«Происхождение и развитие нравственных идей»

5 Бэйли, «Wild Tribes of the Veddahs of Ceylon», в Trans. Ethn. Soc. N.S. II. 294 и сл.

6 Невилл, «Vaeddas of Ceylon», в Taprobanian, I. 178.

Как правило, запрещенные степени родства более многочисленны среди народов, не затронутых современной цивилизацией, чем в более развитых сообществах, причем запреты во многих случаях относятся даже ко всем членам племени или клана; и нарушение этих правил рассматривается как самое тяжкое преступление. 7

7 Вестермарк, op. cit., стр. 297 и сл. 8 Алгонкины рассказывают о случаях, когда люди были казнены своими ближайшими родственниками за женитьбу на женщинах своего собственного клана. 9 Среди ассинибойнов, племени сиу, вождь может совершить убийство безнаказанно, если у убитого нет друзей, но если бы он женился внутри своей gens, он был бы изгнан из-за всеобщего отвращения, которое вызвал бы такой союз. 10 Готтентоты имели обыкновение наказывать смертью союзы между двоюродными братьями и сестрами первой или второй степени. 11 Банту прибрежного региона считают подобные союзы «чем-то ужасным, чем-то невыразимо позорным». 12 Бусога из Угандийского протектората испытывали сильное отвращение ко всему, что напоминало инцест, даже среди домашних животных. 13 Среди кхондов Индии «межбрачные союзы между лицами одного и того же племени, как бы велики или разбросаны они ни были, считаются инцестуозными и наказуемыми смертью». 14 На Малайском архипелаге утопление является обычным наказанием за инцест, 15 но среди некоторых племен виновные стороны убиваются и съедаются 16 или заживо погребаются. 17 На Эфате, на Новых Гебридах, преступлением, наказуемым смертью, было бы для мужчины или женщины вступить в брак с лицом, принадлежащим к клану его или ее матери; 18 и говорят, что жители островов Мортлок налагают такое же наказание на любого, кто вступает в половую связь с родственником, принадлежащим к его собственному «племени». 19 Нигде брак не был связан более суровыми законами, чем среди австралийских аборигенов. Их племена сгруппированы в экзогамные подразделения, число которых варьируется; и, по крайней мере, до оккупации страны белыми, обычным наказанием за брак или половую связь с лицом, принадлежащим к запрещенному подразделению, была смерть.

8 Фрэзер, Totemism, стр. 59.

9 Дорси, «Siouan Sociology», в Ann. Rep. Bur. Ethn. XV. 224.

10 Колбен, Present State of the Cape of Good Hope, I. 155 и сл.

11 Тил, History of the Boers in South Africa, стр. 16.

12 Джонстон, Uganda Protectorate, II. 719.

13 Макферсон, цит. по Персивалю, Land of the Veda, стр. 345. Ср. Хантер, Annals of Rural Bengal, III. 81.

14 Вилкен, Huwelijken tusschen bloedverwanten, стр. 26 и сл. Ридель, De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua, стр. 460.

15 Вилкен, Over de verwantschap en het huwelijks- en erfrecht bij de volken van het maleische ras, стр. 18.

16 Glimpses of the Eastern Archipelago, стр. 105.

17 Макдональд, Oceania, стр. 181 и сл.

18 Кубари, «Die Bewohner der Mortlock Inseln», в Mittheil. d. Geogr. Gesellsch. in Hamburg, 1878-9, стр. 251.

19 Вестермарк, op. cit., стр. 299 и сл. См., помимо процитированных там авторитетов, Рот, Ethnol. Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines, стр. 182; Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, стр. 15.

Не менее силен ужас перед инцестом среди народов, которые вышли за пределы дикости и варварства. В Китае инцест с двоюродным дедом, двоюродным братом отца, братом или племянником карается смертью, а мужчина, который женится на сестре своей матери, подвергается удушению; более того, наказание налагается даже на того, кто женится на человеке с той же фамилией, что и у него, причем штраф составляет шестьдесят ударов. 20 Так же и инцест вызывал крайний ужас у так называемых арийских народов в древние времена. 21 В «Законах Вишну» сказано, что половая связь с собственной матерью, дочерью или невесткой является преступлением высшей степени, для которого нет иного искупления, кроме как шагнуть в пламя. 22

20 Медхерст, «Marriage, Affinity, and Inheritance in China», в Trans. Roy. Asiatic Soc. China Branch, IV. 21 и сл. 21 Лейст, Alt-arisches Jus Gentium, стр. 394 и сл.

22 Institutes of Vishnu, XXXIV. 1 и сл.

Были выдвинуты различные теории, чтобы объяснить запрет на брак между близкими родственниками. Я критиковал некоторые из них в своей книге «История человеческого брака» и в то же время рискнул предложить свое собственное объяснение. 23 Я указал, что существует врожденное отвращение к половой связи между лицами, живущими очень тесно друг с другом с раннего детства, и что, поскольку такие лица в большинстве случаев связаны кровным родством, это чувство естественным образом проявится в обычаях и законах как ужас перед связью между близкими родственниками. Действительно, обилие этнографических фактов, по-видимому, указывает на то, что запретительные законы против межбрачных союзов определяются не столько степенью кровного родства, сколько тесным совместным проживанием. Так, у многих народов существует правило «экзогамии», которое вообще не зависит от родства, а основано на чисто местных соображениях, причем всем членам орды или деревни, даже если они не связаны кровным родством, запрещено вступать в брак друг с другом. 24 Запрещенные степени родства очень по-разному определяются в обычаях или законах разных народов, и представляется, что степень, до которой родственникам запрещено вступать в брак, тесно связана с их тесным совместным проживанием. Очень часто запреты против инцеста более или менее односторонни, применяясь более широко либо к родственникам по отцовской линии, либо к родственникам по материнской, в зависимости от того, как ведется родословная — через мужчин или через женщин. Теперь, поскольку линия происхождения в значительной степени связана с местными отношениями, мы можем разумно предположить, что те же местные отношения оказывают значительное влияние на таблицу запрещенных степеней родства. Однако во многих случаях на запреты межбрачных союзов тесное совместное проживание влияет лишь косвенно. 25 Отвращение к межбрачным союзам лиц, живущих в тесной связи друг с другом, вызвало запреты на межбрачные союзы родственников; и, поскольку родство прослеживается с помощью системы имен, имя начинает считаться идентичным родству. Эта система неизбежно односторонняя. Хотя она будет сохранять запись о происхождении либо по мужской, либо по женской линии, она не может делать и то, и другое одновременно; 26 и линия, которая не была сохранена такими средствами записи, даже там, где она признается линией родства, естественно, более или менее игнорируется и вскоре забывается. Отсюда запрещенные степени часто простираются очень далеко с одной стороны — на весь клан, — но не с другой. Следует также помнить, что, согласно примитивным представлениям, само имя составляет мистическую связь между теми, кто имеет его в общем пользовании. «В Гренландии, как и везде, — говорит доктор Нансен, — имя имеет большое значение; считается, что существует духовное сродство между двумя людьми с одинаковым именем». 27 Вообще говоря, чувство, что два человека тесно связаны тем или иным образом, может через ассоциацию идей породить представление о том, что брак или половая связь между ними является инцестуозной. Отсюда запреты на брак между родственниками по свойству и по усыновлению. Отсюда также запреты Римской и Греческой церквей на основании того, что называется «духовным родством».

