«Происхождение и непреходящая ценность Ветхого Завета»

[Пометки на полях: Его остановка и упадок]

Печальный и значимый факт заключается в том, что со времен Хаммурапи до времен Навуходоносора вавилонская религия, закон и этика почти полностью перестали развиваться. По-видимому, не появилось других великих царей с пророческим видением, которые могли бы провозгласить перед нацией принципы справедливости, милосердия и истинного благочестия. Старые суеверия и магия также продолжали в Вавилонии, как и в Египте, оказывать все более пагубное влияние. Печальнее всего то, что жречество и церемониализм, которые уже достигли точки развития, соразмерной и поразительно аналогичной позднему иудаизму, стали доминирующей силой в государстве и определяли религию не в терминах жизни и действия, а в терминах ритуала, и настолько ограничили ее, что всякий истинный рост стал невозможен. Следовательно, религии вавилонян и египтян погибли, как и многие другие, потому что они перестали расти и поэтому выродились в простое поклонение букве, а не духу.

IV

МЕСТО ВЕТХОГО ЗАВЕТА В БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ [Пометки на полях: Пришествие евреев]

Современные открытия и исследования продемонстрировали, что истина, открытая через вавилонян и с меньшей определенностью через народ Нила, никогда не была полностью утрачена. Такая печальная расточительность не соответствовала очевидным принципам божественной экономии. Когда ледяной холод церемониализма охватил приходящие в упадок Вавилонию и Египет, из степей к югу и востоку от Палестины вышла энергичная, амбициозная группа кочевников, которые не только стали наследниками того лучшего, что было в откровении прошлого, но и быстро заняли свое место в качестве истинных духовных лидеров человеческой расы. Возможно, их предки, подобно предкам Хаммурапи, принадлежали к той волне кочевой эмиграции, которая хлынула из перенаселенной северной Аравии около 2500 г. до н.э., часть которой в конечном итоге обосновалась в Вавилонии, а часть — в Палестине.

[Пометки на полях: Почему они были избранным народом?]

Какова бы ни была точная дата их пришествия, сразу же возникает много обсуждаемый и более фундаментальный вопрос: почему евреи были «избранным народом»? Можно сразу с уверенностью утверждать, что это не было произвольно или без причины. Более того, выбор был не минутным, а постепенным. Скорее, настоящий вопрос заключается в том, каким божественным процессом израильтяне были подготовлены к тому, чтобы стать избранным народом, которым их провозглашают поздние пророки и исторические события? Определенные исторические причины сразу же приходят на ум; и они, в свою очередь, проливают новый свет на истинное отношение Ветхого Завета к божественному откровению в целом.

[Пометки на полях: Их подготовка к тому, чтобы стать избранным народом: гений религии]

Несомненно, существует основание для того, что Ренан называл «семитским гением религии». Поистине значимым фактом является то, что три великие завоевательные религии мира — иудаизм, христианство и магометанство — вышли из семитской почвы. К этому можно добавить религию Вавилонии, которая, несомненно, была самой благородной в ранней древности. В целом семитский ум острый, бдительный, восприимчивый и интуитивный, а не логический. Беспокойная энергия и склонность к приобретению также способствовали тому, что они стали лидерами в столь разных областях, как торговля и религия. Патриарх Иаков — замечательный пример этих сочетающихся качеств и результатов. Днем он обходил своих сородичей, а ночью боролся с Богом. Эти сочетающиеся и высокоразвитые характеристики ума и природы, по крайней мере, подсказывают, почему семиты дали величайших пророков и пророческие народы для формирования веры мира.

[Пометки на полях: Наследие через их арабских предшественников]

В отличие от современных им семитских народов, и особенно высокоцивилизованных вавилонян, евреям повезло с их непосредственным наследием через арабских или арамейских предков. Бродячая, кочевая жизнь не оставляет места для установленных святилищ с их сложными церемониальными обычаями и разлагающими институтами, унаследованными от более примитивных веков. Вместо этого такая жизнь налагает ограничения, способствующие простоте. Тайны и постоянные опасности дикой жизни в пустыне также подчеркивают постоянную необходимость божественной помощи. Долгие ночные переходы под безмолвными звездами внушают благоговение и принуждают к созерцанию. Тесное единство племени предполагает поклонение одному племенному богу, а не многим. Из пустыни предки евреев принесли крепкие тела, закаленные трудностями, и суровую строгость, которая часто находила выражение на устах их пророков и отклик в умах людей, когда роскошь угрожала поглотить их. Они также унаследовали со времен жизни в пустыне те демократические идеи и высокие идеалы личной свободы, которые позволили Илии и Исаии встать и защищать права народа, даже если это влекло за собой публичное осуждение их царей.

[Пометки на полях: Контакт с вавилонской цивилизацией]

С другой стороны, израильтяне, несомненно, со временем стали наследниками лучшего в религии и законе, чего достигли более древние семитские расы. Их поздние предания прослеживают их происхождение к древней Вавилонии. Уже долгие века, путем завоеваний и торговли, доминирующая цивилизация долины Евфрата господствовала в земле Ханаанской. Письма из Телль-эль-Амарны, написанные из Палестины в четырнадцатом веке, используют вавилонский язык и систему письма и раскрывают высокую семитскую цивилизацию, тесно смоделированную по образцу вавилонской. Когда израильтяне поселились в Ханаане и начали вступать в браки и ассимилироваться с более древними жителями, как прямо заявляют самые ранние еврейские записи (ср. Суд. 1), они обнаружили там, среди хананеев, установленные гражданские и религиозные институты и традиции, которые в значительной степени были отражением вавилонских. Также, когда в восьмом и седьмом веках ассирийские армии завоевали Палестину, они принесли вавилонские институты, традиции и религиозные идеи. Мы знаем, что во время правления Ахаза и Манассии они угрожали вытеснить те, что были присущи евреям. Опять же, во время вавилонского пленения влияние той же мощной цивилизации на мышление и религию Израиля также сильно ощущалось. Таким образом, возможности, прямые и косвенные, для получения от Вавилонии большей части того богатого наследия, которым она обладала, были многочисленны и разнообразны.

[Пометки на полях: Наследники более древних семитских цивилизаций]

Определенные части самого Ветхого Завета свидетельствуют о том, что богатство преданий, институтов, законов и религиозных идей, постепенно переданных семитским предкам евреев и лучше всего сохраненных вавилонянами, не было утрачено, но, обогащенное и очищенное, было передано нам через его страницы. Тщательное сравнение библейских и вавилонских рассказов о сотворении мира и потопе не оставляет сомнений в том, что между этими рассказами существует тесная историческая связь. Исследование выявляет в языке, духе и форме множество аналогий между законами Хаммурапи и законами Ветхого Завета, которые предполагают, по крайней мере, косвенное влияние. Многие церемониальные институты позднего иудаизма почти идентичны вавилонским. Хотя чрезвычайно легко переоценить или недооценить это влияние, ошибкой было бы отрицать или игнорировать его глубокое значение.

