«Фарисей и мытарь»

4. Мы переходим, в следующем месте, к основанию всего этого, и это то, чего достиг фарисей; а именно, что он не грабитель, не неправедный человек, не прелюбодей, и даже не как этот мытарь, и что он постится дважды в неделю, и дает десятину со всего, что приобретает. Так что вы видите, он претендовал на двойное основание для своего спасения, моральное и церемониальное; но оба очень скудные, слабые и немощные: ибо первое из его оснований, что оно такое, если все правда, что он говорит, как не удаленность на несколько дюймов от самых подлых людей в их самых подлых действиях? очень тонкое дело, чтобы строить на нем мою уверенность для небес.

А что касается второй части его основания для жизни, что это, как не пара церемоний, если они так хороши? первая ставится под сомнение как вещь, не основанная в законе Божьем; а вторая такова, что является из числа самых отдаленных церемоний, которые учат и проповедуют Господа Иисуса. Но предположим, что они лучшие, и его соответствие им самое полное, они никогда не были предназначены для того, чтобы достичь небес ими, а потому стали лишь песчаным основанием. Но что угодно послужит некоторым людям основанием и поддержкой для их душ и чтобы строить на них свои надежды на небеса. Я не пьяница, говорит один, не лжец, не сквернослов, не вор, и поэтому благодарю Бога, у меня есть надежды на небеса и славу. Я не грабитель, не прелюбодей; не неправедный, и даже не как этот мытарь; и поэтому надеюсь, что попаду на небеса. Увы, бедные люди! спасет ли вас то, что вы снабжены этими вещами, от громовых ударов и яростных батарей, которые гнев Божий обрушит на грех и грешников в день, который будет гореть как печь? Нет, нет; ничто в тот день не может укрыть человека от горячих упреков той мести, кроме самой праведности Божьей, которая не есть праведность закона, как бы она ни была крещена, названа или украшена всей праведностью человеческой.

Но, о ты, слепой фарисей! поскольку ты так уверен, что твое состояние хорошо, и твоя праведность — это та, которая устоит, когда будет испытана огнем (1 Кор. 3:13), позволь мне теперь рассуждать с тобой о праведности. Мой ужас не сделает тебя испуганным; я не Бог, но человек, как и ты; мы оба образованы из глины.

Во-первых, скажи на милость, когда ты начал быть праведным? Было ли это до или после того, как ты был грешником? Не до, смею сказать; но если после, то грехи, которыми ты осквернил себя прежде, сделали тебя неспособным совершать законную праведность: ибо грех, где он есть, оскверняет, пачкает и делает мерзким всего человека; поэтому ты не можешь последующими актами послушания сделать себя праведным в очах того Бога, Которому ты претендуешь теперь стоять молиться. Действительно, ты можешь покрыть свою грязь и покрасить свой гроб; ибо акты последующего послушания сделают это, хотя грех был прежде. Но, фарисей, Бог может видеть сквозь белизну этой стены, даже до грязи, которая внутри: Бог может также видеть сквозь краску и украшение твоего прекрасного гроба, до мертвых костей, которые внутри; и никакие из твоих самых святых обязанностей, ни все, когда сложены вместе, не могут ослепить око всевидящего Величества от созерцания всей нечистоты твоей души (Мф. 23:27). Не стой поэтому так твердо на этом, теперь ты пред Богом; грех с тобой, и суд и правосудие пред Ним. Тебе подобает, поэтому, скорее презирать и ненавидеть эту жизнь, и считать все свои дела лишь сором и навозом, и быть довольным быть оправданным чужой праведностью вместо своей собственной. Это путь к тому, чтобы быть в безопасности. Я говорю, слепой фарисей, это путь к тому, чтобы быть в безопасности от гнева, который грядет.

Нет ничего более верного, чем это, что в отношении оправдания от проклятия закона Бог отверг праведность человека за ее слабость и бесполезность и принял взамен того славную праведность Своего Сына; потому что, действительно, она, и только она, универсальна, совершенна и равна Его правосудию и святости. Это в некотором роде содержание всей Библии, а потому должно быть более определенно истинным. Ныне же, господин фарисей, мне кажется, что если бы ты сделал это, и притом пока ты на своих молитвах, а именно, поразмыслил в своем уме, что Бог любит больше всего? и решение будет под рукой. Лучшую праведность, конечно, лучшую праведность; ибо это твой разум скажет тебе: Это сделано, даже пока ты в своем благочестии, спроси себя снова, Но кто имеет лучшую праведность? и это решение будет под рукой также; а именно, Тот, Кто по личности равен Богу, и это Его в Иисусе Христе; Тот, Кто отделен от грешников и сделан выше небес, и это Его Сын Иисус Христос; Тот, Кто не сделал греха, и не было найдено никакой лести в устах Его; и никогда не было такого Того во всем мире, кроме Сына Божьего, Иисуса Христа.

Ныне, фарисей, когда ты сделал это, тогда, как ты в своем благочестии, спроси снова, Но что эта лучшая праведность, праведность Христа, должна сделать? и ответ будет готов. Она должна быть сделана актом суверенной благодати Божьей для грешника, который осмелится уповать на нее для оправдания от проклятия закона. «Он сделался для нас от Бога праведностью». «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего»; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21; Рим. 10:4.

Это сделано и решено, тогда повернись снова, фарисей, и скажи так сам с собой — Безопаснее ли для меня уповать на эту праведность Божью, эту праведность Богочеловека, эту праведность Христа? Конечно, это так; поскольку, по тексту, она считается лучшей и той, которая лучше всего угодна Богу; поскольку это то, что Бог назначил, чтобы грешники были оправданы ею. Ибо «в Господе будут оправданы» если мы верим: и, «в Господе будут оправданы и прославлены»; Ис. 45:24, 25.

Нет, фарисей, предположим, что твоя собственная праведность была бы такой же длинной, такой же широкой, такой же высокой, такой же глубокой, такой же совершенной, такой же хорошей, даже во всех отношениях такой же хорошей, как праведность Христа; все же, поскольку Бог избрал через Христа примирить нас с Собой, можешь ли ты пытаться искать своей собственной праведностью примирить себя с Богом и не пытаться (по крайней мере) противостоять этой праведности Христа пред Богом; да, оспаривать ее принятием твоей личности вопреки замыслу Божьему?

Предположим, что когда царь избрал одного быть судьей в стране и определил, что он будет судьей во всех делах, и что по его вердикту суждение каждого человека будет стоять; я говорю, предположим, после этого, другой должен восстать и по своей собственной голове решить делать свое дело сам. Ныне, хотя он был бы во всем так же способен, да, и предположим, что он делал бы это так же справедливо и праведно тоже, все же его делание себя судьей было бы оскорблением царя и актом мятежа, а значит, преступлением, достойным наказания.