23 Вестермарк, op. cit., стр. 310 и сл. 24 Герр Кунов (Die Verwandtschafts-Organisationen der Australneger, стр. 187) находит этот аргумент «довольно своеобразным» и сам предлагает иное объяснение рассматриваемого правила. Он пишет: «В действительности запрет объясняется просто тем, что очень часто локальная группа совпадает с половым союзом или тотемным союзом, и, следовательно, то, что справедливо для рода, в то же время имеет силу и для локальной группы». Это, однако, лишь собственный вывод герра Кунова. И можно спросить, почему более «своеобразно» предполагать, что запрет на брак между близкими родственниками возник из отвращения к половой связи между лицами, живущими тесно друг с другом, чем предполагать, что правило, запрещающее брак между неродственными лицами, живущими в одном сообществе, возникло из запрета на брак между сородичами.

25 Я не понимаю, как любой читатель моей книги может, подобно герру Кунову (op. cit., стр. 186 и сл.), приписывать мне утверждение, что группа, внутри которой запрещены межбрачные союзы, идентична группе людей, которые живут тесно друг с другом. Если бы он внимательнее прочитал то, что я сказал, он мог бы избавить себя от труда, который он взял на себя, чтобы доказать мое великое невежество в отношении ранних социальных организаций.

26 Ср. Тайлор, Early History of Mankind, стр. 285 и сл.

27 Нансен, Eskimo Life, стр. 230.

Возникает вопрос: как возникло это инстинктивное отвращение к браку и половой связи в целом между лицами, живущими тесно друг с другом с раннего детства? Я предположил, что это может быть результатом естественного отбора. Тщательные исследования Дарвина о влиянии перекрестного и самоопыления в растительном мире, консенсус мнений среди выдающихся селекционеров и эксперименты, проведенные с крысами, кроликами и другими животными, по-видимому, доказали, что самоопыление растений и близкородственное скрещивание животных более или менее вредны для вида; и вполне вероятно, что зло главным образом проистекает из того факта, что соединяющиеся половые элементы были недостаточно дифференцированы. Теперь невозможно поверить, что физиологический закон, который справедлив для остального животного мира, как и для растений, не будет применим и к человеку. Но трудно привести прямые доказательства вредных последствий кровнородственных браков. Мы не можем ожидать очень заметных результатов от иных союзов, кроме как между ближайшими родственниками — между братьями и сестрами, родителями и детьми, — и вредные результаты даже таких союзов не обязательно проявятся сразу. Самый близкий вид межбрачных союзов, который у нас есть возможность изучать, — это брак между двоюродными братьями и сестрами. К сожалению, наблюдения, сделанные до сих пор по этому вопросу, далеко не окончательны. Тем не менее, примечательно, что из всех авторов, которые обсуждали это, большинство, и уж точно не самые менее способные из них, выразили свою веру в то, что браки между двоюродными братьями и сестрами более или менее неблагоприятны для потомства; и до сих пор не было приведено никаких доказательств, которые могли бы выдержать проверку научным исследованием, против этой точки зрения. Более того, у нас есть основания полагать, что кровнородственные браки гораздо более вредны в диких регионах, где борьба за существование часто бывает очень суровой, чем они оказались в цивилизованных обществах, особенно учитывая, что именно среди обеспеченных классов такие браки происходят наиболее часто.

Принимая во внимание все эти факты, я склонен думать, что кровнородственные браки так или иначе вредны для вида. И здесь я нахожу вполне достаточное объяснение ужаса перед инцестом; не потому, что человек на ранней стадии осознал вредное влияние близкородственных браков, а потому, что закон естественного отбора должен был неизбежно действовать. Среди предков человека, как и среди других животных, несомненно, было время, когда кровное родство не было препятствием для половой связи. Но вариации, здесь, как и везде, естественным образом должны были проявиться — мы знаем, насколько крайне подвержен вариациям половой инстинкт; и те из наших предков, кто избегал близкородственного скрещивания, выживали, в то время как другие постепенно деградировали и в конечном итоге погибали. Таким образом, развивалось чувство, которое было бы достаточно сильным, как правило, чтобы предотвратить вредные союзы. Конечно, оно проявлялось бы не как врожденное отвращение к половым связям с близкими родственниками как таковыми, а как отвращение со стороны индивидов к союзу с другими, с которыми они жили; но это, по сути, были бы кровные родственники, так что результатом было бы выживание наиболее приспособленных. Унаследовал ли человек это чувство от предшественников, от которых он произошел, или оно развилось после эволюции отчетливо человеческих качеств, мы знать не можем. Оно должно было возникнуть на этапе, когда семейные узы стали сравнительно сильными, а дети оставались с родителями до возраста половой зрелости или даже дольше. А экзогамия, являющаяся результатом естественного распространения этого чувства на более широкую группу, возникла бы, когда отдельные семьи объединялись в орды. Эта попытка объяснить запрет на брак между сородичами и экзогамию не осталась без сочувственной поддержки, 28 но, думаю, чаще она отвергалась. Тем не менее, после тщательного рассмотрения различных возражений, выдвинутых против нее, я не нахожу причин менять свое мнение. Некоторые из моих оппонентов явно не смогли уловить аргумент, на котором основана теория. Так, профессор Робертсон Смит утверждал, что она начинается с предположения о самом обычае, который она призвана объяснить, — обычае экзогамии; что «она постулирует существование групп, которые на протяжении многих поколений (ибо выживание наиболее приспособленных подразумевает это) избегали вступать в брак внутри группы». 29 Но моя теория постулирует не существование экзогамных групп, а спонтанное появление индивидуальных чувств отвращения. И если, как утверждает мистер Эндрю Лэнг, весь мой аргумент — это «порочный круг», 30 то сама теория естественного отбора — это порочный круг, поскольку никогда не могло бы быть отбора качеств, которые не существовали ранее. 28 А. Р. Уоллес в своем «Вступительном примечании» к моей History of Human Marriage, стр. vi. Гиддингс, Principles of Sociology, стр. 267. Говард, History of Matrimonial Institutions, I. 125 и сл. Сэр Э. Б. Тайлор (в Academy, XL. 289) говорит по поводу моей теории, что, во всяком случае, я «на верном пути». См. также Крук, Tribes and Castes of the North-Western Provinces and Oudh, I. стр. clxxix, clxxx, ccii.

29 Робертсон Смит, в Nature, XLIV. 271.

30 Лэнг, Social Origins, стр. 33.

