«Происхождение и развитие нравственных идей»

175 Кодрингтон, «Melanesians», стр. 215.

176 Тейлор Уайт, в «Jour. Polynesian Soc.», i. 275.

177 Гамильтон, «Maori Art», стр. 102; Томсон, «Story of New Zealand», i. 102; Полак, указ. соч., ii. 70 (маори). Эллис, «Polynesian Researches», iii. 116 (таитяне).

178 Томсон, указ. соч., i. 102 (маори). См. также Коленсо, указ. соч., стр. 34 (маори); Эллис, «Polynesian Researches», iii. 201 (таитяне).

179 Тернер, «Nineteen Years in Polynesia», стр. 294 сл.

180 Уоллес, «Malay Archipelago», стр. 149 сл.

181 Шервилл, «Tour through the Rájmahal Hills», в «Jour. Asiatic Soc. Bengal», xx. 568.

182 ван Геннеп, «Tabou et totémisme à Madagascar», стр. 184 сл.

183 Ланг, в Штейнмец, «Rechtverhältnisse», стр. 263.

184 Фолькенс, указ. соч., стр. 254.

185 Юнкер, «Travels in Africa during the Years 1882-1886», стр. 86.

186 Декль, указ. соч., стр. 77.

187 Ливингстон, «Missionary Travels», стр. 285.

188 Робертсон Смит, «Religion of the Semites», стр. 164, прим. 1.

189 Там же, стр. 336, прим. 1.

190 Пьеротти, «Customs and Traditions of Palestine», стр. 95 сл. Согласно римским источникам (Digesta, xlvii. 11. 9), в провинции Аравия существовало преступление, называемое σκοπελισμός, которое состояло в раскладывании камней на земле врага в качестве угрозы, что если владелец будет возделывать землю, «malo leto periturus esset insidiis eorum, qui scopulos posuissent»; и так велик был страх перед такими камнями, что никто не приближался к полю, где они были положены.

191 Гомара, «Primera parte de la historia general de las Indias», гл. 79 («Biblioteca de autores españoles», xxii. 206).

192 фон Марциус, «Von dem Rechtszustande unter den Ureinwohnern Brasiliens», стр. 37 сл.

193 Там же, стр. 34.

194 Ср. ван Геннеп, указ. соч., стр. 185 (туземцы Мадагаскара). Древним римским обычаем было хоронить умерших на поле, принадлежащем семье, и в трудах старшего Катона есть формула, согласно которой итальянский работник молил манов хорошо позаботиться о защите от воров (Фюстель де Куланж, указ. соч., стр. 75). Цицерон говорит (Pro domo, 41), что дом каждого гражданина был священным, потому что там находились его домашние боги.

195 Роули, «Africa Unveiled», стр. 174. Бастиан, «Afrikanische Reisen», стр. 78 сл. 3 Нассау, «Fetichism in West Africa», стр. 85. Ср. Шнайдер, «Die Religion der afrikanischen Naturvölker», стр. 230. Если бы мы знали церемонии, с помощью которых маги превращают обычные материальные объекты в фетиши, мы, возможно, обнаружили бы, что они заряжают их проклятиями. Д-р Нассау говорит (указ. соч., стр. 85): «Для каждой человеческой страсти или желания любой части нашей природы, для наших тысяч потребностей или желаний может быть сделан фетиш, действие которого направлено на достижение одного конкретного желания». См. также Шульце, «Der Fetischismus», стр. 109.

Мы ранее отмечали другой метод зарядки проклятия магической энергией, а именно путем придания ему формы обращения к сверхъестественному существу. 196 Так же духи или боги часто призываются в проклятиях, относящихся к краже. На Золотом Берегу, «когда владелец земли видит, что кто-то расчищал его землю, он срезает молодые внутренние ветви пальмы и развешивает их вокруг места, где было совершено вторжение. Развешивая каждый лист, он говорит что-то вроде следующего: “Человек, который сделал это и не сообщил мне об этом до того, как сделал, если он придет сюда, чтобы сделать что-то еще, пусть фетиш Катавере (или Танор, или Фофи, или другой фетиш) убьет его и всю его семью”». 197 На Самоа, в случае кражи, подозреваемые лица должны были присягать перед вождями, каждый призывая деревенского бога послать скорую гибель, если он совершил преступление; и если все присягнули, а преступник все еще не был обнаружен, вожди торжественно делали подобное призывание от имени вора. 198 Гавайцы, по-видимому, также взывали к мстящему божеству в определенных церемониях проклятия, которые они совершали с целью обнаружения или наказания воров. 199 В Древней Греции существовал обычай посвящать потерянный предмет божеству с проклятием для тех, кто его удерживал. 200 О меланезийском табу, опять же, д-р Кодрингтон отмечает, что сила, стоящая за ним, «есть сила призрака или духа, от имени которого или в надежде на которого оно произносится». 201 На Цейлоне, «чтобы предотвратить кражу фруктов, люди развешивают вокруг сада определенные гротескные фигуры и посвящают его дьяволам, после чего никто из коренных цейлонцев не осмелится даже прикоснуться к фруктам ни при каких обстоятельствах. Даже владелец не рискнет использовать их, пока они не будут сначала освобождены от посвящения». 202 На межевых знаках древних вавилонян, обычно состоящих из каменных столбов в форме фаллоса, были начертаны проклятия с призывами к различным божествам. Один из этих межевых камней содержит следующее проклятие, направленное против нарушителя его священности: «На этого человека пусть великие боги Ану, Бэл, Эа и Нуску посмотрят гневно, вырвут его основание и уничтожат его потомство»; и подобные призывания затем делаются ко многим другим богам. 203

196 См. выше, i. 564.

197 «Jour. African Soc.», № xviii. Январь, 1906, стр. 203.

198 Тернер, «Samoa», стр. 19. Он же, «Nineteen Years in Polynesia», стр. 292 сл.

199 Джарвес, «History of the Hawaiian Islands», стр. 20.

200 Раус, «Greek Votive Offerings», стр. 339.

201 Кодрингтон, указ. соч., стр. 215.

202 Персиваль, «Account of the Island of Ceylon», стр. 198.

203 Трамбулл, «The Threshold Covenant», стр. 166 сл. Хильпрехт, цит. там же, стр. 167 сл.

