«Речи Лисия»

Эта электронная книга была подготовлена Робертом Нилдом, Дэвидом Старнером,

Чарльзом Фрэнксом и командой Online Distributed Proofreading Team.

Удобные буквальные переводы.

РЕЧИ ЛИСИЯ БУКВАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД СОДЕРЖАНИЕ.

РЕЧИ:

II. НАДГРОБНАЯ РЕЧЬ V. В ЗАЩИТУ КАЛЛИЯ VII. ОЛИВКОВОЕ ДЕРЕВО IX. ПОЛИЭН X. ТЕОМНЕСТ XII. ЭРАТОСФЕН XIII. АГОРАТУС XIV. АЛКИВИАД XVI. МАНТИФЕЙ XVII. ИМУЩЕСТВО ЭРАТОНА XIX. ИМУЩЕСТВО АРИСТОФАНА XXII. ТОРГОВЦЫ ЗЕРНОМ XXIII. ПАНКЛЕОН XXIV. КАЛЕКА XXV. ОТВЕТ НА ОБВИНЕНИЕ В «СВЕРЖЕНИИ ДЕМОКРАТИИ» XXVIII. ЭРГОКЛ XXX. НИКОМАХ XXXI. ПРОТИВ ФИЛОНА XXXII. ДИОГЕЙТОН XXXIII. ПАНЕГИРИК РЕЧЬ II.

НАДГРОБНАЯ РЕЧЬ. 1. Если бы я считал возможным, о сограждане, собравшиеся у этого места погребения, выразить словами доблесть тех, кто здесь покоится, я бы упрекнул тех, кто пригласил меня выступить с речью о них, предупредив всего за несколько дней. Но поскольку всего времени мира не хватило бы всем людям, чтобы подготовить речь, достойную их деяний, мне кажется, что город, назначая ораторов для выступления здесь в столь короткий срок, исходил из предположения, что в данных обстоятельствах выступающие встретят меньше суровой критики.

2. И хотя мои слова относятся к этим мужам, главная трудность заключается не в их деяниях, а в тех, кто говорил о них прежде. Ибо доблесть этих мужей стала поводом для такого изобилия речей как со стороны тех, кто способен сочинять, так и со стороны тех, кто желает говорить, что, хотя о них было сказано много благородных слов в прошлом, многое все же осталось невысказанным, и достаточное количество слов можно произнести и в настоящее время. Ибо они испытали опасности на суше и на море, и повсюду, и среди всех людей, которые, оплакивая собственную тяжелую судьбу, все же воспевают мужество этих мужей.

3. Прежде всего, я рассмотрю трудности наших предков, следуя преданиям. Ибо все люди должны помнить о них, прославляя их в песнях, говоря о них в изречениях о благих мужах, почитая их в такие времена, как это, и наставляя живых деяниями мертвых.

4. Амазонки некогда были дочерями Ареса, жившими у реки Термодонт, и они единственные из обитателей того края были вооружены металлом, и первыми из всех они сели на коней, благодаря чему неожиданно, из-за неопытности своих противников, настигали тех, кто бежал от них, и оставляли своих преследователей далеко позади. Поэтому за свой дух они считались мужчинами, а не женщинами по своей природе. Ибо казалось, что они превосходят мужчин духом, а не уступают им телосложением.

5. И после того, как они покорили многие племена и, по сути, поработили окрестные народы, они услышали великие вести об этой стране и ради славы взяли самые воинственные из своих племен и выступили против этого города. И после того, как они встретились с этими храбрыми мужами, их души стали подобны их природе, и с изменившимися сердцами они казались женщинами скорее из-за своего поведения в опасности, чем из-за своего облика.

6. И им одним не было позволено учиться на опыте и лучше планировать будущее, и они не могли вернуться домой и рассказать о своем поражении и доблести наших предков; ибо они погибли здесь и понесли наказание за свою опрометчивость, сделав память об этом городе бессмертной благодаря доблести и лишив свою собственную страну имени из-за поражения здесь. Эти женщины, таким образом, из-за своего несправедливого желания обладать чужой страной, справедливо лишились своей собственной.

7. После того как Адраст и Полиник приняли участие в походе против Фив и были разбиты в битве, фиванцы не позволили им похоронить своих мертвых. Тогда афиняне, полагавшие, что если эти мужи и совершили зло, то они уже понесли величайшее наказание в смерти, что боги подземного мира не получают должного, и что осквернением святых мест оскорбляются боги небесные, сначала отправили глашатаев и потребовали позволить забрать мертвых, (8) считая, что дело храбрых мужей — наказывать врагов, пока они живы, а дело тех, кто не уверен в себе — проявлять мужество над телами мертвых. Поскольку они не смогли добиться этой милости, они выступили против фиванцев, хотя прежде не было причин для вражды с ними, и не потому, что пытались угодить живым аргивянам, (9) но потому, что верили, что павшие в битве должны получить погребальные обряды, они подвергли себя опасности в борьбе с фиванцами ради обоих: с одной стороны, чтобы те никогда больше не оскорбляли богов своим обращением с мертвыми, а с другой — чтобы они не вернулись в свою страну с позором, не исполнив греческих обычаев и лишившись общей надежды. 10. С этой мыслью, и полагая, что превратности войны общи для всех людей, они нажили много врагов, но с правотой на своей стороне вышли победителями. И они не стали, воодушевленные успехом, добиваться большего наказания для фиванцев, но продемонстрировали им свою собственную доблесть вместо их нечестия, и после того, как они добились того, за что боролись — тел аргивян, — они похоронили их в своей Элевсине. Таковы были те, кто сражался за мертвых Семи против Фив.

11. А впоследствии, после того как Геракл исчез среди людей, и его дети бежали от Эврисфея и преследовались всеми греками, которые, хотя и стыдились своих действий, боялись силы Эврисфея, они пришли в этот город и нашли убежище у алтарей. 12. И хотя Эврисфей требовал их выдачи, афиняне не отдали их, но почитали храбрость Геракла больше, чем боялись собственной опасности, и сочли более достойным для себя бороться за слабых на стороне справедливости, чем угождать власть имущим и выдавать тех, кто был ими обижен. 13. И когда Эврисфей выступил против них в то время во главе Пелопоннеса, они не изменили своего мнения при приближении опасности, но придерживались того же мнения, что и прежде, хотя отец (Геракл) не сделал им особого добра, и афиняне не знали, какими людьми станут эти дети. 14. Но они считали это справедливым образом действий, хотя не было прежней причины для вражды с Эврисфеем, и у них больше не было надежды на награду, кроме доброй славы; поэтому они подвергли себя этой опасности ради мальчиков, потому что жалели угнетенных и ненавидели угнетателей, и пытались помешать последним и помочь первым, веря, что признак свободы — не делать ничего по принуждению, а признак справедливости — помогать обиженным, и признак мужества — умереть, если нужно, сражаясь за то и другое. 15. И те и другие были так горды, что Эврисфей и его сторонники не стремились получить никакой милости от добровольно подчинившихся, а афиняне не желали, чтобы Эврисфей, даже если он пришел как проситель, изгнал их просителей. Поэтому они собрали силы, сразились и победили войско со всего Пелопоннеса, и привели детей Геракла в безопасность, развеяли их страх и освободили их души, и благодаря мужеству их отца увенчали их своими собственными опасностями. 16. И они, будучи детьми, были гораздо удачливее своего отца; ибо он, принося много счастья всем людям, сделал свою собственную жизнь полной трудов, борьбы и соперничества, и наказывал других, кто был злодеем, но не мог наказать Эврисфея, который был его врагом и согрешил против него. Но его сыновья благодаря этому городу увидели в один и тот же день свое собственное спасение и наказание своих врагов.

