45 Именно к этому состоянию суфии относят слова Мухаммеда: «У меня бывают моменты, когда ни пророк, ни ангел не могут постичь меня».
46 Из «Дабистана». Сравните Zeitschrift d. morgl. Gesellsch. 16, статья Флейшера «Ueber die farbigen lichterscheinungen der Sufis».
47 Дж. П. Браун, «Дервиши», стр. 333.
48 Бхагавад-гита, гл. 13; то же, гл. 10.
49 «Путь», № 1, стр. 24.
50 Оригинальная рукопись этого дневника, насколько она сохранилась, находится у нас. Несколько вводных строк написаны другом, который передал нам этот материал. — [Ред.]
51 Я нахожу невозможным расшифровать это имя.
52 В этом есть особенность: все отчеты о Калиостро, Сен-Жермене и других Адептах указывают кажущийся возраст только в сорок лет. — [Ред.]
53 Каста воинов в Индии. — [Ред.]
54 Душа, беседующая сама с собой.
55 Божество.
56 Второй век.
57 Божество.
58 Труд под названием «Деяния Адептов», автор Шемсу-д-Дин Ахмед эль-Эфлаки, прибережен для нашей второй части: Символы.
59 Годра — это лоскутное покрывало, на котором факиры спят и которое набрасывают на плечи.
60 Сравните со средневековой концепцией «Госпожа Мир».
61 Хизр, «Зеленый старец», является хранителем «источника жизни» и типом самоподдерживающейся силы Божества.
62 Коран II, 216, Илия открыл воду жизни.
63 Сатурн — владыка седьмого неба.
64 Больше нет индивидуального существования.
65 Рассказывают следующее, приписываемое Аттару: Жаждущий путник опускает руку в родник, чтобы напиться. Другой подходит так же, чтобы напиться, и оставляет свою глиняную чашу. Первый путник берет ее, чтобы сделать еще глоток, и с удивлением обнаруживает, что та же вода горчит, когда ее пьют из глиняной чаши. Но голос с небес говорит ему, что глина, из которой сделана чаша, когда-то была Человеком; и в какую бы форму она ни была обновлена, она никогда не сможет потерять горький привкус смертности.
66 См. Введение к «Божественному Пимандру», стр. VI и след., издание 1650 г.
67 Там же.
68 В древней цивилизации ацтеков в Мексике жреческое сословие было очень многочисленным. Во главе всей организации стояли два верховных жреца, избранные из этого сословия исключительно за свои качества, проявленные их предыдущим поведением на подчиненной должности. Они были равны по достоинству и уступали только государю, который редко действовал без их совета в важных делах частного характера. (Саагун, «Hist. de Nueva España», lib. 2; lib. 3 cap. 9 — Торквемада, «Mon. Ind.» lib. 8 cap. 20; lib. 9, cap. 3, 56; цитируется Прескоттом в «Conq. Mex.», том 1, стр. 66). — [Ред.]
69 Царь или Правитель.
70 Человек низкой касты, например, уборщик. Такое здание можно увидеть сейчас в Биджапуре, Индия. — [Ред.]
71 Одерживающая астральная оболочка. Индусы считают их остатками умерших людей. — [Ред.]
72 Дух природы или элементал. — [Ред.]
73 Это предложение имеет огромное значение. Западный ум гораздо больше наслаждается следствиями, личностями и авторитетом, чем поиском причин, точно так же, как многие теософы настойчиво стремились узнать, когда и где мадам Блаватская совершила какой-то магический трюк, вместо того чтобы искать причины или законы, управляющие производством феноменов. В этом выделенном курсивом предложении содержится ключ ко многим вещам для тех, кто способен видеть. — [Ред.]
74 «Masonic Review», июль 1885 г.
75 «Каббала, ее доктрина, развитие и литература».
76 Фархад был юным возлюбленным Ширин.
77 «Ее» относится к свече. Мотылек — это любовник, а свеча — возлюбленная.
