Мы не можем, разумеется, вдаваться в те споры, посредством которых церковь разработала ныне общепринятую систему доктрин, равно как и описывать тех великих мужей, которые придали такое достоинство богословским изысканиям. Климент был воздвигнут для борьбы с гностиками, Афанасий — чтобы пресечь угрожающее распространение арианизма, а Августин — чтобы провозгласить действенность божественной благодати против пелагиан. Трактаты этих людей и других великих светил о Троице, воплощении и первородном грехе оказали на мышление той и последующих эпох столь же мощное влияние, сколь спекуляции Платона, силлогизмы Фомы Аквинского, теории Кеплера, изложения Бэкона, умозаключения Ньютона, диссертации Берка или суровая ирония Паскаля. Они не творили революций, поскольку не трудились разрушать, но они стимулировали человеческие способности и сберегали ценнейшее знание. Их четкие мнения стали стандартом веры среди восточных христиан и были переданы германским варварам. Они были приняты Католической церковью и сохраняли единство веры в эпохи смут и суеверий. Одной из признанных главных причин современной цивилизации стало учреждение университетов. В них те великие вопросы, которые подняли и разработали отцы церкви, обсуждались с возобновленной проницательностью. Если бы не было Оригена, Тертуллиана или Августина, не было бы Ансельма, Абеляра или Эригены. Спекуляции и изыскания александрийских богословов управляли мышлением Европы на протяжении тысячи лет и придали литературе Средних веков тот сугубо богословский характер, направляя гений Данте точно так же, как и Бернарда. Их влияние на Кальвина было столь же заметным, сколь и на Боссюэ. Языческая философия не имела такого очарования, как великие истины христианской веры. Августин и Афанасий затмили Платона и Аристотеля. Ничто столь преобладающе не отмечало великих богословов, порожденных Реформацией, как обсуждение вопросов, которые отцы систематизировали и преподали. И этот интерес не ограничивался одними богословами. Людовик XIV обсуждал свободу воли и предопределение с Расином и Фенелоном, точно так же как придворные Людовика XV обсуждали вероятности и мысленные оговорки. И в Новой Англии, у пуританских очагов, случайный странник в былые времена, когда религия была жизнью, вступал в богословские споры с таким же жаром, с каким ныне описывает колебания акций или преходящие суетности кринолина и красок для волос. И это не лучший знак нынешней материальной эпохи, что интерес к великим вопросам, занимавшим умы наших отцов, угасает. Но в великих идеях кроется мощная неизменность, и мы верим, что вновь настанет время, когда неразрушимые основы получат больше внимания, чем политика или мода.
Влияние отцов церкви в равной мере прослеживается в музыке и поэзии, дошедших до нас из их времен. Церковь унаследовала собрание религиозных лирик, не имеющих себе равных в истории литературы. «Величит душа моя Господа» (Magnificat) и «Ныне отпущаеши» (Nunc dimittis) пелись с ранней христианской эпохи. Улицы восточных городов отзывались эхом на соблазнительные напевы Ария и Златоуста. Флавиан и Диодор ввели в Антиохии антифонное пение, которое, усовершенствованное Амвросием и еще более Григорием, стало радостью блаженных святых в те бурные эпохи, когда пение на клиросе было развлечением, а также обязанностью значительной части верующих людей. Столь многочисленны были гимны Амвросия, Илария, Августина и прочих, что они превратились в популярную литературу веков и до сих пор составляют прекраснейшую часть богослужения Католической церкви. Кто может исчислить влияние гимнов, которые пелись на протяжении пятидесяти поколений подряд? Какое очарование до сих пор присуще средневековым песнопениям! Поэзия ранней церкви сохранена в этих священных гимнах. Они вдохновляли варваров энтузиазмом, точно так же как воспламеняли восторг ранних христиан в миланском храме. Лирические поэты бессмертны и оказывают широко распространенное влияние. Пламенные строфы Уоттса, Стил, Уэсли, Хебера поются из поколения в поколение. Гимны Лютера входят в число его наиболее ценных трудов. «С ледяных вершин Гренландии» — эта священная лирика — будет жить столько же, сколько «Сельское кладбище» Элегии или «Субботний вечер крестьянина», да, она переживет «Ночные мысли» и «Ход времени». В греческой или римской поэзии нет ничего, что заполняло бы нишу псалмодии ранней церкви. Песни Амвросия были его богатейшим наследством триумфирующим варварам, утешающим монаха в его мрачной келье и крестьянина на его обвитых виноградом холмах, выражающим настроения универсального вероучения и освящающим самые нежные воспоминания. Так что христианская литература в ее разнообразных аспектах — экзегезе, проповедях, символах веры и псалмодии, — пусть и уступая в художественных достоинствах классическим произведениям античности, оказала неизмеримое влияние на человеческую мысль и жизнь не только в римском мире, но и во все последующие эпохи.