17. Так много случаев выпадало нашим предкам сражаться за эту идею справедливости. Ибо начало их жизни было справедливым. Ибо они не были, как многие, собраны со всех сторон, и они не поселились здесь после изгнания прежних жителей, но они вышли из самой почвы, и она была для них и матерью, и отечеством. 18. И они были первыми и единственными в то время, кто изгнал правящие семьи и установил демократию, веря, что свобода всех — это величайшая гармония, и, делая награды за свои опасности общими, они управляли государством со свободными умами, (19) законом почитая добрых и наказывая злых, ибо они думали, что дикие звери борются друг с другом, но людям подобает определять справедливость законом, повиноваться доводам и служить им своими действиями, управляемыми законом и наставляемыми доводами.

20. Будучи благородного происхождения и единодушными, предки тех, кто здесь лежит, совершили много храбрых и удивительных дел, и их потомки повсюду оставили своей доблестью вечные памятники о себе. Ибо от имени всей Греции они рисковали своими жизнями перед бесчисленными ордами варваров. 21. Ибо царь Азии, не удовлетворенный своим состоянием, но надеясь поработить Европу, послал армию в пятьсот тысяч человек. И думая, что если они смогут сделать этот город добровольным союзником или покорить его против воли, они легко подчинят остальную Грецию, они отправились к Марафону, полагая, что греки будут покинуты своими союзниками, если они начнут конфликт, пока Греция еще не решила, как лучше отразить захватчиков. 22. И все же такое мнение преобладало среди них о городе из-за предыдущих конфликтов, что они верили, что если они выступят против другого города, они будут бороться как с ним, так и с афинянами; ибо последние охотно придут на помощь угнетенным; но если они придут сюда первыми, ни один другой грек не осмелится, помогая другим, навлечь на себя открытую вражду (ради афинян). 23. Таковы были их планы; но наши предки, не принимая в расчет опасности войны, но веря, что славная смерть оставляет бессмертное свидетельство о добрых делах, не боялись множества врагов, но доверяли своей собственной доблести. И стыдясь того, что варвары находятся в их стране, они не стали ждать, пока их союзники узнают о деле и помогут им, и они не считали, что должны быть обязаны своим спасением другим, но другие греки — им. 24. Единодушно они бросились вперед, немногие против многих; ибо они верили, что смерть — это их удел, общий со всеми людьми, и они были храбры, будучи лишь немногими, и из-за смерти их жизни не принадлежали им самим, и они оставят память о себе благодаря своим опасностям. И они думали, что даже с союзниками они не смогли бы победить тех, кого не победили в одиночку. И если бы они были разбиты, они погибли бы лишь немного раньше остальных, а если бы победили, то освободили бы других. 25. И, став храбрыми мужами, они не щадили себя и не жалели своих жизней ради доблести, скорее почитая традиции среди них, чем боясь опасности от врага. Поэтому они воздвигли трофеи для Греции в своей стране на границах, над варварами, которые ради наживы вторглись в чужую землю. 26. Так быстро они подвергли себя этой опасности, что те же гонцы сообщили другим грекам, что варвары совершили вторжение и что наши предки победили. Никто из остальных (греков) не боялся грядущей опасности, но радовался своему собственному спасению. Поэтому неудивительно, когда такие вещи случались давно, если слава о них, как будто недавняя, до сих пор восхваляется всеми людьми. 27. И после этого Ксеркс, царь Азии, презирая Грецию, окрыленный ложными надеждами, опозоренный прошлым и опечаленный катастрофой, разгневанный на ее причины, неиспытанный поражением и не имеющий опыта борьбы с храбрыми мужами, готовился десять лет и пришел с двенадцатью сотнями кораблей, и вел множество пехоты, столь огромное, что было бы задачей действительно вспомнить все племена, собранные с ним. 28. И величайшим доказательством его размера является следующее: когда он мог переправить свою пехоту на тысяче лодок через самую узкую часть Геллеспонта из Азии в Европу, он не пожелал этого, полагая, что это займет много времени. 29. Но, игнорируя естественные препятствия, деяния богов и человеческий разум, он проложил дорогу через море и заставил совершить плавание через землю, соединил Геллеспонт и прорыл канал через Афон. Никто не согласился, но некоторые неохотно подчинились, а другие уступили добровольно. Ибо они не могли отразить его, но некоторые были развращены взятками. И то и другое было убедительным: нажива и страх. 30. Но афиняне, пока Греция была в таком состоянии, сели на корабли и помогли при Артемисии, а лакедемоняне и некоторые из союзников встретились при Фермопилах, думая, что из-за узкости прохода они смогут сдержать их продвижение. 31. Но когда настал кризис, в то же время афиняне победили в морской битве, а лакедемоняне (погибли), не потерпев недостатка в мужестве, но будучи обманутыми числом (врага). Ибо они думали, что отразят врага и так рискнут (своими жизнями), (и они были) не побеждены врагом, но умерли там, где им было приказано сражаться, (32) и таким образом спартанцы оказались несчастны, в то время как персы получили доступ. Они двинулись к этому городу, и наши предки, узнав о несчастье спартанцев и находясь в недоумении из-за опасностей, которые окружали их, зная, что если они нападут на врага с моря, те приплывут на тысяче кораблей и возьмут город, оставленный без защиты, а если они сядут на триеры, то будут захвачены сухопутной армией, и они не могли сделать и то, и другое — отразить (врага) и оставить достаточную охрану позади, (33) пока эти два вопроса стояли перед ними, лучше ли покинуть свою страну или, перейдя на сторону варваров, поработить греков, они верили, что свобода с добродетелью, бедностью и изгнанием лучше, чем рабство страны с позором и изобилием, поэтому ради Греции они покинули город, чтобы против каждого по очереди, но не против обоих, они могли рискнуть своими силами. 34. Поэтому они поместили детей и женщин на Саламине и собрали морские силы союзников. Не многие дни спустя пришли пехота и морские силы варваров, (сила), которую любой испугался бы, учитывая, какая великая и ужасная опасность была встречена ради свободы Греции. 35. И какие чувства испытывали те, кто видел их на тех кораблях, пока их безопасность была под угрозой, а предстоящий конфликт — сомнительным, или те, кто собирался бороться за своих любимых, за призы на Саламине? 36. Такое множество врагов окружало их со всех сторон, что наименьшей из их предстоящих опасностей была перспектива смерти, а величайшим бедствием было то, что они ожидали претерпеть в подчинении победоносным варварам. 37. Несомненно, через свои испытания они часто давали друг другу клятвы и, вероятно, сочувствовали своим собственным судьбам, зная, как мало было их собственных кораблей, и видя много вражеских, и осознавая, что город опустошается и наполняется варварами, а храмы горят, и гибель близка. 38. Они слышали вместе пеан греков и варваров, призывы тех и других и крики побежденных, море, полное мертвых, обломки, сталкивающиеся вместе, как друзей, так и врагов, и, поскольку битва долго была нерешенной, думая то, что они победили и спасены, то, что они разбиты и погибли. 39. Конечно, из-за своего страха они думали, что видят многое, чего не видели, и слышат многое, чего не слышали. Какие молитвы не возносились к богам, или напоминания о жертвах, сострадание к детям, тоска по женам, жалость к родителям и размышления о том, что произойдет в случае поражения? 40. Какой бог не пожалел бы их из-за величины опасности? Какой человек не заплакал бы? Кто не удивился бы их дерзости? Поистине, они намного превзошли всех людей в плане мужества, как в своих планах, так и перед лицом опасности, покинув город, сев на корабли, противопоставив свои собственные жизни, какими бы немногими они ни были, персидскому воинству. 41. И они показали всем людям своей морской победой, что лучше бороться за свободу с немногими, чем за собственное рабство со многими подданными царя. 42. Они внесли величайший и самый почетный вклад ради свободы греков, полководец Фемистокл, лучше всех способный говорить, понимать и действовать; больше кораблей, чем союзники, и людей с наибольшим опытом. И кто из других греков претендовал бы на равенство в интеллекте, численности и мужестве? 43. Так что справедливо они взяли без спора награды за морскую битву от Греции, и добились успеха пропорционально своим опасностям, и доказали азиатским варварам, что их мужество было подлинным и врожденным.