78 См. примечание выше.
79 Мулла — это персидская форма арабского «Маулави», «ученый человек», «ученый».
80 Худаванд — персидское слово, означающее «господин», «принц», «хозяин». Профессор: человек, наделенный властью. Оно используется как титул Божества, а христианскими миссионерами в Индии обычно употребляется как перевод греческого «Кириос», «Господь». (Словарь Хьюза).
81 Ислам означает «предание или посвящение себя целиком Богу» и Его служению.
82 «Разоблаченная Изида», стр. 507, том I.
83 Там же.
84 Физиофилософия.
85 Я использую слово «привилегия» в его этическом смысле; привилегии для патриота — это то же, что «удовольствия» для семейной жизни.
86 Это человек, который должен быть в семье, но не от семьи, как вода на листе лотоса, делая только добрые черты семьи опорой своего высшего Я.
87 Эфир, Астральный свет. — [Ред.]
88 Я использую это слово в том особом смысле, который я уже придал ему.
89 В ответ на несколько запросов о значении слова «Чела» мы отвечаем, что здесь оно означает принятого ученика Адепта. Слово в целом означает «Ученик».
90 См. «Agroushada Parakshai», 2-я книга, 23-й диалог. — [Ред.]
91 Интересно сравнить «Брихадараньяка-упанишаду», 4-й Брах., с этим: «В начале это было только Я, в образе духа. Он, оглядываясь вокруг, не видел ничего, кроме своего Я». — [Ред.]
92 Коран xxiv, 35.
93 Там же, lxxvi, 18.
94 Мевлеви, или танцующие дервиши.
95 Коран xix, 74.
96 Там же, xxv, 26.
97 Там же, ii.
98 Там же, lxxx, 15.
99 Там же, lvi, 78.
100 Там же, lvi, 79.
101 Там же, xli, 42.
102 Там же, xii, 64.
103 Там же, vii, 150.
104 Верный перевод Дж. Фримена Кларка.
105 Это также древняя индусская доктрина, изложенная в тайных книгах. — [Ред.]
106 См. его «Clavix», написанную в 1624 г. — [Ред.]
107 Важно помнить, что Бёме давал название «дух» низшей душе, а «душа» у него означала то, что мы называем «духом». — [Ред.]
108 «Трехкратная жизнь»; «Три принципа»; и «Аврора».
109 См. «Бхагавад-гиту». — [Ред.]
110 «Полное согласие», включая согласие всех их различных сознаний. Если Патин или Пати видели, а они должны быть способны видеть, что даже в одном из сознаний любого из их близких родственников скрывалась латентная искра нерешительности дать согласие или нежелания, то пара бескорыстно отказывалась от своего решения стать Ванапрастхами и оставалась с семьей до тех пор, пока не наступало надлежащее время.
111 Изумрудная скрижаль взята из сборника, начинающегося с «Le Miroirs d’ Alquimie de Jean de Mehun, philosophe, tres—excellent. Traduict de Latin on François, A Paris, 1613», стр. 36-39, к которому также приложен «Petit Commentaire de L’Hortulain, philosophe, dict des Jardins maritimes, sur la Table d’ Esmerande d’ Hermes Trismegiste», стр. 42-64.
112 Древняя индусская книга, полная как сказок, так и доктрин. — [Ред.]
113 Эти «вспышки» мысли не являются чем-то неизвестным даже в научном мире, как, например, когда в такой момент озарения английскому ученому было открыто, что в солнце должно быть железо; и Эдисон получает свои идеи таким образом. — [Ред.]
114 Внимательный ученик вспомнит, что Якоб Бёме говорит о «суровой и горькой муке природы, которая является принципом, производящим кости и всю телесность». Так и здесь мастер, по-видимому, говорит удачливому чела, что в духовном и ментальном мире тревога, суровая и горькая, поднимает перед нами завесу и мешает нам использовать нашу память. Он, по-видимому, ссылается на другую память, выше обычной. Правильность и ценность того, что было сказано здесь, должны быть признаны, когда мы осознаем, что, в конце концов, весь процесс развития — это процесс возвращения памяти о прошлом. И это учение встречается как в чистом буддизме, так и в его искаженной форме. — [Ред.]