[Пометки на полях: Получатели всего лучшего из раннего откровения]

Таким образом, одним из главных элементов в провиденциальном обучении евреев как глашатаев и выразителей самых возвышенных религиозных и этических истин, открытых до пришествия Пророка из Назарета, был тот факт, что они были наследниками и истолкователями лучшего, что было достигнуто до сих пор. Вавилония, Египет, а позже Персия и Греция — каждая внесла свои самые благородные верования и идеалы. В израильтянах слились разнообразные потоки божественного откровения. В результате, вместо множества маленьких ручейков, загрязненных ошибками и суевериями, через их историю потек могучий поток, становящийся все шире, глубже и чище по мере того, как он получал свежие вклады из новых источников чистейшего откровения, открывшихся на еврейской почве.

[Пометки на полях: В тесных географических отношениях с более ранними цивилизациями]

Ясные свидетельства божественного замысла, который должен был быть реализован через малоизвестный крестьянский народ, живший среди возвышенностей центрального Ханаана, обнаруживаются при изучении характеристик мира Ветхого Завета. Это, по сути, самая ранняя и одна из самых значимых глав в божественном откровении. Большая часть его территории — бесплодная пустыня, поддерживающая лишь небольшое кочевое население. Три плодородных места — это Вавилония, Ханаан и Египет. Первое и последнее приспособлены природой и положением быть центрами мощных цивилизаций, предназначенных для распространения во всех направлениях. Ханаан, напротив, замкнут, без хороших гаваней вдоль Средиземного моря; и его крупнейшая речная система ведет к Мертвому морю, далеко ниже уровня океана, — эффективное отрицание всякой торговли. Хотя Ханаан таким образом замкнут в себе, он лежит на перешейке плодородной земли, соединяющей великие империи Нила и Евфрата. На востоке и юге он всегда подвержен влияниям и волнам иммиграции, идущим из Аравийской пустыни. Он привлек из их кочевой жизни предков израильтян и в период их раннего развития дал им уединенный дом. Когда они были готовы усвоить более важные уроки в потоке жизни, Египет и великие империи долины Тигра и Евфрата боролись за них, завоевали и в конечном итоге рассеяли их по всему тогда известному миру. В то время как их завоеватели — Египет, Ассирия, Вавилония, Персия, Греция и Рим, величайшие державы древнего мира, — забирали у них золото и свободу, от тех же завоевателей они, по-видимому, получили бесконечно более ценные сокровища преданий и мысли.

[Пометки на полях: Обученные замечательным национальным опытом]

Как бы ни было велико их наследие прошлого, истина, пришедшая через самих евреев, составляет, безусловно, самую большую и значимую часть того откровения, которое записано в Ветхом Завете. Их история предполагает пути, которыми Иегова открывал духовные очи народа. С самого начала и до наших дней она характеризовалась серией кризисов, не имеющих аналогов в жизни любого другого народа. Опыт, интенсивный и часто превосходно болезненный, приходил к ним в быстрой последовательности, заставляя их думать и развиваться. Маленький уличный араб, бдительный, находчивый, жуткий в своей преждевременности, — современная иллюстрация того, что могут породить суровая необходимость и опыт. Именно в школе, высшим образом приспособленной к божественным целям, Иегова обучал Свой народ быть Его глашатаями миру.

[Пометки на полях: Ведомые уникальными духовными учителями]

Другие народы, однако, имели свои кризисы и все же не имели такого послания, как израильтяне. Что сделало кризисы в истории израильтян богато плодотворными в этической и духовной истине, так это присутствие среди них определенных преданных, отзывчивых учителей, и особенно пророков, которые направляли их в трудные времена, истолковывали их значение и взывали к пробужденной совести нации. Подобное порождает подобное. В начале истории Израиля стоит великий пророк Моисей, и в течение долгих веков, последовавших за этим, голос пророков редко умолкал.

[Пометки на полях: Обученные вдохновенными пророками]

В поисках окончательного ответа на наш вопрос: «Как израильтяне были подготовлены к тому, чтобы стать избранным народом?», мы сталкиваемся с чудом, которое ставит в тупик нашу способность к анализу: это высший факт, что Дух Всемогущего коснулся духа определенных людей в древнем Израиле, так что они стали провидцами и пророками. Это их собственное свидетельство, и их дела и слова в полной мере подтверждают его. Опыт людей сегодня также демонстрирует его возможность. Действительно, неудивительно, а вполне естественно, что одна высшая Личность во вселенной должна открывать Себя человеческим умам и через них, и что самые просвещенные люди самой духовно просвещенной расы должны быть получателями самого полного и совершенного откровения. Именно истина, которую они таким образом восприняли, а затем провозгласили словом, делом и пером, завершила подготовку избранного народа, ибо именно обладание уникальным духовным посланием составляло сущность их выбора. Более того, как заявляет величайший из поздних пророков (Ис. 40-55), этот божественный выбор не означал, что они должны быть получателями исключительных милостей, а скорее, что они были призваны к служению. Терпеливым перенесением страданий и добровольным самопожертвованием они должны были усовершенствовать откровение Божьего характера и воли в жизни человечества.

[Пометки на полях: Отношение Иисуса к Ветхому Завету]

Ветхий Завет, следовательно, является окончательной записью откровения, охватывающего тысячи лет, находящего, наконец, свое самое возвышенное выражение в посланиях еврейских пророков и свое самое ясное отражение в мыслях и опыте священников, мудрецов и псалмопевцев древнего Израиля. В разнообразных литературных формах и многими разными авторами лучшие плоды этого откровения были сохранены. Древние предания, песни, пословицы, законы, исторические повествования, пророчества и псалмы — каждый представляет свою драгоценную истину. Израильская раса, однако, никогда полностью не завершила работу, к которой была призвана. Нужен был мастер, чтобы отличить существенное от несущественного, упростить и объединить учения Ветхого Завета в целом и применить их лично к индивидуальной жизни. Требовался человек, чтобы полностью реализовать в своем собственном характере высшие идеалы этого древнего откровения. Требовался божественно одаренный пророк, чтобы усовершенствовать знание человека и привести его в естественные, гармоничные отношения с его Вечным Отцом. Мир ожидал пришествия Мессии, который установил бы на вечных основаниях справедливости, истины и любви всеобщее царство Божье. Эти высшие потребности были удовлетворены в полной мере Мастером, совершенным Человеком, Пророком и Мессией, чью работу записывает Новый Завет.