44. Итак, в морской битве они вели себя таким образом и подвергли себя наибольшей части опасности, и своей собственной доблестью обрели свободу для себя и остальных. Впоследствии, когда пелопоннесцы возводили стену через Истм и были довольны своей собственной безопасностью, полагая, что они избавились от опасности с моря, и намереваясь наблюдать, как остальные греки попадают под власть варваров, (45) афиняне были разгневаны и посоветовали им, если у них есть такая идея, возвести стену вокруг всего Пелопоннеса; ибо если они, преданные греками, будут действовать с персами, им не понадобятся их тысяча кораблей, и Истмийская стена не поможет пелопоннесцам. Ибо господство на море будет принадлежать царю без труда. 46. И они были убеждены и осознали, что поступают неправильно и строят плохие планы, и что афиняне говорят справедливо и дают им лучший совет, и поэтому они послали помощь в Платеи. И когда большинство союзников под покровом ночи бежало из рядов из-за численности врага, лакедемоняне и тегеаты обратили варваров в бегство, а афиняне и платейцы победили в битве всех греков, которые отчаялись в свободе и подчинились рабству. 47. И в тот день они привели к самому славному завершению все свои испытания и обеспечили свободу для Европы, и во все времена опасности они признаются всеми, как теми, с кем, так и против кого они сражались, доказавшими свою собственную доблесть, как в одиночку, так и с другими, как на суше, так и на море, против варваров и греков, и ставшими лидерами Греции.

48. Позже, когда греческая война вспыхнула из-за ревности к прошлому и зависти к тому, что было сделано, когда все завидовали и каждому нужно было лишь небольшое недовольство, когда афиняне вели морскую битву против эгинцев и их союзников, они захватили семьдесят триер. 49. И пока они боролись с Египтом и Эгиной одновременно, и пока люди военного возраста были в море и в армии, коринфяне и их союзники, думая, что они либо нападут на опустевшую страну, либо они (афиняне) отступят от Эгины, выступили и захватили Геренею. 50. И афиняне, некоторые находясь на расстоянии, а некоторые поблизости, не осмелились призвать ни тех, ни других, но, доверяя своему собственному духу и презирая захватчиков, старики и мальчики думали, что они одни могут встретить опасность, (51) первые обретая мужество от опыта, а вторые — от своей природы. И они сами стали храбрыми, а мальчики подражали им, старшие зная, как командовать, а мальчики будучи способными подчиняться приказам. 52. Под предводительством Миронида они отправились в Мегариду и победили в битве все силы (врага), те, кто вышел из службы, и те, кто еще не был готов к ней, отправившись в чужую страну, чтобы встретить тех, кто осмелился вторгнуться в их собственную. 53. И они воздвигли трофей за это свое славное деяние и постыдный поступок врага, и люди, некоторые уже не сильные телом, остальные еще не сильные, стали больше духом и вернулись домой с великой славой, последние — к своим учителям, первые — размышлять о будущем.

54. Нелегкая задача для одного человека перечислить храбрые дела столь многих, ни рассказать за один день о деяниях всех времен. Ибо какая речь, время или оратор могли бы адекватно засвидетельствовать доблесть этих мужей, лежащих здесь? 55. Ибо после бесчисленных сражений, выдающихся состязаний и славных столкновений они сделали Грецию свободной и доказали, что их страна — величайшая, которая правила морем семьдесят лет, удерживала союзников от восстания, (56) не позволяя многим быть порабощенными немногими, но заставляя всех делиться поровну, не ослабляя союзников, но укрепляя их, так что великий царь больше не жаждал чужих товаров, но уступил некоторые из своих собственных владений и трепетал перед будущим. 57. Никакие корабли не плавали в Азию в то время, ни тиран не был установлен среди греков, ни один греческий город не был порабощен варварами. Таковы были умеренность и страх, которые их доблесть вызывала у всех людей. По этой причине они одни должны быть защитниками греков и лидерами городов.

56. И также в невзгодах они проявили свою доблесть. Ибо когда корабли были потеряны в Геллеспонте, либо по вине командующего, либо по воле богов, и когда та великая катастрофа постигла нас и всех греков, они показали недолго спустя, что сила города была спасением Греции. 59. Ибо под предводительством других те победили греков в морской битве, кто прежде не выходил в море, и они приплыли в Европу, и поработили греческие города, и установили тирании, некоторые после нашей катастрофы, а некоторые после победы варваров. 60. Поэтому было бы уместно Греции скорбеть у его гробницы и оплакивать тех, кто лежит там, как если бы ее свобода была похоронена вместе с их доблестью, настолько несчастна Греция, лишившись таких мужей, и настолько удачлив царь Азии, встречая других лидеров; ибо лишенные их, рабство — их участь, в то время как в других возникает желание подражать мудрости своих предков.

61. Но я был увлечен оплакиванием всей Греции; но уместно помнить этих мужей как в частном порядке, так и публично, которые ненавидели рабство и сражались за справедливость и боролись за демократию, и, сделав всех людей своими врагами, они отправились в Пирей, не принуждаемые законом, но побуждаемые инстинктом, подражая в новых опасностях доблести своих предков, (62) и своим собственным мужеством обеспечив город как общее достояние и для остальных, выбирая смерть и свободу, а не жизнь и рабство, не меньше из-за стыда за свой недостаток успеха, чем из-за гнева на своих врагов, предпочитая умереть в своей собственной стране, чем жить в чужой земле, имея в качестве союзников клятвы и соглашения, а в качестве врагов — как прежних, так и своих собственных граждан. 63. Но не боясь числа своих противников, а рискуя своими собственными жизнями, они воздвигли трофей своим врагам, и в качестве доказательства своей доблести они похоронили лакедемонян рядом с этим мемориалом. Ибо они доказали, что город велик, а не мал, и сделали его гармоничным, а не раздираемым разногласиями, и воздвигли стены вместо того, чтобы разрушать их. 64. И те из них, кто вернулся, показывая планы, подобные деяниям тех, кто лежит здесь, посвятили себя не наказанию своих врагов, а безопасности города, и, будучи не в состоянии терпеть посягательства на свои привилегии и не желая иметь большего, дают долю своей свободы даже тем, кто желает быть в рабстве, но они не были готовы разделить свое рабство. 65. И самыми храбрыми и славными делами они отразили обвинения против них, что город встретил катастрофу не из-за их трусости и не из-за доблести врага. Ибо если в разногласиях друг с другом они могли войти в свою собственную страну, несмотря на присутствие пелопоннесцев и других их врагов, очевидно, если бы они были согласны, они бы оказали им сопротивление.