Почему, фарисей, Бог назначил, что праведностью Его Сына, и только этой праведностью, люди будут оправданы в Его очах от проклятия закона. Посему, берегись, и на свой страх и риск, какова бы ни была твоя праведность, не противоставь праведность Христа ею. Я говорю, не приноси ее, пусть она не ходатайствует за тебя пред судом Божьим, и не ходатайствуй ты за нее в Его суде правосудия; ибо ты не можешь сделать это и быть невинным. Если он уповает на свою праведность, он согрешил, говорит Иезекииль. Заметь текст: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив; если он уповает на свою праведность и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся: но за неправду свою, которую он сделал, он умрет»; Иез. 33:13.

Заметь несколько вещей из этого текста; и они суть те, что следуют.

1. Здесь есть праведный человек; человек, в котором мы не слышим, чтобы Бог небесный находил вину.

2. Здесь есть обещание, данное этому человеку, что он будет непременно жив; но на этом условии, что он не уповает на свою собственную праведность. Откуда очевидно, что обещание жизни этому праведному человеку — не ради его праведности, но ради чего-то другого; а именно, праведности Христа.

1. Не ради его собственной праведности. Это очевидно, потому что нам позволено, да, заповедано, уповать на праведность, которая спасает нас. Праведность Божья к нам всем и на всех верующих; то есть, уповающих на нее и уповающих на нее для оправдания. Ныне поэтому, если твоя праведность, будучи самой совершенной, могла бы спасти тебя, ты мог бы, да, должен был бы, самым смелым образом уповать на нее. Но поскольку тебе запрещено уповать на нее, очевидно, что она не может спасти; и не ради нее праведный человек спасен; Рим. 3:21, 22.

2. Но ради чего-то другого, а именно, ради праведности Христа, «Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Его Кровь, для показания праведности Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию праведности Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»; Рим. 3:25, 26; см. Фил. 3:6–8.

«Если он уповает на свою собственную праведность и сделает неправду, все праведные дела его не помянутся; но за неправду свою, которую он сделал (уповая на свою собственную праведность), он умрет».

Заметь отсюда далее.

1. Что есть больше силы в одном грехе погубить, чем во всей твоей праведности спасти тебя живым. Если он уповает, если он уповает хоть сколько-нибудь, если он вообще уповает на свою собственную праведность, вся его праведность будет забыта; и через, и ради, и в грехе, который он совершил, уповая на нее, он умрет.

2. Заметь также, что есть более пагубные грехи, чем те, что против морального закона. Какой из десяти заповедей запрещено упование на нашу собственную праведность? И все же это грех: это грех, поэтому запрещенный Евангелием, и он включен, скрывается близко в, да, является самой сутью, самого неверия; «А неверующий осужден будет». Но тот, кто уповает на свою собственную праведность, не верит ни в истину, ни в достаточность праведности Христа, чтобы спасти его, поэтому он будет осужден.

Но как очевидно, что тот, кто уповает на свою собственную праведность, делает это через сомнение или неверие в истину или достаточность праведности Христа?

Я отвечаю, потому что он уповает на свою собственную. Человек никогда добровольно не выберет уповать на худшую из помощей, когда он верит, что есть лучшая, столь же близкая и которую можно получить так же скоро, и притом на столь легких, если не более легких условиях. Если бы тот, кто уповает на свою собственную праведность для жизни, верил, что есть действительно такая вещь, как праведность Христа, чтобы оправдать, и что эта праведность Христа имеет в себе вседостаточность, чтобы совершить ту благословенную работу, будьте уверены, он выбрал бы ту, чтобы на нее возложить, опереться и рискнуть своей душой, которую он видел лучшей и наиболее достаточной, чтобы спасти; особенно когда он видел также (а видеть это он должен, когда видит праведность Христа), а именно, что ее можно получить так же скоро, потому что она так же близка, и ее можно получить на столь же легких условиях: нет, на более легких, чем собственная праведность человека. Я говорю, он скорее выбрал бы ее из-за веса спасения, из-за ценности спасения и из-за страшной скорби, которая в вечности постигнет того, кто в этой вещи потерпит неудачу. Это ради небес, это чтобы избежать ада, гнева и осуждения, говорит душа; а потому я буду, я должен, я не смею не выбрать ту, и только ту, которую я верю быть лучшей и наиболее достаточной помощью в столь великом деле, как дело души. Итак, тот, кто уповает на свою собственную праведность, делает это от неверия в достаточность праведности Христа, чтобы спасти его.

Посему этот грех упования на свою собственную праведность есть высочайшее преступление; потому что он презирает праведность Христа, которая есть единственная праведность, достаточная, чтобы спасти от проклятия закона. Он также отвергает замысел небес и превосходство тайны мудрости Божьей в разработке этого пути спасения для человека. Что мне сказать, он также стремится ограбить Бога славы спасения человека. Он стремится снять корону с головы Христа и возложить ее на голову лицемера; поэтому неудивительно, что этот один грех такого веса, силы и власти, чтобы погрузить того человека и его праведность в ад, который опирается на нее или уповает на нее.

Но, фарисей, мне не нужно говорить так тебе; ибо ты не тот человек, который имеет ту праведность, в которой Бог не находит вины; и ее не найти, кроме как у Того, Кто назначен быть Спасителем человечества; и нет никого такого, кроме Иисуса, Который называется Христос. Какое безумие тогда привело тебя в храм, там дерзким образом стоять и хвастаться пред Богом, говоря: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди»?

Разве ты не знаешь, что тот, кто нарушает одну, нарушает все заповеди Божьи; и, следовательно, что тот, кто не соблюдает все, не соблюдает ни одной из заповедей Божьих? Разве не говорит Писание то же самое? «А кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем»; Иак. 2:10. Будь посрамлен тогда, будь посрамлен.

Знаешь ли ты Бога, с Которым ныне имеешь дело? Он есть Бог, Который не может (как Он праведен) принять половинную праведность за целую; хромую праведность за здоровую; больную праведность за добрую и здоровую; Мал. 1:7, 8. И если так, как же Он тогда должен принять то, что не есть праведность? Я говорю, как Он должен принять то, что вовсе не есть праведность, ибо твоя только такова? И если Христос сказал: «Когда исполните все, говорите: мы рабы ничего не стоящие», как ты пришел к тому, чтобы сказать, прежде чем ты сделал хоть одну вещь хорошо, я лучше, праведнее других людей?

Верил ли ты, когда сказал это, что Бог знает твое сердце? Если бы ты сказал это мытарю, это было бы высокое и необузданное выражение; но сказать это пред Богом, в лицо Богу, когда Он знал, что ты мерзок и грешник от чрева и от зачатия, портит все. Это было сказано, чтобы положить предел твоей надменности, когда Христос сказал: «Вы выказываете себя праведными пред людьми, но Бог знает сердца ваши»; Лк. 16:15.

