эксперимент глубокого интереса.

Эдвард Гэйлорд Борн

Йельский университет, октябрь 1902 г.

Предисловие к тому I

История Филиппинского архипелага уместно предваряется группой документов, которые относятся к Линии демаркации Папы Александра VI между соответствующими владениями Испании и Португалии в недавно открытом Новом Свете. Так много споров относительно этой линии возникало в разное время, и так мало по этому вопросу появилось на английском языке, что мы сочли правильным представить нашим читателям наиболее важные из документов, относящихся к ней, краткий обзор которых здесь приводится.

Они начинаются с булл Александра — двух, датированных третьим, и одной четвертым днем мая 1493 года. Первая из них (обычно известная как Inter cætera) дарует Испании все земли на Западе, недавно открытые или еще не открытые, которые до сих пор неизвестны и не находятся под властью какого-либо христианского государя. Вторая (Eximiæ devotionis, также датированная 3 мая) дарует Испании те же права на эти открытия, которые ранее были предоставлены Португалии в Африке. Эти дарения заменяются буллой от 4 мая (Inter cætera), которая устанавливает Линию демаркации и дарует Испании все земли к западу и югу от нее, которые еще не находились во владении какого-либо христианского государя. Еще одна булла (датированная 25 сентября того же года) уполномочивает Испанию распространить свой суверенитет также на земли, которые будут открыты на Востоке, включая Индию — таким образом, практически аннулируя как Линию демаркации, так и предыдущие уступки Португалии. Протесты последней державы против этого нарушения ее прежних прав приводят к Тордесильясскому договору (7 июня 1494 г.), в котором по взаимному согласию между государями устанавливается новая линия демаркации, проводимая на двести семьдесят лиг западнее линии Александра VI; и другой документ (датированный 15 апреля 1495 г.) делает соответствующие приготовления для научного и справедливого определения этой границы. Окончательное действие Святого Престола в этом вопросе обозначено буллой Льва X (Præcelsæ, датированной 3 ноября 1514 г.), дарованной Португалии; она подтверждает все предыдущие папские дары этой державе в виде земель на Востоке и предоставляет ей как прошлые, так и будущие открытия и завоевания там и в других местах. В связи со спорами, возникающими между Испанией и Португалией по поводу владения Молуккскими островами или Островами пряностей (см. письма Карла I своим послам в Лиссабоне от 4 февраля и 18 декабря 1523 г.; и договор в Витории от 19 февраля 1524 г.), созывается Хунта в Бадахосе (11 апреля — 31 мая 1524 г.) для решения этого вопроса; и этот орган устанавливает Линию демаркации в трехстах семидесяти лигах к западу от Сан-Антонио, самого западного из островов Зеленого Мыса. (В этой связи представлены мнения Эрнандо Колона, Себастьяна Кабота и других компетентных судей; а также письма Карла I испанским депутатам.) Поскольку это урегулирование оказалось неэффективным, Молуккские острова уступаются Португалии по договору в Сарагосе (22 апреля 1529 г.), при этом Испания сохраняет владение Филиппинскими островами, хотя условия этого договора выводили их за пределы ее юрисдикции.

Возвращаясь к несколько более ранней дате, мы попутно отмечаем буллу Александра VI (Eximiæ, 16 ноября 1501 г.), которая уполномочивает испанских монархов взимать десятину с туземцев и жителей их вновь приобретенных владений в западном мире; и переходим к краткому изложению жизни и путешествий Фернана Магеллана (обычно известного как Магеллан). Приводятся краткие изложения многих документов, опубликованных Наваррете, датированных с 1518 по 1527 год: контракт Магеллана и Фалеро о передаче Торговой палате Севильи одной восьмой всех доходов, полученных ими от их будущих открытий; петиция тех же лиц Карлу I относительно экспедиции, которую они собираются предпринять; протесты против этого предприятия со стороны португальского посла в Испании; просьба Магеллана о дополнительных средствах; различные назначения во флоте; ограничение числа моряков; инструкции Магеллану; королевский приказ о том, что Руй Фалеро не должен сопровождать экспедицию; последнее завещание Магеллана; отчет о расходах флота; попытка мятежа на одном из кораблей; журнал Франсиско Альбо о путешествии Магеллана; описание груза, привезенного обратно в Испанию на корабле «Виктория»; расследование смерти Магеллана; договоры с туземцами Молуккских островов; советы, данные императору Диего де Барбосой; отчет Брито о путешествии Магеллана; и конфискация двух его кораблей португальцами.

