252 Stephen, op. cit. i. 62. Stroud, op. cit. p. 84. Goodell, American Slave Code in Theory and Practice, p. 63 sqq.
254 Стивен, указ. соч., т. I, стр. 62 и сл. Страуд, указ. соч., стр. 82.
253 Peirce, Taylor, and King, Consolidation and Revision of the Statutes of the State [Louisiana], pp. 523, 550 sq.
255 Пирсон, «Национальная жизнь и характер», стр. 210.
256 Стивен, указ. соч., т. I, стр. 69.
257 «Черный кодекс», эдикт от марта 1685 г., ст. 47, стр. 51; эдикт, изданный в марте 1724 г., ст. 43, стр. 306.
258 Кобб, указ. соч., стр. 240 и сл. Страуд, указ. соч., стр. 99. Гуделл, «Американский кодекс рабства», стр. 105 и сл. Уилер, указ. соч., стр. 199. Согласно Гражданскому кодексу Луизианы, «рабы не могут вступать в брак без согласия своих господ, и их браки не порождают никаких гражданских последствий, вытекающих из такого договора» (Морган, «Гражданский кодекс Луизианы», ст. 182, стр. 29).
259 Гуделл, «Американский кодекс рабства», стр. 111. В 1835 году баптистской ассоциации священнослужителей был задан вопрос: «могут ли стороны в случае принудительного разлучения такого характера, которое исключает всякое дальнейшее общение, вступать в новый брак?». Ответ гласил: «что такое разлучение среди лиц, находящихся в положении наших рабов, является граждански разлучением через смерть, и они полагают, что в глазах Божьих оно должно рассматриваться именно так. Запретить повторные браки в таких случаях означало бы подвергнуть стороны не только большим лишениям и более сильным искушениям, но и церковному порицанию за послушание своим господам». Между прочим, здесь проскальзывает тот факт, что сожительство рабов принудительно поддерживается властью господ ради увеличения их человеческого имущества (Гуделл, «Рабство и борьба против рабства», стр. 185).
Хотя рабы и рассматривались как движимое имущество, господин не мог поступать со своим рабом абсолютно по своему усмотрению. Мы отмечали, что жизнь раба в некоторой степени, хотя и весьма недостаточно, защищалась законом, 260 и что господин, изувечивший своего раба, подвергался незначительному наказанию. 261 Закон также заботился о том, чтобы запретить господину совершать действия, которые считались вредными для общества или государства. Существовал большой страх перед обучением негров чтению и письму. Уильям Нокс в трактате, адресованном «преподобному Обществу по распространению Евангелия в иностранных землях» в 1768 году, отмечает, что «обучение делает их менее пригодными или менее склонными к труду» и что, если бы их повсеместно учили читать, несомненно, произошло бы всеобщее восстание негров, ведущее к резне их владельцев. 262 Подобный страх лежит в основе законов по этому вопросу, которые мы встречаем в кодексах некоторых рабовладельческих штатов. Согласно «Закону о неграх» 1740 года для Южной Каролины, любое лицо, обучавшее раба письму, подлежало штрафу в сто фунтов; 263 но это постановление позже было сочтено слишком либеральным. Закон 1834 года поставил вне закона все попытки обучить цветную расу чтению или письму, и наказанием был уже не только денежный штраф, но, кроме того, тюремное заключение сроком на шесть месяцев или меньше, или, если преступник был свободным цветным человеком, порка не более чем пятьюдесятью ударами плетью. 264 В Джорджии закон 1770 года, запрещавший обучение рабов чтению и письму, в 1833 году был дополнен актом, который распространил запрет на свободных цветных людей. 265 В Луизиане обучение рабов каралось тюремным заключением на срок не менее одного месяца и не более двенадцати месяцев. 266 Северная Каролина разрешала знакомить рабов с арифметическими вычислениями, но строго запрещала обучение чтению и письму; 267 в то время как Алабама вела борьбу с основами чтения, запрещая обучать любых цветных лиц, как зависимых, так и свободных, не только чтению и письму, но и правописанию. 268 Во всех этих штатах запреты относились как к господину раба, так и к другим лицам. В Вирджинии, с другой стороны, господин мог обучать своего раба чему угодно, но другие — нет. 269
260 См. выше, стр. 428 и сл.