[Пометки на полях: Точки сходства и контакта между двумя Заветами]

Хотя существует много поверхностных точек различия в языке, литературной форме, фоне и точке зрения между Ветхим и Новым Заветами, они незначительны по сравнению с существенными точками сходства и контакта. Каждый Завет — лишь другая глава в истории одного и того же божественного откровения. Один является фундаментом, на котором построен другой. Авторы Нового Завета постоянно исходят из исторических фактов, институтов и учений Ветхого. Хотя и в греческом облачении, их язык и идиомы также являются языком и идиомами Ветхого. По многим темам, как, например, долг человека перед обществом, Иисус говорил мало, ибо учителя Его народа полностью развили их, и мало что можно было добавить. Неоднократно словом и делом Он заявлял, что пришел не разрушить старые учения, а просто довести их до полного совершенства. Ветхий Завет также рассказывает о долгих годах подготовки и искренних ожиданиях израильской расы; Новый записывает исполнение, далеко превосходящее самые возвышенные надежды еврейских провидцев. Один и тот же Бог открывает Себя через оба Завета. Одна прогрессивно раскрывающаяся система религиозных учений, одно послание любви и один божественный замысел связывают оба вместе узами, которые не может разорвать ни одно поколение или церковь.

V

ВЛИЯНИЯ, КОТОРЫЕ ПОРОДИЛИ НОВЫЙ ЗАВЕТ [Пометки на полях: Важность изучения истоков]

Нынешняя эпоха чрезвычайно заинтересована в истоках. Пока мы не проследили генезис и самое раннее раскрытие института, идеи или литературы, мы не чувствуем, что действительно понимаем и ценим их. Знакомство с тем, что благородно, порождает не презрение, а благоговение и разумную преданность. Знакомство с происхождением и историей книги необходимо для ее истинного толкования. Поэтому удачно, что современные открытия и исследования пролили столько света на происхождение как Ветхого, так и Нового Заветов.

[Пометки на полях: Растущее признание того, что естественное есть божественное]

Столь же удачно, что мы также учимся ценить возвышенность и божественность естественного. Вселенная и органическая жизнь не менее удивительны и внушают благоговение от того, что, различая некоторые из естественных законов, управляющих их эволюцией, мы отказались от гротескных теорий, которых придерживались примитивные люди. Подобным образом мы сегодня не требуем, как наши предки, сверхъестественного происхождения для наших священных книг, прежде чем мы будем готовы почитать и исполнять их повеления. С большим пониманием мы теперь можем от всего сердца петь: «Бог действует естественным путем, совершая Свои чудеса». Наша способность проследить исторические влияния, посредством которых Он привел в бытие и сформировал два Завета и дал им их нынешнее положение в жизни человечества, не затуманивает в мыслящем уме, а скорее проясняет еще более отчетливо их божественное происхождение и авторитет.

[Пометки на полях: Ценность сравнительного изучения происхождения обоих Заветов]

Через современные сочинения и результаты современных библейских исследований можно определенно изучить происхождение различных книг Нового Завета и проследить различные стадии их роста в канон. Эта знакомая глава в истории Библии богато наводящая на размышления из-за ясного света, который она проливает на более сложный и неясный генезис и более позднее развитие Ветхого Завета. Поэтому будет полезно рассмотреть ее в общих чертах, не только из-за ее собственной важности, но и как введение в изучение влияний, которые породили более древние Писания; ибо почти каждый факт, который будет отмечен в связи с происхождением и литературной историей Нового Завета, имеет свою близкую аналогию в росте Ветхого Завета.

[Пометки на полях: Трехчастная группировка книг Нового Завета]

Мы обнаруживаем, что в их нынешнем расположении книги Нового Завета делятся на три различных класса. Первая группа включает исторические книги: Евангелия и Деяния; вторая — Послания (более длинные, такие как письма к Римлянам и Коринфянам, помещены первыми, а более короткие — в конце); в то время как третья группа содержит только одну книгу, известную как Апокалипсис или Откровение. Общее расположение ясно основано на предмете, а не на дате написания; порядок групп представляет различные стадии в процессе канонизации.

[Пометки на полях: Почему Евангелия не самые ранние]

Их положение, а также темы, которые они рассматривают, предполагают, что Евангелия были написаны первыми. Однако самоочевидным фактом является то, что книга не была написана — по крайней мере, не в древности, когда создание книг было как трудоемким, так и дорогим, — если не ощущалась реальная потребность в ней. Если мы вернемся назад и на мгновение поживем в воображении среди группы последователей, которых Иисус оставил после Своей смерти, мы ясно увидим, что пока ранняя христианская Церковь ограничивалась Палестиной и жила большая компания учеников, которые часто сами видели и слышали Христа, чтобы рассказывать устно историю Его жизни и учений, никто не желал письменной записи. Поэтому неудивительно, что старейшие книги в Новом Завете — не Евангелия. Требования времени и пространства, а также пылкая ревность апостолов к церквям, которые они основывали, по-видимому, породили самые ранние христианские писания.

[Пометки на полях: Происхождение самых ранних посланий]

Во время своего второго миссионерского путешествия Павел некоторое время проповедовал в Фессалонике, завоевав для веры во Христа небольшую смешанную компанию евреев и прозелитов-греков. Его успех вызвал ожесточенное сопротивление более узколобых евреев, которые подняли толпу и изгнали его из города, прежде чем его работа была завершена. Но семя, которое он посеял, продолжало расти. Естественно, он стремился вернуться в молодую церковь. Дважды он планировал посетить ее, но ему мешали. В своем сильном желании помочь храбрым христианам Фессалоники он послал Тимофея, чтобы узнать об их благополучии и ободрить их. Когда около 50 г. н.э. Тимофей доложил Павлу в Коринфе, апостол сразу же написал маленькой церкви в Фессалонике письмо с похвалой, ободрением и советом, которое мы сегодня знаем как Первое послание к Фессалоникийцам и которое, вероятно, является одним из старейших писаний в нашем Новом Завете, причем Галатам, возможно, является самым ранним.