Теперь мы можем понять, почему боги так часто обращают внимание на преступления против собственности. Они призываются в проклятиях, произносимых против воров; призывание в проклятии легко перерастает в искреннюю молитву, и там, где это происходит, бог, как предполагается, наказывает преступника по своей собственной воле. Кроме того, он может быть побужден к этому подношениями. И когда к сверхъестественному существу часто взывают в связи с кражей, оно в конечном итоге может стать рассматриваться как хранитель собственности. Это, например, я считаю объяснением веры, распространенной среди берберов Хахи в Южном Марокко, что некоторые из местных святых наказывают воров, которые приближаются к их святилищам, даже если кража была совершена в другом месте; будучи постоянно призываемыми в клятвах, приносимых лицами, подозреваемыми в краже, они стали постоянными врагами воров. Мы можем, далее, понять, почему в некоторых случаях определенные преступления против собственности фактически приняли характер святотатства, даже помимо тех, которые совершены в близости к сверхъестественному существу. Проклятия иногда олицетворяются и возводятся в ранг божественных агентов; это, как мы видели, есть происхождение эриний родителей, нищих и чужестранцев, а также римских divi parentum и dii hospitales; и это также, по всей вероятности, есть происхождение бога Термина. 204 Или проклятие может быть преобразовано в атрибут главного бога, не только потому, что к нему часто взывают в связи с преступлениями определенного рода, но и потому, что такой бог имеет тенденцию притягивать сверхъестественные силы, которые гармонируют с его общей природой. Это объясняет происхождение таких концепций, как Зевс Горкий и Юпитер Терминальный, а также крайнюю суровость, с которой Яхве относился к перемещению межевых знаков. Во всех этих случаях есть указания на связь между богом и проклятием. Помимо других свидетельств, которые можно найти в семитских древностях, существует анафема Второзакония: «Проклят, кто перемещает межу ближнего своего». 205 То, что межевые камни, посвященные Зевсу Горкию, были изначально заряжены проклятиями, видно из процитированного выше отрывка из «Законов» Платона, 206 а также из надписей, сделанных на них. 207 Этруски проклинали любого, кто прикоснется или сместит межевой знак: — Такой человек будет осужден богами; его дом исчезнет; его род будет истреблен; его конечности будут покрыты язвами и будут истощаться; его земля больше не будет приносить плодов; град, ржавчина и огни собачьей звезды уничтожат его урожаи. 208 Учитывая важную роль, которую играет кровь как проводник проклятий, не исключено, что римская церемония впускания крови жертвенного животного в яму, куда должен был быть помещен межевой знак, 209 была предназначена для придания эффективности проклятию. В некоторых частях Англии обычай ежегодного «обхода границ» прихода сохранился до настоящего времени, и эта церемония ранее сопровождалась религиозными службами, на которых священнослужитель призывал проклятия на того, кто переступит границы своего соседа, и благословения на того, кто будет уважать межевые знаки. 210

204 Ср. Фест, указ. соч., «Termino»: — «Numa Pompilius statuit eum, qui terminum exarasset, et ipsum, et boves sacros esse».

205 Второзаконие, xxvii. 17. Ср. Бытие, xxxi. 44 сл.

206 Платон, «Законы», viii. 843: «... ἢ σμικρὸν λίθον ὁρίζοντα φιλαίν καὶ ἔχθραν ἔνορκον παρὰ θεῶν».

207 Ксенофонт, «Анабасис», v. 3. 13. Германн, «Disputatio de terminis apud Græcos», стр. 11.

208 «Rei agrariæ auctores legesque variæ», под ред. Гэзиуса, стр. 258 сл.

209 Сикул Флакк, «De conditionibus agrorum», в «Rei agrariæ auctores», стр. 5.

210 Диббс, «Beating the Bounds», в «Chambers’s Edinburgh Journal», N.S. xx. (1853) 49 сл. Трамбулл, «The Threshold Covenant», стр. 174 сл.

Практика проклинания вора, возможно, даже лежит в основе веры некоторых дикарей в то, что такой человек будет наказан после смерти. В следующей главе мы отметим случаи, когда эффективность проклятия, как предполагается, распространяется за пределы могилы. Но мы также найдем другие причины для доктрин дикарей о возмездии в загробном мире. В случаях, упомянутых выше, прямо не говорится, что посмертное наказание вора налагается богом.

Я здесь рассматривал только те правила, касающиеся собственности, которые были признаны обычаем или законом. Однако устоявшиеся принципы владения не всегда признавались справедливыми: в цивилизованных странах Запада они вызвали оппозицию, которая быстро набирает силу. Ограниченный объем настоящей работы не позволяет мне предпринять попытку подробного изложения этого движения с его разнообразием аргументов и многочисленными планами реформ. Основные причины для недовольства таковы: во-первых, наше действующее право собственности не гарантирует каждому трудящемуся получение всего продукта его труда; во-вторых, оно не обеспечивает удовлетворение каждой потребности соразмерно имеющимся средствам. Как бы ни различались мнения различных социалистических школ, любая социалистическая организация собственности стремится либо гарантировать рабочему классу весь продукт его индустрии, либо привести индивидуальные потребности и существующие средства удовлетворения к справедливым пропорциям, признавая право каждого члена общества на товары и услуги, необходимые для поддержания существования, в приоритете перед удовлетворением менее насущных потребностей других. Эти цели в значительной степени затрудняются существующей системой, при которой земля и капитал являются собственностью частных лиц, свободно стремящихся к приумножению богатства, и особенно юридически признанным существованием нетрудового дохода — «ренты» сен-симонистов, «прибавочной стоимости» (Mehrwert) Томпсона и Маркса, — за который привилегированный получатель не возвращает обществу никакого личного эквивалента и который он может присвоить, поскольку наемный рабочий получает в виде денежной заработной платы меньше полной стоимости продукта своего труда. Мы имеем здесь конфликт между различными принципами приобретения. Как правило, согласно которому владелец вещи также владеет тем, что из нее получается, так и закон о наследовании, приводящие к нетрудовому доходу, вторгаются в принцип труда как источника собственности. Более того, они препятствуют праву на существование, которое в некоторой мере, хотя зачастую и недостаточно, признается во всех человеческих обществах; ибо, как заметил Маркс, накопление богатства на одном полюсе означает накопление нищеты на противоположном полюсе. Этот конфликт между различными принципами или правами, каждый из которых имеет глубокие основания в человеческой природе и условиях общественной жизни, был вызван определенными фактами, присущими прогрессирующей цивилизации. В простых обществах нетрудовой доход невелик, поскольку не существует состояний, а потребности тех, кто не способен заработать на жизнь самостоятельно, обеспечиваются системой взаимной помощи. Прогресс культуры, с другой стороны, сопровождался более неравномерным распределением богатства, а также снижением социальной солидарности в результате роста и большей дифференциации социальной единицы. Нетрудовой доход стал больше, диспропорция между доходами на капитал и вознаграждением за труд во многих случаях стала огромной, и рука об руку с богатством одних идет нищета других. В то же время несправедливость прерогатив, основанных на рождении или состоянии, остро ощущается, достоинство труда признается, и рабочий класс с каждым днем все больше осознает как свою силу, так и свои права. Все это привело к твердому и широко распространенному убеждению, что действующее право собственности значительно отличается от идеального закона. Но, несомненно, потребуется немало борьбы, чтобы привести их в гармонию друг с другом. Нынешние права собственности поддерживаются не только личными интересами, но и глубоко укоренившимся чувством, воспитанным в школе традиции, что было бы несправедливо со стороны государства вмешиваться в давно установленные претензии индивидов использовать по своему усмотрению объекты богатства. Новая схема, с другой стороны, черпает силу из того факта, что она направлена на исправление юридических прав в соответствии с существующими потребностями и что она делает акцент на методе приобретения, который более чем какой-либо другой, по-видимому, апеллирует к естественному чувству справедливости у человека. Мы совершенно не в состоянии предвидеть в деталях исход этой борьбы. Но то, что право собственности рано или поздно претерпит радикальные изменения, должно быть очевидно каждому, кто осознает, что, хотя представления о добре и зле могут некоторое время пережить условия, из которых они возникли, они не могут делать это вечно.

211 См. Menger, Right to the whole Produce of Labour, стр. 5 и сл., Goos, op. cit. ii. 61.

212 Термин «нетрудовой доход» (arbeitsloses Einkommen) был предложен Менгером (op. cit. стр. 3).

213 См. supra, гл. xxiii., том i. 526 и сл. Среди эскимосов в районе Берингова пролива (Nelson, в Ann. Rep. Bur. Ethn. xviii. 294) и гренландцев (Rink, Eskimo Tales, стр. 29 и сл.), если человек берет вещь у другого и не возвращает ее, владелец не имеет права требовать ее обратно, поскольку они считают, что если у человека достаточно имущества, чтобы одолжить его часть, значит, у него больше, чем ему нужно.