115 Мистический слог ОМ. — [Ред.]
116 Здесь, по-видимому, есть некоторая отсылка к Упанишадам, ибо они содержат указания учителя прорываться через все святилища, пока не будет достигнуто последнее.
117 См. «Бхагавад-гиту», где вся поэма вращается вокруг конфликта на этом поле битвы, которое называется «священной равниной Курукшетра», что означает «тело, которое обретается Кармой». — [Ред.]
118 Арабское общество в Средние века. — Д’Оссон, описывая турецких дервишей, приводит другой отчет.
119 Эмерсон.
120 Intell. Obs. Том 7.
121 Заметки о магометанстве.
122 Зикры будут описаны в следующем номере «Пути».
123 Эти слова постоянно вызывают недопонимание и неверные толкования, потому что почти у каждого свое мнение о том, что такое «Добро».
124 См. Бхагавад-гиту, гл. 6.
125 Взято из «Glauben, Wissen und Kunst der alten Hindus, etc., von Niklas Müller». Erster Band, Mainz, 1822.
126 Огонь, Эфир, Свет.
127 Сатья-лока, место, мир или область Истины. — [Ред.]
128 См. «Индийскую мудрость» Монье-Вильямса, стр. 12.
129 Это встречается в начале молитв и т. д., как наше слово АМИНЬ встречается в конце. Оно настолько священно, что никто не должен слышать его произнесения. Первоначально его три буквы олицетворяли три Веды, впоследствии оно стало мистическим символом Брахмы, Вишну и Шивы в единстве; см. далее об АУМ выше.
130 Т. е. нынешний век духовной слепоты.
131 См. «Труды Лондонской ложи Теософского общества», № 5.
132 См. обвинение и ответ в «Теософе», август 1882 г.
133 Цикл существования во время манвантары — периода, до и после начала и завершения которого каждая такая «монада» поглощается и перепоглощается в ЕДИНОЙ душе, anima mundi.
134 Аид, конечно, никогда не предназначался для обозначения Ада. Это всегда было обителью скорбных теней астральных тел умерших личностей. Западным читателям следует помнить, что Кама-лока — это не Карма-лока, ибо Кама означает желание, а Карма — нет.
135 Если бы это слово «немедленное» было поставлено во время публикации «Изиды» между двумя словами «нет» и «реинкарнация», было бы меньше места для споров и разногласий.
136 Под «сферой выше», конечно, подразумевался «Девачан».
137 Читатель должен иметь в виду, что эзотерическое учение утверждает, что, за исключением случаев злодейства, когда природа человека достигает апогея Зла, а человеческий земной грех достигает, так сказать, сатанинского вселенского характера — как это делают некоторые колдуны — для большинства человечества нет наказания после смерти. Закон возмездия, как Карма, ждет человека на пороге его нового воплощения. Человек в лучшем случае является жалким орудием зла, непрерывно создающим новые причины и обстоятельства. Он не всегда (если вообще когда-либо) ответственен. Отсюда период покоя и блаженства в Девачане, с полным временным забвением всех невзгод и печалей жизни. Авичи — это духовное состояние величайшего страдания, и оно уготовано только для тех, кто сознательно посвятил свою жизнь причинению вреда другим и тем самым достиг высшей духовности Зла.