261 См. выше, стр. 517.
262 Нокс, «Три трактата об обращении и обучении свободных индейцев и негров-рабов в колониях», стр. 15 и сл.
263 Бревард, указ. соч., т. II, стр. 243.
264 Маккорд, «Собрание статутов Южной Каролины», т. VII, стр. 468.
265 Принс, указ. соч., стр. 785, 658.
266 Пирс, Тейлор и Кинг, указ. соч., стр. 552.
267 «Пересмотренные статуты Северной Каролины, принятые Генеральной ассамблеей на сессии 1836–1837 гг.», XXXIV, 74, CXI, 27, т. I, стр. 209, 578.
268 Клей, «Свод законов Алабамы», стр. 543.
269 «Кодекс Вирджинии», CXCVIII, 31 и сл. Страуд, указ. соч., стр. 142.
Существует еще один момент, в котором власть господина была ограничена весьма необычным образом: во многих случаях ему не разрешалось освобождать своего раба, или на пути к манумиссии (отпущению на волю) ставились серьезные препятствия. Так, в Северной Каролине раб ранее не мог быть освобожден, кроме как за заслуги; 270 но это постановление было изменено «Пересмотренными статутами» 1836–1837 годов, согласно которым любое освобождение, дарованное любому рабу, «должно быть на том непременном условии, что он, она или они покинут штат в течение девяноста дней с момента предоставления такового и никогда не вернутся в штат впоследствии». 271 Гражданский кодекс Луизианы требовал, чтобы раб для освобождения достиг возраста тридцати лет и вел себя хорошо по крайней мере в течение четырех лет, предшествующих освобождению, если только раб не спас жизнь своего господина или одного из его детей, в каковом случае он мог быть освобожден в любом возрасте; 272 и, согласно статуту 1852 года, освобожденный раб должен был быть выслан за пределы Соединенных Штатов в течение двенадцати месяцев после своего освобождения. 273 В ряде других штатов манумиссия также была затруднена различными правилами; 274 и по всей Британской Вест-Индии до принятия Акта об эмансипации существовали ограничения на манумиссию. 275 Актом, принятым на острове Сент-Китс в 1802 году, был введен налог в 1000 фунтов стерлингов на освобождение любого раба, который не был уроженцем острова или не прожил на нем два года, в то время как уроженцы или постоянные жители могли быть освобождены за полцены. Но авторы этого акта пошли еще дальше. Они посчитали, что господин, даже не желая платить 500 или 1000 фунтов за законное освобождение раба, может при своей жизни сделать его или ее практически свободным, не пользуясь своими правами господина. Поэтому они постановили, «что если какой-либо владелец раба по какому-либо письменному договору или иным образом откажется от услуг раба или если перед мировым судьей будет доказано, что он не осуществлял никаких прав собственности над таким рабом и содержал его или ее за свой счет в течение месяца, раб должен быть публично продан с аукциона прово-маршалом; и должен стать собственностью покупателя, а покупная цена должна быть внесена в колониальную казну». 276 На острове Сент-Винсент требовалось внести сто фунтов стерлингов в казну за каждого раба, которого пытались освободить, 277 в то время как на Барбадосе лицо, желающее освободить раба, должно было заплатить 50 фунтов церковному старосте прихода, в котором оно проживало. 278 Совершенно иными были испанские законы по вопросу манумиссии. Согласно закону 1528 года, раб-негр, прослуживший определенное время, имел право на свободу при уплате определенной суммы, не менее двадцати золотых марок, точный размер которой определялся королевскими властями. 279 В 1540 году был издан закон, согласно которому «если какой-либо негр, или негритянка, или любые другие лица, считающиеся рабами, публично потребуют своей свободы, их следует выслушать, и справедливость должна быть свершена по отношению к ним, и следует позаботиться о том, чтобы они не подвергались из-за этого дурному обращению со стороны своих господ». 280 Более того, раб, который хотел сменить господина и мог убедить любое другое лицо купить его по оценке, мог потребовать и принудить к такому переводу, 281 а господин, который обращался со своими рабами бесчеловечно, мог быть лишен их судьей. 282 В большинстве британских колоний и американских рабовладельческих штатов, с другой стороны, раб не имел законного права добиться смены господина, когда жестокое обращение делало это необходимым для его облегчения или спасения. 283 Исключения из этого правила 284 были немногочисленны и имели малую практическую ценность.