Утверждалось, что если тесное совместное проживание вызывает отвращение к половой связи, то такое отвращение должно проявляться между мужем и женой так же, как и между близкими родственниками. 31 Но эти случаи, безусловно, не идентичны. Чувство, о котором я говорил, — это отвращение, связанное с идеей половой связи между лицами, которые жили в длительных интимных отношениях с такого периода жизни, когда действие полового влечения естественно исключено. 32 С другой стороны, когда мужчина женится на женщине, его чувство к ней совсем иного рода, и его любовный импульс может сохраняться, более того, усиливаться во время супружеского союза; хотя даже в этом случае длительное совместное проживание, несомненно, имеет тенденцию приводить к половому безразличию, а иногда и к позитивному отвращению. Мнение о том, что дом сохраняется свободным от инцестуозных связей только законом, обычаем и воспитанием, 33 свидетельствует об отсутствии проницательности. Закон может запретить сыну жениться на матери, брату — на сестре, но он не мог бы помешать ему желать такого союза. Разве самые драконовские кодексы когда-либо могли подавить, скажем, гомосексуальную любовь? Как заметил Платон, неписаный закон защищает родителей от инцестуозных связей с детьми, братьев — от связей с сестрами настолько, насколько это возможно; «и мысль о такой вещи вообще не приходит в голову большинству из них». 34 Учитывая крайнюю изменчивость, которой подвержен половой импульс, неудивительно, что случаи того, что мы считаем инцестуозной связью, иногда все же происходят. Мне кажется более примечательным, что отвращение к инцесту должно быть столь всеобщим, а исключения из правила — столь редкими.

31 Дюркгейм, «La prohibition de l’inceste et ses origines», в L’année sociologique, I. 64. Профессор Дюркгейм ссылается в этой связи на статью доктора Зиммеля «Die Verwandtenehe» в Vossische Zeitung от 3 и 10 июня 1894 года. Но я не могу найти, чтобы доктор Зиммель действительно был против моей точки зрения. Он лишь говорит: «Интимное совместное проживание никоим образом не действует только притупляюще, но во многих случаях прямо возбуждающе, иначе не действовал бы старый опыт, что любовь, если ее не было при вступлении в брак, часто возникает в ходе него». 32 Ср. Бентам, Theory of Legislation, стр. 220: «Индивиды, привыкшие видеть друг друга и знать друг друга с возраста, который не способен ни зачать желание, ни внушить его, будут видеть друг друга теми же глазами до конца жизни».

33 О сторонниках такой точки зрения см. Вестермарк, op. cit., стр. 310 и сл. Совсем недавно она была выражена Крауссом в Am Ur-Quell, IV. 151, и Финком, Primitive Love, стр. 49.

34 Платон, Leges, VIII. 838. Среди маори Новой Зеландии, согласно мистеру Коленсо (Maori Races, стр. 47 и сл.), взрослые братья и сестры спали вместе, как они всегда делали с рождения, «не только без греха, но и без мысли о нем».

Доктор Хэвлок Эллис, в свою очередь, возражает, что моя теория предполагает существование своего рода инстинкта, который с трудом может быть принят. «Врожденная тенденция, — говорит он, — столь специфическая и столь чисто отрицательная, включающая в то же время сознательные интеллектуальные процессы, может быть введена в принятый класс инстинктов только с определенным усилием. Это такой же неловкий и искусственный инстинкт, как, скажем, инстинкт избегать поедания яблок, которые росли в собственном саду. Объяснение отвращения к инцесту, однако, на самом деле чрезвычайно простое... Нормальное отсутствие проявления инстинкта спаривания в случае братьев и сестер или мальчиков и девочек, воспитанных вместе с младенчества, является чисто отрицательным явлением, обусловленным неизбежным отсутствием в этих обстоятельствах условий, которые вызывают импульс спаривания... Между теми, кто воспитывался вместе с детства, все сенсорные стимулы зрения, слуха и осязания были притуплены использованием, приучены к спокойному уровню привязанности и лишены своей способности вызывать эретическое возбуждение, которое производит половое набухание». 35 Я думаю, что доктор Эллис значительно преувеличил разницу между моей теорией и своей собственной. «Инстинкт», о котором я говорил, — это просто отвращение к половой связи с определенными лицами, и это не более сложный психический феномен, чем, например, отвращение животного к поеданию определенных видов веществ. Действительно, доктор Эллис сам в своих превосходных «Исследованиях по психологии пола» приводит нам множество примеров не только полового безразличия, но и полового отвращения, вполне инстинктивного по своему характеру. 36 Так, наибольшая часть описанных им мужских инвертов испытывает то, что называется horror feminæ, то есть «женщина как объект полового желания отвратительна» (а не просто безразлична) для них. 37 И доктор Эллис также неоднократно говорит об «отвращении» к инцесту.

35 Хэвлок Эллис, Studies in the Psychology of Sex, «Sexual Selection in Man», стр. 205 и сл. 36 Меня обвиняли в неправомерном использовании слова «инстинкт» (Кроули, The Mystic Rose, стр. 446). Но если, как говорит доктор Эллис, «инстинкт — это фундаментально более или менее сложная серия рефлексов, приводимых в действие определенным стимулом», или, как выражается мистер Кроули (op. cit., стр. 446), инстинкт «не имеет в своем содержании ничего, кроме ответа функции на окружающую среду», то отвращение, о котором я говорю, безусловно, можно назвать инстинктом.

37 Хэвлок Эллис, op. cit., стр. 164.

Было выдвинуто возражение, что если бы мое объяснение запрета на инцест было верным, связи между неродственными лицами, которые воспитывались вместе, должны были бы быть такими же отталкивающими, как связи между близкими родственниками; тогда как, на самом деле, эти два случая рассматриваются в совершенно разном свете, причем только последний считается инцестуозным. 38 Многое, конечно, зависит от близости союза, и аргумент доктора Штейнмеца о том, что «очень чувственные французы часто, кажется, женятся на подругах своего самого раннего детства», 39 безусловно, не по существу. Я полагаю, что половая любовь между мужчиной и его приемной дочерью — почти такая же большая ненормальность, как половая любовь между отцом и дочерью; и среди некоторых народов браки между лицами, которые воспитывались вместе в одной семье или которые принадлежат к одной местной группе, не будучи связанными друг с другом кровным родством, считаются предосудительными или фактически запрещены. 40 Даже между юношами и девушками, которые получили образование в одной школе, наблюдается удивительное отсутствие эротических чувств, как следует из интересного сообщения лица, которое много лет было директрисой такой школы в Финляндии. Один юноша заверил ее, что ни он, ни кто-либо из его друзей никогда не подумал бы жениться на девушке, которая была их школьной подругой; 41 и я слышал о юноше, который проводил большое различие между девушками своей школы и другими, «настоящими» девушками, как он их называл. Однако, какими бы предосудительными и неестественными ни казались нам союзы между приемными родителями и приемными детьми или между приемными братьями и приемными сестрами, я не отрицаю, что союзы между ближайшими кровными родственниками внушают свой собственный ужас; и кажется естественным, что они должны это делать, учитывая, что с древнейших времен отвращение к половой связи между лицами, живущими тесно друг с другом, выражалось в запретах на союзы между сородичами. Такие союзы клеймились обычаем, законом и религией, в то время как гораздо меньше внимания уделялось связи между неродственными лицами, которые могли иногда вырасти в одном домашнем хозяйстве. Вера в сверхъестественное, в частности, играла очень важную роль в идеях, относящихся к инцесту, как и в других пунктах половой морали, из-за тайны, которая окружает все, что связано с функцией размножения. 42 Алеуты в ранние времена верили, что инцест, который они считали тягчайшим преступлением, всегда сопровождался рождением монстров с моржовыми клыками, бородами и другими обезображиваниями. 43 Кафры также утверждают, что потомство инцестуозного союза будет монстром, как «наказание, наложенное духом предков». 44 Батаки Суматры рассматривают длительную засуху как решающее доказательство того, что два двоюродных брата имели преступную связь друг с другом. 45 Галеларцы думают, что инцест вызывает тревожные природные явления, такие как землетрясения, извержение вулкана или проливные дожди. 46 Так же и высшие религии клеймили инцест как тяжкий грех. Что касается взглядов христианства на этот предмет, то достаточно заметить, что запрещенные степени родства были расширены Церковью, 47 и что юрисдикция над инцестом, как и над всеми половыми преступлениями, осуществлялась церковными судами. 48