Обратил ли ты внимание на это, что Бог судит плод по сердцу, из которого он исходит? «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое»; Лк. 6:45. И нельзя иначе заключить, как то, что ты злой человек, а значит, все твое предполагаемое добро есть не что иное, как плохость; ибо ты сделал его стоять на месте Иисуса и осмелился хвалить себя пред живым Богом тем самым: ибо ты уповал на свою тень праведности и совершил неправду. Твой грех растопил твою праведность и превратил ее в ничто, кроме сора; или, если хочешь, в утреннюю росу, подобно которой она уходит, а потому никак не может сделать тебе добра, когда ты будешь нуждаться в спасении и вечной жизни от Бога.

Но далее, ты говоришь, что ты праведен; но это лишь тщетные слова. Не знаешь ли ты, что твое рвение, которое есть жизнь твоей праведности, нелепо во многих вещах? Что еще означает твое безумие и ярость его против людей, столь же хороших, как ты сам. Верно, твое невежество в том, что они хороши, может спасти тебя от совершения греха, который не прощается; но оно никогда не убережет тебя от пятна в очах Божьих, но сделает и тебя, и твою праведность виновными.

Павел, который был некогда таким же храбрым фарисеем, как ты можешь быть, называет многое из того рвения, которым он в том состоянии был одержим и жил в упражнении его, безумием; да, чрезмерным безумием (Деян. 26:9–11; Фил. 3:5, 6); и того же сорта многое из твоего, и оно должно быть так; ибо законник, человек за закон, и который покоится в нем, должен быть гонителем; да, гонителем праведных людей, и то из рвения к Богу; потому что законом порождается, через слабость, которую он встречает в тебе, кислота, горечь духа и гнев против того, кто справедливо осуждает тебя в глупости за выбор уповать на свою собственную праведность, когда лучшая предоставлена Богом, чтобы спасти нас; Гал. 4:28–31. Твоя праведность поэтому недостаточна; да, твое рвение к закону и людям закона соединило безумие с твоими моральными добродетелями и сделало твою праведность неправедностью: как же тогда ты можешь быть правым пред Господом?

Далее, не привела ли тебя гордыня твоего духа в этом горячем рвении к твоим фарисейским понятиям к мысли, что ты способен делать больше, чем Бог заповедал тебе, а значит, способен сделать себя более праведным, чем Бог требует, чтобы ты был? Что еще является причиной твоего добавления законов к законам Божьим, заповедей к заповедям Божьим и преданий к установлениям Божьим? Мк. 7. Нет, не осудил ли ты, делая так, закон в недостатке совершенства, а значит, и Бога, Который дал его, в недостатке мудрости и верности Себе и тебе?

Нет, я говорю снова, не обвинило ли твое делание так Бога в том, что Он невежественен в знании того, какие правила нужно было наложить на Его творений, чтобы сделать их послушание полным? И не намекает ли это безумие твое, более того, что если бы ты не вмешался с пучком своих преданий, праведность была бы несовершенной, не через слабость человека, а через препятствие в Боге, или в Его служебных правилах праведности нам?

Ныне, когда ты подумал об этих вещах, честно ответь себе на эти несколько вопросов. Не есть ли это надменность? Не есть ли это богохульство? Не есть ли это осуждать Бога, чтобы ты мог быть праведным? И думаешь ли ты, что это действительно путь к тому, чтобы быть праведным?

Но снова, что означает твое предпочтение твоих собственных правил, законов, уставов, постановлений и назначений перед правилами, законами, уставами и назначениями Божьими? Думаешь ли ты, что это правильно? Куда заведут тебя твое рвение, твоя гордыня и твоя глупость? Есть ли больше разума, больше справедливости, больше святости в твоем предании, чем в святых, и праведных, и добрых заповедях Божьих? Рим. 7:12. Почему тогда, я говорю, ты отвергаешь заповедь Божью, чтобы соблюдать свое собственное предание? Да, почему ты неистовствуешь, и бранишься, и кричишь, когда люди не соблюдают твой закон, или правило твоего порядка, и предание твоих старцев, и все же закрываешь свои глаза, или подмигиваешь ими, когда ты сам живешь в нарушении закона Божьего? Да, почему ты будешь осуждать людей, когда они не соблюдают твой закон, но ищешь оправдание, да, ходатайствуешь за тех, кто живет в нарушении Божьего? Мк. 7:10–13. Пойдет ли это за праведность в день Бога Всемогущего? Нет, скорее, не утопит ли это, как жернов на твоей шее, тебя в глубинах ада? О, слепота, безумие, гордыня, которые живут в сердцах этих притворно праведных людей.

Снова, что за праведность твоя, которая стоит в неправильной оценке заповедей Божьих? Некоторые ты ставишь слишком высоко, а некоторые слишком низко; как в тексте, ты поставил церемонию выше веры, выше любви и выше надежды на милосердие Божье; тогда как очевидно, вещи, упомянутые последними, суть вещи первого разряда, более важные дела; Мф. 23:17.

Снова, ты предпочел золото храму, который освящает золото; и дар жертвеннику, который освящает дар; Мф. 23:17.

Я снова спрашиваю: как можно назвать такую праведность? Какому телу придется впору такой костюм, сшитый из того, что под руку попалось? И не может быть иной праведности там, где ей предшествует неверное суждение.

Такое неверное применение законов Божьих, говорю я, не может не породить неверного послушания. Оно воистину порождает чудовище, нескладное, нечистое и мерзостное пред Господом. Ибо «смотри», — говорит Он (если уж ты собрался что-то делать), — «сделай все по образцу, показанному тебе на горе». Поставь веру там, где должна стоять вера; нравственное правило там, где должно стоять нравственное правило; и обряд там, где должен стоять обряд: ибо это превращение всего в нечто перевернутое будет сочтено за глину горшечника. И ты назовешь это своей праведностью? Да, ты будешь стоять на этом? Будешь защищать это? И доверишь вечную участь такому лоскутному одеялу? О глупцы и слепцы!

Но пойдем дальше, подойдем немного ближе к сути. О слепой фарисей, ты стоишь на своей праведности: что ты имеешь в виду? Хочешь ли ты получить милосердие за свою праведность или правосудие за свою праведность?

Если милосердие, то какое? Временные блага Бог дает неблагодарным и нечестивым: и Он не имеет обыкновения продавать мир человеку за праведность. Землю Он дал сынам человеческим. Но не в этом дело: ты хочешь получить вечное милосердие за свою праведность; ты хочешь, чтобы Бог помнил о том, какой ты святой, какой добрый, какой праведный человек, и каким ты был. Но Христос умер не за добрых и праведных, и Он пришел призвать не таких на пир, который благодать приготовила для мира. «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», — говорит Христос (Мк. 2; Рим. 5). И все же это твое оправдание: Господи Боже, я праведный человек, поэтому даруй мне милосердие и долю в Твоем небесном Царстве. Что еще ты имеешь в виду, когда говоришь: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди»? Почему ты радуешься, почему ты доволен тем, что ты более праведен (если ты действительно таков), чем твой ближний, если не потому, что думаешь, будто опередил своего ближнего в отношении милосердия; и что своей праведностью ты вкрался в расположение Божье и обрел долю в Его вечной благосклонности? Но,

Что, что ты сделал своей праведностью? Я спрашиваю: что ты дал этим Богу? И что Он получил из твоих рук? Возможно, ты скажешь: праведность угодна Богу, но я отвечу: нет, не твоя, в отношении оправдания от проклятия закона, если только она не столь же совершенна, как правосудие, которому она приносится, и как закон, который ее предписывает. Но твоя праведность не такова: нет, твоя — пестрая, твоя — пятнистая, твоя делает тебя похожим на пеструю птицу в Его очах.