[Пометки на полях: Поздние послания Павла]

Вскоре последовало другое письмо (2 Фес.) с более подробными советами. По мере того как сфера деятельности Павла расширялась, он был вынужден все больше полагаться на письма, поскольку не мог лично посещать церкви, которые основал. Вопросы доктрины, а также практики, которые смущали различные церкви, рассматривались в этих посланиях. Некоторым своим помощникам, таким как Тимофей, он писал, разбирая их личные проблемы. Откровенно, убедительно и прочувствованно Павел изливал в этих письмах богатство своей личной и душевной жизни. Они раскрывают его веру в процессе становления, а также его зрелые учения. Поскольку он имел дело с определенными условиями в общинах, которым писал, его письма также являются бесценными современными записями роста и истории ранней христианской церкви. Таким образом, между 30 и 60 гг. н.э., в период своей величайшей активности, по крайней мере десять, а вероятно, тринадцать из наших двадцати семи книг Нового Завета вышли из пылающего сердца апостола язычников.

[Пометки на полях: Рост других посланий]

Подобные потребности побуждали других апостолов и ранних христианских учителей писать на те же темы с той же непосредственной целью, что и Павел. Результатом стала серия посланий, связанных с именами Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. В некоторых, как в Третьем послании Иоанна, преобладает личный элемент; в других — дидактический, как, например, в Послании Иакова.

[Пометки на полях: Цель Послания к Евреям]

Несколько иной тип литературы представлен Посланием к Евреям. Его форма — это форма письма, и оно, без сомнения, первоначально было адресовано местной церкви или церквям автором, чье имя с тех пор является плодотворным источником догадок. Единственный определенно установленный факт — это то, что Павел его не писал. По сути, это сочетание аргументации, доктрины и увещевания. Цель — апологетическая, а также практическая. Большинство писем Павла были написаны по мере того, как мысли, которые он хотел передать тем, кому писал, приходили ему на ум; но в Послании к Евреям автор, очевидно, следует тщательно разработанному плану. Аргументация кумулятивна. Тезис заключается в том, что Христос, превосходящий всех более ранних учителей Своего народа, является совершенным Посредником Спасения.

[Пометки на полях: Ценность посланий]

Таким образом, послания, первоначально личные заметки с ободрением и предупреждением, перераставшие иногда в более сложные трактаты, стали средством, с помощью которого ранние христианские учителя передавали свои доктрины постоянно расширяющимся группам читателей. В лучшем случае они рассматривались просто как неполноценные замены личного присутствия и устных слов их авторов. Подобно книгам Ветхого Завета, их авторитет заключается в том факте, что они верно отражают, по крайней мере частично, великое откровение, приходящее через жизни и умы ранних апостолов.

[Пометки на полях: Большая группа]

Как хорошо известно, двадцать одно письмо в нашем Новом Завете было отобрано из гораздо большей коллекции посланий, некоторые из которых были рано утрачены, в то время как другие, такие как Послания Варнавы, Поликарпа и Климента, сохранились, чтобы разделить с теми, что были позже приняты как канонические, изучение и почитание примитивной Церкви.

[Пометки на полях: Влияния, которые породили самые ранние Евангелия]

Влияния, которые первоначально породили Евангелия и Деяния, были очень отличны от тех, что вызвали Послания. Естественное предпочтение ранних христиан устному слову объясняет, почему мы сегодня не обладаем ни одним письменным предложением в Евангелиях, которое мы могли бы с абсолютной уверенностью отнести к первой четверти века после смерти Иисуса. Два влияния, однако, со временем привели определенных авторов к записи Его ранней жизни и учений. Одно заключалось в том, что смерть быстро прореживала ряды тех, кто мог сказать: «Я видел и слышал»; другое — распространение христианства за пределы иудаизма и Палестины, и вытекающая отсюда потребность в подробных записях, которую ощущали те христиане, которые никогда не посещали Палестину и которые узнали из уст апостолов лишь самые скудные факты относительно жизни Христа.

[Пометки на полях: Свидетельство Евангелия от Луки]

Начальные стихи Евангелия от Луки богато наводят на размышления о происхождении и росте исторических книг Нового Завета:

Как многие уже начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

Этот пролог гласит, что многие более короткие Евангелия были написаны ранее, не очевидцами, а людьми, которые слушали тех, кто сам видел. Лука оставляет своим читателям возможность сделать вывод, что он также почерпнул большое количество своих фактов из этих более ранних источников, а также из свидетельств очевидцев. Подразумевается в прологе, что он сам полностью зависел от письменных и устных источников для своих данных. Это подтверждается свидетельством Мураториева фрагмента:

Лука, врач, после вознесения Христа, когда Павел взял его, так сказать, как последователя, ревностного к правде, написал евангельскую книгу от имени Луки, как полагают. Тем не менее, он сам не видел Господа во плоти и, соответственно, возвращаясь настолько далеко, насколько мог получить информацию, начал свое повествование с рождения Иоанна.

Его многочисленные буквальные цитаты из него и тот факт, что он делает его каркасом своего собственного, указывают на то, что Евангелие от Марка было одной из тех более ранних попыток, на которые он ссылается.

[Пометки на полях: Мотив Луки при написании]

Мотив, который повлиял на Луку написать, ясно изложен. Это было подготовка всестороннего, точного и упорядоченного отчета о фактах относительно жизни Иисуса для его греческого друга Феофила, который уже был частично наставлен в том же. Его Евангелие подтверждает выводы пролога. Оно самое длинное и наиболее тщательно организованное из всех Евангелий. Отличительно еврейские идеи или институты, которые заметны у Матфея, опущены или объяснены; следовательно, нет ничего, что было бы непонятно греку. Книга Деяний Апостолов, посвященная тому же покровителю, фактически является продолжением третьего Евангелия, прослеживающим в более или менее фрагментарной манере историю и рост ранней христианской Церкви, и особенно работу Павла.

[Пометки на полях: Цель Евангелия от Марка]

Очень похожие влияния вызвали к жизни самое короткое и, несомненно, старейшее из четырех Евангелий — книгу Марка. Свидетельство содержания подтверждает в целом раннее утверждение Папия и других христианских Отцов, что оно было написано в Риме Иоанном Марком, учеником и истолкователем апостола Петра, после смерти его учителя. Отсутствие многих цитат из Ветхого Завета, тщательное объяснение всех еврейских и палестинских ссылок, которые не были бы понятны иностранцу, наличие определенных латинских слов и многие другие указания — все это способствует установлению вывода, что оно было написано для христиан из язычников и евреев, вероятно, в Риме, и что его цель была просто исторической.