38 Штейнмец, «Die neueren Forschungen zur Geschichte der menschlichen Familie», в Zeitschr. f. Socialwiss. II. 818 и сл. 39 Там же, II. 818.

40 Вестермарк, op. cit., стр. 321 и сл. Среди западных островитян проливов Торреса брак был запрещен, «с удивительной деликатностью чувств, сестре особого друга мужчины» (Хэддон, «Ethnology of the Western Tribe of Torres Straits», в Jour. Anthr. Inst. XIX. 315).

41 Люсина Хагман, «Från samskolan», в Humanitas, II. 188 и сл.

42 О связи между религиозными чувствами и половым импульсом см. Валлон и Мари, «Des psychoses religieuses», в Archives de Neurologie, сер. II, т. III, 184 и сл.; Гаделиус, Om tvångstankar, стр. 120 и сл.; Старбак, Psychology of Religion, стр. 401 и сл.

43 Вениаминов, цит. по Петроффу, Report on Alaska, стр. 155.

44 Шутер, Kafirs of Natal, стр. 45.

45 фон Бреннер, Besuch bei den Kannibalen Sumatras, стр. 212.

46 ван Баарда, «Fabelen, verhalen en overleveringen der Galelareezen», в Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indië, XLV. (сер. VI, т. I) стр. 514. См. также Фрэзер, Golden Bough, II. 212 и сл.

47 Вестермарк, op. cit., стр. 308. Кац, Grundriss des kanonischen Strafrechts, стр. 116 и сл.

48 Стивен, History of the Criminal Law of England, II. 411.

Наконец, утверждалось, что моя теория совершенно не объясняет тот факт, что запреты на межбрачные союзы часто относятся ко всем членам клана, даже к тем, кто живет в разных местностях. 49 В дополнение к тому, что я ранее заметил по этому поводу, я хочу подчеркнуть, что любая гипотеза, претендующая на полное объяснение запретов на инцест, должна предполагать действие того же самого психического закона — закона ассоциации, — который, по моему мнению, объясняет клановую экзогамию. Так, профессор Дюркгейм, утверждая, что моя теория в отношении ужаса перед инцестом не может применяться к экзогамии, поскольку члены одного тотема не живут вместе, сам вполне готов прибегнуть к аналогии, чтобы объяснить запреты, распространяющиеся за пределы тотемного клана. Он пытается показать, что клановая экзогамия является источником всех других запретов против инцеста и что сама клановая экзогамия проистекает из тотемизма. 50 Согласно ему, правило клановой экзогамии было распространено на близких родственников, принадлежащих к разным кланам, потому что они находятся в не менее интимном контакте друг с другом, чем члены одного клана. Согласно же моей собственной теории, запрет на брак между близкими родственниками, живущими тесно друг с другом, был распространен на всех членов клана из-за представления об интимности, связанного с идеей общего происхождения и общего имени. Если я считаю гипотезу профессора Дюркгейма крайне неудовлетворительной, 51 то, безусловно, не потому, что он призвал закон ассоциации для объяснения правил против инцеста. Как можно отрицать действие этого закона, например, в римско-католическом запрете на брак между совосприемниками, или в правиле, распространенном в Восточной Европе, согласно которому шаферу на свадьбе запрещено вступать в брак с семьей невесты, 52 или в законах, запрещающих брак между родственниками по свойству? И почему тот же закон не может быть применен и к другим отношениям, таким как отношения, установленные общим происхождением или общим именем?

49 Кунов, ук. соч., с. 185. Дюркгейм, в L’année sociologique, i. 39, прим. 2. Штейнмец, в Zeitschr. f. Socialwiss. ii. 819. 50 Профессор Дюркгейм говорит (L’année sociologique, i. 50): «Кровь является табу в общем смысле, и она налагает табу на все, что вступает с ней в контакт... Женщина хронически является ареной кровавых проявлений... Таким образом, женщина также, и столь же хронически, является табу для других членов клана». Однако табу не ограничивается членами клана, а относится также к близким родственникам, принадлежащим к другим кланам, и это требует объяснения. М. Дюркгейм пишет (там же, с. 19): «Когда вошло в привычку рассматривать как инцестуозные и отвратительные супружеские отношения субъектов, которые номинально принадлежат к одному клану, аналогичные отношения индивидов, которые, хотя и относятся формально к разным кланам, тем не менее находятся в контакте, столь же или более тесном, чем предыдущие, не могут не приобрести тот же характер». И далее (там же, с. 58): «Когда тотемизм исчезает, а вместе с ним и родство, специфическое для клана, экзогамия становится солидарной с новыми типами семьи, которые формируются и покоятся на иных основаниях, и, поскольку эти семьи более ограничены, чем был клан, она также сужается в менее обширный круг; число индивидов, между которыми брак запрещен, уменьшается. Так, путем постепенной эволюции, она пришла к нынешнему состоянию, когда браки между восходящими и нисходящими родственниками, между братьями и сестрами являются почти единственными, которые радикально запрещены».

51 Профессор Дюркгейм пытается объяснить явление всеобщей распространенности через институт, существование которого было доказано лишь у некоторых народов. Откуда профессор Дюркгейм знает, что тотемные кланы когда-то преобладали у всех народов, которые сейчас запрещают браки между близкими родственниками? Если правила, которые препятствуют родителям вступать в брак со своими детьми, а братьям — со своими сестрами, являются пережитками древнего тотемизма, то как мы объясним нормальное отвращение к таким союзам? Древний тотемизм, безусловно, не может объяснить это. Но тогда совпадение между этими двумя фактами — юридическим запретом инцеста и психическим отвращением к нему — является чисто случайным; и это кажется мне нелепым предположением. См. ниже, Дополнительные примечания.

52 Мэн, Диссертации, с. 257 и сл.