66. Итак, ими восхищаются все люди за их опасности в Пирее. И также уместно хвалить тех, кто лежит здесь, которые, помогая народу и сражаясь за нашу безопасность, считали доблесть своей страной и так закончили жизнь. За это город оплакивал их и устроил им публичные похороны, и даровал им навсегда ту же честь, что и гражданам.

67. Те, кто сейчас похоронен, помогая коринфянам, которые были обижены своими старыми друзьями, стали обновленными союзниками, не разделяя идей лакедемонян (ибо они завидовали их удачам, в то время как первые жалели их, когда они были обижены, не помня о предыдущей вражде, но заботясь больше о нынешней дружбе), сделали очевидной для всех людей свою собственную доблесть. 68. Ибо они осмелились, пытаясь сделать Грецию великой, не только подвергнуть себя опасности ради собственной безопасности, но и умереть за свободу своих врагов; ибо они сражались с союзниками Спарты за их свободу. И когда они побеждали, они считали их достойными тех же привилегий, которыми пользовались сами, а если бы они потерпели неудачу, они бы прочно приковали рабство к пелопоннесцам.

69. Поскольку они так вели себя, их жизнь была жалкой, а смерть — желанной; но эти жили и умерли восхваляемыми, будучи воспитанными в добродетелях своих предков, и, став мужами, они сохранили свою славу незапятнанной и проявили свою собственную доблесть. 70. Ибо они принесли много благ своей стране, и исправили неудачи других, и перенесли войну далеко от своей собственной земли. И они закончили свои жизни так, как должны умирать добрые мужи, заплатив то, что причитается стране, и оставив горе тем, кто их воспитал. 71. Поэтому уместно живым оплакивать этих мужей и жалеть себя, и жалеть своих родственников в будущем. Ибо какое удовольствие останется им после того, как эти мужи будут похоронены, которые из-за своей веры в важность добродетели превыше всего лишаются своих жизней, сделали своих жен вдовами, а детей — сиротами, и сделали пустыми своих братьев, отцов и матерей. 72. Из-за их многих страданий я завидую детям, которые слишком малы, чтобы знать, каких родителей они лишились, и я жалею их родителей, которые слишком стары, чтобы забыть свое испытание. 73. Ибо что может быть ужаснее этого: иметь и воспитывать детей, а в старости стать беспомощным и без надежды, стать без друзей и без ресурсов, и быть жалеемым теми же самыми, кто когда-то завидовал им, и чтобы смерть казалась более желанной, чем жизнь? Чем храбрее были мужи, тем больше горе для тех, кто остался позади. 74. И как им перестать скорбеть? В кризисы государства? Но другие должны подобающим образом помнить их в такое время. Во время общего процветания? Но разумно ли тогда, что они скорбят, так как их дети мертвы, а живые пожинают плоды их доблести? Но в частных бедах, когда они видят, как те, кто раньше был их друзьями, покидают их в их беде, а их враги торжествуют над их несчастьями? 75. Мне кажется, что единственное, что мы можем сделать для тех, кто лежит здесь, — это относиться к их родителям как к ним самим, и проявлять отцовскую любовь к их детям, и оказывать такую помощь их женам, какую они оказали бы, если бы были живы. 76. Ибо кому мы обязаны большей благодарностью, чем этим мужам перед нами? Кого из живых мы должны ценить больше, чем их родственников, которые, как и другие, разделяют их доблесть, но при их смерти имеют только печаль.

77. Но я не знаю, почему мы должны скорбеть. Ибо мы не были не осведомлены о том, что мы смертны. Так почему мы должны теперь оплакивать тех (кто пострадал), что мы давно осознали, что должны пострадать, или почему быть такими подавленными естественными событиями, зная, что смерть — это общий опыт злых и добрых? Ибо она (Смерть) не игнорирует низких и не любит добрых, но приходит одинаково ко всем. 78. Ибо если бы было возможно для людей, избежавших опасностей словом, быть бессмертными во все времена, живые оплакивали бы мертвых во все времена. Но сейчас природа, подверженная болезням и старости, и божество, которое управляет нашими судьбами, неумолимы. 79. Поэтому уместно считать тех мужей самыми счастливыми, кто встретил свой конец, рискуя своими жизнями ради самых благородных и лучших вещей, не доверяя себя судьбе и не ожидая назначенной смерти, но выбирая самую благородную. Ибо память о них бессмертна, а их почестям завидуют все люди. 80. Их оплакивают как смертных ради природы, но воспевают как бессмертных за их доблесть. Ибо они публично похоронены, и для них проводятся состязания в силе, мудрости и богатстве, как если бы те, кто умирает на войне, должны получить ту же честь, что и бессмертные. 81. Таким образом, я восхваляю их смерть и завидую (им), и они — те из всех людей, кто, я верю, самые счастливые, придя в мир, которые, хотя и обладая смертными телами, оставили бессмертную память о своей доблести. Но все же мы должны соблюдать обычные обычаи и, храня наши предковские обряды, оплакивать мертвых.

РЕЧЬ V.

В ЗАЩИТУ КАЛЛИЯ. 1. Если бы Каллий боролся за что-то иное, кроме своей свободы, господа присяжные, я был бы удовлетворен тем, что сказали другие. Но сейчас я думаю, что было бы позором не помочь Каллию, насколько я могу, насколько справедливость это оправдывает, ибо он просит и умоляет меня (об этой услуге), и является моим другом, и (был) другом моего отца, пока он жил, и многие деловые сделки происходили между нами. 2. Я привык думать, что он вел себя в городе так, чтобы получить некоторую честь из ваших рук, гораздо скорее, чем быть вовлеченным в такую опасность по такому обвинению (как это). Но теперь коварные люди делают жизнь не менее опасной для невиновных, чем для злодеев.

3. И вы не должны вознаграждать как заслуживающее доверия свидетельство его рабов, и как ненадежное — доказательства этих людей, когда вы вспомните, что никто, ни частный гражданин, ни чиновник, никогда не выдвигал иск против Каллия, но, живя в этом городе, он приносил вам пользу во многих отношениях, и он достиг этого возраста, не понеся вообще никакого обвинения. Эти, с другой стороны, хотя они сильно страдали в течение своей жизни и прошли через много страданий, как будто они совершили много добра, произносят речи по вопросам свободы. И я не удивляюсь. 4. Ибо они знают, что если их поймают на лжи, у них не будет худшей участи, чем сейчас, и если они пустят пыль вам в глаза, они будут освобождены от своих нынешних страданий. Более того, не правильно считать заслуживающими доверия, как обвинителей или свидетелей, таких людей, которые дают показания о других ради большой выгоды для себя, но гораздо скорее таких, которые подвергаются некоторому риску, помогая общественным интересам. 5. Также мне кажется справедливым учитывать, что суд не ограничивается этими людьми, но имеет значение для всех в городе. Ибо это не единственные, кто владеет рабами, но и все другие граждане также. И (рабы), фиксируя свое внимание на судьбе этих, больше не будут смотреть, какое доброе дело они могут сделать своим хозяевам, чтобы получить свободу, но какое клеветническое обвинение они могут сделать (чтобы получить ее).

РЕЧЬ VII.