214 Маркс, Капитал, стр. 661.

ГЛАВА XXX

ОТНОШЕНИЕ К ПРАВДЕ И ДОБРОСОВЕСТНОСТИ

Отношение к правде подразумевает, во-первых, что мы должны воздерживаться от лжи, то есть умышленного искажения фактов словом или делом с намерением сформировать ложное убеждение. Тесно связанным с этим долгом является долг добросовестности или верности обещаниям, который требует, чтобы мы приводили факты в соответствие с нашими решительными утверждениями относительно нашего поведения в будущем. В определенных пределах эти обязанности, по-видимому, признаются повсеместно, хотя степень порицания, выносимого нарушителю, крайне варьируется. Однако существует также много случаев, когда неправдивость и недобросовестность воспринимаются с безразличием или даже считаются похвальными или обязательными.

Различные нецивилизованные народы отличаются своим глубоким уважением к правде; о некоторых дикарях говорят, что даже самые тяжелые обстоятельства не могут заставить их солгать. Среди других, напротив, ложь оказывается господствующим пороком, а удачный обман — предметом всеобщего восхищения.

Все авторитетные источники сходятся во мнении, что ведды Цейлона являются образцами правдивости. Они «пословично правдивы и честны»1. Они считают совершенно немыслимым, чтобы кто-либо мог сказать что-то, что не является правдой2. Мистер Невилл пишет: «Я никогда не знал случая, чтобы настоящий ведда солгал, и сингалы характеризуют их так же»3. Господа Саразины имели аналогичный опыт: «Настоящий лесной ведда всегда говорит правду; мы никогда не слышали лжи ни от одного из них; все их утверждения кратки и правдивы»4. Ведда, совершивший убийство и судимый за него, вместо того чтобы солгать, чтобы избежать наказания, просто промолчал5.

1 Bailey, ‘Wild Tribes of the Veddahs of Ceylon,’ в Trans. Ethn. Soc. N.S. ii. 291.

2 Hartshorne, в Indian Antiquary, viii. 320.

3 Nevill, в Taprobanian, i. 193.

4 Sarasin, Forschungen auf Ceylon, iii. 541. Ср. ibid. iii. 542 и сл.; Schmidt, Ceylon, стр. 276.

5 Sarasin, op. cit. iii. 543.

Другие примеры исключительной правдивости приводят различные нецивилизованные племена Индии. Саоры провинции Мадрас, «как и большинство горных народов, … не склонны ко лжи. Если один саор убивает другого, он сразу признается в этом и рассказывает, почему он его убил»6. Горец Центральной Индии описывается как «самое правдивое из существ, и редко отрицает как денежное обязательство, так и преступление, действительно совершенное им»7. Истинный гонд «совершит убийство, но не скажет лжи»8. Кандхи, говорит Макферсон, «на мой взгляд, не уступают в правдивости ни одному народу в мире…. Во всех случаях обязательно говорить правду, за исключением тех, когда обман необходим для спасения жизни гостя»9. И нарушить торжественную клятву дружбы, по их мнению, — один из величайших грехов, который может совершить человек10. Корвы, населяющие высокогорья Сирджуги — хотя они проявляют большую жестокость при совершении грабежей, предавая смерти всю атакованную группу, даже если она не оказывает сопротивления, — «обладают тем, что можно назвать дикарской добродетелью правдивости в чрезвычайной степени, и, будучи справедливо обвиненными, сразу же признаются и сообщат вам все необходимые детали преступления»11. Санталы известны своей правдивостью и верностью своему слову даже в самых тяжелых обстоятельствах12. Курубар «всегда говорит правду»13. Среди хо «отражение на честности или правдивости человека может быть достаточным, чтобы довести его до самоубийства»14. Среди ангами-нага простая правда высоко ценится; редко когда заявление делается под присягой, и еще реже оно оказывается ложным15. На Читтагонгских холмах типпера — единственный народ, среди которого капитан Льюин встречал подлость и ложь16; и о них также ранее говорили, что они «как правило, правдивы и простодушны»17. Карены Бирмы имеют следующее традиционное предписание: «Не говори лжи. Чего не знаешь, не говори. Лжецам должны быть отрезаны языки»18. Среди баннавов Камбоджи «за ложь налагаются суровые наказания, такие как рабство или изгнание»19.

6 Fawcett, Saoras, стр. 17.

7 Forsyth, Highlands of Central India, стр. 164. Ср. ibid. стр. 361; Sleeman, Rambles and Recollections of an Indian Official, ii. 109; Hislop, Aboriginal Tribes of the Central Provinces, стр. 1.

8 Dalton, Ethnology of Bengal, стр. 284. Ср. Forsyth, op. cit. стр. 155.

9 Macpherson, ‘Religious Opinions and Observances of the Khonds,’ в Jour. Roy. Asiatic Soc. vii. 196.

10 Macpherson, Memorials of Service in India, стр. 94.

11 Dalton, op. cit. стр. 230.

12 Elliot, ‘Characteristics of the Population of Central and Southern India,’ в Jour. Ethn. Soc. London, N.S. i. 106 и сл.

13 Ibid. i. 105.

14 Dalton, op. cit. стр. 206. Ср. ibid. стр. 204 и сл.; Bradley-Birt, Chota Nagpore, стр. 103.

15 Prain, ‘Angami Nagas,’ в Revue coloniale internationale, v. 490.

16 Lewin, Wild Races of South-Eastern India, стр. 191.

17 Browne, цитируется по Dalton, op. cit. стр. 110.

18 Smeaton, Loyal Karens of India, стр. 254.

19 Comte, цитируется по Mouhot, Travels in Indo-China, Cambodia, and Laos, ii. 27. О правдивости нецивилизованных народов Индии см. также Sleeman, op. cit. ii. 110 и сл.; Dalton, op. cit. стр. 256 (ораоны); Crooke, Tribes and Castes of the North-Western Provinces, ii. 478 (хабура); Fraser, Tour through the Himālā Mountains, стр. 264 (жители Кунавара), 335 (бхотии); Iyer, в Bulletin Мадрасского правительственного музея, iv. 73 (наяди Малабара); Walhouse, ‘Account of a Leaf-wearing Tribe on the Western Coast of India,’ в Jour. Anthr. Inst. iv. 370 (корагары).

Андаманские островитяне называют ложь yūbda, то есть грех или неправомерное действие20. Жители острова Кар-Никобар не только очень честны21, но «обвинение в неправдивости немедленно заставляет их взяться за оружие»22. Даяки Борнео хвалят за их честность и глубокое уважение к правде23. Мистер Бок утверждает, что если они не могли удовлетворительно ответить на его вопросы, они вообще воздерживались от ответа, и что если он не всегда получал всю правду, то всегда получал от них, по крайней мере, только правду24. Правдивость является характеристикой алфур Хальмахеры25 и батаков Суматры, которые прибегают ко лжи только в случаях крайней необходимости26. Яванцы, говорит Кроуфорд, «почетно отличаются от всех цивилизованных народов Азии уважением к правде»27. «В своем общении с обществом», — отмечает Раффлз, — «они в высокой степени проявляют добродетели честности, прямоты и искренности. Их чистосердечие таково, что, как признавали первые голландские власти, заключенные, представшие перед судом по уголовным обвинениям, если они действительно виновны, в девяти случаях из десяти признаются без притворства или уверток в полной мере и точных обстоятельствах своих правонарушений и сообщают, когда требуется, больше информации по рассматриваемому вопросу, чем все остальные доказательства»28. Среди коренных народов Малайского архипелага есть еще несколько примеров заслуживающих доверия и правдивых народов29; в то время как другие описываются как недоверчивые и не уважающие правду30. Так, жители Тимор-Лаута лгут без угрызений совести, когда думают, что могут избежать разоблачения31, а о ниасцах говорят, что «правда — их злейший враг»32.