Но великие истины, провозглашенные отцами в отношении нравственных и социальных устоев общества, еще более примечательны своим последующим влиянием.
Великая идея христианского равенства ударила в самый корень той грандиозной системы рабства, которая была одной из главных причин крушения империи. Христианство не сокрушило рабство сразу; при римском правлении оно, возможно, никогда бы и не уничтожило его, но оно запротестовало против него, как только облеклось светской властью. Поскольку пред лицом небес нет лицеприятия, идея социального равенства завоевывала позиции по мере того, как постигалось отношение христианства к практической жизни. Упразднение рабства и общее смягчение прочих социальных пороков жизни являются логическим следствием доктрины христианского равенства — того, что от одной крови Бог произвел весь человеческий род, что все они одинаково дороги в Его глазах и имеют равные права на небесное блаженство. Все теории человеческих прав исходят из этой утешительной доктрины и сосредоточиваются вокруг нее. То, что мы рождаемся свободными и равными, на практике, возможно, не совсем верно; но нельзя подвергать сомнению то, что общественные отношения должны рассматриваться так, как они поданы в Писаниях, открывающих достоинство души и ее славные судьбы; так что угнетение человека человеком, несправедливость и неравные законы вступают в противоречие с одним из великих фундаментальных откровений Бога. Впечатлите христианское равенство в ум человека, и социальное равенство последует само собой. Раб был признан человеком, личностью, а не вещью. Всякий раз, когда он усаживался — как это бывало раз в неделю — рядом со своим господином в поклонении общему Господу, позор его тяжелого положения снимался, пусть даже его обязанности повиновения и не отменялись. Как будущий гражданин небес, его значимость на земле осознавалась все больше и больше, пока его оковы постепенно не спадали.
С того дня, как было провозглашено христианское равенство, основы рабства пошатнулись, и прогресс свободы шел рука об руку с христианской цивилизацией, хотя апостолы и не клеймили напрямую кабалу, позорившую древний мир. Было немаловажно провозгласить принципы, которые при логическом их воплощении в конечном итоге подорвали бы это зло, ибо ни одно зло не может устоять вечно, если оно противоречит логическим выводам из истин христианства. Нравственная философия столь же является серией логических выводов из доктрины любви к ближнему своему, как и та грандиозная сеть богословских систем, которую Августин и Кальвин разработали из величия и суверенитета Бога. Те различия, которые Христос устранил Своим Евангелием всеобщего братства, никогда не смогут вернуться или сосуществовать с продвижением истины. Колоссальный социальный переворот начался, когда были возвещены вечные судьбы раба. Он не закончится простым уничтожением рабства как института; он затронет отношения бедных и богатых, неудачников и преуспевающих в каждой христианской стране до тех пор, пока справедливость и любовь не станут господствующими принципами. Какой гигантский шаг от римского рабства к средневековому крепостному праву! Каково благосклонное отношение церкви во все эпохи к бедному человеку! Сын крестьянина становится священником и поднимается в христианской иерархии до правителя мира. В Средние века у бедного крестьянского мальчика не было иного пути к возвышению, кроме церкви. Он привлекает внимание какого-нибудь благодетельного монаха; он получает образование в обители; он становится почитаемым братом, аббатом, а возможно, епископом или папой. Если бы он остался в услужении у феодала, он никогда бы не поднялся выше своего первоначального звания. Церковь подымает его из рабства и ставит на его чело свою печать, а в руки вкладывает перуны духовной власти, наделяя тем самым достоинством, авторитетом и независимостью. Поднимаясь, как это делало духовенство в Средние века и во все времена, из низших и средних классов, они становились столь же противны рабству, сколь и войне. Именно в лоне церкви укрывалась и питалась свобода. И церковь никогда не забывала свою миссию по отношению к беднякам и в целом не сочувствовала узурпациям королей. Она могла стремиться к владычеству, подобно Гильдебранду и Иннокентию III, но это было духовное владычество, контроль над умом мира. Однако она всегда сочувствовала угнетенным классам, подобно Бекету, бросившему вызов мирскому оружию Генриха II. Даже иезуиты уважали достоинство бедняка. Их ошибками были упование на механизм и безграничное честолюбие, но в свои лучшие времена они трудились на благо народа. И в наши дни самые последовательные и бескомпромиссные враги деспотизма и рабства находятся в рядах церкви. Духовенство, правда, порой делалось орудием деспотизма и бывало абсурдно консервативно в отношении собственных привилегий, но в целом оно всегда возвышало свой голос в защиту тех, кого угнетают.