ОЛИВКОВОЕ ДЕРЕВО. 1. Я привык думать, (члены) Совета пятисот, что возможно, если кто-то желает, хранить молчание и не быть обеспокоенным судебными процессами и досадными делами; но я теперь столкнулся с такими неожиданными обвинениями и такими гнусными обвинителями, что, если бы это было возможно, мне кажется, даже нерожденные поколения должны бояться того, что перед ними. Ибо из-за этого рода людей те, кто не совершил никакого зла, находятся в такой же большой опасности, как и те, кто совершил величайшие преступления. 2. Суд более озадачивает меня, так как я был сначала обвинен по обвинительному акту в том, что срубил священную оливу на своей земле; и мои обвинители пошли к людям, которые купили плоды олив, делая запросы. Поскольку они не могли найти никаких доказательств против меня таким образом, они теперь обвиняют меня в том, что я срубил старый пень, думая, что это обвинение будет самым трудным для меня, чтобы опровергнуть, и самым легким для них, чтобы доказать то, что они желают. 3. И я вынужден, по делу, которое они принесли в суд полностью проработанным, бороться за наслаждение страной и собственностью, услышав обвинения только в тот же момент, что и вы, кто должен решить дело. Поэтому я расскажу вам все с самого начала.

4. Место раньше принадлежало Писандру. Когда его имущество было конфисковано, оно было дано народом Аполлодору из Мегары. Он возделывал его некоторое время, и незадолго до времени Тридцати Антикл купил его у него и сдал в аренду. И я купил его у Антикла во время мира. 5. Поэтому я думаю, (члены) Совета пятисот, что мой долг — доказать, что когда я купил место, на нем не было ни оливкового дерева, ни пня. Ибо, если до того времени там было десять тысяч олив, я не думаю, что я мог бы справедливо быть заставлен страдать за это. Если оливы не были повреждены мной, я не мог быть привлечен к ответственности за преступления других. 6. Вы все знаете, что среди других зол, вызванных войной, было то, что в то время как поместья на расстоянии от города были разграблены лакедемонянами, поместья рядом с ним были разграблены нашими собственными гражданами. Было бы хоть сколько-нибудь справедливо для меня платить штраф за ущерб, причиненный нашими общественными бедствиями? Особенно так как место, из-за его конфискации, было заброшено более чем на три года. 7. Не стоит удивляться, если оливковые деревья были уничтожены в то время, когда было невозможно для нас защитить нашу собственную собственность. Вы знаете, (члены) Совета пятисот, особенно те из вас, кто отвечает за эти вещи, что было в то время много мест, густых оливами, как частными, так и священными, большинство из которых теперь срублены, и земля стала голой. Вы не подумали бы о наложении наказания на тех, кто владел местом в мирное и военное время, когда это были другие люди, кто срубил их. 8. Если те, кто возделывал место в разные времена периода, не несут ответственности, тем более должны те, кто не покупал до мира, считаться безвредными вами.

9. Как бы много я ни мог сказать о месте до того, как я купил его, я думаю, что сказал достаточно. В течение пяти дней после того, как я получил место, я сдал его в аренду Каллистрату в архонтство Пифодора. 10. Он возделывал его два года, не получая ни оливкового дерева, священного или иного, ни какого-либо оливкового пня. Деметрий имел его третий год. В четвертый год я сдал его в аренду Алкиасу, вольноотпущеннику Антисфена, который умер три года назад. Наконец, Протей нанял его. Идите сюда, свидетели.

СВИДЕТЕЛИ. 11. Когда то время истекло, я возделывал его сам. Мой обвинитель говорит, что это было во время архонтства Сумиада, что я срубил оливу. Но те, кто возделывал его до меня, и нанимали его много лет у меня, уверяют вас, что не было никакой оливы на месте. Что может быть яснее, чем то, что мой обвинитель лжет? Не могло быть возможно, если там не было дерева, что я, возделывая место последним, срубил его.

12. Раньше, (члены) Совета пятисот, когда люди говорили, что я острый и осторожный, и не буду делать ничего без плана и цели, я был раздражен и предпочитал, чтобы они говорили обо мне, как они должны; теперь, однако, я хотел бы, чтобы все вы имели это мнение обо мне, чтобы вы могли верить, что я позаботился увидеть — так как (как он говорит) я брал такие дела в руки — какая прибыль была в срубании его, и какое наказание за это, какое добро я имел бы, если бы избежал обнаружения, и что я пострадал бы от ваших рук, если бы был обнаружен. 13. Ибо люди не делают вещей такого рода из беззакония, но ради наживы. И подобает вам следить за тем, чтобы обвинители делали свое обвинение на этом основании, доказывая, какое преимущество (обвиняемые имеют) в совершении этого зла. 14. (Никомах) не может показать, что я сделал это из-за своей бедности, ни что ценность места была уменьшена для меня из-за того, что олива была там, ни что она мешала виноградникам, или была рядом с домом, ни что я не знал об опасности, в которой я был перед вами за это. Но я могу показать вам, что огромное наказание было бы результатом, если бы я срубил ее. 15. Ибо я срубал оливу средь бела дня, как будто, так далеко от сохранения этого в секрете от всех, было необходимо для каждого афинянина знать это. Если бы деяние было просто позором, возможно, случайный прохожий не беспокоил бы себя этим. Я рисковал не позором, но великим наказанием. 16. Не был бы я самым несчастным из всех людей, если бы мои рабы, будучи знакомыми с моим преступлением, стали больше не моими рабами, но моими хозяевами на остаток моей жизни? Ибо я не мог бы наказать их за величайшее преступление, которое они могли бы выбрать совершить. Ибо они знали бы хорошо, что это в их власти, став информаторами, отомстить мне и получить свою собственную свободу. 17. Предполагая, что мне пришло в голову игнорировать моих рабов, как я осмелился бы, когда так много людей арендовали место, и каждый из них знал бы это, срубить оливу просто ради наживы? Особенно так как, так как нет предела ответственности тех, кто возделывал место, это одинаково касалось их всех, что пень должен остаться нетронутым, так что если кто-то обвинял их, они могли перенести обвинение на своего преемника. Они очевидно очистили меня, и если они солгали, стали участниками преступления.