20 Man, в Jour. Anthr. Inst. xii. 112.

21 Distant, в Jour. Anthr. Inst. iii. 4.

22 Kloss, In the Andamans and Nicobars, стр. 227 и сл.

23 Ling Roth, Natives of Sarawak, i. 66-68, 82. Boyle, Adventures among the Dyaks of Borneo, стр. 215. Selenka, Sonnige Welten, стр. 47.

24 Bock, Head-Hunters of Borneo, стр. 209.

25 Kükenthal, Forschungsreise in den Molukken, стр. 188.

26 Junghuhn, Battaländer auf Sumatra, ii. 239.

27 Crawfurd, History of the Indian Archipelago, i. 50.

28 Raffles, History of Java, i. 248.

29 Riedel, De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua, стр. 96 (серанцы). St. John, Life in the Forests of the Far East, ii. 322 (малайцы Саравака).

30 Marsden, History of Sumatra, стр. 209 (туземцы внутренних районов Суматры). Riedel, op. cit. стр. 314 (туземцы группы Луанг-Сермата). Steller, De Sangi-Archipel, стр. 23.

31 Forbes, A Naturalist’s Wanderings in the Eastern Archipelago, стр. 320.

32 Modigliani, Viaggio a Nías, стр. 467.

Правдивость и честность были выдающимися добродетелями среди различных нецивилизованных народов, принадлежавших к Российской империи. Георги, чей труд датируется XVIII веком, говорит о чувашах, что они «довольствуются простым утверждением или отрицанием и всегда держат свое слово»33; о барабинцах, что «ложь, двуличие и мошенничество им неизвестны»34; о тунгусах, что они «всегда кажутся тем, что они есть на самом деле», и что «ложь кажется им самой нелепой вещью на свете, что избавляет их от подозрительности и необходимости подкреплять свои утверждения клятвами или торжественными заверениями»35; о курильцах, что они всегда говорят правду «с самой добросовестной точностью»36. Кастрен утверждает, что зыряне, как и финские племена в целом, заслуживают доверия и честны37, и что у остяков нет иных клятв, кроме очистительных. Среди них «свидетели никогда не приносят клятвы, но их словам верят безоговорочно, и каждому, за исключением умалишенных, позволено давать показания. Дети могут свидетельствовать против своих родителей, братья против братьев, муж против жены, а жена против мужа»38.

33 Georgi, Russia, i. 110.

34 Ibid. ii. 229.

35 Ibid. iii. 78. Ср. ibid. iii. 109.

36 Ibid. iii. 192. Ср. Крашенинников, «Описание земли Камчатки», стр. 236.

37 Castrén, Nordiska resor och forskningar, i. 257.

38 Ibid. i. 309 и сл.

Алеуты высоко ценились отцом Вениаминовым за их правдивость: «Эти люди ненавидят ложь и никогда не распространяют ложных слухов... Они очень обижаются, если кто-либо сомневается в их слове». Они «презирают лицемерие во всех отношениях» и «не льстят и не дают пустых обещаний, даже чтобы избежать порицания»39. Отношение к правде у эскимосов, по-видимому, варьируется у разных племен. Армстронг обвиняет западных эскимосов в том, что они очень склонны ко лжи и редко говорят правду, если можно что-то выиграть с помощью лжи40. Эскимосы Пойнт-Барроу «в основном правдивы, хотя уличенная ложь едва ли считается чем-то большим, чем удачная шутка, а в торговле практикуется значительное плутовство»41. Об эскимосах Иглулика, острова близ полуострова Мелвилл, нам говорят, что «их ложь состоит лишь в очернении характера друг друга с помощью ложных обвинений в краже или дурном поведении. Когда задаешь вопросы отдельному человеку, он лишь в редких случаях выскажет или будет настаивать на неправде... Ложь среди них почти исключительно ограничена дамами»42. В своем описании эскимосов на западной стороне пролива Дэвиса и в районе залива Фробишер мистер Холл говорит, что они презирают и избегают того, кто будет shag-la-voo, то есть «говорить неправду», и что их редко беспокоят люди такого сорта43. Гренландцы, как правило, правдивы друг с другом, по крайней мере мужчины44. Но если он может этого избежать, гренландец не скажет правду, которая, по его мнению, может быть неприятна слушателю, поскольку он стремится быть в как можно лучших отношениях со своими ближними45.

39 Veniaminof, цит. по Dall, Alaska, стр. 396, 395.

40 Armstrong, Discovery of the North-West Passage, стр. 196 и сл.

41 Murdoch, ‘Ethnological Results of the Point Barrow Expedition,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 41.

42 Lyon, Private Journal during the Voyage of Discovery under Captain Parry, стр. 349.

43 Hall, Arctic Researches, стр. 567.

44 Dalager, Grønlandske Relationer, стр. 69. Cranz, History of Greenland, i. 171, 175. Nansen, Eskimo Life, стр. 158.

45 Nansen, Eskimo Life, стр. 101. Idem, First Crossing of Greenland, ii. 334 и сл.

Индейцы реки Томпсон в Британской Колумбии утверждают, что лгать плохо, что если вы будете это делать, люди будут смеяться над вами и называть вас «лжецом»46. Говоря об ирокезах, мистер Морган отмечает, что любовь к правде была характерной чертой индейского характера. «Это врожденное чувство процветало в период их наивысшего благополучия, во всей свежести своей первозданной чистоты. Во всех случаях и при любой опасности ирокезы говорили правду без страха и без колебаний. Притворство не было индейской привычкой... Ирокезы гордились своим священным уважением к общественному доверию и сурово наказывали за его отсутствие, когда представлялся случай»47. Лоскиль также утверждает, что они считали ложь и обман гнусными и постыдными проступками48. Среди чиппева было несколько человек, склонных ко лжи, но они пользовались дурной репутацией49. Шошоны, племя индейцев-змей, были откровенны и общительны в своих контактах с незнакомцами и совершенно честны в своих делах50. Индейцы семинолы во Флориде заслуживают похвалы за свою правдивость51. Особо отмечая навахо, мистер Мэтьюз замечает: «Как результат более чем тридцатилетнего опыта среди индейцев, я должен сказать, что не нашел их менее правдивыми, чем среднестатистического представителя нашей собственной расы»52. Среди дакота ложь «считается очень плохой»; однако в этом отношении «каждый видит соринку в глазу брата своего, но не замечает бревна в своем собственном»53, а отсутствие правдивости и привычная нечестность в мелочах являются распространенными чертами их характера54. Точно так же тлинкиты признают, что ложь преступна, хотя и прибегают к ней без колебаний, когда это соответствует их целям55. О чиппевайанах, опять же, говорят, что они до такой степени предаются привычке лгать, даже среди своих, что едва ли можно сказать, что они ценят правду как добродетель56. Кри «не очень строги в своем приверженности правде, будучи большими хвастунами»57. Гериот58 и Адер59 говорят о вероломном или лживом характере североамериканских индейцев; но последний добавляет, что, хотя они «нечестны в частной жизни», они «очень верны своему собственному племени».

46 Teit, ‘Thompson Indians of British Columbia,’ в Memoirs of the American Museum of Natural History, Anthropology, i. 366.