Существует не только внутренний круг, внутри которого никакой брак не допускается, но и внешний круг, за пределами которого брак либо запрещен, либо, по крайней мере, не одобряется. Подобно внутреннему кругу, внешний сильно варьируется по охвату. 53 Вероятно, каждый народ считает позором, если не преступлением, для своих мужчин, и тем более для своих женщин, вступать в брак с представителями расы, сильно отличающейся от их собственной, особенно если это низшая раса. Римлянам было запрещено вступать в брак с варварами — император Валентиниан карал смертью за такие союзы; 54 и современная европейская девушка, вышедшая замуж за австралийского аборигена, несомненно, была бы расценена своим обществом как изгой. У многих народов брак очень редко или никогда не заключается за пределами племени или общины. В Индии есть несколько примеров этого. Типпера и аборы с отвращением относятся к мысли о том, чтобы их девушки выходили замуж вне своего клана; 55 и полковнику Далтону было серьезно заявлено, что «когда одна из дочерей падам так унижает себя, солнце и луна отказываются светить, и в стихиях происходит такая распря, что всякий труд неизбежно приостанавливается, пока жертвоприношением и возлиянием пятно не будет смыто». 56 В древнем Перу туземцам одной провинции или деревни не дозволялось вступать в брак с жителями другой. 57 Брак с иностранками был незаконным в Спарте и Афинах. 58 В Риме любой брак гражданина с женщиной, которая сама не была римской гражданкой или не принадлежала к общине, обладающей привилегией connubium с Римом, был недействительным, и от такого союза не могли родиться законные дети. 59

53 Вестермарк, ук. соч., с. 363 и сл. 54 Россбах, Римский брак, с. 465.

55 Левин, Дикие расы Юго-Восточной Индии, с. 201.

56 Далтон, Этнология Бенгалии, с. 28.

57 Гарсиласо де ла Вега, Первая часть Королевских комментариев инков, i. 308.

58 Мюллер, История дорийской расы, ii. 302. Херн, Арийское домохозяйство, с. 156 и сл.

59 Гай, Институции, i. 56.

Запреты на вступление в брак также очень часто касаются лиц, принадлежащих к разным классам или кастам одного и того же сообщества. 60 Упомянем несколько примеров. Дикие племена Бразилии считают союзы между рабами и свободными крайне позорными. 61 На Таити, если женщина знатного происхождения выбирала себе в мужья человека низшего сословия, детей, которых она от него рожала, убивали. 62 В Малайском архипелаге браки между лицами разного ранга, как правило, не одобряются, а в некоторых местах запрещены. 63 В Индии межклассовые браки между разными кастами, хотя ранее были допустимы, теперь полностью запрещены. 64 В Риме плебеи и патриции не могли вступать в брак до 445 г. до н. э., также не допускались браки между патрициями и клиентами; и сам Цицерон не одобрял браки между свободнорожденными (ingenui) и вольноотпущенниками. 65 Среди тевтонских народов в древности любой свободный человек, женившийся на рабыне, сам становился рабом. 66 Еще в XIII веке немецкая женщина, вступившая в связь с крепостным, теряла свою свободу; 67 и как в Германии, так и в Скандинавии, когда дворянство выделилось в отдельное сословие из класса свободных людей, браки между лицами благородного происхождения и лицами, которые, хотя и были свободными, не были дворянами, стали считаться неравными браками. 68 Даже в современной Европе сохранились следы былой классовой эндогамии. Согласно Германскому гражданскому уложению, брак мужчины, принадлежащего к высшей знати, с женщиной низшего происхождения до сих пор рассматривается как disparagium, и женщина не имеет права на ранг своего мужа, равно как она или ее дети не обладают полным правом наследования. 69 Хотя закон никоим образом не препятствует этому, браки вне своего класса, как правило, избегаются в силу обычая. Как отмечает сэр Генри Мэн: «Внешний, или эндогамный, предел, внутри которого мужчина или женщина должны вступать в брак, был в основном взят под защиту моды или предрассудков. В Англии он прослеживается лишь слабо, хотя и не полностью стерт. Он (или, возможно, был) более отчетливо выражен в Соединенных Штатах из-за предрассудков против смешения белой и цветной крови. Но в Германии определенные наследственные титулы до сих пор утрачиваются при вступлении в брак за пределами запретных границ; а во Франции, несмотря на все формальные институты, браки между лицом, принадлежащим к знати, и лицом, принадлежащим к буржуазии (грубо различаемыми друг от друга частицей «де»), удивительно редки, хотя и не неизвестны».

60 Вестермарк, ук. соч., с. 368 и сл. 61 фон Марциус, Очерки этнографии Америки, i. 71. фон Спикс и фон Марциус, Путешествия по Бразилии, ii. 74.

62 Эллис, Полинезийские исследования, i. 256. Кук, Путешествие в Тихий океан, ii. 171 и сл.

63 Вестермарк, ук. соч., с. 371.

64 Монье-Вильямс, Индуизм, с. 155.

66 Винрот, Препятствия к браку, с. 227.

65 Mommsen, History of Rome, i. 371. Rossbach, op. cit. pp. 249, 456 sq.

68 Вайнхольд, ук. соч., i. 349 и сл.

67 Ibid. p. 230 sq. Weinhold, Deutsche Frauen in dem Mittelalter, i. 349, 353 sq.

69 Беренд, в фон Хольцендорф, Энциклопедия правоведения, i. 478.

70 Мэн, Диссертации о древнем праве и обычаях, с. 224 и сл.

Религия также создала большое препятствие для межрелигиозных браков. Среди мусульман брак между мужчиной-христианином и женщиной-мусульманкой не разрешается ни при каких обстоятельствах, тогда как мусульманину считается законным жениться на христианке или иудейке, но не на язычнице, если он побуждаем к этому чрезмерной любовью к ней или если он не может найти жену своей религии. 71 Иудейский закон не признает брак с лицом другого вероисповедания; 72 и в Средние века брак между евреями и христианами был запрещен также и христианами. 73 Св. Павел указывает, что христианину не дозволялось жениться на язычнице. 74 Тертуллиан называет такой союз блудом; 75 а в IV веке Эльвирский собор запретил христианским родителям выдавать своих дочерей замуж за язычников. 76 Даже приверженцам разных христианских конфессий было запрещено вступать в брак друг с другом. В Римско-католической церкви за запретом брака с язычниками и иудеями вскоре последовал запрет на «смешанные браки», и протестанты также запрещали такие союзы. 77 Смешанные браки в настоящее время не противоречат гражданскому праву ни у римско-католических, ни у протестантских народов, но в странах, принадлежащих к Православной греческой церкви, церковные ограничения были приняты и до сих пор признаются государством. 78

71 Лейн, Нравы и обычаи современных египтян, i. 123. д’Эскерак де Латюр, Африканская пустыня, с. 68. 72 Франкель, Основы моисеево-талмудического брачного права, с. xx. Риттер, Филон и Галаха, с. 71.

73 Андре, К этнографии евреев, с. 48. Нойбауэр, «Заметки о расовых типах евреев», в Jour. Anthr. Inst. xv. 19.

74 1-е послание к Коринфянам, vii. 39.