138 Апулей говорит: «Душа рождается в этом мире, покидая душу мира (anima mundi), в которой ее существование предшествует тому, которое мы все знаем (на земле). Таким образом, Боги, которые рассматривают ее действия во всех фазах различных существований и в целом, наказывают ее иногда за грехи, совершенные в течение предыдущей жизни. Она умирает, когда отделяется от тела, в котором она пересекла эту жизнь, как в утлой лодке. И это, если я не ошибаюсь, тайный смысл надгробной надписи, столь простой для посвященного: "Богам манам, которые жили". Но этот вид смерти не уничтожает душу, он только трансформирует (одну ее часть) ее в лемура. "Лемуры" — это маны, или призраки, которых мы знаем под именем таров. Когда они держатся в стороне и проявляют к нам благодетельную защиту, мы чтим в них защищающих божеств семейного очага; но если их преступления обрекают их на скитания, мы называем их лярвами. Они становятся чумой для злых и тщетным ужасом для добрых». («Du Dieu de Socrate» Apul. class, стр. 143-145.)
139 «Причина реинкарнации — невежество» — следовательно, существует «реинкарнация», как только автор объяснил ее причины.
140 Доказательство того, как наши теософские учения пустили корни в каждом слое общества и даже в английской литературе, можно увидеть, прочитав статью г-на Нормана Пирсона «До рождения» в «Nineteenth Century» за август 1886 года. В ней теософские идеи и учения обсуждаются без признания или малейшей ссылки на теософию, и, среди прочего, мы видим в отношении теорий автора об Эго следующее: «Сколько индивидуальной личности должно отправиться на небо или в ад? Следует ли весь ментальный багаж, хороший и плохой, благородные качества и нечестивые страсти, за душой в ее загробную жизнь? Конечно, нет. Но если нет, и что-то должно быть отброшено, как и когда мы должны провести черту? Если, с другой стороны, Душа — это нечто отличное от всего нашего ментального багажа, кроме чувства «я», не сталкиваемся ли мы с непостижимым понятием личности без каких-либо атрибутов».
На этот вопрос автор отвечает так, как ответил бы любой истинный теософ: «Трудности этого вопроса на самом деле проистекают из неверного понимания истинной природы этих атрибутов. Компоненты нашего ментального багажа — аппетиты, отвращения, чувства, вкусы и качества в целом — не являются абсолютными, а относительными существованиями. Голод и жажда, например, — это состояния сознания, которые возникают в ответ на стимулы физических потребностей. Они не являются неотъемлемыми элементами души и исчезнут или изменятся и т. д.» (стр. 356 и 357). Другими словами, принята теософская доктрина: Атма и Буддхи, собрав с Манаса аромат личности или человеческой души, уходят в Девачан, в то время как низшие принципы, астральный симулякр или ложная личность, лишенная своей Божественной монады или духа, останутся в Кама-локе — «Стране лета».
Нирманакая — это имя, данное астральным формам (в их полноте) адептов, которые продвинулись слишком высоко на пути знания и абсолютной истины, чтобы уйти в состояние Девачана; и, с другой стороны, сознательно отказались от блаженства нирваны, чтобы помогать Человечеству, невидимо направляя и помогая избранным людям на том же пути прогресса. Но эти астралы — не пустые оболочки, а полные монады, состоящие из 3-го, 4-го, 5-го, 6-го и 7-го принципов. Существует, однако, другой порядок нирманакаи, о котором будет много сказано в «Тайной Доктрине». — Е. П. Б.
Сопоставляя их с делением в эзотерическом учении, мы видим, что (1) Осирис — это Атма; (2) Са — это Буддхи; (3) Ах — это Манас; (4) Кху — это Кама-рупа, обитель земных желаний. (5) Хаба — это Линга-шарира; (6) Ха — это Пранатма (жизненный принцип); (7) Сах — это мумия или тело.
Потому что они прогнали врагов.
От manus — «добрый», антифразис, как объясняет Фест.
Стр. 12. Том I «Разоблаченной Изиды»: вера в реинкарнацию утверждается с самого начала как составляющая часть всеобщих верований. «Метемпсихоз» (или переселение душ) и реинкарнация — в конечном счете одно и то же.