18. Опять же, предполагая, что я уладил дела с ними, как я мог подкупить всех, кто присутствует, или соседей, которые не только знают о делах друг друга, но и о тех, которые мы пытаемся сохранить в секрете от всех. Некоторые из них — мои друзья, но другие не в хороших отношениях со мной. 19. Этих мой обвинитель должен был привести в качестве свидетелей, а не делать обвинение наугад. Он говорит, что я стоял рядом, пока мои рабы срубали пень, и возница положил пень в свою телегу и уехал с деревом. 20. Тогда было время, Никомах, для тебя вызвать свидетелей, которые были там, и показать преступление. Ты не оставил бы мне никакого выхода, и если бы я был ненавидим тобой, ты получил бы месть таким образом. Если ты сделал это из патриотизма, (21) разоблачив меня таким образом, ты не казался бы информатором, и если ты желал наживы, таким образом ты мог бы получить больше всего. Так как преступление было ясным, я не имел бы никаких средств безопасности, если бы не подкупил тебя. Так как ты не сделал ничего из этих вещей, ты кажешься, своими утверждениями, уничтожающим меня, сказав в обвинении, что никто не желает свидетельствовать из-за моего влияния и богатства. 22. Если бы, когда ты сказал, что видел, как я срубаю оливу, ты привел девять архонтов или кого-то еще из Ареопага, никаких дальнейших свидетелей не потребовалось бы. Ибо таким образом сами люди, которые судят дело, знали бы, что ты говоришь правду. 23. Я поставлен в очень несправедливое положение. Если бы он представил свидетелей, он ожидал бы, что вы поверите им, но так как у него нет никого, он думает превратить это в мое невыгодное положение. И я не удивляюсь этому. Ибо в таком деле, как это, ему не хватало бы свидетелей и аргументов одновременно. Но я не думаю, что вы придерживаетесь того же мнения, что и он. 24. Вы знаете, что были в стране, в других местах моих, много олив и сожженных пней, которые, если бы я положил свое сердце на это, было бы гораздо легче для меня повредить, срубить и посягнуть, так как мое преступление было бы менее заметным из-за количества деревьев. 25. Таким образом, я придаю им такое же значение, как моей стране и другим владениям, рискуя, что я делаю, потерять оба. Я приведу перед вами в качестве свидетелей тех людей, которые действуют как инспекторы каждый месяц, и посылают сборщиков каждый год. Никто из этих людей никогда не штрафовал меня за возделывание земли вокруг оливы. 26. Очень вероятно, что, проявляя такую заботу о малых штрафах, я не обращал бы никакого внимания на свою телесную безопасность. Показано ли, что я проявляю такую заботу о многих оливах, против которых я мог бы совершить посягательство, но призван к ответу за самую оливу, которую невозможно было выкопать без обнаружения? 27. Разве не было легче для меня, (члены) Совета пятисот, нарушать законы во время Демократии, чем при Тридцати? Я не говорю это потому, что имел какое-то влияние в то время или будучи теперь в положении недоверия, но было легче для любого, кто желал совершить зло тогда, чем это сейчас. Я не обвиняюсь в совершении этого или любого другого зла в то время. 28. Если бы я из всех людей не был наиболее нерасположен к самому себе, как я мог бы попытаться срубить оливу с куска земли, на котором не было ни одного дерева, кроме, как он говорит, пня одной оливы, вокруг которого дорога шла с обеих сторон, с соседями, живущими со всех сторон, и совершенно открытой для вида всех? Сделал бы кто-нибудь настолько совершенно безрассудным, таким, будучи делом, как совершить такое деяние? 29. Я думаю, что странно, что те люди, назначенные городом присматривать за священными оливами, никогда не штрафовали меня за посягательство на деревья и не привлекали меня к суду по обвинению в срубании их, но что этот человек, который не является соседом, ни инспектором, ни достаточно старым, чтобы знать о таких вещах, внес меня в обвинительный акт как уничтожившего оливу.

30. Я желаю, чтобы вы не придавали больше доверия утверждениям моего обвинителя, чем вы придаете самим фактам, ни принимали слово моих личных врагов в делах, о которых вы сами знаете, но формировали свои мнения из того, что я сказал вам, и из остальной части моего поведения как гражданина. 31. Ибо я делал все, что мне было назначено, более грандиозным образом, чем я был обязан делать государством: снаряжал триеру, поставлял хор и выполнял все свои другие обязанности более дорого, чем остальные граждане. 32. Если бы я делал эти вещи умеренным образом, а не дорого, я не боролся бы против изгнания и за свои владения, но стоил бы больше и не был бы несправедливо на суде за свою жизнь. Если бы я совершил преступление, в котором он обвиняет меня, я не получил бы ничего, но только привел бы себя в затруднение. 33. Вы все согласились бы, что более справедливо принимать весомые доказательства в великом деле и считать более заслуживающими доверия те вещи, о которых свидетельствует весь город, чем те, которые утверждает один только обвинитель.

34. Посмотрите на дело, (члены) Совета пятисот, с того, что происходило помимо этого. Я пошел к нему и в присутствии свидетелей сказал, что у меня теперь есть все рабы, которыми я владел в то время, когда купил место, и я был готов, если он желает, отдать их на пытки, думая, что это будет самым сильным тестом его утверждений и фактов. 35. Но он не взял бы их, говоря, что нет доверия рабам. Мне кажется странным, что рабы при пытках делают осуждающие заявления о самих себе, зная хорошо, что это убьет их, но предпочитают быть подвергнутыми пыткам, чем доносить на своих хозяев, к которым они естественно нерасположены, когда, делая это, они могли бы освободить себя. 36. Если бы Никомах попросил их, и я отказался бы отдать их, было бы очевидно, что я считал их осведомленными о моей вине. Так как он не желал взять их, когда они были предложены, вы справедливо можете иметь то же мнение о нем, ибо опасность ни в коем случае не была равномерно разделена. 37. Если бы они разоблачили меня, не было бы для меня спасения. Если бы они не засвидетельствовали то, что он желал, он не понес бы никакого наказания. Так что это возлагало гораздо больше на него взять их, чем на меня предложить их. Но я был таким образом усерден, думая, что это в моих интересах, чтобы вы узнали правду о деле либо из доказательств рабов, либо вольноотпущенников, либо фактов.

38. Подумайте же, члены Совета пятисот, следует ли вам доверять мне, за которого многие дали свидетельские показания, или моему обвинителю, за которого никто не решается свидетельствовать; и что более вероятно: что он солгал, когда ничем не рисковал, или что я совершил это деяние перед лицом столь великой опасности; и считаете ли вы, что он выдвинул обвинение просто ради блага города или как доносчик.

39. Ибо я полагаю, вы знаете, что Никомах, подстрекаемый моими личными врагами, передал дело в суд, не надеясь доказать мою вину, а ожидая, что его подкупят. Ведь в той мере, в какой подобные обвинения легче всего приписать и труднее всего опровергнуть, в той же мере все люди стремятся их избегать. 40. Я же, члены Совета пятисот, не счел правильным уклоняться от суда, но, когда он выдвинул обвинение, полностью вверил себя вашему распоряжению, и я не пытался примириться ни с кем из моих врагов, которые скорее говорят обо мне зло, чем хвалят себя. Никто никогда не пытался причинить мне открытый вред, но натравливали на меня людей такого характера, которым вы не можете справедливо оказать никакого доверия. 41. Я был бы самым несчастным из всех людей, если бы меня несправедливо изгнали, бездетного и одинокого, оставив мой дом в запустении, мою мать, нуждающуюся во всем, лишив меня родины по самым позорным обвинениям, хотя я участвовал во многих морских сражениях и многих битвах и вел себя достойно как при демократии, так и при олигархии.

42. Не знаю, члены Совета пятисот, нужно ли мне говорить что-то еще. Я показал вам, что на том месте не было ни одной оливы, и я привел свидетелей и доказательства. Вы должны судить это дело, помня о том, что вам следует узнать от этого человека, почему, когда меня можно было поймать с поличным, он выдвигает обвинение спустя столь долгое время, (43) и почему, не приводя ни одного свидетеля, он хочет, чтобы вы поверили его голословным утверждениям, когда он мог арестовать меня на месте преступления, и почему, хотя я предлагал ему всех рабов, которые, по его словам, присутствовали, он отказался их взять.

РЕЧЬ IX.

ПОЛИЭН. 1. Какова цель обвинителей, игнорирующих главный вопрос и пытающихся атаковать мой характер? Разве они не знают, что должны говорить о предмете спора? Или они действительно понимают это, но, думая отвлечь ваше внимание, представляют больше аргументов по всякого рода делам, чем по тем, о которых им следует говорить? 2. Я ясно вижу, что они говорят не потому, что низкого мнения обо мне, а потому, что низкого мнения о своем деле. Я не удивлюсь, если они полагают, что вы поддадитесь их клевете и осудите меня. 3. Я действительно думал, судьи, что мой суд касается обвинения, а не моего характера. Но поскольку обвинители нападают на него, я должен защищаться со всех сторон. Прежде всего, я расскажу вам о судебном приказе.