[Пометки на полях: Двойная цель Евангелия от Матфея]

Мемуары об Иисусе, которые мы знаем как Евангелие от Матфея, вышли из-под пера христианского еврея и, как показывает количество материала, взятого из Евангелия от Марка, должны быть отнесены к более поздней дате. Огромное количество цитат из Ветхого Завета, интерес к прослеживанию исполнения мессианских предсказаний и отличительно иудео-христианская точка зрения и метод толкования ясно указывают на то, что он писал, имея в виду не христиан из язычников, а христиан-евреев. Тем не менее, подобно Евангелиям Марка и Луки, его цель была прежде всего представить верную и, насколько позволяли его источники, подробную картину жизни и учений Иисуса. Его расположение материала, однако, кажется логическим, а не чисто хронологическим. Различные разделы и отдельные инциденты и учения — каждый вносит свой вклад в великий аргумент книги, а именно: что Иисус был истинным Мессией евреев; что евреи, поскольку они отвергли Его, утратили свое первородство; и что Его царство, исполняющее и наследующее обещания Ветхого Завета, стало всеобщим царством, открытым для всех рас и освобожденным от всех еврейских уз. [Сноска: Ср., например, 10:5, 6; 15:24; 8:11, 12; 12:38-45; 21:42, 43; 22:7; 23:13, 36, 38; 24:2; 28:19] Это предполагает, что Первое Евангелие представляет собой более зрелую стадию в мышлении ранней Церкви, чем Марк и Лука.

[Пометки на полях: Происхождение «Изречений Иисуса» Матфея]

Его название и тот факт, что Отцы Церкви постоянно связывают его с Матфеем, мытарем, а позже апостолом, объясняется утверждением Папия, процитированным Евсевием:

Матфей, соответственно, составил изречения на еврейском диалекте, и каждый истолковывал их, как мог (Церковная история, 3:39). Эти изречения, очевидно, состояли из письменного собрания высказываний Иисуса. Поскольку они были в значительной степени, если не полностью, включены в наше Первое Евангелие, оно поэтому было известно как «Евангелие от Матфея». Нет никаких доказательств того, что оригинальные «Изречения Иисуса» Матфея содержали определенный повествовательный материал. Тот факт, что Первое Евангелие так широко использует Марка для своих исторических данных, указывает на то, что они не были предоставлены его основным источником. «Изречения Иисуса», вероятно, были старейшей письменной записью работы Иисуса, ибо, хотя устная традиция легко запоминает инциденты, несвязные учения не так легко сохраняются памятью. Их трансцендентная важность также давала сильный стимул использовать перо. Было также естественно, что из всех учеников именно бывший таможенный чиновник из Капернаума должен был стать тем, кто возьмет на себя эту трансцендентно важную задачу.

[Пометки на полях: Цель Четвертого Евангелия]

Четвертое Евангелие явно является последним из Евангелий, ибо оно не пытается полностью воспроизвести факты, представленные в других трех, а предполагает их существование. Его доктрины также более полно развиты, и его цель — не просто предоставление исторических фактов и учений, но также, как оно ясно заявляет, чтобы те, кто читает его, «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (20:31). Мотив, который породил его, был, следовательно, апологетическим и евангелическим, а не просто историческим.

[Пометки на полях: Обзор роста Евангелий]

Детальное сравнение различий между Евангелиями, а также их многочисленных точек сходства, которые часто доходят до точного словесного совпадения, предоставляет данные для реконструкции их истории. В целом полученные выводы находятся в полном согласии со свидетельством Отцов Церкви. Марк, самое короткое и более отличительно повествовательное Евангелие, явно является старейшим из четырех. Возможно, оно первоначально предназначалось быть дополнением к другому раннему источнику, «Изречениям Иисуса» Матфея, известным теперь только через цитаты. Эти две старейшие известные христианские записи работы Мастера в их первоначальной форме были главными источниками, процитированными в Первом и Третьем Евангелиях. Марк воспроизведен настолько широко, что если бы он был утерян, было бы возможно восстановить книгу за исключением лишь нескольких стихов. Но в дополнение, Матфей и Лука каждый имеют материал, присущий только им, что предполагает другие независимые письменные, а также устные источники. На такие более короткие письменные Евангелия, а также на устное свидетельство очевидцев, Лука ссылается в своем прологе. В Четвертом Евангелии доктринальный мотив, уже заметный у Матфея и видный в Церкви в начале второго христианского века, берет верх над чисто историческим. Отдельный источник, личное наблюдение возлюбленного ученика, вероятно, также предоставляет большинство иллюстраций, которые здесь так эффективно выстроены.

[Пометки на полях: Факторы, способствовавшие появлению апокалипсисов]

Более сложными были факторы, породившие единственный образец третьего типа новозаветной литературы — Апокалипсис, или Книгу Откровения. Так называемый апокалиптический тип литературы был характерным продуктом позднего иудаизма. Книга Даниила — самый известный пример. Хотя в эпоху книжников голос пророков считался умолкшим, а единственным признанным авторитетом было прошлое, народные мессианские чаяния продолжали находить выражение анонимно в форме апокалипсисов. В периоды величайших бедствий иудеи и христиане находили утешение и вдохновение в картинах будущего. Поскольку нынешняя ситуация казалась столь безнадежной, они ожидали сверхъестественного преображения, которое привело бы к торжеству правды и установлению правления Мессии. В основе всех апокалипсисов лежит вечная истина, выраженная поэтом: «Бог на небесах, и в мире всё благополучно».

[Пометки на полях: Происхождение Книги Откровения]

Непосредственным историческим фоном Апокалипсиса является ожесточенная борьба между христианством и язычеством. Рим «упился кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (XVII, 6). Конфликт сосредоточен вокруг поклонения зверю — то есть Цезарю. Книга, возможно, включает в себя более ранние апокалипсисы, отражающие прежние конфликты, но в своем нынешнем виде она, по-видимому, относится к последним годам правления Домициана. Очевидная цель её иудеохристианского автора состояла в том, чтобы ободрить своих читателей яркими картинами грядущей победы Агнца и тем самым закалить их для непоколебимого сопротивления натиску язычества. Цель, которой руководствовался автор, была, следовательно, в определенных отношениях той же, что побудила Павла написать свое послание гонимой церкви в Фессалонике, хотя форма, в которой эта цель была реализована, была принципиально иной.

[Пометки на полях: Литературная деятельность первых четырех веков]

Ранними христианами было написано много других апокалипсисов. Тот, что был недавно обнаружен и связан с именем Петра, пожалуй, является наиболее важным. Таким образом, вторая половина первого века после смерти Иисуса стала свидетелем рождения обширной христианской литературы, состоящей из посланий, евангелий и апокалипсисов. Работа следующих трех столетий заключалась в оценке и отборе книг, которые сегодня составляют наш Новый Завет. Факторы, приведшие к этому результату, можно проследить почти так же ясно, как и те, что породили отдельные книги.