Эти три качества объясняются Кришной в «Бхагавад-гите» как Саттва — добро или неактивное бытие, будучи чисто духовным; Раджас — злое и активное; и Тамас — неактивное или безразличное и злое. Они существуют в каждом человеческом уме и смешаны в больших или меньших пропорциях во все времена, в зависимости от индивида, а также в зависимости от его меняющихся обстоятельств. Его учение в отношении Тамо-гуны такое же, как то, что преподается в христианской Библии, ибо он говорит, что для безразличного человека нет спасения — он как бы «отвергнут, как разбитое облако»; а в Иак. 5:6, 7 сомневающийся человек объявляется неспособным что-либо получить, в то время как в Откр. 3:16 лаодикийцы обвиняются в том, что они ни холодны, ни горячи, то есть безразличны, и они осуждены быть «извергнутыми из уст», что то же самое, что и судьба, описанная как ожидающая тех, в ком преобладает безразличие, причем Кришна заявляет, что они становятся все более и более обманутыми с каждым последующим поколением, пока, наконец, не достигают самой нижней ступени лестницы в форме первородной материи. Разница между двумя школами заключается в том, что школа Кришны допускает доктрины Реинкарнации и Кармы, в то время как современные христиане, слепые к своей собственной Библии, отвергают эти чрезвычайно важные законы или, скорее, пока игнорируют их. [Ред.]
Майя — санскритское слово, означающее иллюзию. [Ред.]
Бхагавад-гита.
Мильтон.
Библия.
Свет Азии.
Браунинг.
152 Bri-Up. 1. Adh., 4 Brah., 7.
«Мы не замечаем времени, кроме как по его потере», т. е. его течению или движению.
«Разоблаченная Изида», том I, стр. 507 и след.
Пимандр, стр. 33 и след., издание 1650 г.
IV книга, стр. 60.
Д-р Г. Вейль: «Библия, Коран и Талмуд».
Лейбниц родился в 1646 г. в Лейпциге и умер в 1716 г. Согласно «Истории философии» Швеглера, он был, после Аристотеля, самым одаренным ученым, который когда-либо жил, и согласно Ф. Папийону («Природа и жизнь»), современные студенты в различных областях науки и философии подтвердили его идеи и в значительной степени одобрили их.
См. «Путь» за июль и август.
Свет на Пути.
Письмо от друга.
Это старое утверждение эзотерической доктрины, что «поддельная религия просуществует столько же, сколько истинная». — [Ред.]
См. «N. Y. Tribune», 28 ноября 1886 г.
См. Бхагавад-гиту, гл. 14.
Используемые здесь числа значимы. В «Бхагавад-гите» 18 глав, и Кришна, как там открыто, имеет особое значение под числом 18. Пять Пандавов — это те же, кто участвует в истории «Гиты». Если сложить произведение 18 x 360, сумма будет 18. Соответствия во всех индусских историях стоят изучения. — [Ред.]
Этот пострадавший брамин был мудрецом, который, приняв это обличье, пожелал провести испытание. — [Ред.]
Ортодоксальный перевод: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых».
Из «Листьев травы».
Чхандогья-упанишада, vi.
Бхагавад-гита, гл. 15.
Сравните «Эликсир жизни» в «Теософе».
Это не имеет никакого отношения к так называемой «стигматизации»: последняя является лишь результатом сильного воображения на слабое тело.
«То, что было от начала» и т. д. — Иоанн, Послание I, i.
1 Кор. xv.
Свет на Пути.
Веданта.
Известно, что в Ирландии и других местах многие крестьяне обладают словами, звук которых может взволновать человека и сделать лошадь неуправляемой. [Ред.]
Веданта.
Свет на Пути.
См. Фиске, Стюарта и др.
Эмерсон.
О звуке, стр. 54.
Веданта.
То же.
185 Through the Gates of Gold: a Fragment of Thought. Boston: Roberts Brothers. 1887. Price, 50 cents.