47 Morgan, League of the Iroquois, стр. 335, 338.

48 Loskiel, History of the Mission of the United Brethren among the Indians in North America, i. 16.

49 Keating, Expedition to the Source of St. Peter’s River, ii. 168.

50 Lewis and Clarke, Travels to the Source of the Missouri River, стр. 306.

51 Maccauley, ‘Seminole Indians of Florida,’ в Ann. Rep. Bur. Ethn. v. 491.

52 Matthews, ‘Study of Ethics among the Lower Races,’ в Jour. of American Folk-Lore, xii. 5.

53 Schoolcraft, Indian Tribes of the United States, ii. 196.

54 Eastman, Dacotah, стр. xvii.

55 Douglas, цит. по Petroff, Report on Alaska, стр. 177.

56 Richardson, Arctic Searching Expedition, ii. 18. Ср. ibid. ii. 19.

57 Richardson, в Franklin, Journey to the Shores of the Polar Sea, стр. 63.

58 Heriot, Travels through the Canadas, стр. 319.

59 Adair, History of the American Indians, стр. 4.

Об отношении к правде у индейцев Южной Америки авторы, к которым я обращался, говорят мало. Короадо не лживы60. Теуэльче Патагонии почти всегда лгут в мелких делах и выдумывают истории просто ради развлечения. «Однако в чем-либо важном, например, в гарантировании безопасности человека, они были очень правдивы, пока с ними держали слово. Через некоторое время, — добавляет лейтенант Мастерс, — когда они убедились, что я неизменно избегаю хоть в чем-то отклоняться от правды, они перестали лгать мне даже в мелочах. Это послужит доказательством того, что они не обладают вероломной натурой, которую им приписывают некоторые невежественные писатели»61. Среди огнеземельцев, по словам мистера Бриджа, никто не может доверять другому, лживые клеветнические рассказы очень распространены, используется сильное преувеличение, и даже не считается неправильным сказать ложь62. Сноу, однако, говорит о «честности, которую они, несомненно, проявляют во многих своих сделках»63; а Дарвин утверждает, что мальчик-огнеземелец на борту «Бигля» «показал, впав в самую яростную страсть, что он прекрасно понимает упрек в том, что его назвали лжецом, которым он, по правде говоря, и был»64.

60 von Spix and von Martius, Travels in Brazil, ii. 242.

61 Musters, At Home with the Patagonians, стр. 195 и сл.

62 Bridges, в A Voice for South America, xiii. 202 и сл. Ср. Hyades and Deniker, Mission scientifique du Cap Horn, vii. 242; King and Fitzroy, Voyages of the “Adventure” and “Beagle,” ii. 188.

63 Snow, Two Years Cruise off Tierra del Fuego, i. 347.

64 Darwin, Journal of Researches, стр. 227.

Об австралийских аборигенах нам говорят, что некоторые племена и семьи почти во всех случаях проявляют честность и правдивость, тогда как другие «кажутся почти лишенными лучших качеств»65. По словам мистера Мэтью, они не являются беспричинно неправдивыми, хотя можно рассчитывать на то, что они будут верны доверенному им делу только при условии, что они избавлены от сильного искушения66. Мистер Карр признает, что при некоторых обстоятельствах они вероломны и что им не стоит большого труда солгать; но из своих собственных наблюдений он не сомневается, что чернокожий чувствует, по крайней мере в начале своего пути, что лгать — это неправильно67. Мистер Хоуитт обнаружил, что южноавстралийские курнаи «сравнительно неплохо выглядят по сравнению с нашими собственными людьми в своем изложении событий или в качестве свидетелей в судах по фактам. Среди них человек, известный пренебрежением к правде, клеймится как лжец (jet-bolan)»68. Среди аборигенов Нового Южного Уэльса люди, которые сеют раздор с помощью лжи, наказываются, и «лжецов очень не любят»; доктора Фрейзера заверил человек, который много общался с ними в течение тридцати лет, что он никогда не знал, чтобы они говорили неправду69. Среди племен Западной Виктории, описанных мистером Доусоном, лжецов ненавидят; если какой-либо человек из-за лжи доставляет другим неприятности, его наказывают бумерангом, в то время как женщин и молодых людей за ту же провинность бьют палкой70. В своем описании экспедиций в Центральную Австралию Эйр пишет: «В их общении друг с другом я обычно обнаруживал, что туземцы говорят правду и действуют честно, и они обычно будут делать то же самое с европейцами, если находятся с ними в дружеских отношениях»71. Что касается западноавстралийских племен, мистер Чонси заявляет, что они, безусловно, не отличаются вероломством и что он очень редко знал, чтобы кого-то из них обвиняли в этом. Он добавляет, что они «обычно честны между собой, если не правдивы», и что за многие годы знакомства с ними он не помнит, чтобы когда-либо слышал, как туземец произносит ложь с определенной целью что-то этим выиграть. «Если его спрашивали о чем-либо, он формулировал свой ответ скорее с целью угодить спрашивающему, чем с целью сказать правду; но это объяснялось его вежливостью»72. По словам бывшего генерального прокурора Западной Австралии, «когда туземца обвиняют в каком-либо преступлении, он часто с полной откровенностью признает свою долю участия в этом деле»73. Совсем не похожи на эти сообщения заявления мистера Гасона относительно диери в Южной Австралии. «Более вероломной расы, — говорит он, — я не верю, что существует. Они впитывают вероломство с младенчества и практикуют его до самой смерти, и не имеют чувства, что это неправильно... Они, кажется, получают удовольствие от лжи, особенно если думают, что это вам понравится. Если вы зададите им какой-либо вопрос, будьте готовы к неправде, как к само собой разумеющемуся. Они не только лгут белому человеку, но и друг другу, и, кажется, не видят в этом ничего плохого»74. Туземцы Ботани-Бей и Порт-Джексона в Новом Южном Уэльсе старыми авторами описываются как люди, не чуждые лжи75. А говоря о племени в Северном Квинсленде, мистер Лумхольц заметил, что «австралийский туземец может предать кого угодно» и что «нет ни одного среди них, кто не солгал бы, если это ему выгодно»76.

65 Brough Smyth, Aborigines of Victoria, i. 25.

66 Mathew, ‘Australian Aborigines,’ в Jour. and Proceed. Roy. Soc. N.S. Wales, xxiii. 387.

67 Curr, Australian Race, i. 43, 100.

68 Fison and Howitt, Kamilaroi and Kurnai, стр. 256.

69 Fraser, Aborigines of New South Wales, стр. 41, 90.

70 Dawson, Australian Aborigines, стр. 76.

71 Eyre, Expeditions of Discovery into Central Australia, ii. 385.

72 Chauncy, цит. по Brough Smyth, op. cit. ii. 275, 281. Ср. Oldfield, ‘Aborigines of Australia,’ в Trans. Ethn. Soc. N.S. iii. 255.