Твоя праведность приумножила беззаконие, потому что удержала тебя от осознания нужды в покаянии и потому что она придала тебе дерзости нагло врываться в присутствие Божье и заставила тебя даже пред Его святыми очами, которые столь чисты, что не могут смотреть на беззаконие (Авв. 1:13), хвастаться, кичиться и бахвалиться собой; и своей шаткой, рваной, зловонной нечистотой; ибо все наши праведности — как запачканная одежда, потому что они исходят из вещи, из сердца, из человека, который нечист. Но,

Снова: хочешь ли ты получить милосердие за свою праведность? Для кого ты хочешь его получить: для другого или для себя? Если для другого (а праведному человеку подобает ходатайствовать за другого своей праведностью, нежели за самого себя), то ты вытесняешь Христа с Его места и должности и делаешь себя спасителем вместо Него; ибо посредник уже есть, даже посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.

Но просишь ли ты своей праведностью милосердия для себя? Что ж, поступая так, ты подразумеваешь —

1. Что твоя праведность может превозмочь пред Богом больше, чем твои грехи; я говорю: что твоя праведность может превозмочь пред Богом, чтобы сохранить тебя от смерти, больше, чем твои грехи могут превозмочь Его, чтобы осудить тебя на нее. И если так, то что из этого следует, кроме того, что твоя праведность больше и была совершена с более полным усердием, чем когда-либо были твои грехи? Но так намекать — значит намекать на ложь; ибо нет человека, который, будучи грешником, не грешил бы с более полным усердием, чем добрый человек может совершать праведность.

Грешник, когда грешит, делает это всем своим сердцем, и всем своим разумением, и всей своей душой, и всей своей силой; и нет у него в обычном его течении ничего, что его связывало бы. Но с добрым человеком дело обстоит не так; весь он целиком, ни в чем и никогда, не пребывает в каждом добром деле, которое он совершает. Ибо когда он хочет делать добро, зло присутствует в духе, и дух против плоти, и они присутствуют в нем. И снова: «плоть желает противного духу, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17).

Теперь, если добрый человек не может делать добрые дела с той цельностью и всеобщностью ума, с какой грешный человек совершает грех, то его грех тяжелее, чтобы потянуть его вниз в ад, чем его праведность, чтобы поднять его к небесам.

И снова говорю: если праведность доброго человека уступает его греху и числом, и весом, и мерой, как оно и есть (ибо добрый человек съеживается и дрожит при мысли о том, что Бог вступит с ним в суд, Пс. 142:2), то его беззаконие больше его праведности. И я снова говорю: если грех того, кто истинно благодатный, а значит, того, кто имеет лучшие из принципов, тяжелее и могущественнее, чтобы погубить его, чем его праведность, чтобы спасти его, то как может быть, чтобы фарисей, который не благодатный, а просто плотской человек (несколько исправленный и подкрашенный несколькими скудными и низкими формальностями), мог своей пустой, частичной, лицемерной праведностью уравновесить свои великие, могучие и тяжкие грехи, которые прилепились к нему в каждом его состоянии и положении, чтобы сделать его отвратительным в очах Божьих?

2. Просишь ли ты своей праведностью милосердия для себя? Что ж, поступая так, ты подразумеваешь, что заслуживаешь милосердия; а это почти то же самое, что сказать: Бог должен мне то, о чем я прошу. Лучшее, что можно сказать об этом, — ты ищешь безопасности от страшного проклятия Божьего, как будто делами закона (Рим. 9:31–33); и будь уверен, между Христом и законом ты упадешь в ад. Ибо тот, кто ищет милосердия как бы, и только как бы, делами закона, не вполне полагается на него. И не тот, кто ищет той праведности, которая должна спасти его, как бы делами закона, ищет ее только, всецело и исключительно из рук милосердия.

Итак, искать того, что должно спасти тебя, ни из рук закона, ни из рук милосердия — значит наверняка искать там, где этого не найти; ибо нет середины между праведностью закона и милосердием Божьим. Ты должен получить это либо у дверей закона, либо у дверей благодати. Но говоришь ты: я хочу получить это из рук и того, и другого. Я не буду полагаться исключительно ни на что одно. Я люблю иметь две струны для своего лука. Если одна из них, как вы думаете, может помочь мне сама по себе, мой разум говорит мне, что обе могут помочь мне лучше. Поэтому я буду праведным и добрым и буду стремиться своей добротой быть рекомендованным к милосердию Божьему: ибо, несомненно, тот, кто имеет что-то свое, чтобы расположить к себе своего государя, скорее получит его милосердие и благосклонность, чем тот, кто приходит к нему, лишенный всего доброго.

Я отвечаю: но нет двух путей на небо: есть только один новый и живой путь, который Христос освятил для нас через завесу, то есть плоть Свою; и кроме этого одного, нет больше (Евр. 10:19–24). Почему же тогда ты говоришь о двух струнах для своего лука? Что стало с тем, у кого было и кто хотел иметь два стула, чтобы сидеть на них? Да, в тексте ясно сказано, что они не получили праведности, потому что искали ее не верою, а как бы делами закона. Смотри, они отвергнуты Евангелием, потому что искали ее не верою, то есть только верою. Снова: закон и праведность его бегут от них (и они не могли достичь ее, хотя и стремились к ней), потому что искали ее не верою.

Милосердие тогда можно найти только в Иисусе Христе. Снова: праведность закона может быть получена только верою в Иисуса Христа; то есть в Сыне Божьем можно найти праведность закона; ибо Он, Своим послушанием Отцу, стал концом закона к праведности. И ради Его законной праведности (которая также называется праведностью Божьей, потому что это Бог во плоти Господа Иисуса совершил ее), милосердие и благодать от Бога распространяются на всякого, кто верою полагается на Бога через эту праведность Иисуса ради нее. И отсюда мы так часто читаем, что этот Иисус есть путь к Отцу; что Бог ради Христа прощает нас; что послушанием одного многие сделаются праведными, или оправдаются; и что через этого Человека проповедуется нам прощение грехов; и что Им все верующие оправдываются от всего, от чего не могли оправдаться законом Моисеевым.