Возвышение женщины также было вызвано доктриной равенства полов, которую открыло христианство; не «правами женщины» в трактовке неверующих; не игнорированием женского предназначения подчинения мужчине, как было заявлено в Эдемском саду и св. Павлом, но ее славной природой, делающей ее пригодной для товарищества с мужчиной. Язычество низводит ее до рабства, зависимости и тщеславия. Христианство возвышает ее, развивая ее социальные и нравственные достоинства, ее более утонченную природу, высоту души, сочувствие к скорби, ее нежную и благодатную помощь. Возвышение женщины произошло не благодаря природным чертам германских варваров, а благодаря христианству. Рыцарство обязано своей чарующей грацией влиянию христианских идей. Клеменция и великодушие, кротость и сочувствие родились не в германских лесах, а в поучениях духовенства. Почтение к женщине было делом церкви, а не языческой цивилизации или тевтонской простоты. Равенство полов было признано Иеронимом, когда он посвятил себя образованию римских матрон и получал из рук Павлы средства к существованию, трудясь в своей келье в Вифлееме. Насколько же более влиятельными были Фабиола или Марцелла, нежели Аспазия или Фрина! Именно женщина обращала варварских королей и царствовала не благодаря личным чарам, подобно восточным красавицам, а благодаря твердым добродетелям сердца. Женщина никогда не занимала столь гордого положения в античном дворце, как в феодальном замке. Когда Павла посетила Восток, ее приветствовали христианские епископы, а проконсул Палестины уступил собственный дворец для ее приема — не потому, что она была высокого звания, а потому, что ее добродетели разошлись по всему миру; и когда она умерла, множество самых известных людей следовали за ее телом к могиле со вздохами и рыданиями. Страдания женщин-мучениц — это самое патетическое проявление нравственного величия в истории ранней церкви. И в Средние века все по-настоящему славное или прекрасное восходит к деятельности женщины. Предстоит ли пощадить город за бунт или отменить тяжкий налог — заступницей выступает Годива, и ее ждет успех. Нужно ли противостать властолюбивому священнику — лишь Этельгива осмеливается бросить ему вызов прямо в королевском дворце. Именно Этельбурга, а не Ина царствует среди саксов — не потому, что король слаб, а потому, что жена его мудрее него. Простая крестьянская девушка, вдохновленная чувством патриотизма, спасает целую нацию, поверженную в уныние и отчаяние, — каковой была Жанна д'Арк. Берта, пренебрегаемая жена Генриха, переходит Альпы посреди зимы вместе со своим отлученным от церкви господином, чтобы снять проклятие, лишившее его верности подданных. Анна, графиня Уорик, переодевается кухаркой, чтобы избежать визитов королевского герцога, а Эбба, аббатиса Колдингема, отрезает себе нос, чтобы сделать себя непривлекательной для солдат, разоряющих ее земли. Филиппа, жена великого Эдуарда, ходатайствует за жителей Кале, и город бывает помилован.
Феодальная женщина снискала уважение и почтение, потому что обладала нравственными качествами, взращенными христианством. Если она с увлечением предавалась забавам охоты или чествовала пиршество, если с восторгом слушала песни менестреля и рассказы крестоносца, ее истинной славой были чистота характера и незапятканная репутация. В древнем Риме людей гнали в цирк и театр ради развлечений и утешения, но среди тевтонских племен, обращенных в христианство, грубые воины общались с женщиной без соблазнительных удовольствий, разоружавших ее. Не богатство, ни изящество манер, ни роскошный образ жизни, ни избавление от суровых и тяжелых обязанностей придавали обаяние христианской женщине Средневековья. Именно ее сочувствие, верность, мужество, простота, добродетели и благородное самоуважение делали ее помощницей и поводырем. Ее всегда можно было застать ходатайствующей за несчастных и готовой переносить страдания. Она перевязывала раны узникам и никогда не прогоняла голодного от своего порога. А какой возвышенной и прекрасной была ее религиозная жизнь! История с гордостью указывает на религиозные восторги и духовное возвышение Екатерины Сиенской, Маргариты Анжуйской, Гертруды Саксонской, Терезы Испанской, Елизаветы Венгерской, Изабеллы Французской, Эдит Английской. Сколь освященными были труды женщины посреди феодальных распрей и насилия! Откуда могло возникнуть столь всеобщее поклонение Деве Марии, если бы ее блаженная прелесть не отражалась в жизнях женщин, возвышенных христианством? Во французском языке ей поклонялись под феодальным титулом Богоматери (Notre Dame), а рыцарская преданность женскому полу достигла кульминации в почтении, подобающем Царице Небесной. И потому качества, приписываемые ей как Virgo Fidelis, Mater Castissima, Consolatrix Afflictorum, были теми, к которым увещевали стремиться всех возвышенных женщин. Возвышение женщины шло рука об руку с распространением христианства. Почтение к ней не возникало до тех пор, пока она не демонстрировала добродетели Моники и Нонны, но эти добродетели являлись плодом одних лишь христианских идей.