За этим резюме следуют различные дополнительные документы. Королевский мандат (22 марта 1518 г.) уполномочивает Фалеро и Магеллана предпринять их экспедицию по открытию новых земель. Письмо Карла королю Португалии Мануэлю (28 февраля 1519 г.) заверяет его, что ничто в этом предприятии не направлено на нарушение португальских прав. Документ, написанный (6 апреля 1519 г.) Хуану де Картахене, назначенному генеральным инспектором флота Магеллана, дает подробные инструкции относительно его обязанностей в этой должности, особенно в отношении оснащения флота, его торговых операций на Востоке, королевской доли прибыли, которую следует извлечь из этого, и текущих счетов предприятия; он также наделяется полномочиями по необходимым приготовлениям для колонизации земель, которые будут открыты, и ему приказано предоставлять королю информацию об обращении с туземцами со стороны их испанских завоевателей, а также об общем поведении офицеров экспедиции и т. д. Флоту приказано (19 апреля 1519 г.) следовать прямо на Острова пряностей, и всем лицам, принадлежащим к нему, предписано подчиняться Магеллану. Письмо (1522 г.) королю Испании дает информацию о смерти Магеллана, полученную от некоторых испанских юнг, которые нашли путь к португальским постам в Индии. Самым ранним опубликованным отчетом об этой знаменитой экспедиции является письмо, написанное (24 октября 1522 г.) архиепископу Зальцбургскому Маттеусу Лангу его внебрачным сыном по имени Максимилиан Трансильван (тогда студентом в Вальядолиде), рассказывающее о событиях путешествия Магеллана на Молуккские острова (1519-21), его смерти от рук враждебных туземцев и дальнейших переживаниях его последователей на Филиппинском архипелаге и во время их обратного пути. Небольшой остаток этой экспедиции — корабль «Виктория» и восемнадцать человек — достигли Испании 6 сентября 1522 года, став первыми людьми, завершившими кругосветное плавание.

В этом месте в настоящей серии должен появиться отчет о путешествии Магеллана, написанный Антонио Пигафеттой, который сам сопровождал великого первооткрывателя. Печатные книги дали отчет Пигафетты в сокращенном виде, как на французском, так и на итальянском языках, еще в 1525 и 1536 годах соответственно; но, по-видимому, его собственная оригинальная работа до сих пор никогда не была адекватно представлена миру. Редакторы настоящей серии, желая восполнить этот пробел, намерены опубликовать точную транскрипцию с оригинальной рукописи Пигафетты с прилагаемым английским переводом. Однако они не смогли получить ее вовремя для второго тома, где она должна была появиться; поэтому она будет представлена их читателям позднее в этой работе.

Редакторы

Документы, касающиеся Линии демаркации — 1493-1529 гг.

Папские буллы: Inter cætera (3 мая), Eximiæ (3 мая), Inter cætera (4 мая), Extension de la concesion (25 сентября) — 1493 г. Тордесильясский договор — 7 июня 1494 г. [Примечание о переписке Хайме Феррера — 1493-95 гг.] Соглашение между католическими монархами и королем Португалии — 15 апреля 1495 г. Папская булла Præcelsæ — 3 ноября 1514 г. Инструкции короля Испании своим послам — 4 февраля 1523 г. Письмо Карла I Хуану де Суньиге — 18 декабря 1523 г. Договор в Витории — 19 февраля 1524 г. Хунта в Бадахосе: выписка из протоколов (14 апреля — 13 мая), мнения космографов (13-15 апреля), письма испанским делегатам (21 марта, 10 апреля) — 1524 г. Договор в Сарагосе — 22 апреля 1529 г.

Источники: см. Библиографические данные в конце этого тома

Переводы: Папские буллы переведены преподобным Томасом Куком Миддлтоном, доктором богословия, августинцем; Договор в Сарагосе — Хосе М. Асенсио; остальные документы этой группы составлены, переведены и систематизированы Джеймсом А. Робертсоном.