Теперь, хотя я здесь упоминаю праведность и милосердие, я все же утверждаю, что есть только один путь, а именно к вечной жизни; который путь, как я сказал, есть Иисус Христос; ибо Он есть новый, единственный новый и живой путь к Отцу милосердия, чтобы милосердие сделало меня способным пребывать с Ним на небесах во веки веков.

Но говоришь ты: я буду праведным в самом себе, чтобы мне было чем рекомендовать себя Богу, когда я приду к Нему за милосердием?

Я отвечаю: но ты, слепой фарисей, я говорю тебе, что у тебя нет понимания Божьего замысла Евангелия, который состоит не в том, чтобы возвысить праведность человека, как ты мечтаешь, а в том, чтобы возвысить праведность Его Сына и Его благодать через Него. Действительно, если бы замысел Бога в Евангелии состоял в том, чтобы возвеличить и возвысить праведность человека, тогда то, что ты сказал, было бы к месту; ибо какое большее достоинство можно приписать праведности человека, чем допустить ее?

Я говорю тогда: чтобы Бог допустил ее быть адвокатом, ходатаем, посредником; ибо все это то, что превозмогает пред Богом, чтобы явить мне милосердие. Но об этом Бог никогда не помышлял, тем более Он не мог так замыслить Евангелие; ибо текст идет прямо против этого. Не от дел, не от дел праведности, которые мы совершили; «не от дел, чтобы никто не хвалился», говоря: «Ну, я могу благодарить свою собственную добрую жизнь за милосердие». Отчасти ради моих собственных добрых дел я получил милосердие быть на небесах и в славе. Должно ли это быть бременем небесной песни? Или это то, что сочинено тем блистающим небесным воинством, о котором мы читали в святой книге Божьей? Нет, нет; эта песня идет другими стопами — стоит в гораздо лучших строфах, будучи составлена из гораздо более высокого и истинно небесного материала: ибо Бог «предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1). И необходимо, чтобы песня была составлена соответственно; поэтому Он говорит, что небесная песня звучит так: «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:9, 10).

Он не говорит, что они искупили или помогли искупить и избавить себя; но что Агнец, Агнец, который был заклан; только Агнец был Тем, Кто искупил их. И не говорит Он, что они сделали себя царями и священниками Богу, чтобы приносить какое-либо приношение, жертву или дар, но что тот же Агнец сделал их таковыми: ибо они, как намекается в тексте, были в, среди, одно с, и не лучше, чем колена, языки, народы и племена земли. Лучше! «Нисколько», — говорит Павел (Рим. 3:9); поэтому их отделение от них было по чистому милосердию, свободной благодати, доброй воле и отличительной любви; не за, или по причине дел праведности, которые кто-либо из них совершил; нет, они были все одинаковы. Но эти, будучи возлюблены, когда были в своей крови (согласно Иез. 16), были отделены свободной благодатью; и как сказано в другом Писании, «искупленные от земли» и из среды людей Кровью (Откр. 14:3, 4). Поэтому избавление от гневного суда Божьего не должно, ни полностью, ни частично, приписываться всему закону или всей праведности, которая исходит от него, но этому Агнцу Божьему, Иисусу, Спасителю мира; ибо Он — Тот, Кто избавил нас от грядущего гнева, и это согласно Божьему назначению; «ибо Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 1:10; 5:9). Пусть каждый человек, поэтому, бережется того, что он делает и на чем он полагает тяжесть своего спасения; «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11).

Но просишь ли ты все еще, как делал прежде, и будешь ли ты стоять на своем? Что ж, тогда твой замысел должен победить Бога, или замысел Бога должен победить тебя. Твой замысел — дать своей доброй жизни, своим добрым делам часть славы твоего оправдания от проклятия. А замысел Бога — выбросить всю твою праведность на улицу, в грязь и на навозную кучу, в том, что касается того, что ты ищешь славы и хвастовства здесь пред Богом; да, ты делишь славу оправдания, когда она принадлежит одному Богу. И Он сказал: «Славы Моей не дам другому». Ты не хочешь полностью полагаться на благодать Божью во Христе для оправдания; и Бог не примет твою зловонную праведность как партнера в твоем оправдании от греха, смерти, гнева и ада. Теперь вопрос в том, кто победит? Бог или фарисей? И чье слово устоит? Его, фарисея?

Увы! фарисей здесь должен непременно пасть, ибо Бог больше всех. Также Он сказал, что никакая плоть не будет хвалиться пред Ним; и что Он хочет милости, а не жертвы. И снова, что зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Какая надежда, помощь, опора или облегчение тогда остались для торговца заслугами? Какая веточка, или соломинка, или скрученная нить осталась опорой для его души? Эта метла сметет его паутину: дом, на который так опирается этот паук, будет теперь опрокинут, и он в нем, в адский огонь; ибо ничто меньшее, чем вечное проклятие, предназначено Богом, и это для этого страшного и неверующего фарисея: Бог победит его навсегда.

3. Но будешь ли ты все еще просить своей праведностью милосердия? Что ж, поступая так, ты отнимаешь у Бога силу давать милосердие. Ибо если оно твое как плата, оно больше не Его, чтобы распоряжаться по усмотрению; ибо то, что другой человек должен мне, по справедливости не в его, а в моем распоряжении. Сказал ли я, что этим своим прошением ты отнимаешь у Бога силу давать милосердие? Я добавлю: да, а также распоряжаться небесами и жизнью вечной. И тогда, прошу вас, что остается Богу, и что Он может назвать Своим? Не милосердие, ибо его ты своими добрыми делами приобрел: не небеса, ибо их ты своими добрыми делами приобрел: не вечную жизнь, ибо ее ты своими добрыми делами приобрел. Так, фарисей (о ты, самоправедный человек), ты поставил себя выше благодати, милосердия, небес, славы; да, даже выше самого Бога, ибо покупатель должен по разуму цениться выше покупки.

Очнись, человек! Что ты сделал? Ты богохульствовал против Бога; ты недооценил славу Его благодати; ты, насколько это в твоих силах, воспротивился славному замыслу небес; ты стремился сделать свои грязные лохмотья участниками твоего оправдания.