73 Moore, цит. по Brough Smyth, op. cit. ii. 278.

74 Gason, ‘Dieyerie Tribe of Australian Aborigines,’ в Woods, Native Tribes of South Australia, стр. 257 и сл.

75 Collins, English Colony in New South Wales, i. 600. Barrington, History of New South Wales, стр. 22.

76 Lumholtz, Among Cannibals, стр. 100.

По словам мистера Хейла, полинезийцы не являются вероломными от природы, отнюдь не из-за ужаса перед обманом, а по-видимому, из-за простой неспособности к притворству; и говорят, что слову микронезийца обычно можно доверять77. Для жителей островов Тонга ложное обвинение казалось более ужасным, чем преднамеренное убийство для нас, и они также претворяли этот принцип в жизнь78. Полак говорит нам, что среди маори Новой Зеландии ложь повсеместно практикуется всеми классами и что искусный лжец считается человеком выдающихся способностей79. Но Диффенбах обнаружил, что если с ними обращаться честно, они всегда готовы ответить взаимностью80; и, согласно другому авторитету, они верили в злого духа, который, по их словам, был «лжецом и отцом лжи»81. Широкое утверждение, сделанное фон Иерингом, что среди жителей Южных морей ложь рассматривается как безобидная и невинная игра воображения82, безусловно, неверно. Вероломный характер, приписываемый жителям Каролинских островов83 и туземцам Новой Британии84, не подразумевает столь многого. Новокаледонцы, сравнительно говоря, «не являются нечестными от природы»85. Жителей Соломоновых островов хвалят как верных и надежных рабочих и слуг86, хотя обман в торговле в наши дни очень распространен среди некоторых из них87. О жителях Эрроманги на Новых Гебридах преподобный Г. А. Робертсон заявляет, что «правду в язычестве говорили только тогда, когда это было наиболее удобно, но, — добавляет он, — дело не в том, что туземцы всегда безрассудны в отношении правды, а скорее в том, что они кажутся совершенно неспособными изложить что-либо определенно или изложить вещь именно так, как она произошла на самом деле»88. По мнению некоторых авторитетов, фиджийцы очень неправдивы и рассматривают ловкую ложь как достижение89. Их склонность лгать, говорит миссионер Уильямс, «настолько сильна, что они, кажется, не имеют желания отрицать ее существование или испытывают очень мало стыда, когда их уличают во лжи». Повсеместное распространение привычки лгать принимается как нечто само собой разумеющееся, «так что после самого обычного утверждения часто можно услышать ответ: «Это ложь» или что-то в этом роде, на что обвиняемый человек даже не думает обижаться». Но тот же автор добавляет: «Туземцы часто говорили мне неправду, явно без какой-либо неприязни, и когда им было бы гораздо выгоднее сказать правду. Фиджийцы приветствуют как приятных компаньонов тех, кто искусен в сочинении историй, но при некоторых обстоятельствах решительно осуждают практику лжи... В вопросах, о которых больше всего лгут цивилизованные люди, туземец охотнее всего говорит правду. Так, будучи уличенным в каком-либо проступке, он редко пытается отрицать это, но обычно признается во всем тому, кого он уважает... Следующий случай показывает, что ложь per se осуждается и считается постыдной. Белый человек, известный своей лживостью, прогневал могущественного вождя и написал мне с просьбой заступиться за него. Я сделал это; вождь кратко отклонил дело, сказав: «Скажи..., что никто не ненавидит иностранца; но скажи ему, что все ненавидят лжеца!»90. Другие авторы даже отрицают, что фиджийцы были закоренелыми лжецами91; а Эрскин обнаружил, что те вожди, с которыми ему приходилось иметь дело, были настолько открыты к призывам к их добросовестности, что убедили его «в том, что они должным образом ценили добродетель правды»92.

77 Hale, U.S. Exploring Expedition, Vol. VI. Ethnography and Philology, стр. 16, 73.

78 Mariner, Natives of the Tonga Islands, ii. 163 и сл.

79 Polack, Manners and Customs of the New Zealanders, ii. 102 и сл. См. также Colenso, Maori Races of New Zealand, стр. 44, 46.

80 Dieffenbach, Travels in New Zealand, ii. 109.

81 Yate, Account of New Zealand, стр. 145.

82 von Jhering, Der Zweck im Recht, ii. 606.

83 Angas, Polynesia, стр. 386.

84 Powell, Wanderings in a Wild Country, стр. 262.

85 Anderson, Travel in Fiji and New Caledonia, стр. 233.

86 Parkinson, Zur Ethnographie der nordwestlichen Salomo Inseln, стр. 4.

87 Sommerville, ‘Ethnogr. Notes in New Georgia,’ в Jour. Anthr. Inst. xxvi. 393.

88 Robertson, Erromanga, стр. 384 и сл.

89 Wilkes, U.S. Exploring Expedition, iii. 76.

90 Williams and Calvert, Fiji, стр. 107 и сл.

91 Erskine, Cruise among the Islands of the Western Pacific, стр. 264. Anderson, Travel in Fiji and New Caledonia, стр. 130.

92 Erskine, op. cit. стр. 264.

Нигде в диком мире правду не ценят меньше, чем среди многих африканских народов. Негры описываются как хитрые и лживые от природы93. Они «лгут охотнее, чем говорят правду», и ложь «не признается среди них проступком»94. Они лгут не только ради того, чтобы получить какую-то выгоду, или чтобы угодить или развлечь, но их ложь часто называют абсолютно бесцельной95. О туземцах Золотого Берега старый путешественник Босман говорит: «Негры все, без исключения, хитры, подлы и мошенничны, и им очень редко можно доверять, так как они не упустят возможности обмануть европейца, да и друг друга»96. Среди всех племен бакалай «ложь считается завидным достижением»97. Баконго в своих ответах «обычно будут пытаться сказать спрашивающему то, что, по их мнению, ему больше всего понравится, совершенно игнорируя правдивость, которую мы считаем необходимым соблюдать в наших ответах»98. Опыт мисс Кингсли в отношении западноафриканских туземцев также состоит в том, что они «скажут «Да» на любую смертную вещь, если подумают, что вы этого хотите»99. Вакамба описываются как большие лжецы100. Среди ваганда «правда ценится очень низко, и никогда не считается неправильным говорить ложь; действительно, успешный лжец считается ловким, умным парнем и даже вызывает восхищение»101. Неправдивость называют «национальной характеристикой» племен, населяющих регион озера Ньяса102. Из своего опыта общения с восточными центральноафриканцами преподобный Д. Макдональд пишет: ««Говорить неправду» практикуется широко и редко считается проступком... Негр часто думает, что ему льстит, когда его обвиняют во лжи. Поэтому, когда туземцы хотят сделать большой комплимент европейцу, который рассказал им интересную историю, они смотрят ему в лицо и говорят: «О отец, ты великий лжец»»103. Для ваника, говорит мистер Нью, ложь — «почти как само дыхание их ноздрей, и все классы, молодые и старые, мужчины и женщины, предаются ей. Большая часть их лжи беспричинна и бесцельна; это ложь ради лжи. Вы спрашиваете человека о его имени, его племени, где он живет или любой другой простой вопрос подобного рода, и ответ, который он вам даст, как правило, будет полной противоположностью правде; однако у него нет ничего, чтобы уклониться или выиграть, поступая так. Ложь кажется ему более естественной, чем говорить правду. Он лжет, когда разоблачение очевидно, и смеется над этим, как будто считает это удачной шуткой. Он слышит, как его называют mulongo (лжец) по двадцать раз в день, но не обращает на это внимания, ибо для него в этом термине нет позора. Чтобы скрыть проступок, он лжет с самой бесстыдной дерзостью и слепым упрямством... Когда его цель — выгода, он будет изобретать ложь оптом... Он хвастается, что ulongo (ложь) — это его pesa (деньги), и считает голую правду самым невыгодным товаром в мире. Но хотя он лжет беспричинно, бесцельно, безрассудно в целях самозащиты или ради личной выгоды, он не является злонамеренным лжецом. Он не лжет с явным намерением причинить вред другим; это он счел бы аморальным, и у него достаточно доброты сердца, чтобы избегать этого... Меня часто поражало то, как он контролировал свой язык, когда на кону стояли характер и интересы других»104. Если банту из Юго-Восточной Африки «берет на себя ответственность за какую-либо форму собственности, он отчитывается за нее с такой же верностью, как если бы он был хранителем Большой печати. Но, с другой стороны, существует много обстоятельств, при которых ложь не считается даже позором, и если бы человек мог выпутаться из трудностей с помощью лжи и не сделал этого, его просто сочли бы дураком»105. Андерссон говорит о «лживых привычках» гереро106. О бачапинах, племени бечуанов, Берчелл замечает, что среди их пороков всеобщее пренебрежение к правде и отсутствие почетного соблюдения своего обещания стоят выше остальных, следствием этой привычной практики лжи является «отсутствие стыда, даже при разоблачении»107. Среди кафров «обман — это практикуемое искусство с раннего детства; даже дети не ответят на простой вопрос»108. Считается умным делом обмануть, пока человека не поймали, но неловко быть разоблаченным; поэтому отец-туземец будет рад видеть, как его дети ловко обманывают людей109. «Торгуя с ними, вы можете быть уверены, что все, что они вам говорят, неправда, и действовать соответственно... Ваши собственные туземцы, с другой стороны, если вы им нравитесь, будут лгать в вашу пользу так же сильно, как противоположная сторона против вас; и обе стороны считают это честной торговлей»110. И в судебном процессе кафров «ответчик, истец и свидетели могут говорить столько лжи, сколько им угодно, чтобы извлечь максимум из своего дела»111. Но мы также слышим, что кафры не лгут своим вождям и что среди них есть много таких, кто никогда не обманул бы белого человека, которого они любят или уважают112. Среди бушменов правдивость, как говорят, слишком часто, хотя и не всегда, игнорируется, «и пренебрежение ею считается лишь простительным проступком»113. «Первой версии того, что должен сказать бушмен или любой туземец, никогда нельзя доверять; о чем бы вы его ни спросили, он неизменно говорит сначала: «Я не знаю», а затем обещает рассказать вам все, что знает. Спросите его о новостях, и он скажет: «Нет, у нас нет новостей», а вскоре после этого он расскажет вам новости, возможно, представляющие большой интерес»114. На Мадагаскаре не было клейма на обмане или мошенничестве; они «скорее вызывали восхищение как доказательства превосходной хитрости, как вещи, которым следует подражать, по крайней мере до тех пор, пока они не подпадают под наказания местных законов»115. Эллис говорит, что «лучшим признаком гениальности у детей считается быстрота в обмане, перехитрении и мошенничестве. Люди любят сказочные истории, но ни в чем так сильно или повсеместно, как в тех, что рассказывают о случаях успешного обмана или мошенничества... Их постоянная цель — в бизнесе обмануть, в показной дружбе вымогать, а в простом разговоре преувеличивать и выдумывать»116. Эти утверждения относятся к хова; но среди бецилео, населяющих тот же остров, ложь и обман столь же распространены, и «ни то, ни другое, по-видимому, не считалось грехом, пока оставалось нераскрытым»117. В то же время многие пословицы Мадагаскара призваны искоренить ложь и показать, что правда всегда лучше»118.