4. Два года назад я приехал в город, но прожил здесь всего два месяца, когда меня внесли в список для прохождения военной службы. Когда я узнал, что это было сделано, я сразу заподозрил, что меня выбрали без всякой честной причины. Поэтому я пошел к стратегу и показал, что уже служил, но не получил никакого удовлетворения. Я был разгневан их оскорблениями, но промолчал. 5. И, не зная, что делать, и посоветовавшись с одним гражданином о том, как мне поступить, я узнал, что они угрожали мне тюремным заключением, говоря, что я, Полиэн, прожил в городе не меньше времени, чем Калликрат. Этот разговор состоялся в банке Филия. 6. Итак, архонт Ктесикл и его сообщники наложили на меня штраф вопреки закону, по обвинению кого-то в том, что я говорил о них зло, хотя закон гласит: «если кто-либо говорит зло о правительстве в Совете». Они выдвинули обвинение, но не пытались взыскать штраф, а в конце срока своих полномочий внесли его в реестр и передали казначеям. 7. Казначеи, однако, придерживались иного взгляда на это дело и, вызвав тех, кто передал им этот пункт, потребовали объяснения причины обвинения. Услышав, что произошло, и поняв, как со мной обошлись, они сначала попытались убедить их оставить это дело, показывая, что ни один гражданин не должен быть зарегистрирован как должник по штрафу; но, будучи не в силах убедить их в обратном, они рискнули подвергнуться отчету перед вами и решили аннулировать штраф. 8. О том, что я был тогда освобожден казначеями, вы хорошо знаете. Но, хотя я считаю, что на самом деле я был очищен от обвинения этим фактом, я все же приведу дополнительные законы и другие доводы.

ЗАКОНЫ. 9. Вы слышали, что закон прямо гласит, что штраф налагается на тех, кто говорит зло в Совете; но я привел свидетелей того, что я не входил в место собрания, и я не должен был быть оштрафован несправедливо, и я не мог по справедливости заплатить эту сумму. 10. Ибо если было ясно, что я не входил в Совет, а закон гласит, что те, кто ведет себя неподобающе внутри него, должны быть оштрафованы, то доказано, что я ни в чем не преступил закон, а был оштрафован необоснованно из побуждений личной неприязни без какого-либо проступка с моей стороны. 11. И они осознавали, что поступили неправильно; ибо они не представили отчета по этому делу и не пришли в суды, чтобы подтвердить свои действия законным голосованием. Но даже если бы эти люди оштрафовали меня законно и обосновали свое обвинение перед вами, поскольку казначеи отменили штраф, я должен был быть оправдан по этому обвинению. 12. Ибо если они были компетентны взыскать или отменить штраф, я бы не имел оснований платить деньги, даже если бы был оштрафован законно; и если для них возможно отменить штраф и они дают отчет о своих действиях, то, если они действовали незаконно, они легко получат наказание, которого заслуживают.

13. Вы знаете теперь, как меня привлекли и оштрафовали; но вы должны знать не только причину обвинения, но и предлог для их вражды. Ибо я был другом Сострата до того, как навлек на себя их ненависть, зная, что он принес существенную пользу государству. 14. Но, будучи его другом, я никогда не пользовался его властью, чтобы наказать врага или помочь другу. Ибо при его жизни я оставался бездеятельным по необходимости и из-за своего возраста, а когда он умер, я ни словом, ни делом не причинил вреда никому из его обвинителей, и я могу сказать так много, за что заслужил бы гораздо больше благодарности от своих противников, чем дурного обращения. Свою вражду они проявили по причинам, которые были названы, хотя на самом деле у них не было причин для вражды. 15. Поэтому, будучи под присягой зачислить тех, кто не служил, они нарушили свои клятвы и предложили собранию обсудить вопрос о моей свободе, (16) оштрафовав меня на том основании, что я говорил зло о правительстве, и полностью пренебрегая справедливостью, будучи обязанными причинить мне вред под тем или иным предлогом. Что бы они сделали, если бы действительно собирались причинить мне большой вред и принести пользу себе, они, которые так мало заботятся о своей несправедливости, даже когда ни одна из этих целей не достигнута? 17. Ибо они были низкого мнения о вашем собрании и не уважали богов, но вели себя настолько презрительно и незаконно, что не пытались защищать свои действия, и, наконец, посчитав, что наказали меня недостаточно, в конце концов изгнали меня из города. 18. Действуя так незаконно и насильственно, они не заботились о том, чтобы скрыть свою несправедливость, но, снова привлекая меня по тем же обвинениям, хотя я не совершил никакого зла, они обвиняют и поносят меня, выдвигая обвинения, совершенно не соответствующие моим привычкам, но которые гармонируют и согласуются с их собственными характерами.

19. Эти люди, таким образом, всячески стремятся к тому, чтобы я понес наказание; но не поддавайтесь, я умоляю вас, их клевете и не осуждайте меня, и не отвергайте тех, кто пришел к лучшему и более справедливому решению. Ибо они действовали в соответствии с обычаем и прецедентом и, очевидно, не совершили никакого зла, больше всего заботясь о справедливости. 20. Поэтому, если эти обвинители действуют незаконно, я был бы несколько обеспокоен, считая, что установлено поступать с врагами плохо, а с друзьями хорошо; но если бы я не встретил справедливого обращения с вашей стороны, я был бы гораздо больше обеспокоен. Ибо тогда казалось бы, что со мной обошлись плохо не из-за личной вражды, а из-за порочности государства. 21. Номинально я спорю о судебном приказе, но фактически — о своем гражданстве. Ибо при справедливом обращении я остался бы в городе (ибо я доверяю вашему решению); но если, будучи привлеченным этими людьми, я буду несправедливо осужден, мне придется покинуть город. Какая надежда могла бы поддержать меня в жизни с вами, или почему я должен был бы стремиться к этому, зная желание моих обвинителей и не зная, от кого ожидать справедливости? Заботьтесь же больше о справедливости, чем о чем-либо другом, и помните, что вы даруете прощение по обвинениям, явно несправедливым, и не позволяйте тем, кто не совершил никакого зла, встретить из-за личной злобы самое несправедливое обращение.

РЕЧЬ X.

ТЕОМНЕСТ. 1. Я думаю, судьи, что у меня не будет недостатка в свидетелях, ибо я вижу многих из вас, сидящих в суде, которые присутствовали, когда Лисифей обвинял Теомнеста в выступлении в Народном собрании, когда это было незаконно, так как он выбросил свой щит. В том процессе он сказал, что я убил своего отца. 2. Если бы он утверждал, что я убил его отца, я бы не обратил внимания на его слова (ибо я считал его ничтожным и незначительным), (3) но теперь кажется позором не наказать человека, который сказал это в отношении моего отца, который оказал столь значительную услугу вам и государству. И теперь я хочу узнать от вас, понесет ли он наказание или же ему одному из афинян позволено действовать и говорить незаконно, как ему заблагорассудится.