Теперь, все это — тяжкие грехи; они сделали твое беззаконие бесконечным. Что ты будешь делать? Ты создал для себя мир ненужных страданий. Я называю их ненужными, потому что у тебя их было более чем достаточно прежде. Ты восстал против Бога в духе соперничества, ты стоишь на своих пунктах и принципах; ты не уступишь Богу ни на йоту в том, чего стоит твоя праведность, и также сделаешь ее стоящей столько, сколько сам пожелаешь: ты будешь своим собственным судьей в отношении ценности своей праведности; ты не хочешь ни слышать, какой вердикт вынесло о ней Слово, ни потерпеть, чтобы Бог выбросил ее в вопросе твоего оправдания, но ссоришься с учением о свободной благодати, или же вырываешь его из контекста, чтобы служить своим фарисейским замыслам; говоря: «Боже, благодарю Тебя, я не таков, как прочие люди»; приписывая себе, да, Богу и себе, чистую ложь; ибо ты таков, как прочие люди, хотя не в этом, так в том; да, в гораздо худшем состоянии, чем большинство людей. И не поможет тебе нисколько приписывать эту свою доброту Богу небесному; ибо это лишь пустая забава; правда в том, что Бог, которого ты имеешь в виду, — это не что иное, как твоя праведность; и благодать, которую ты предполагаешь, — это не что иное, как твои собственные добрые и честные намерения. Так что,

4. Во всем, что ты говоришь, ты лишь играешь роль законченного лицемера: ты притворяешься, что ищешь милосердия, но не стремишься ни к чему, кроме заслуг: ты кажешься отдающим славу Богу, но в то же время забираешь ее всю себе: ты презираешь других и превозносишь себя; и в заключение приписываешь все Богу на словах, а себе — на деле. И нет ничего более обычного среди этого рода людей, чем делать Бога, Его благодать и доброту прикрытием для собственной похвалы, говоря: «Боже, благодарю Тебя», когда они полагаются на себя, что они праведны и не имеют нужды ни в каком покаянии; когда правда в том, что они — худший род людей в мире, потому что они ставят себя в такое состояние, в которое Бог их не ставил, а затем приписывают это Богу, говоря: Боже, благодарю Тебя, что Ты сделал это; ибо какой грех больше, чем делать Бога лжецом, или приписывать Богу то, чего Он никогда не имел в виду, не намеревался и не делал: и все это под видом прославления Бога, когда не задумано ничего иного, кроме как забрать всю славу у Него и носить ее на собственной голове как корону и диадему пред лицом всего мира.

Самоправедный человек, поэтому, может прийти к Богу за милосердием не иначе как подобострастно: ибо какая нужда в милосердии у праведного человека? Пусть он тогда говорит о милосердии, о благодати и доброте и сотни раз повторяет свое «Боже, благодарю Тебя», все это лишь слова; нет в них ни смысла, ни вкуса, ни аромата милосердия и благосклонности; и он не понимает в истине, от самого сердца, природы милосердия, ни того, что является его объектом; но когда он благодарит Бога, он хвалит себя: когда он просит о милосердии, он имеет в виду свои собственные заслуги; и все это очевидно из того, что следует; ибо, говорит он, я не таков, как этот мытарь: тем самым ясно намекая, что не добрые, а плохие должны быть отвергнуты Богом небесным: что не плохие, а добрые, не грешник, а самоправедный являются наиболее подходящими объектами Божьей благосклонности. То же самое делают другие в наши дни: благосклонность, милосердие, благодать и «Боже, благодарю Тебя» у них на устах, но их собственная сила, самодостаточность, свобода воли и тому подобное — вот вещи, которые они имеют в виду под всеми такими высокими и славными выражениями.

Но, во-вторых, если твое прошение не о милосердии, а о правосудии, то скажем немного об этом. 1. Правосудие имеет меры и правила, которыми оно руководствуется; если ты не соответствуешь этим мерам и правилам, правосудие не может принести тебе никакой пользы. Приди же, о ты, слепой фарисей, потратим несколько минут на беседу об этом. Ты требуешь правосудия, потому что Бог сказал, что человек, который делает это, будет жить в нем и им. И снова: делатели закона будут оправданы, не на пути милосердия, а на пути правосудия: «Он будет жить ими». Но что ты сделал, о слепой фарисей? Что ты сделал, что ты осмелился рискнуть предстать и пасть пред самым совершенным правосудием Божьим? Исполнил ли ты весь закон и не согрешил ли ни в одном пункте? Очистил ли ты себя от осквернений и движений греха, которые живут в твоей плоти и действуют в твоих собственных членах? Искоренено ли само бытие греха из твоей скинии? И являешься ли ты теперь столь же совершенно невинным, каким когда-либо был Иисус Христос? Сделал ли ты, претерпев величайшее наказание, которое правосудие могло справедливо возложить на тебя за твои грехи, честное и полное удовлетворение Богу, согласно букве Его закона, за твои прегрешения? Если ты сделал все эти вещи, тогда ты можешь просить о чем-то, и все же лишь о чем-то, для себя, на пути правосудия. Нет, в этом я не буду ничего утверждать, а лучше спрошу: что ты приобрел всей этой своей праведностью? (Мы сейчас предположим то, что не должно быть допущено:) Разве не таким было твое состояние, когда ты был в своих прародителях? Разве ты не был невинным, совершенно невинным и праведным? И если бы ты был таким сейчас, что ты приобрел этим? Предположим, что человек, который сорок лет назад имел сорок фунтов своих собственных и с тех пор потратил их все, должен был бы теперь снова показать свои сорок фунтов; что он приобрел этим, или насколько он богаче в конце, чем был, когда впервые начал свое дело? Нет, разве пятно его дурной жизни между первым и последним не лежит как клеймо на нем, если только он не искупит себя также, делами сверхдолжными, от скандала, который правосудие может возложить на его порог за это.

Но, говорю я, предположим, о фарисей, что это был бы твой случай, все же Бог не обязан давать тебе по правосудию ту вечную жизнь, которую по Своей благодати Он дарует тем, кто имеет искупление от греха Кровью Его Сына. По правосудию, поэтому, когда все сводится к одному, ты не можешь требовать ничего большего, чем бесконечная жизнь в земном раю; ибо там ты был поставлен вначале; и не видно из того, что было сказано, касательно всего, что ты сделал или можешь сделать, что ты заслуживаешь лучшего места.

Сказал ли я, что ты можешь требовать по справедливости бесконечную жизнь в земном раю? Что ж, я должен добавить к этому высказыванию это условие: если ты пребываешь в законе и в праведности его; иначе нет.

Но откуда ты знаешь, что будешь пребывать в нем? У тебя нет обещания от уст Божьих на это; и благодать или сила не даются человечеству по завету, под которым ты находишься. Так что ты все еще остаешься связанным своим добрым поведением; и в день, когда ты совершишь первый, пусть даже самый малый промах или споткнешься в своем послушании, ты теряешь свою долю в раю (и в правосудии), что касается какой-либо выгоды там.

Но увы! какая нужда в том, чтобы мы так обсуждали вещи, когда очевидно, что ты согрешил, не до того, как стал фарисеем, но когда после самого строгого толка твоей религии ты живешь также фарисеем; да, и теперь в храме, в своей молитве там, ты показываешь себя полным невежества, гордости, самомнения и ужасного высокомерия, и желания суетной славы и т.д., которые не являются ни местом, ни плодами праведности, но местом дьявола и плодом его обитания, даже в это время в твоем сердце.