Папские буллы 1493 года

Inter Cætera — 3 мая

Александр и т. д. достославным государям, нашему возлюбленному сыну во Христе Фердинанду, королю, и нашей возлюбленной дочери во Христе Елизавете, королеве Кастилии и Леона, Арагона, Сицилии и Гранады, здравие и апостольское благословение. Среди других дел, угодных Его божественному Величеству и лелеемых нашим сердцем, это, безусловно, стоит выше всего: чтобы в наши времена особенно католическая вера и христианская религия повсюду возрастали и распространялись, а также чтобы достигалось спасение душ, а варварские народы были низложены и приведены к самой вере. Посему, поскольку по милости божественного милосердия, не по нашим заслугам, мы были возведены на этот святой престол Петра, признавая, что как истинные католические короли и государи, какими мы всегда знали вас, и как провозглашают ваши славные дела, уже известные почти всему миру, вы не только страстно желаете, но и всеми силами, рвением и усердием, не считаясь с трудностями, расходами, опасностями, даже с пролитием вашей крови, трудитесь ради этой цели; признавая, кроме того, что вы уже давно посвятили этой цели всю свою душу и все свои усилия — как свидетельствует в эти времена с такой славой для божественного имени ваше возвращение королевства Гранада из-под ига мавров — мы поэтому не без оснований считаем своим долгом даровать вам даже по нашему собственному почину и в вашу пользу те вещи, посредством которых ежедневно и с более сердечным усилием вы могли бы быть способны ради чести самого Бога и распространения христианского правления осуществить вашу святую и похвальную цель, столь угодную бессмертному Богу. Истинно, мы узнали, что согласно вашему давнему намерению вы искали некоторые отдаленные острова и материки, доселе не открытые другими, с той целью, чтобы вы могли привести к поклонению нашему Искупителю и исповеданию католической веры их жителей вместе с обитателями; что доселе, будучи серьезно заняты осадой и возвращением самого королевства Гранада, вы не могли осуществить эту святую и похвальную цель; но, наконец, как было угодно Господу, вышеупомянутое королевство было возвращено, не без величайших трудностей, опасностей и расходов, и мы также узнали, что с желанием исполнить ваше желание вы выбрали нашего возлюбленного сына Христофора Колона, которого вы снабдили кораблями и людьми, снаряженными для подобных замыслов, чтобы совершить усердный поиск этих отдаленных неизвестных стран через море, по которому доселе никто не плавал; который, наконец, с божественной помощью и не без величайшего усердия, плывя в Океанском море, как сказано, через западные воды к Индиям, открыл некоторые весьма отдаленные острова и даже материки, которые доселе не были открыты другими. Там живут весьма многие народы, живущие в мире и, как сообщается, ходящие обнаженными, не употребляющие в пищу мясо. Более того, как полагают ваши вышеупомянутые посланники, эти самые народы, живущие на указанных островах и в странах, верят в единого Бога, Творца на небесах, помимо того, что они достаточно готовы по виду принять католическую веру и быть обученными добрым нравам. И нет недостатка в надежде, что, если бы они были наставлены, имя Спасителя, нашего Господа Иисуса Христа, легко было бы введено в указанные страны и на острова. Кроме того, на одном из этих вышеупомянутых главных островов вышеупомянутый Христофор уже велел собрать и построить крепость, довольно хорошо оснащенную, где он разместил в качестве гарнизона некоторых христиан, своих спутников, которые должны вести поиск других отдаленных и неизвестных островов и стран. На уже открытых островах и в странах найдены золото, пряности и весьма многие другие драгоценные вещи различных видов и пород. Посему, как подобает католическим королям и государям, после серьезного рассмотрения всех вопросов, особенно подъема и распространения католической веры, как это было в обычае ваших предков, королей достославной памяти, вы вознамерились с милостью божественного милосердия подчинить своей власти указанные страны и острова с их жителями и обитателями и привести их к католической вере. Отсюда, в сердечнейшей похвале в Господе этой вашей святой и похвальной цели, желая также, чтобы она была должным образом осуществлена в несении в те регионы имени нашего Спасителя, мы призываем вас весьма настойчиво в Господе и настаиваем строго — как через ваше принятие святого крещения, посредством которого вы связаны нашими апостольскими повелениями, так и через недра милосердия нашего Господа Иисуса Христа, что, поскольку с праведным духом и через рвение к истинной вере вы намереваетесь снарядить и отправить эту экспедицию, вы намереваетесь также, как это является вашим долгом, привести народы, живущие на тех островах, к принятию христианского исповедания; и пусть никогда опасности или трудности не удерживают вас от этого, с твердой надеждой и доверием в ваших сердцах, что всемогущий Бог будет способствовать вашим начинаниям. Более того, чтобы с большей готовностью и сердечностью вы приступили к предприятию