93 Бейкер, Albert N’yanza, т. I, стр. 289. Бертон, Mission to Gelele, т. II, стр. 199.

94 Рид, Savage Africa, стр. 580.

95 Хюббе-Шлейден, Ethiopien, Studien über West-Afrika, стр. 186 и сл.

96 Босман, New Description of the Coast of Guinea, стр. 100.

97 Дю Шайю, Explorations and Adventures in Equatorial Africa, стр. 390. Ср. там же, стр. 331.

98 Уорд, Five Years with the Congo Cannibals, стр. 47.

99 Кингсли, Travels in West Africa, стр. 525.

100 Крапф, Travels in Eastern Africa, стр. 355.

101 Уилсон и Фелкин, Uganda, т. I, стр. 224. Ср. Фелкин, «Notes on the Waganda Tribe», в Proceed. Roy. Soc. Edinburgh, т. XIII, стр. 722; Эш, Two Kings of Uganda, стр. 295.

102 Макдональд, «East Central African Customs», в Jour. Anthr. Inst., т. XXII, стр. 119.

103 Макдональд, Africana, т. I, стр. 262 и сл.

104 Нью, Life, Wanderings, and Labours in Eastern Africa, стр. 96 и сл.

105 Макдональд, Light in Africa, стр. 211.

106 Андерссон, Lake Ngami, стр. 217. Ср. там же, стр. 499 (байейе).

107 Берчелл, Travels in the Interior of Southern Africa, т. II, стр. 553 и сл.

108 Холден, The Past and Future of the Kaffir Races, стр. 179.

109 Кидд, The Essential Kafir, стр. 285.

110 Лесли, Among the Zulus and Amatongas, стр. 199. Ср. там же, стр. 202.

111 Маклин, Compendium of Kafir Laws and Customs, стр. 58.

112 Кидд, The Essential Kafir, стр. 286.

113 Берчелл, op. cit., т. II, стр. 54.

114 Чепмен, Travels in the Interior of South Africa, т. I, стр. 76 и сл.

115 Сибри, The Great African Island, стр. 338.

116 Эллис, History of Madagascar, т. I, стр. 143 и сл.

117 Сибри, op. cit., стр. 125. Шо, «Betsileo», в Antananarivo Annual, т. III, стр. 79.

118 Клемес, «Malagasy Proverbs», там же, т. IV, стр. 29.

Однако и в Африке есть много народов, которых описывали как уважающих правду и враждебных лжи. Ранние путешественники очень высоко отзывались об искренности готтентотов. Отец Ташар говорит, что у них больше честности, чем почти где-либо встречается среди христиан; 119 и Колбен соглашается с ним, утверждая, что слово готтентота священно и что вряд ли есть что-либо на земле, что он считал бы более гнусным преступлением, чем нарушение обязательства. 120 По словам Барроу, готтентоты совершенно честны и верны, и, «если их обвиняют в преступлениях, в которых они виновны, они обычно говорят правду». 121 О манансах доктор Холуб заявляет, что, насколько ему известно из опыта, они превосходят средний уровень по честности и верности, и поэтому более могущественные племена насмешливо называют их «простаками Севера». 122 Бахима в протекторате Уганда обычно очень честны и правдивы, а большинство нанди считают ложь большим грехом. 123 Среди племени фор в Центральной Африке «ложь считается большим преступлением; даже самых маленьких детей за нее сурово бьют, а любой человек старше пятнадцати или шестнадцати лет, являющийся закоренелым лжецом, в качестве наказания лишается одной губы». 124 Говоря о туземцах Сьерра-Леоне, Уинтерботтом отмечает, что по мере продвижения вглубь страны люди оказываются более бесхитростными и менее подозрительными. 125 «Те, кто имеет дело с фан, повсеместно предпочитают их в плане честности и мужественности мпонгве и прибрежным расам», и назвать кого-либо из них лжецом или трусом — значит нанести оскорбление. 126 Монрад, писавший в начале XIX века, утверждает, что среди негров Аккры ложь отнюдь не распространена и что они, как правило, честны по отношению к своим соплеменникам. 127 Согласно раннему источнику, жители Великого Бенина были очень прямодушны и не обманывали друг друга. 128 Мистер и миссис Хайнд пишут, что масаи как раса правдивы и что взрослый человек среди них не будет лгать; «он может отказаться отвечать на вопрос, но, если уж дал слово, на него можно положиться». 129 Доктор Бауман, с другой стороны, говорит, что они часто лгут, но считают ложь большим пороком. 130 Гуанчи Канарских островов, как утверждается, были «рабами своего слова». 131 О берберах Марокко Лев Африканский пишет: «Это самые честные люди, лишенные всякого мошенничества и коварства... Они хранят свои договоры самым верным образом; настолько, что предпочтут умереть, чем нарушить обещание». 132 М. Дювейрье обнаружил ту же добродетель у туарегов, другого берберского народа: «Верность обещаниям, договорам доведена у туарегов до такой степени, что от них трудно добиться обязательств... У туарегов существует правило в отношении контрактов — не брать на себя обязательств больше, чем наполовину от того, что можешь выполнить, чтобы не подвергнуться упреку в неверности... Ложь, домашнее воровство и злоупотребление доверием туарегам неизвестны». 133 Что касается правдивости африканских арабов, мнения расходятся. Паркинс спрашивает: «Кто более заслуживает доверия, чем араб пустыни?» 134 По словам Рольфса и Шаванна, напротив, арабы Сахары очень склонны ко лжи; 135 а об арабах Египта мистер Сент-Джон замечает: «Нет общего уважения к слову человека... “Лжец” — это игривое прозвище, едва ли являющееся упреком; а “я солгал” — признание, которое можно сделать, не краснея». 136 Утверждение Геродота о том, что «арабы соблюдают клятвы так же свято, как и любой другой народ», 137 справедливо по отношению к бедуинам Аравии в наши дни. «Ни один порок или преступление не клеймится среди бедуинов как позорное более заслуженно, чем вероломство. Человеку в Великой Аравийской пустыне простят, если он убьет незнакомца на дороге, но вечный позор лег бы на его имя, если бы стало известно, что он ограбил своего спутника или своего гостя, находящегося под его защитой, даже если бы это был всего лишь носовой платок». 138 Валлин подтверждает, что вы можете полностью доверять обещанию бедуина, как только съели с ним соль и хлеб. 139 Но хотя верность молчаливому или явному обещанию и считается им священным долгом, ложь и обман так же распространены в пустыне, как и в торговых городах Сирии. 140 Говоря о бедуинах Евфрата, мистер Блант отмечает: «Правда в обычных делах не считается у бедуинов добродетелью, а ложь не считается постыдной. Каждый человек, говорят они, имеет право скрывать свои мысли. В важных делах простое утверждение подтверждается клятвой, и тогда на сказанное можно положиться. Есть только одно исключение из общего правила лжи среди них. Бедуин, если его спросят о породе его кобылы, не даст ложного ответа. Он может отказаться отвечать или сказать, что не знает; но он не назовет другую породу, кроме той, к которой она действительно принадлежит... Однако это правило не действует ни в каком другом вопросе торговли лошадьми. Возраст, качества и принадлежность лошади могут быть названы ложно». 141