Можно ли было когда-либо вообразить, что такая дерзкая наглость могла проявиться в каком-либо смертном человеке в его приближении к Богу через молитву, как проявилась в тебе? «Я не таков, как прочие люди», — говоришь ты! Но разве это путь к Богу в молитве? «Молитва праведных благоугодна Ему». Но праведный человек прославляет правосудие Божье, исповедуя пред Богом низость и осквернение своего состояния и положения: он прославляет милосердие Божье, признавая, что оно, и только оно, как сообщенное Богом через Христа грешникам, может спасти и избавить от проклятия закона.

Это, говорю я, есть суть молитвы праведного и честного человека (Иов 1:8; 40:4; Деян. 13:22; Пс. 37; 50; 2 Цар. 6:21, 22); а не так, как ты, тщеславно хвастаясь своим: «Боже, благодарю Тебя, я не таков, как прочие люди».

Правда, когда человека обвиняют его ближние, брат, враг и тому подобное, если он чист (и он может быть таковым в том, что они возводят на него), тогда пусть он защищает, оправдывает и оправдывает себя до предела, насколько он может по справедливости и истине; ибо его имя, сохранение которого более достойно выбора, чем серебро и золото; также его исповедание, да, и имя Божье тоже, и религия могут теперь стоять на кону по причине таких ложных обвинений, и, возможно, никоим образом (что касается этого человека) не могут быть покрыты и оправданы от упрека и скандала, кроме как его оправданием самого себя. Поэтому в таком деле человек служит Богу и спасает религию от вреда; да, как тот, кто является исповедником и имеет свое исповедание, сопровождаемое скандальной жизнью, вредит религии этим, так и тот, кто имеет свое исповедание, сопровождаемое доброй жизнью, и позволит ему, несмотря на это, оставаться под виной из-за ложных обвинений, когда в его власти оправдать себя, вредит религии тоже. Но случай фарисея иной. Он здесь имеет дело не с людьми, а с Богом; не стремится стоять чистым в глазах мира, а в глазах самих небес; и это тоже не в отношении того, что люди или ангелы, а в отношении того, что Бог и Его закон могли бы вменить ему и справедливо возложить на его порог.

Это, поэтому, главным образом меняет дело; ибо человеку здесь стоять так на своем — это смерть; ибо он оскорбляет Бога, он называет Его лжецом, он упрекает закон; и, в сумме, обвиняет его в лжесвидетельстве против него; он делает это, говорю я, даже говоря: «Боже, благодарю Тебя, я не таков, как прочие люди»; ибо Бог не делал никакого такого различия. Закон осуждает всех людей как грешников; свидетельствует, что всякое воображение мыслей сердца сынов человеческих есть только зло, и то постоянно; поэтому те, кто делает, как делал фарисей, то есть стремится оправдать себя пред Богом от проклятия закона своими собственными добрыми делами, хотя они также, как делал фарисей, кажутся отдающими Богу благодарность за все; все же ужасно грешат, даже самим своим деланием, и получат награду фарисея в конце. Поэтому, о ты, фарисей, тщетно для тебя думать или просить из рук Божьих либо милосердия, либо правосудия. Потому что милосердия ты не можешь просить из чувства нужды в милосердии, потому что твоя праведность, которая от закона, совершенно ослепила твои глаза; и любезничанье с Богом ничего не дает: а что касается правосудия, оно не может принести тебе никакой пользы; но чем более справедлив Бог, и чем более по этому Он действует по отношению к тебе, тем более жалким и страшным будет твое состояние из-за недостаточности твоей, столь высоко ценимой тобой, праведности.

В каком плачевном состоянии тогда находится бедный фарисей! Ибо о милосердии он не может молиться; он не может молиться о нем всем своим сердцем, ибо он действительно не видит в нем нужды. Правда, фарисей, хотя он был достаточно нагл, все же не хотел забирать все у Бога; он все еще считал, что ему причитается дань благодарности: «Боже, благодарю Тебя», — говорит он: но все же ни капли этого за милосердие; но за то, что Он позволил ему жить (ибо я не знаю, за что он благодарил себя), пока он не сделал себя лучше других людей. Но это улучшение было улучшением не в чьем-либо суждении, кроме как в его собственном; и это было не что иное, как такое, которое было ложным. Так что фарисей к этому времени совсем не у дел: его праведность ничего не стоит, его молитва ничего не стоит, его благодарность Богу ничего не стоит; ибо то, что он имел, было скудным и несовершенным, и это его гордость заставила его предложить это Богу для принятия; и его подобострастная благодарность не могла улучшить его положение или сделать его дело хоть сколько-нибудь хорошим пред Богом.

Но я ручаюсь вам, фарисей был так далек от того, чтобы думать так о себе и о своей праведности, что он не думал ни о чем так много, как об этом, что он был счастливым человеком: да, счастливее во много раз, чем другие его собратья-разумные: да, он ясно заявляет это, когда говорит: «Боже, благодарю Тебя, я не таков, как прочие люди».

О, в каком раю для дураков было сердце фарисея теперь, пока он стоял в храме, молясь Богу! Боже, благодарю Тебя, сказал он; ибо я добр и свят; я праведный человек; я был полон добрых дел; я не грабитель, не неправедный, не прелюбодей, и даже не как этот жалкий мытарь. Я строго придерживался правила моего ордена, и мой орден — самый строгий из всех существующих ныне: я пощусь, я молюсь, я даю десятину со всего, что имею. Да, я так стремлюсь быть религиозным человеком, так готов был прислушиваться к своему долгу, что я просил и у Бога, и у людей постановлений суда и правосудия; я нахожу удовольствие в приближении к Богу. Что теперь может быть моим, кроме небесного царства и славы?

Теперь фарисей, подобно Аману, говорит в своем сердце: кому бы царь захотел оказать честь больше, чем мне самому? Где тот человек, который так угождает Богу и, следовательно, который по справедливости и разуму должен быть любим Богом, как я? Так, подобно брату блудного сына, он оправдывается, говоря: «вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего» (Лк. 15:29). О храбрый фарисей! но продолжай свою речь — «и не как этот мытарь».

Бедный несчастный, сказал фарисей мытарю, зачем ты пришел? Думаешь, что такой грешник, как ты, будет услышан Богом? Бог не слушает грешников; но если кто чтит Бога (как я, как я благодарю Бога, я есть), того Он слушает. Ты, со своей стороны, был бунтарем все свои дни: я гнушаюсь подойти к тебе или коснуться твоих одежд. Стой сам по себе, не подходи ко мне, ибо я святее тебя (Ис. 65:5).

Постой, остановись там, не иди дальше: фу, фарисей, фу! знаешь ли ты, пред Кем ты стоишь, к Кому ты говоришь и из чего сделан предмет твоей глупой речи? Ты сейчас пред Богом, ты говоришь сейчас Богу, и поэтому по справедливости и честности ты должен был бы упомянуть Его праведность, а не свою; Его праведность, и только Его.