75 Тертуллиан, К жене, ii. 3 (Минь, Patrologiæ cursus, i. 1292 и сл.).

76 Эльвирский собор, гл. 15 и сл. (Лаббе-Манси, Собрание священных соборов, ii. 8). См. также Мюллер, Сексуальная жизнь христианских культурных народов, с. 54.

77 Винрот, ук. соч., с. 213 и сл.

78 Там же, с. 220 и сл.

Эндогамные правила в первую очередь обусловлены гордой антипатией, которую люди испытывают к расам, нациям, классам или религиям, отличным от их собственных. Тот, кто нарушает такое правило, рассматривается как правонарушитель по отношению к кругу, к которому он принадлежит. Он задевает его чувства, он позорит его в то же время, когда позорит самого себя. Нерегулярные связи вне эндогамного круга часто рассматриваются с меньшей нетерпимостью, чем брак, который ставит стороны в более равное положение. Путешественник рассказывает, что в Джидде, где сексуальная мораль мало уважается, бедуинка может отдаться за деньги турку или европейцу, но сочла бы себя навсегда обесчещенной, если бы сочеталась с ним законным браком. 79 В Риме между свободными и рабами мог иметь место конкубинат (contubernium), но не брак. 80 И среди нас общественное мнение считает гораздо более легким проступком, если особа королевской крови держит женщину низшего ранга в качестве наложницы, чем если он женится на ней.

79 де Гобино, Моральное и интеллектуальное разнообразие рас, с. 174, прим. 1. Ср. д’Эскерак де Латюр, ук. соч., с. 155. 80 Вестермарк, ук. соч., с. 372.

Современная цивилизация стремится в той или иной степени разрушить барьеры, разделяющие расы, нации, различные классы общества и приверженцев разных религий. Таким образом, эндогамные правила стали менее строгими и менее ограниченными. В то время как цивилизация сузила внутренний предел, внутри которого мужчина или женщина не должны вступать в брак, она расширила внешний предел, внутри которого мужчина или женщина могут вступать в брак и, как правило, вступают. Последний из этих процессов имел огромное значение в истории человечества. Возникнув из расовой или классовой гордости, или из религиозной нетерпимости, эндогамные правила, в свою очередь, помогли поддерживать и укреплять эти чувства. Частые же межэтнические браки, напротив, должны иметь прямо противоположный эффект.

Подобно правилам, касающимся выбора партнеров, способы заключения брака и представления о том, что в этом отношении является правильным и надлежащим, претерпели последовательные изменения. Практика похищения жен преобладает в некоторых частях света, и следы ее встречаются в свадебных обрядах многих народов, что указывает на то, что в прошлые века она встречалась чаще. 81 Эта практика, как мне кажется, возникла главным образом из отвращения к близкородственным бракам, вместе с трудностями, которые дикарь может испытывать при получении жены дружественным путем, не давая компенсации за потерю, которую он наносит ее семье. Мы можем представить, что это происходило главным образом на той стадии социального развития, когда семейные узы стали сильнее, а человек жил небольшими группами близких родственников, но когда идея бартера едва ли приходила ему в голову. Тем не менее, нет оснований полагать, что похищение было в какой-либо период исключительной формой заключения брака; его распространенность, по-видимому, была сильно преувеличена Макленнаном и его школой. 82 Невозможно поверить, что когда-либо было время, когда дружественные переговоры между семьями, которые могли вступать в брак, были совершенно неизвестны. Обычай, распространенный среди многих диких племен, когда муж поселяется в семье жены, по-видимому, возник очень рано в истории человечества. 81 Вестермарк, ук. соч., гл. xvii. 82 Д-р Гроссе (Формы семьи, с. 105) заходит так далеко, что полагает, будто брак путем похищения никогда не был формой брака, признанной обычаем или законом, а был лишь случайным и наказуемым актом насилия. Но, как справедливо отмечает д-р Хэвлок Эллис (Исследования по психологии пола, «Анализ сексуального импульса», с. 62, прим. 2), эта позиция слишком радикальна.

Среди большинства существующих ныне нецивилизованных народов мужчина должен тем или иным способом дать компенсацию за свою невесту. 83 Самый простой способ покупки жены — отдать взамен нее родственницу, практика, распространенная среди австралийских племен. Гораздо более распространен обычай получения жены путем услуг, оказанных ее отцу, когда мужчина поселяется в семье девушки на определенное время, в течение которого он работает как слуга. Но обычная компенсация за девушку — это имущество, выплачиваемое ее отцу, или, в некоторых случаях, ее дяде, или другим родственникам, а также отцу. Брак путем обмена или покупки не только обычен среди существующих низших рас; он встречается или ранее встречался также среди полуцивилизованных народов более высокой культуры — в Центральной Америке и Перу, в Китае и Японии, в различных ветвях семитской расы, в прошлой истории всех так называемых арийских народов. У нас нет доказательств того, что это стадия, через которую прошла каждая раса; мы замечаем его отсутствие у некоторых из самых грубых рас, с которыми мы знакомы. Тем не менее, с гораздо большим основанием, чем брак путем похищения, покупку жен можно назвать общей стадией в социальной истории человечества. Хотя обе практики могут происходить одновременно, первая, по-видимому, чаще сменяла вторую, так как бартер в целом следовал за грабежом. Было высказано предположение, что переход от брака путем похищения к браку путем покупки произошел следующим образом: похищение, вопреки воле родителей, было первичной формой; затем пришло предложение компенсации, чтобы избежать мести; и это в конечном итоге переросло в подношение подарков или выплату суммы заранее. 84 Цена была компенсацией за потерю, понесенную при отдаче девушки, и вознаграждением за расходы, понесенные на ее содержание до момента замужества. Девушка рассматривалась более или менее как собственность, забрать ее у владельца без его согласия было кражей. Требовать компенсацию за нее было его правом или даже обязанностью. Индейцы в Колумбии считают в высшей степени позорным для семьи девушки, если она отдается без цены; 85 и в некоторых племенах Калифорнии «дети женщины, за которую не было уплачено денег, считаются не лучше бастардов, и вся семья осуждается». 86

83 Вестермарк, ук. соч., с. 390 и сл.

84 Кенигсвартер, Исторические очерки о развитии человеческого общества, с. 53. Спенсер, Основы социологии, i. 625.

85 Бэнкрофт, Коренные расы тихоокеанских штатов, i. 277. Ср. фон Вебер, Четыре года в Африке, ii. 215 и сл. (кафры).

86 Пауэрс, Племена Калифорнии, с. 22, 56.