[Пометки на полях: Факторы, приведшие к канонизации Евангелий]

В начале второго века мотивы, которые изначально побудили некоторых христиан написать четыре Евангелия, побудили Церковь рассматривать эти книги как наиболее достоверные, а значит, и авторитетные свидетельства жизни и учения Учителя. У нас нет четкой истории этого процесса. Он был постепенным и, вероятно, почти неосознанным. Тот факт, что три Евангелия были связаны с именами апостолов, а другое — с Лукой, верным спутником Павла, несомненно, способствовал утверждению их авторитета; но главным канонизирующим фактором была потребность в таких записях для частного и публичного чтения. Появление в начале второго века подложных евангелий, таких как Евангелие от Маркиона, написанное для создания литературной основы для определенных еретических доктрин, а также желание Отцов Церкви иметь записи, на которые они могли бы ссылаться как на авторитетные, ускорили формирование первого новозаветного канона. Использование Евангелий в церковных службах, которое, вероятно, началось еще до конца первого христианского века, постепенно придало им авторитет, равный авторитету Писаний Ветхого Завета. Самый ранний канон состоял только из этих четырех книг. По-видимому, они были повсеместно приняты Западной Церковью к середине второго века. Около 152 г. н. э. Иустин Мученик, доказывая свои позиции, ссылается на «Воспоминания апостолов, составленные апостолами Христа и теми, кто был с ними связан», а в том же десятилетии его ученик Татиан создал свой «Диатессарон», объединив наши нынешние четыре Евангелия.

[Пометки на полях: Второе издание Нового Завета]

Тем временем естественное желание дополнить учение Иисуса учением Апостолов побудило Церковь выделить некоторые из посланий и объединить их с Евангелиями. Уже в первом веке апостольские послания и предания бережно хранились отдельными церквами, которым они были адресованы изначально. Со временем, однако, потребность в письменной записи апостольского учения и деятельности стала широко ощущаться. Поэтому к концу второго века Деяния, тринадцать посланий Павла, Первое послание Петра, Первое послание Иоанна и Апокалипсис были по общему согласию поставлены в один ряд с Евангелиями, по крайней мере, лидерами Западной Церкви.

[Пометки на полях: Спорные книги]

Что касается авторитетности остальных книг Нового Завета — Послания к Евреям, Послания Иакова, Первого и Второго посланий Иоанна и Послания Иуды, — мнение долго оставалось неопределенным. По поводу них велась серьезная дискуссия в течение следующих двух столетий. Некоторые церковные лидеры считали их авторитетными, в то время как в других местах и в разные периоды другие книги, такие как Евангелие от Евреев, Послание Варнавы, Послание Климента к Коринфянам, «Пастырь» Ерма и Апокалипсис Петра, включались в канон и даже получали приоритет перед спорными книгами, позже включенными в наш Новый Завет.

[Пометки на полях: Окончательное завершение формирования новозаветного канона]

Окончательное решение представляет собой результат открытого, длительного и в то же время спокойного рассмотрения достоинств каждой книги и её претензий на апостольский авторитет. Самые способные ученые ранней христианской Церкви посвятили свои лучшие силы этой проблеме. Постепенно, вдумчиво, с молитвой и проверяя их в лаборатории опыта, христианский мир отделил двадцать семь книг, которые мы находим сегодня в нашем Новом Завете, от гораздо большего наследия родственных писаний, дошедших до нас из ранних христианских веков. Время и последующее рассмотрение полностью одобрили этот выбор и подтвердили веру в то, что через умы посвященных людей Бог осуществлял Свой замысел для человечества. Как известно, на Карфагенском соборе в 397 г. н. э. западный мир наконец официально принял их, хотя сирийские церкви продолжали веками сохранять несколько иной канон.

[Пометки на полях: Выводы из этого исследования факторов, породивших Новый Завет]

Это краткое историческое исследование происхождения нашего Нового Завета продемонстрировало двенадцать значимых фактов: (1) Авторы различных книг никогда не подозревали, что их писания будут иметь ту всеобщую ценность и авторитет, которыми они теперь по праву пользуются. (2) Сначала они рассматривали их лишь как несовершенную замену устному наставлению и личному свидетельству. (3) В каждом случае они имели в виду конкретных лиц и обстоятельства. (4) Потребности быстро растущей Церкви и разнообразный и трудный опыт, через который она прошла, были мощными факторами, побудившими авторов Нового Завета писать. (5) Некоторые книги, особенно исторические, такие как Евангелия от Луки и Матфея, являются составными, состоящими из материала, взятого целиком из более старых документов, таких как «Изречения Иисуса» Матфея и первоначальное повествование Марка. (6) Наши новозаветные книги — это лишь часть гораздо более обширной раннехристианской литературы. (7) Однако они, несомненно, являются наиболее ценными и репрезентативными произведениями этой обширной литературы. (8) Они отбирались лишь постепенно, и им приписывалась ценность и авторитет, равные авторитету ветхозаветных писаний. (9) Существовало три четких этапа в формировании новозаветного канона: сначала евангелия были признаны авторитетными; затем Деяния, Апостольские послания и Апокалипсис; и в последнюю очередь — полный канон. (10) Канон был сформирован в результате потребности, ощущаемой последующими поколениями в связи с их изучением и богослужением, в надежных записях истории и учения христианства. (11) Принципы отбора в конечном итоге зависели от внутреннего характера самих книг и авторитета, приписываемого их предполагаемым авторам. (12) Процесс отбора продолжался целых три столетия, и результаты представляют собой вдумчивое, просвещенное суждение тысяч преданных христиан. Таким образом, через определенные исторические силы, а также умы и волю людей, Вечный Отец постепенно совершенствовал запись Своего высшего откровения человечеству.

VI

РАЗВИТИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОЧЕСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ КНИГ [Пометки на полях: Аналогии между факторами, породившими два Завета]

Очень похожие факторы действовали при создании и формировании как Ветхого, так и Нового Заветов; только в истории более древних Писаний можно выделить и другие силы. Более того, Ветхий Завет содержит гораздо большее разнообразие литературы. Также показательно, что, хотя некоторые новозаветные книги начали канонизироваться менее чем через столетие после их написания, существуют явные доказательства того, что многие ветхозаветные писания существовали за несколько столетий до того, как они были собраны в канон и, таким образом, кристаллизовались в свою окончательную форму. Неизбежным результатом является то, что они несут на себе следы гораздо более тщательной редакторской правки, чем книги Нового Завета. Однако целью настоящей работы не является детальное прослеживание этого сложного процесса переработки, равно как и приведение совокупных доказательств и множества данных и причин, ведущих к каждому выводу. Их можно изучить в любом современном введении в Ветхий Завет или в томах «Студенческого Ветхого Завета» автора настоящей книги.