270 Страуд, указ. соч., стр. 233.
271 «Пересмотренные статуты Северной Каролины», CXI, 58, т. I, стр. 585.
272 Морган, «Гражданский кодекс Луизианы», ст. 185 и сл., стр. 30 и сл.
273 Там же. Стат. от 18 марта 1852 г., §1, стр. 29.
274 Бревард, указ. соч., т. II, стр. 255 и сл. (Южная Каролина). Принс, указ. соч., стр. 787 (Джорджия). Страуд, указ. соч., стр. 231 (Алабама). Олден и ван Хузен, «Свод законов Миссисипи», стр. 761. Хейвуд и Коббс, «Статутные законы штата Теннесси», т. I, стр. 327 и сл.
275 Кобб, указ. соч., стр. 282.
276 Стивен, указ. соч., т. I, стр. 401 и сл.
277 Кобб, указ. соч., стр. 282 и сл.
278 Мур, «Публичные акты, принятые Законодательным собранием Барбадоса», стр. 224 и сл.
279 Хелпс, «Испанское завоевание Америки», т. IV, стр. 373.
280 «Свод законов королевств Индий», VII, 5, 8, т. II, стр. 321.
281 Барр Сент-Венан, цитируется по Стивену, указ. соч., т. I, стр. 119 и сл.
282 Эдвардс, «История Британской Вест-Индии», т. IV, стр. 451.
283 Стивен, указ. соч., т. I, стр. 106. Страуд, указ. соч., стр. 93.
284 Морган, «Гражданский кодекс Луизианы», ст. 192, стр. 33. Морхед и Браун, «Свод статутных законов Кентукки», т. II, стр. 1481. Эдвардс, указ. соч., т. II, стр. 192 (Ямайка). Стивен, указ. соч., т. I, стр. 106 (некоторые другие британские колонии). На французских островах негр, с которым жестоко обращались вопреки королевским ордонансам, конфисковывался в пользу короны и получал, если не свободу, то, по крайней мере, избавление от тиранического господина («Черный кодекс», эдикт от марта 1685 г., ст. 42, стр. 48 и сл.; эдикт, изданный в марте 1724 г., ст. 38, стр. 303 и сл.); но суд, рассматривавший правонарушение, мог также постановить освободить пострадавшего (Стивен, указ. соч., т. I, стр. 119).