Я уверен, Авраам, о котором ты говоришь, что он твой отец, никогда не имел наглости делать так, как ты, хотя, надо полагать, у него было больше причин так делать, чем у тебя, или может быть. Авраам имел чем хвалиться, но не пред Богом; да, он был назван другом Божьим, и все же не хотел хвалиться пред Ним; но смирял себя, боялся и трепетал в себе, когда стоял пред Ним, признавая себя лишь прахом и пеплом (Быт. 18:27, 30, 22; Рим. 4:1, 2); но ты, как будто совсем забыл, что ты был создан из того же материала и по образу других людей, стоишь и оправдываешь свою доброту пред Ним? Стыдись, фарисей! думаешь ли ты, что у Бога глаза плотские, или что Он видит, как видит человек? Разве тайны твоего сердца не открыты Ему? Думаешь ли ты про себя, что ты, с несколькими своими оскверненными путями, можешь покрыть свою гнилую стену, которую ты замазал неискусной штукатуркой, и так скрыть грязь ее от Его глаз; или что эти тонкие, гладкие и маслянистые слова, которые исходят из твоих уст, заставят Его забыть, что твое горло — открытый гроб, и что ты внутри полон костей мертвых и всякой нечистоты? Твое очищение снаружи чаши и блюда, и твое украшение гробниц праведников — ничто в глазах Божьих, но вещи, которые показывают, что ты лицемер и слепец, потому что ты не обращаешь внимания на то, что внутри, что все же есть то, что наиболее мерзко Богу. Ибо плод, увы! что есть плод дерева, или что есть потоки источника? Твой источник осквернен; да, осквернитель, и так то, что делает всего тебя, с твоими делами, нечистым в Божьих очах.

Но, фарисей, как случилось, что бедный мытарь теперь так сильно стал соринкой в твоем глазу, что ты не можешь удержаться, но должен обвинить его пред судилищем Божьим — ибо в том, что ты говоришь, что ты не таков, как этот мытарь, ты вносишь обвинение, обвинительный акт, иск против него? Что он сделал? Скрыл ли он какую-либо твою праведность? Или он тайно донес на тебя, что ты лицемер и суеверен? Я смею сказать, бедный несчастный не вмешивался и не имел дела с тобой в этих вопросах.

Но что с тобой, фарисей? Бедный мытарь стоит, чтобы досаждать тебе? Он касается тебя своими грязными одеждами? Или он раздражает тебя своим зловонным дыханием? Его поза стояния, так похожая на осужденного человека, оскорбляет тебя? Правда, он сейчас стоит с поднятой рукой у Божьего судилища; он признает себя виновным во всем, что возведено на него.

Он не может выпячиваться, хвастаться и важничать, как ты; но почему ты оскорблен этим? О, но он был дурным человеком, а я был праведным! говоришь ты. Что ж, фарисей, что ж, его дурность не будет вменена тебе, если ты не избрал ни одного из его путей. Но раз ты все еще будешь убеждать меня, что ты праведен, покажи теперь, даже сейчас, пока ты стоишь пред Богом с мытарем, некоторые, пусть даже малые, да, пусть даже очень малые, плоды твоей праведности. Оставь мытаря в покое, раз он говорит за свою жизнь пред Богом. Или, если ты не можешь оставить его в покое, все же не говори против него; ибо твое делание этого лишь докажет, что ты помнишь зло, которое человек причинил тебе; да, и что ты затаил на него обиду за это тоже, и пока вы стоите пред Богом.

Но, фарисей, праведный человек — это милосердный человек, и пока он стоит молясь, он прощает; да, и также взывает к Богу, чтобы Он простил и его тоже (Мк. 11:25, 26; Деян. 7:60). До сих пор тогда ты не показал ни одного из плодов своей праведности. Фарисей, праведность научила бы тебя любить этого мытаря, но ты показываешь, что ненавидишь его. Любовь покрывает множество грехов; но ненависть и неверность раскрывают тайны.

Фарисей, ты должен был вспомнить этого своего брата в этот его день бедствия и должен был показать, что имел сострадание к своему брату в этом его плачевном состоянии; но ты, подобно гордому, жестокому и высокомерному человеку, воспользовался преимуществом своего ближнего, и это когда он даже между двух огней, и стоит на вершине трудности, между небесами и адами, и сделал все, что мог, что с твоей стороны лежало, чтобы столкнуть его в бездну, говоря: «Я не таков, как этот мытарь».

Какая жестокость может быть больше, какая ярость более неистова, и какая злоба и ненависть более прокляты и непримиримы, чем следовать за человеком или схватить его, пока он просит милосердия из рук Божьих, и подать предостережение против получения им его, восклицая против него, что он грешник? Господин праведности не делает так: «Не думайте, — говорит Он, — что Я буду обвинять вас пред Отцом». Ученики праведности не делают так. «А я, — сказал Давид, — когда они (мои враги) были больны (а мытарь здесь был болен самой злокачественной болезнью), одевался во вретище, смирял душу мою постом, и молитва моя (то есть та, которую я возносил за них) возвращалась в недро мое. Я поступал так, как будто он был моим другом или братом: я ходил печальный, как скорбящий о матери» (Ин. 5:45; Пс. 34:13, 14).

Фарисей, видишь ли ты здесь, как ты противоположен праведным людям? Теперь тогда, где мы найдем кого-то, чтобы сравнить тебя, кроме как найдя того, кто называется «драконом»; ибо это он обвиняет бедных грешников пред Богом? (Зах. 3; Откр. 12).

«Я не таков, как этот мытарь». Скромность должна была приказать тебе прикусить язык насчет этого. Что могли подумать ангелы, кроме того, что месть была теперь в твоем сердце, и что ты пришел в храм скорее, чтобы хвастаться собой и обвинять своего ближнего, чем молиться Богу небесному; ибо какое прошение есть во всей твоей молитве, которое дает малейший намек на то, что ты имеешь знание Бога или себя? Нет, какое прошение любого рода есть в твоей тщеславной речи от начала до конца? Только обвинение, составленное, и то против одного беспомощного и покинутого; против бедного человека, потому что он грешник; составленное, говорю я, против него тобой, который не может доказать о себе, что ты праведен; но приди к доказательствам праведности, и ты также в недостатке. Что с того, что твое одеяние лучше, чем его, твоя кожа может быть такой же черной; да, что если твоя кожа белее, чем его, твое сердце может быть еще гораздо чернее. Да, это так, ибо истина сказала это; ибо внутри вы полны хищения и неправды (Мф. 23).

Фарисей, это прегрешения против второй скрижали, и мытарь будет виновен в них; но есть грехи также против первой скрижали, и ты сам виновен в них.

Мытарь, в том, что он был грабителем, неправедным и прелюбодеем, сделал этим очевидным, что он не любил своего ближнего; и ты, делая бога, спасителя, избавителя из своей грязной праведности, делаешь очевидным, что ты не любишь своего Бога; ибо как тот, кто берет или умаляет у своего ближнего то, что принадлежит его ближнему, грешит против своего ближнего; так тот, кто берет или умаляет у Бога, грешит против Бога.