119 Ташар, цит. по Колбену, Present State of the Cape of Good Hope, т. I, стр. 167.

120 Там же, т. I, стр. 59.

121 Барроу, Travels into the Interior of Southern Africa, т. I, стр. 151 и сл.

122 Холуб, Seven Years in South Africa, т. II, стр. 209.

123 Джонстон, Uganda Protectorate, т. II, стр. 630, 879.

124 Фелкин, в Proceed. Roy. Soc. Edinburgh, т. XIII, стр. 232.

125 Уинтерботтом, Account of the Native Africans in the Neighbourhood of Sierra Leone, т. I, стр. 206 и сл.

126 Бертон, Two Trips to Gorilla Land, т. I, стр. 225 и сл.

127 Монрад, Guinea-Kysten og dens Indbyggere, стр. 6.

128 Цит. по Линг Роту, Great Benin, стр. 45.

129 Хайнд, The Last of the Masai, стр. 34.

130 Бауман, Durch Massailand, стр. 165.

131 Бори де Сен-Венсан, Essais sur les Isles Fortunées, стр. 70.

132 Лев Африканский, History and Description of Africa, т. I, стр. 183.

133 Дювейрье, Exploration du Sahara, стр. 384 и сл.

134 Паркинс, Life in Abyssinia, т. II, стр. 182.

135 Шаванн, Die Sahara, стр. 392.

136 Сент-Джон, Adventures in the Lybian Desert, стр. 31.

137 Геродот, III, 8.

138 Буркхардт, Notes on the Bedouins and Wahábys, стр. 190 и сл.

139 Валлин, Reseanteckningar från Orienten, т. III, стр. 116.

140 Буркхардт, op. cit., стр. 104 и сл. Ср. Валлин, op. cit., т. IV, стр. 89 и сл.; Даути, Arabia Deserta, т. I, стр. 241.

141 Блант, Bedouin Tribes of the Euphrates, т. II, стр. 203 и сл. Ср. Нибур, Travels through Arabia, т. II, стр. 302: «Нет ни одного случая лжесвидетельства относительно происхождения лошади. Каждый араб убежден, что он сам и вся его семья были бы погублены, если бы он покривил душой, давая клятву в деле такой важности».

Различные утверждения путешественников, таким образом, прямо противоречат распространенному мнению о том, что недостаток правдивости является в основном характеристикой нецивилизованных народов. 142 И у нас есть веские основания полагать, что иностранец, посещающий дикое племя, скорее склонен недооценивать, чем переоценивать его правдивость. Мистер Сэвидж Лэндор дает нам любопытное представление о методе исследователя по проверке этого качества. «Если бы вы сказали айну: “Ты ведь старый, не так ли?”, он ответил бы “Да”; но если бы вы спросили того же человека: “Ты ведь не старый, не так ли?”, он точно так же ответил бы “Да”». И далее следует вывод: «Сознательное говорение правды не является одной из их характеристик; более того, они не знают разницы между ложью и правдой». 143 Едва ли удивительно слышать от других авторитетов, что айны удивительно честны и считают правдивость одной из самых обязательных обязанностей. 144 Говоря об уаупе и других бразильских племенах, мистер Уоллес отмечает: «В моих общениях и расспросах индейцев по различным вопросам я всегда находил необходимым проявлять величайшую осторожность, чтобы не прийти к неверным выводам. Они всегда склонны утверждать то, во что, как они видят, вы хотите верить, и, когда они совсем не понимают вашего вопроса, без колебаний ответят “Да”». 145 Дикари, склонные давать неточные ответы на вопросы, задаваемые незнакомцами, тем не менее могут быть правдивы друг с другом. Как и уважение к жизни и собственности, уважение к правде варьируется в зависимости от того, является ли заинтересованное лицо иностранцем или соплеменником. «Вероломство и неверность, — говорит Кроуфорд, — это пороки индийских островитян, и те пороки, в которых их чаще всего обвиняли чужеземцы. Однако этот приговор им должен быть понят с некоторыми оговорками. В своем домашнем и социальном общении они далеко не лживый народ, а в действительности обладают большей честностью, чем можно было бы ожидать при таком плохом управлении и варварстве. Именно в их общении с чужеземцами и врагами, как и у других варваров, проявляется вероломство их характера». 146 Туземцы внутренних районов Суматры «нечестны в своих сделках с чужеземцами, что они не считают моральным дефектом». 147 Далагер утверждает, что те же гренландцы, которые между собой при продаже предмета, который покупатель не видел, скорее приуменьшили бы его достоинства, чем преувеличили — даже если продавец был заинтересован в том, чтобы избавиться от него, — рассказывали ужасные небылицы в своих сделках с датскими торговцами. 148 Туареги, будучи скрупулезно верными обещанию, данному одному из своих соплеменников, не считают обязательным обещание, данное христианину; 149 а их соседи-арабы говорят, что их слово, «как вода, упавшая на песок, никогда больше не найдется». 150 Масаи, по словам господина Меркера, считают допустимым любой вид обмана в своих отношениях с лицами другой расы. 151 Хова на Мадагаскаре даже считали долгом для любого, кто говорит с иностранцами по политическим вопросам, утверждать прямо противоположное истине и наказывали того, кто поступал иначе. 152