Эта система рабства, которая, по крайней мере в британских колониях и рабовладельческих штатах, превосходила по жестокости рабство любой языческой страны, древней или современной, не только признавалась христианскими правительствами, но и поддерживалась подавляющим большинством духовенства, как католического, 285 так и протестантского. В начале аболиционистского движения церкви признавали рабство великим злом, но, сделав это признание, они полагали, что выполнили свой долг, и отрицали, что на них лежит какая-либо обязанность или даже что они имеют какое-либо право выступать против рабовладельцев. Но дело этим не ограничилось. Стенания смирения постепенно сменялись оправданиями, а оправдания — обоснованиями. 286 Библия, говорили они, не содержит запрета на рабство; напротив, рабство признается как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Авраам, отец верующих и друг Божий, имел рабов; евреям было предписано делать рабами окружающие народы; святой Павел и святой Петр одобряли отношения господина и раба, когда давали наставления обоим относительно их взаимного поведения; сам Спаситель не сказал ни слова в осуждение рабства, хотя оно существовало в крайне обостренной форме, пока Он был на земле. Если бы рабство было греховным, было бы слишком много ожидать, что Всевышний направил бы хотя бы одно маленькое слово против него в последнем откровении Своей воли? 287 Более того, Бог не только разрешил рабство, но и абсолютно предусмотрел его вечность; 288 это само законодательство Небес; 289 это институт, который поддерживать является религиозным долгом, 290 и который не может быть отменен, потому что «Бог обязался поддерживать его». 291 По мнению некоторых, рабство было основано на суде Божьем над проклятой расой, потомками Хама; по мнению других, только таким образом африканец мог быть приобщен к благам христианства и цивилизации. 292 С именем «аболиционист» таким образом ассоциировалась идея безбожия, и движение за эмансипацию клеймилось как попытка распространить зло скептицизма по всей стране. По словам губернатора Макдаффи из Южной Каролины, ни один человеческий институт не является более явно соответствующим воле Божьей, чем рабство, и каждое сообщество должно карать вмешательство аболиционистов смертью, без права на церковное заступничество, «рассматривая авторов этого как врагов человеческого рода». 293 Правда, религиозные аргументы приводились и в пользу отмены рабства. Удержание людей в неволе называлось совершенно несовместимым с неотъемлемыми правами, которые Творец даровал человечеству, и еще более очевидно противоречащим велениям христианской любви. 294 Многие священнослужители также присоединились к аболиционистам. Но кажется, что в середине девятнадцатого века квакеры и Объединенные братья были единственными религиозными организациями, которые рассматривали владение рабами и торговлю рабами как церковные правонарушения. 295 Американские церкви справедливо называли «оплотами американского рабства». 296
285 Попытки представить римско-католическое духовенство как ярых аболиционистов (Кошен, «Отмена рабства», т. II, стр. 443; де Локкенвиль, «Рабство, его сторонники и противники», стр. 193) определенно не оправдываются фактами. Среди католиков Соединенных Штатов были некоторые сторонники эмансипации, но их число было невелико (Гуделл, «Рабство и борьба против рабства», стр. 195 и сл.; Паркер, «Собрание сочинений», т. VI, стр. 127 и сл.). Доктор Ингленд, католический епископ Чарльстона, Южная Каролина, публично взялся доказать, что католическая церковь всегда была бескомпромиссным другом рабовладения (Паркер, указ. соч., т. V, стр. 57). В Бразилии было обычным делом для священнослужителей не только владеть рабами, но и покупать и продавать их с таким же малым смущением, как и другие товары (да Фонсека, «Рабство, духовенство и аболиционизм», стр. 28, 33). Епископ Бувье писал (указ. соч., стр. 568): «Рабы же должны повиноваться своим господам, терпеливо переносить свою участь и верно исполнять возложенные на них обязанности, пока им не будет дарована свобода. Пусть помнят, что нынешняя жизнь мгновенна, а будущая — вечна».
286 фон Хольст, указ. соч., т. II, стр. 231 и сл.
287 Барнс, «Церковь и рабство», стр. 15. Бирни, «Письмо церквям», стр. 3 и сл. Бледсо, «Эссе о свободе и рабстве», стр. 138 и сл. Геррит Смит, «Письмо преподобному Джеймсу Смайли», стр. 3. Кобб, указ. соч., стр. 54 и сл. Гуделл, «Рабство и борьба против рабства», стр. 154–156, 167, 176, 181, 184, 186 и др. Паркер, «Собрание сочинений», т. V, стр. 157.
288 Торнтон, цитируется по Гуделлу, «Рабство и борьба против рабства», стр. 147. Фиск, цитируется там же, стр. 147.