Однако с прогрессом цивилизации практика покупки жен постепенно была оставлена и стала рассматриваться как позорная. Более богатые классы сделали первый шаг, а более бедные и грубые люди впоследствии последовали их примеру. Так, в Индии в древние времена форма асура, или брак путем покупки, была законной для всех четырех каст. Впоследствии она пришла в упадок и была запрещена среди брахманов и кшатриев, тогда как она все еще одобрялась в случае вайшьев и шудр. Но в «Законах Ману» она запрещена полностью. 87 Там сказано: «Ни один отец, знающий закон, не должен брать даже малейшего вознаграждения за свою дочь; ибо человек, который из алчности берет вознаграждение, является продавцом своего потомства». 88 Греки исторической эпохи перестали покупать своих жен. В Риме confarreatio, которая не предполагала идеи покупки, была в самое раннее известное время формой брака, действующей среди патрициев; и среди клиентов и плебеев покупка жен также прекратилась в глубокой древности, сохранившись как простой символ в их coëmptio. 89 Среди германцев брак путем покупки был отменен только после их обращения в христианство. 90 В талмудическом праве покупка жен выглядит как чисто символическая, причем цена за невесту установлена в номинальном размере. 91 В Китае, хотя свадебные подарки в точности соответствуют покупной цене в договоре купли-продажи, люди не хотят слышать о том, чтобы их называли «ценой»; 92 что показывает, что и здесь к идее продажи дочери примешивается чувство стыда.

87 Законы Ману, iii. 23 и сл. 88 Там же, iii. 51. Ср. там же, ix. 93, 98.

89 Россбах, ук. соч., с. 92, 146, 248, 250 и т. д.

90 Гримм, Немецкие правовые древности, с. 424.

91 Ганс, Наследственное право, i. 138.

92 Джеймисон, «Брачные законы», в China Review, x. 78 прим.*

Мы можем различить два разных пути, которыми происходило это постепенное исчезновение брака путем покупки. С одной стороны, покупка стала символом, появляясь как фиктивная продажа в свадебных обрядах или как обмен подарками; с другой стороны, покупная сумма трансформировалась в утренний дар и приданое, причем часть — а впоследствии и вся сумма — отдавалась невесте либо непосредственно женихом, либо ее отцом. Эти трансформации брака путем покупки произошли не только в истории цивилизованных народов, но и среди многих народов, которые все еще находятся в диком или полуцивилизованном состоянии; и о некоторых из них прямо говорится, что они считают брак путем покупки позорной практикой. 93

93 Вестермарк, ук. соч., с. 405 и сл. От брака путем покупки мы, таким образом, пришли к практике приданого, которая, по-видимому, является его полной противоположностью. Но хотя приданое частично берет свое начало от покупки жен, это происходит не во всех случаях. Оно служит разным целям, часто неразрывно смешанным друг с другом. Оно может иметь значение ответного дара. Оно может подразумевать, что жена, как и муж, должна вносить вклад в расходы совместного хозяйства. Оно также очень часто предназначено для обеспечения жены в случае, если брак будет расторгнут из-за смерти мужа или иным образом. 94 В социальной истории цивилизованных рас приданое играло столь заметную роль, что, как мы говорили о стадии брака путем покупки, мы можем говорить о другой, более поздней стадии, когда отцы обязаны по обычаю или закону давать приданое своим дочерям. Евреи 95 и мусульмане 96 считают религиозным долгом мужчины дать приданое своей дочери. В Греции приданое стало считаться почти необходимым для проведения различия между женой и наложницей. 97 Исей говорит, что ни один порядочный человек не даст своей законной дочери менее десятой части своего имущества; 98 действительно, приданое было настолько велико, что во времена Аристотеля почти две пятых всей территории Спарты считались принадлежащими женщинам. 99 В Риме, даже в большей степени, чем в Греции, приданое стало признаком отличия законной жены; 100 и хотя позже Юстиниан в нескольких своих конституциях объявляет, что dos (приданое) является обязательным только для лиц высокого ранга, 101 старый обычай не вышел из употребления. 102 Прусское «Земское уложение» до сих пор предписывает, что отец, или, в конечном счете, мать, должны организовать свадьбу и обустроить дом молодоженов. 103 Согласно «Кодексу Наполеона», с другой стороны, родители не обязаны давать приданое своим дочерям, 104 и тот же принцип в целом принят современным законодательством. Правда, особенно в так называемых латинских странах, все еще существует сильная тенденция к дотации, 105 но другое чувство, в некоторой мере противоположное ей, повсюду набирает силу. В обществе, где моногамия предписана законом, где взрослых женщин больше, чем взрослых мужчин, где многие мужчины никогда не вступают в брак, и где замужние женщины слишком часто ведут праздный образ жизни — в таком обществе приданое во многих случаях становится покупной суммой, с помощью которой отец покупает мужа для своей дочери, как раньше мужчина покупал жену у ее отца. Но, как отмечает г-н Сазерленд, «то, что имущественные интересы, с той или иной стороны, должны заметно входить в мотивы, ведущие к браку, становится отталкивающим для растущей тонкости чувств; и поэтому мы обнаруживаем, что в культурных сообществах приданое вымирает, точно так же, как покупная цена пришла в упадок на цивилизованных стадиях». 106

94 Там же, с. 411 и сл. 95 Майер, Права израильтян, ii. 344.

96 Коран, iv. 3.

97 Кове, «Организация семьи в Афинах», в Revue de législation et de jurisprudence, xxiv. 152. Поттер, Греческая археология, ii. 268. Ср. Мейер и Шёманн, Аттический процесс, с. 513 и сл.

98 Исей, Речь о наследстве Пирра, 51, с. 43.

99 Аристотель, Политика, ii. 9, с. 1270 a.

100 Лабуле, Исследования о гражданском и политическом положении женщин, с. 38 и сл. Жинульяк, История режима приданого, с. 66. Мейер и Шёманн, ук. соч., с. 513 и сл.

101 Жинульяк, ук. соч., с. 103.

102 О dos necessaria в Германии в Средние века см. Миттермайер, Основы общего немецкого частного права, ii. 3.

103 Экциус, в фон Хольцендорф, Энциклопедия правоведения, ii. 414.

104 Кодекс Наполеона, ст. 204.

105 См. Мэн, Древняя история институтов, с. 339.

106 Сазерленд, Происхождение и рост нравственного инстинкта, i. 243.

В то время как большинство низших видов животных по инстинкту являются либо моногамными, либо полигинными, у человека встречается любая возможная форма брака. Существуют браки одного мужчины с одной женщиной (моногамия), одного мужчины с многими женщинами (полигиния), многих мужчин с одной женщиной (полиандрия) и, в нескольких исключительных случаях, многих мужчин с многими женщинами. 107

107 Вестермарк, ук. соч., гл. xx. Среди причин, влияющих на формы брака, важное место занимает численное соотношение полов. Полиандрия, по-видимому, обусловлена главным образом избытком мужчин, хотя она преобладает только там, где обстоятельства в остальном благоприятствуют ей. 108 Она предполагает аномально слабую склонность к ревности и, вероятно, во все времена была исключением в человеческом роде. Нет твердых доказательств теории, выдвинутой Макленнаном, что она была правилом в ранние времена. 109 Напротив, эта форма брака, по-видимому, требует определенной степени цивилизации; у нас нет достоверных сведений о ее существовании среди самых низших дикарей. В полиандрических семьях мужья чаще всего являются братьями, и старший брат, по крайней мере во многих случаях, обладает превосходством. Кажется справедливым выводом, что в таких случаях полиандрия была первоначально выражением братской доброжелательности со стороны старшего брата или настоятельных требований со стороны младших, которые иначе, из-за нехватки женщин, должны были бы жить холостыми. Если впоследствии приобретались дополнительные жены, они естественным образом считались общей собственностью всех братьев; и таким образом, по-видимому, развился групповой брак типа Тода. 110 Полигиния также в некоторой степени зависит от соотношения полов. В Индии было замечено, что полиандрия встречается в тех частях страны, где мужчин больше, чем женщин, а полигиния — в тех, где дело обстоит наоборот. 111 Действительно, в странах, не затронутых европейской цивилизацией, полигиния, вероятно, будет преобладать везде, где есть большинство женщин. Но соотношение полов — лишь одна из многих причин, которыми обусловлена полигиния.