столь высокого характера, как то, что было доверено вам милостью нашего апостольского благоволения, мы, движимые к тому нашим собственным почином, не по вашему настоянию и не по просьбе кого-либо другого в вашем отношении, но исключительно по нашей собственной щедрости и верному знанию, а также в полноте нашей апостольской власти, властью всемогущего Бога, дарованной нам в блаженном Петре, и викариатства Иисуса Христа, которое мы держим на земле, сим содержанием настоящих грамот даем, даруем и назначаем навсегда вам и вашим наследникам и преемникам, королям Кастилии и Леона, все и каждую в отдельности вышеупомянутые страны и острова, таким образом неизвестные и доселе открытые вашими посланниками и подлежащие открытию впредь, при условии, однако, что они в любое время не находились в фактическом временном владении какого-либо христианского владельца, вместе со всеми их владениями, городами, лагерями, местами и селениями, а также всеми правами, юрисдикциями и принадлежностями оных, где бы они ни были найдены. Более того, мы наделяем вас и ваших вышеупомянутых наследников и преемников ими, и делаем, назначаем и делегируем вас владельцами их с полной и свободной властью, авторитетом и юрисдикцией всякого рода, с тем условием, однако, что этим даром, дарованием, назначением и наделением нашим никакое право, дарованное какому-либо христианскому государю, сим не должно пониматься как отозванное или подлежащее отзыву. Более того, мы повелеваем вам в силу святого послушания, что, применяя все должное усердие в вышеуказанном, как вы обещаете — и мы не сомневаемся в вашем соблюдении оного в меру вашей верности и королевского величия духа — вы пошлете в вышеупомянутые страны и острова достойных, богобоязненных, ученых, искусных и опытных мужей, чтобы наставить вышеупомянутых жителей и обитателей оных в католической вере и обучить их добрым нравам. Кроме того, под страхом отлучения late sententie, которое должно быть наложено ipso facto, если кто-либо таким образом нарушит, мы строго запрещаем всем лицам, независимо от какого-либо ранга, сословия, степени, ордена или состояния, осмеливаться, без вашего особого разрешения или разрешения ваших вышеупомянутых наследников и преемников, отправляться ради торговли или любой другой цели вообще на указанные острова и страны, открытые и найденные вашими посланниками или лицами, посланными туда. И поскольку некоторые короли Португалии, по аналогичному апостольскому дару, сделанному им, открыли и вступили во владение островами в водах Африки, Гвинеи и Золотого прииска, а также в других местах, по каковой причине различные привилегии, милости, свободы, иммунитеты, изъятия и индульты были дарованы им этим апостольским престолом, мы через аналогичное согласие, власть, знание и полноту нашей апостольской власти, даром особой милости, уполномочиваем вас и ваших вышеупомянутых наследников и преемников, на островах и в странах, открытых и подлежащих открытию вами, использовать, применять и наслаждаться свободно и законно, как это справедливо, во всем и через все, точно так же, как если бы они были специально дарованы вам и вашим вышеупомянутым наследникам и преемникам, все и каждую в отдельности эти милости, привилегии, изъятия, свободы, факультеты, иммунитеты и индульты, условия всех которых мы желаем понимать как достаточно выраженные и вставленные, точно так же, как если бы они были вставлены слово в слово в настоящие грамоты. Более того, мы аналогично расширяем и увеличиваем их во всем и через все в пользу вас и ваших вышеупомянутых наследников и преемников, апостольские конституции и постановления, а также все те вещи, которые были дарованы в письмах выше или другие вещи, что бы то ни было, вопреки этому, невзирая. Мы уповаем на Того, от Кого происходят империи и правительства и все доброе, что с руководством Господа над вашими делами, если вы продолжите это святое и похвальное предприятие, в скором времени ваши трудности и усилия приведут к величайшему успеху к счастью и славе всего христианства. Но поскольку было бы трудно отправить эти настоящие письма во все места, где это желательно, мы желаем и с аналогичным согласием и знанием постановляем, что к копиям их, подписанным рукой нотариуса, уполномоченного на то, и скрепленным печатью любого церковного должностного лица или церковного суда, должно проявляться такое же уважение в суде и вне его, а также где бы то ни было еще, какое было бы оказано настоящим грамотам, если бы они были представлены или показаны. Пусть никто, поэтому, не нарушает или с дерзкой смелостью не противоречит этому нашему призыву, требованию, дару, дарованию, назначению, наделению, деянию, конституции, делегированию, мандату, запрету, индульту, изъятию, расширению, воле и декрету. Если кто-либо осмелится сделать это, пусть будет известно ему, что он навлечет на себя гнев Всемогущего Бога и блаженных апостолов Петра и Павла. Дано в Риме у Св. Петра, третьего дня мая в год от воплощения Господа нашего тысяча четыреста девяносто третий, в первый год нашего понтификата.