Мы могли бы упомянуть и другие идеи, вошедшие в наши современные институты, такие как те, что касаются образования, филантропии и миссионерского рвения. Сама идея церкви — эзотерического круга христиан посреди искушений мира, связанных правилами дисциплины и общностью душ, — полна величия и красоты. И единство этой церкви есть возвышенная концепция, на которой покоилась вся духовная власть пап, когда они пытались править в мире и на принципах вечной любви. Каким бы извращенным ни стало представление о единстве церкви в Средние века, кто все же может отрицать, что миссией церкви было создание духовной власти, основанной на надеждах и страхах будущей жизни? Идея теократии составляет видную часть государственного устройства Кальвина, как и самого Гильдебранда. Она лежит в основе его законодательства. Он утверждал, что она долгое время была сокрыта в недрах первобытной церкви и постепенно раскрывалась — хотя и в испорченной форме — папами, достойнейшие из которых удерживали идею божественного правления постоянно в поле зрения и преследовали ее с четким пониманием ее последствий. И те, кто знаком с возвышенными замыслами Льва и Григория, оценят их усилия по взращиванию власти, которая должна была стать верховной в варварские века и сберечь то, что представляло наибольшую ценность в старой цивилизации. Женевский автократ цеплялся за необходимость духовной религии и стремился реализовать то, чего Средние века искали, но искали тщетно, — что церковь должна навсегда оставаться матерью духовных принципов, в то время как государство должно быть десницей, посредством которой эти принципы утверждаются. Подобно Гильдебранду, он, если бы это было возможно, обрушил бы страшное оружие отлучения. Отсекая людей от стада, он тем самым отсекал бы их и от высших привилегий общества. Он, возможно, зашел слишком далеко в своих взглядах, но они зиждились на идее церкви, против которой не одолеют врата ада. Кто может исчислить неизмеримое влияние подобной идеи, которая, сколь бы извращенной ни казалась, всегда будет признаваться одним из великих двигателей мира? Церковь без духовной силы немыслима; она не может исчезнуть даже перед лицом материальных тенденций горделивой и рационалистической цивилизации. Она утвердит свое достоинство, когда троны и княжества обратятся в прах.
Таковы главные идеи, которым учили отцы церкви и которые вошли даже в современные общественные институты, составляя особую славу нашей цивилизации. Помня об этом, мы чувствуем, что церковь совершила не малую миссию, пусть даже она и не спасла Римскую империю. Слава воинов, государственных деятелей, художников, философов, законодателей, людей науки и литературы древнего мира все еще сияет, и никто не станет умалять ее или скрывать от восхищения человечества. Но более чистое сияние великих светил церкви затмевает все это и будет сиять все ярче и ярче, пока семя жены не сотрет голову змея. Это истинное солнце, которое рассеет тени суеверия и невежества, покрывающие столь значительную часть земли, и оно приведет общество в состояние здорового умиротворения в единстве и любви.
* * * * *
В другом томе я более подробно представлю труды христианских отцов по созиданию новой цивилизации, которая поныне царит среди народов. И в созидании, последовавшем за разрушением, мы еще сильнее поразимся мудрости и благости Великого Первопричины, чьим провидением наш падший род ведом к новому Эдему, где истина, справедливость и любовь царствуют в вечной красоте и славе.
КОНЕЦ. [Примечание переписчика: Написания «panygeric», «beauitful» и «sytematically» встречались в таком виде в строках 2285, 2473 и 10763 соответственно и были исправлены.]