[Пометки на полях: Современная классификация книг Ветхого Завета]

В своем нынешнем виде книги Ветхого Завета, подобно книгам Нового, делятся на три класса. Первый включает исторические книги. В Ветхом Завете, соответствуя четырем Евангелиям и Деяниям Нового, находятся книги от Бытия до Есфири. Следующими по порядку в Ветхом Завете стоят поэтические книги, от Иова до Песни Песней, с которыми Новый Завет не имеет аналогов, за исключением литургических гимнов, связанных с Рождеством, сохранившихся в начальных главах Евангелий от Матфея и Луки. Третья группа в Ветхозаветном каноне включает пророчества от Исаии до Малахии.

[Пометки на полях: Тесное соответствие между ветхозаветными пророчествами и новозаветными апокалипсисами и посланиями]

Одна книга в этой группе, Даниил, и части Иезекииля и Иоиля аналогичны новозаветному Апокалипсису, но в остальном пророческие книги тесно соответствуют по характеру и содержанию посланиям Нового Завета. И те, и другие являются прямыми посланиями к современникам пророков и апостолов, и и те, и другие имеют дело с существовавшими тогда условиями. И те, и другие состоят из практических предостережений, увещеваний, советов и ободрений. Форма здесь просто случайна. Пророки Иеговы проповедовали, а затем они или их ученики записывали слова, с которыми они обращались к своим соотечественникам. Когда они не могли достичь своими голосами всех, в ком были заинтересованы, пророки, подобно апостолам, доверяли свое учение письму и рассылали его в виде трактатов (ср. Иер. XXXVI). В других случаях, когда они не могли прийти лично, они писали письма. Так, например, двадцать девятая глава пророчества Иеремии открывается интересным надписанием:

Вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима остальным старейшинам из переселенцев, и священникам, и пророкам, и всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон; через Елеасу, сына Сафанова, и Гемарию, сына Хелкиина, которых Седекия, царь Иудейский, послал в Вавилон к Навуходоносору.

Если бы не это надписание, никто не заподозрил бы по характеру письма, которое следует далее, что это что-то иное, кроме обычного устного или письменного пророчества. Его содержание и дух точно параллельны содержанию посланий Павла. Несомненно, многие пророчества никогда не произносились устно, а изначально были написаны, как Послание Павла к Ефесянам, и разосланы как циркулярные письма. Вавилонское пленение рассеяло иудеев настолько широко, что пророки периода плена и послепленного периода почти полностью зависели от этого метода обращения к своим соотечественникам и, таким образом, стали авторами посланий.

[Пометки на полях: Древнейшая литература — поэзия]

Подобно Посланиям в Новом Завете, некоторые из пророчеств — как, например, пророчества Амоса, Осии и Исаии — являются одними из самых ранних писаний Ветхого Завета. Но в свете современных библейских исследований стало очевидно, что проза не была самой ранней формой выражения у евреев. В этом отношении их литературная история параллельна истории других древних народов; ибо сначала они берегли свои мысли в героических песнях и балладах. Пока они были кочевниками, блуждающими по пустыне, а также пока они боролись за овладение Ханааном, у них было мало времени или побуждений для развития литературного искусства. Народные песни, которые пелись у костров, на повторяющихся праздниках и когда евреи продвигались в битве против своих врагов, были самыми ранними записями их прошлого. Есть свидетельства того, что многие из примитивных повествований, которые сейчас находятся в начальных главах книги Бытия, также когда-то бытовали в поэтической форме. В некоторых случаях поэтическая структура сохранилась.

[Пометки на полях: Ранние песенники Израиля]

Самые ранние сборники писаний, упоминаемые в Ветхом Завете, носят выразительные названия: «Книга Праведного» (т.е. Израиля) и «Книга браней Господних». Из цитат, которые мы имеем из них, ясно, что они состояли из сборников песен, повествующих о подвигах героев Израиля и знаменательных победах народа.

[Пометки на полях: Песнь Деворы]

Тот волнующий победный гимн, известный как Песнь Деворы, возможно, когда-то находился в «Книге браней Господних». Это одно из древнейших литературных произведений в Ветхом Завете, и оно дышит героическим духом первобытной эпохи, из которой оно происходит. Глазами поэта можно увидеть различные сцены великого конфликта. [Сноска: Перевод из «Студенческого Ветхого Завета», том I, стр. 320-323.]

[Пометки на полях: Вступление]

Что предводители предводительствовали в Израиле, Что народ добровольно вызвался, Благословите Иегову! Слушайте, о цари, Внимайте, о правители. Я сама буду петь Иегове, Я буду воспевать Иегову, Бога Израилева.

[Пометки на полях: Пришествие Иеговы]

Иегова, когда Ты выходил из Сеира, Когда Ты шествовал из земли Едомской, Земля дрожала, небеса также капали, Да, облака проливали воду. Горы тряслись пред Иеговой, Тот Синай пред Иеговой, Богом Израилевым.

[Пометки на полях: Условия перед войной]

Во дни Самегара, сына Анатова, Во дни Иаили, дороги перестали использоваться, И путешественники ходили окольными путями. Правители перестали быть в Израиле, они перестали, Пока не восстала ты, Девора, Пока не восстала ты, мать в Израиле.

* * * * *

[Пометки на полях: Сбор вокруг Деворы и Варака]

Тогда народ Иеговы спустился к воротам, взывая: «Восстань, восстань, Девора, Восстань, восстань, заводи песнь! Восстань, Варак, и бери своих пленников, ты, сын Авиноамов!» Так остаток спустился против сильных, Народ Иеговы спустился против могучих, Из Ефрема они устремились в долину, Твой брат Вениамин среди твоих народов, Из Махира спустились командиры, И из Завулона те, кто носит жезл маршала. И князья Иссахаровы были с Деворой; И Неффалим был так же с Вараком, В долину они устремились по его следам.

[Пометки на полях: Трусы, которые остались дома]

У потоков Рувимовых велики были решения! Почему ты сидел среди овечьих загонов, Слушая свирели для стад? У потоков Рувимовых были великие расспросы! Галаад оставался за Иорданом; И Дан, почему он остается у кораблей как пришелец? Асир сидит спокойно у берега моря, И остается у своих пристаней.

[Пометки на полях: Битва и поражение хананеев]

Завулон был народом, подвергавшим свою жизнь смертельной опасности, И Неффалим на высотах открытого поля. Благословите Иегову! Цари пришли, они сражались; Тогда сражались цари Ханаанские, В Таанахе у вод Мегиддо; Они не взяли добычи серебра. С неба сражались звезды, Со своих путей сражались против Сисары. Река Киссон смыла их, Древняя река, река Киссон. О душа моя, маршируй с силой! Тогда зазвучали конские копыта От галопа, галопа могучих коней.