4. Это мой тридцать третий год, судьи, и двадцатый с момента восстановления демократии. Таким образом, мне было явно тринадцать лет, когда мой отец погиб от рук Тридцати. В этом возрасте я ни понимал, что такое олигархия, ни мог помочь отцу, когда с ним несправедливо обошлись. 5. И у меня не могло быть причин строить козни против него ради денег, ибо мой старший брат Пантелеон забрал все и как опекун распоряжался нашим наследством, так что по многим причинам, судьи, в моих интересах было желать жизни моего отца. Поэтому необходимо напомнить вам об этих фактах, и мне понадобится лишь несколько слов; вы хорошо знаете, что я говорю правду. И все же я представлю доказательства этих фактов.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА. 6. Теперь, вероятно, судьи, он не будет отрицать эти факты, но скажет перед вами, как он осмелился утверждать перед арбитром, что человек не использует запрещенное слово, говоря, что кто-то «убил» своего отца, ибо закон не запрещает это, а запрещает использование слова «убийство». 7. Но я думаю, что вы должны принимать решение не по букве закона, а по его намерению. Вы все знаете, что те, кто убивает других, являются убийцами, а те, кто являются убийцами, убивают других. Ибо для законодателя было бы огромной задачей написать все слова, имеющие одно и то же значение, но, упоминая один термин, он подразумевает все. 8. Это так, не правда ли, Теомнест? Если бы кто-то назвал тебя избивающим отца или мать, ты бы подумал, что его следует наказать, но если бы кто-то сказал, что ты избил своего отца или мать, ты бы тогда подумал, что он должен остаться без штрафа, так как не произнес запрещенного слова! 9. Ибо я хотел бы услышать от тебя (ибо в этом ты искусен на практике и в речи). Если бы кто-то сказал, что ты «бросил» свой щит, а в законе было написано, что человек подлежит наказанию, если кто-то заявит, что он «выбросил» его, разве ты не привлек бы его к суду, и было бы достаточно для тебя сказать: если кто-то заявил, что ты «бросил» его, мне все равно, ибо «бросание» и «выбрасывание» — это не одно и то же. 10. Мог бы ты признать обвинение как один из Одиннадцати, если бы кто-то привел человека по обвинению в том, что он сорвал с него плащ или рубашку, но ты бы оправдал его, потому что его не назвали «вором одежды». И если бы кто-то был пойман на краже мальчика, ты бы не сказал, что он похититель, если будешь придираться к терминам и не будешь обращать внимание на факты, для выражения которых придуманы термины. 11. Подумайте об этом сейчас, судьи. Ибо этот человек, кажется, никогда не ходил в Ареопаг из-за лени и безразличия. Ибо вы все знаете, что там, когда ведут судебный процесс об убийстве, они не делают свои показания с этим термином, а с тем, которым меня оскорбили. Ибо обвинитель делает показание, что «он убил», ответчик — что «он не убивал». 12. Соответственно, было бы абсурдно оправдать того, кто явно совершил убийство, потому что он заявляет, что он убийца, когда обвинитель обвиняет ответчика в «убийстве». В чем же разница, о которой говорит этот человек? И ты сам подал иск против Теона за то, что он сказал, что ты «бросил» свой щит. В законе ничего не сказано о «бросании», но если кто-то заявит, что он «выбросил» свой щит, он предписывает штраф в 500 драхм. 13. Разве не было бы ужасно, если бы всякий раз, когда вам нужно наказать своих врагов за клевету, вы толковали законы так, как я сейчас, но всякий раз, когда вы незаконно говорите о другом, вы думали, что вас не следует наказывать? Неужели вы настолько могущественны, что можете использовать законы, как хотите, или у вас такое влияние, что вы верите, будто те, кого вы обижаете, не получат возмездия? 14. Разве вам не стыдно думать, что вы должны требовать преимуществ не от своих услуг государству, а от своих ненаказанных деяний? Но прочтите мне закон.

ЗАКОН. 15. Я теперь, судьи, полагаю, что вы все знаете, что я говорю по существу, но он настолько неуклюж, что не может понять, что сказано. Поэтому я хочу проинформировать его также из других законов об этих вещах, чтобы даже сейчас, пока он на трибуне, он мог быть проинформирован и не доставлял вам больше хлопот. Теперь прочтите мне старые законы Солона.

16. Закон. Пусть он будет закован в колодки за ноги, если суд постановит это в дополнение.

«Колодки», Теомнест, — это то же самое, что сейчас называется «позорным столбом». Если бы человек, который был закован, после освобождения пожаловался, когда Одиннадцать проходили аудит, что его заковали не в колодки, а в позорный столб, разве не сочли бы его сумасшедшим? Прочтите другой закон.

17. Закон. Пусть он даст обеспечение, поклявшись Аполлоном, боясь избежать наказания.

«Лжесвидетельствование» (в старом стиле) теперь означает «клятву», а «бегство» — это наш «побег».

И кто закроет дверь с вором внутри.

«Запереть» — это наше «закрыть», и означает то же самое.

18. Деньги могут быть отданы под проценты по любой ставке, которую пожелает кредитор.

«Процент», мой добрый друг, не «взвешивается», а берет столько процентов, сколько пожелают. Прочтите теперь последний закон.

19. Столько, сколько ходят на виду, и Он несет ответственность за вред слуге или рабыне.

Теперь слушайте. «На виду» — это «открыто», «ходят» — это «ходят по улицам», «слуга» — это «домашний работник». И есть много других подобных случаев, судьи. 20. И если этот человек не глуп, я думаю, он понимает, что эти вопросы сейчас такие же, как и в древности, но что мы теперь используем для них другие термины. И он покажет (свое осознание), ибо он молча уйдет с трибуны. 21. А если нет, я прошу вас, судьи, проголосовать за то, что справедливо, помня, что гораздо большее зло — услышать, что кто-то убил своего отца, чем услышать, что он выбросил свой щит. Я, по крайней мере, предпочел бы выбросить все свои щиты, чем иметь такой слух в отношении моего отца. 22. Итак, этот человек, подлежащий этому обвинению, за которое наказание было бы меньше (чем мое за это), не только был оправдан вами, но и привел свидетеля к лишению гражданских прав. И я видел, как он делал то, о чем вы знаете, и я сам спас его щит, и все же меня обвиняют в деянии столь беззаконном и ужасном. Теперь, поскольку меня ждет худшая участь, если он избежит наказания, а его наказание в случае осуждения за клевету не будет тем, чего он заслуживает, разве я не получу удовлетворения от него? Какое обвинение у вас ко мне? 23. Что в его обвинении была справедливость? Но вы сами так не сказали бы. Что ответчик — более благородный человек и из более благородного рода, чем я? Даже он сам не стал бы этого утверждать. Что, выбросив свой щит, я обвиняюсь в клевете тем, кто его спас? Такова не история в городе. 24. Но помните, что вы оказали ему эту великую услугу. В этом деле кто не пожалел бы Дионисия, что он встретил такое несчастье, благородный человек, который попал в опасность, выходя из суда присяжных, говоря, (25) что мы совершили крайне неудачную экспедицию, где многие потеряли свои жизни, а другие, спасшие свои щиты, были осуждены за лжесвидетельство теми, кто выбросил свои? Не лучше ли было бы ему умереть там, чем вернуться домой к такой участи? 26. Поэтому не жалейте Теомнеста, что о нем говорят плохо, как он того заслуживает, и не выносите решение в его пользу, пока он оскорбляет меня и говорит незаконно. Ибо какая большая печаль могла бы постичь меня, чем эта — слышать такие низкие обвинения в отношении такого отца? 27. Он часто служил стратегом и подвергался многим другим рискам ради вас. И он никогда не был взят в плен врагом, не проиграл иск государству через свой аудит, и в шестьдесят лет был казнен при олигархии из-за своей преданности народу. 28. Разве я не оправдан в своем гневе против клеветника и в том, что пришел на помощь своему отцу, как если бы он был оклеветан этим обвинением? Ибо что могло быть более мучительным для него, чем это — умереть от рук врагов и иметь упрек в том, что он был казнен собственными детьми. Его трофеи доблести, судьи, даже сейчас висят в ваших святилищах, но трофеи трусости этого человека (Теона) и его отца находятся в храме врага, настолько врожденна их низость. 29. И поэтому, судьи, чем больше они кажутся храбрыми, тем больше они заслуживают нашего гнева, ибо они явно сильны телом, но слабы духом.