108 Там же, с. 482. 109 Макленнан, «Левират и полиандрия», в Fortnightly Review, N.S. xxi. 703 и сл. Он же, Исследования по древней истории, с. 112 и сл.

110 Вестермарк, ук. соч., с. 510 и сл. См. также Риверс, Тода, с. 515, 519, 521.

111 Гёлерт, «Половые различия детей в браках», в Zeitschr. f. Ethnologie, xiii. 127.

Существует несколько причин, по которым мужчина может желать иметь более одной жены. 112 Моногамия требует от него периодического воздержания, не только в течение определенного времени каждый месяц, но и у многих народов во время беременности жены и до тех пор, пока она кормит ребенка грудью. Одной из главных причин полигинии является влечение, которое женская молодость и красота оказывают на мужчину; а на низших стадиях цивилизации женщины обычно стареют гораздо быстрее, чем в более развитых сообществах. Склонность мужчин к разнообразию также является мощным фактором; негры Анголы утверждали, что они «не могут есть всегда из одного и того же блюда». 113 Мы должны далее учитывать желание мужчин иметь потомство, богатство и власть. Бесплодие жены — очень частая причина выбора нового партнера; полигиния древних индусов, по-видимому, была обусловлена главным образом тем, что мужчины боялись мысли умереть бездетными, и даже сейчас на Востоке желание иметь потомство является одной из главных причин полигинии. 114 Чем больше жен, тем больше детей; а чем больше детей, тем больше власть. В ранней цивилизации родственники и связи человека часто являются его единственными друзьями; и там, где не преобладает рабство, после жен человека настоящим слугой, на которого можно рассчитывать, является ребенок. Более того, состояние человека увеличивается множеством жен не только благодаря их детям, но и благодаря их работе. Физический труд среди дикарей в значительной степени выполняется женщинами; и когда нельзя достать ни рабов, ни людей, которые будут работать за плату, любому человеку, которому требуется много слуг, становится необходимо иметь много жен.

112 Вестермарк, ук. соч., с. 483 и сл. 113 Меролла да Сорренто, «Путешествие в Конго», в Пинкертон, Собрание путешествий, xvi. 299.

114 Валлин, Путевые заметки с Востока, iii. 267. Ле Бон, Цивилизация арабов, с. 424. Грей, Китай, i. 184.

Тем не менее, как бы желательна ни была полигиния с точки зрения мужчины, она полностью запрещена у многих народов, и в странах, где она является устоявшимся институтом, она практикуется — как правило, к которому есть лишь немногие исключения — только сравнительно небольшим классом. 115 Соотношение полов частично объясняет это, но есть и другие причины, не менее важные. 116 Там, где объем женского труда ограничен и не существует накопленного имущества, мужчине может быть очень трудно содержать нескольких жен. Опять же, там, где женский труд имеет значительную ценность, необходимость выплаты покупной суммы за жену является препятствием для полигинии, которое может быть преодолено только более богатыми мужчинами. Существуют, кроме того, определенные факторы психического характера, которые неблагоприятны для полигинии. Когда любовь зависит только от внешних привлекательных черт, она неизбежно непостоянна; но когда она подразумевает симпатию, возникающую из душевных качеств, между мужем и женой существует связь, которая длится долго после того, как молодость и красота ушли. Как еще одно препятствие для полигинии мы должны отметить истинно моногамное чувство, поглощающую страсть к одному человеку, которая не является неизвестной даже среди диких рас. Полигиния, наконец, сдерживается уважением, в котором женщины удерживаются мужчинами. Ревность — не исключительно мужская страсть, и амбиция каждой жены — быть хозяйкой дома своего мужа. Поэтому там, где женщины преуспели в получении некоторой власти над своими мужьями, или где альтруистические чувства мужчин стали достаточно утонченными, чтобы побудить их уважать чувства тех, кто слабее их самих, результатом часто становится моногамия.

115 Вестермарк, ук. соч., с. 435 и сл. 116 Там же, с. 493 и сл.

Несомненно, что полигиния была менее распространена на низших стадиях цивилизации — где войны не нарушают серьезно соотношение полов, где жизнь поддерживается главным образом охотой и женский труд, следовательно, имеет небольшую ценность, и где нет накопления богатства и различия классов — чем она является на несколько более высоких стадиях. 117 Более развитые дикари и варвары, по-видимому, предаются этой практике в большей степени, чем низшие, многие или большинство из которых либо мало склонны к полигинии, либо строго моногамны. Различные лесные племена в Бразилии моногамны, 118 как и некоторые калифорнийские племена — «смиренная и низкая раса, ... одна из самых низких на земле». 119 Так, кароки не позволяют двоеженства даже вождю; и хотя мужчина может владеть столькими женщинами в качестве рабынь, сколько может купить, он навлекает на себя позор, если сожительствует более чем с одной. 120 Среди веддов 121 и андаманцев 122 моногамия соблюдается так же строго, как и где-либо в Европе. Туземцы Кар-Никобара «имеют только одну жену и смотрят на нецеломудрие как на очень смертный грех». 123 Среди коч и старых куки полигиния и конкубинат запрещены; 124 тогда как среди некоторых других аборигенных племен в Индии мужчину, хотя ему прямо не запрещено иметь много жен, порицают, если у него их больше одной. 125 Среди каренов Бирмы 126 и некоторых племен Индокитая, Малайского полуострова и Индийского архипелага полигиния, как говорят, либо запрещена, либо неизвестна. 127 Горные даяки женятся только на одной жене, и вождь, который однажды нарушил этот обычай, потерял все свое влияние. 128 В Австралии, как говорят, есть некоторые по-настоящему моногамные племена; 129 в племени бирриа, например, «владение более чем одной женой абсолютно запрещено, или было таковым до прихода белых». 130 Моногамия тем более вероятно была общим правилом среди наших самых ранних человеческих предков, поскольку она, по-видимому, такова среди человекоподобных обезьян. Дарвин, конечно, упоминает гориллу как полигама; 131 но большинство утверждений, которые у нас есть относительно этого животного, говорят об обратном. Опираясь на самые достоверные авторитеты, профессор Хартманн говорит: «Горилла живет в обществе, состоящем из самца, самки и их детенышей разного возраста». 132