[Пометки на полях: Плач Давида над Саулом и Ионафаном]

В «Книгу Праведного» включена та трогательная элегия, которую Давид воспел после смерти Саула и Ионафана, и которая стоит рядом с Песнью Деворы как один из самых ранних сохранившихся образцов ветхозаветной литературы. [Сноска: «Студенческий Ветхий Завет», том II, стр. 113, 114.]

[Пометки на полях: Величие бедствия]

Плачь, о Иуда! Скорби, о Израиль! На высотах твоих — убитые! Как пали сильные!

Не рассказывайте в Гефе, Не объявляйте на улицах Аскалона; Чтобы не радовались дочери Филистимские, Чтобы не ликовали дочери необрезанных. Вы, горы Гелвуйские, пусть не сойдет роса, Ни дождь на вас, о вы, поля смерти! Ибо там был отброшен щит сильных, Щит Саула, не помазанный елеем.

[Пометки на полях: Храбрость и привлекательность павших]

От крови убитых, От тука сильных, Лук Ионафана не возвращался назад, Меч Саула не возвращался пустым.

Саул и Ионафан, возлюбленные и прекрасные! В жизни и в смерти они не были разлучены; Они были быстрее орлов, Они были сильнее львов.

[Пометки на полях: Заслуги Саула перед Израилем]

Дочери Израилевы, плачьте над Саулом, Который одевал вас изящно в тонкий лен, Который возлагал золотые украшения на ваши одежды, [и говорите:] «Как пали сильные посреди битвы!»

[Пометки на полях: Любовь Давида к Ионафану]

Ионафан, в смерти твоей ты поразил меня! Я скорблю о тебе, брат мой Ионафан! Ты был необычайно дорог мне, Твоя любовь ко мне была гораздо больше любви женской!

Как пали сильные, И погибло оружие войны!

[Пометки на полях: Благословение Иакова]

Так называемое «Благословение Иакова» (Быт. 49:2-27) представляет собой поэтическое описание силы и слабости различных колен Израиля со ссылками на конкретные события в их истории. Эти исторические аллюзии позволяют предположить, что оно, вероятно, относится к временам правления Давида и Соломона, когда все колена впервые были объединены под общим правлением и прошли через некоторые из событий, упомянутых в поэме.

[Пометки на полях: Наследие устных преданий Израиля]

Израильский народ был чрезвычайно богат, обладая не только множеством древних песен, но и большим корпусом устных преданий, которые долгое время передавались от отца к сыну или же бережно хранились рассказчиками и священниками древних святилищ. Многие из этих преданий были унаследованы от их семитских предков и, в свете недавно обнаруженной вавилонской литературы, могут быть прослежены далеко за пределы дней Авраама и Моисея. Некоторые изначально были достоянием определенных кочевых племен; другие записывали ранний опыт их предков или рассказывали о достижениях древних героев. В процессе постоянного пересказа все ненужные детали были устранены, а по-настоящему драматические и существенные элементы подчеркнуты, пока они не достигли своей нынешней простой, графичной формы, которая очаровывает как молодых, так и старых.

[Пометки на полях: Ценность этих устных преданий]

Высшая ценность этих разнообразных преданий очевидна. Они были связующими звеньями, которые соединяли последующие поколения с их доисторическим прошлым. Между прочим, на характерном языке семитской традиции они сохранили память о многих важных событиях в их ранней племенной истории. Они также являются просвещающей записью первобытных верований, обычаев и стремлений их семитских предков. Будучи неизбежно подверженными идеализирующей тенденции, они со временем стали конкретным воплощением благороднейших идеалов последующих поколений. Таким образом, они представляли перед разгоряченным воображением каждой последующей эпохи, в характере и достижениях их традиционных предков, те идеалы мужества, настойчивости и благочестия, которые внесли большой вклад в то, чтобы сделать израильтян тем избранным народом, которым они были.

[Пометки на полях: Факторы, приведшие к написанию истории]

Со временем это растущее наследие преданий стало слишком большим даже для замечательной восточной памяти. Тем временем евреи также приобрели ту систему письма, которую они переняли у своих более цивилизованных соседей — хананеев и финикийцев. Со времен Соломона писцы находились при дворе и в храме, и, вероятно, среди пророческих гильдий; хотя простой народ, как и в той же земле сегодня, несомненно, имел мало знаний о литературном искусстве. Пока народ боролся за землю Ханаана или наслаждался полным приливом побед и достижений, пришедшим под руководством Давида, не было времени или стимула писать историю. Но с более спокойными днями правления Соломона и контрастным периодом национального упадка, последовавшим за его смертью, стимул взяться за перо и записать ушедшую славу стал сильным. Имея большой корпус определенных устных преданий, касающихся всех важных людей и событий более ранних периодов, задача историка заключалась главным образом в том, чтобы записать и скоординировать то, что уже было под рукой.

[Пометки на полях: Ранняя иудейская пророческая история]

Древнейшая еврейская история, сохранившаяся в Ветхом Завете, была работой неизвестного иудейского пророка или группы пророков, которые жили и трудились, вероятно, в течение последней части девятого века до Христа. Эта история тесно соответствует по относительному возрасту и цели графическому повествованию Марка об основных фактах жизни Иисуса. Мотив, который побудил самых ранних историков как Ветхого, так и Нового Заветов писать, был прежде всего религиозным значением событий, которые они таким образом записывали. Эта ранняя иудейская пророческая история (технически известная как J) начинается с рассказа о сотворении человека из праха рукой Иеговы и повествует о первом грехе и его ужасных последствиях (Быт. 2:4 – 3:24); затем она дает древний список тех, кто стоял как отцы кочевников, музыкантов и работников по металлу (Быт. 4:1, 16b-26). За этим следуют первобытные истории о сынах Божьих и дочерях человеческих (Быт. 6:1-4), о Ное, первом виноградаре (9:20-27), и о Вавилонской башне и происхождении различных языков (11:1-9). В серии более или менее тесно связанных повествований представлены характер и опыт патриархов, жизнь евреев в Египте и пустыне, а также поселение в Ханаане. Ее основой для истории объединенного царства была по большей части удивительно графическая группа историй о Сауле и Давиде, которые занимают основную часть книг Царств. Таким образом, эта замечательная ранняя иудейская пророческая история начинается с сотворения вселенной и человека и завершается созданием еврейской империи.