289 Бледсо, указ. соч., стр. 138.
290 Смайли, цитируется по Герриту Смиту, указ. соч., стр. 3.
291 Цитируется по Гуделлу, «Рабство и борьба против рабства», стр. 347.
292 Барнс, указ. соч., стр. 16.
293 Там же, стр. 18. Ньюман, «Англосаксонская отмена негритянского рабства», стр. 56. Бледсо, указ. соч., стр. 223.
294 Ньюман, указ. соч., стр. 53. фон Хольст, указ. соч., т. II, стр. 118, прим. 1.
295 Герни, «Взгляды и практика Общества друзей», стр. 390. «Декларация против рабства 1833 года», цитируется по Гуделлу, «Рабство и борьба против рабства», стр. 398. Бирни, «Второе письмо», стр. 1.
296 Паркер, указ. соч., т. V, стр. 56.
297 фон Хольст, указ. соч., т. II, стр. 230.
Никто не предположил бы, что такое отношение к рабству было продиктовано религиозным рвением. Это был один из тех случаев, слишком частых в истории нравственности, когда религия призывается на помощь, чтобы санкционировать социальный институт, приятный лидерам религиозного мнения. Многие священнослужители и миссионеры сами были рабовладельцами, 298 церковные фонды в значительной степени опирались на рабскую собственность, 299 и служители церкви, естественно, желали быть в дружеских отношениях с более важными членами своих приходов, которые обычно были владельцами рабов. Адам Смит отмечает, что решение квакеров в Пенсильвании освободить всех своих рабов было обусловлено тем, что основным продуктом там было зерно, выращивание которого не могло покрыть расходы на рабский труд; если бы рабы «составляли значительную часть их собственности, такое решение никогда не могло бы быть принято».
299 Ньюман, указ. соч., стр. 53.
298 Barnes, op. cit. p. 13. Goodell, Slavery and Anti-Slavery, pp. 151, 186 sq.
300 Адам Смит, «Богатство народов», стр. 172.
Чтобы объяснить установление колониального рабства, трудности на пути к его отмене и законы, относящиеся к нему, необходимо учитывать не только экономические условия и мотив личной выгоды, но и, как фактор равной важности, отсутствие сочувствия к цветной расе или даже положительную антипатию к ней. Негра рассматривали почти как животное, по мнению некоторых, он был существом без души. 301 Даже будучи свободным, он оставался париям, подчиненным особым законам и правилам. В Кодексе Луизианы сказано: «Свободные цветные люди никогда не должны оскорблять или бить белых людей, равно как и не должны воображать себя равными белым; напротив, они должны уступать им во всех случаях и никогда не говорить или отвечать им иначе, как с уважением, под угрозой тюремного заключения, в зависимости от характера правонарушения». 302 «Черный кодекс» запрещал белым мужчинам и женщинам вступать в брак с неграми «à peine de punition et d’amende arbitraire» (под страхом наказания и произвольного штрафа); 303 а в «Пересмотренных статутах» Северной Каролины мы читаем: «Если какой-либо свободный белый мужчина или женщина вступит в брак с индейцем, негром, мусти или мулаткой, или любым лицом смешанной крови до третьего поколения, зависимым или свободным, он должен по решению окружного суда уплатить сумму в сто долларов в пользу округа». 304 В Миссисипи свободный негр или мулат законно наказывался тридцатью девятью ударами плетью, если он исполнял функции служителя Евангелия. 305 Цветные люди на Севере исключались из колледжей и средних школ, из теологических семинарий и из респектабельных церквей, а также из ратуши, участия в голосовании и кладбища, где хоронили белых людей. 306 Англосаксонская неприязнь к черной расе выражена английским писателем следующим образом: «Мы ненавидим рабство, но мы ненавидим негров еще больше». 307 Среди испанцев и португальцев расовые антипатии были не столь сильны, и их рабы, следовательно, лучше обращались.