Мистер Джон Х. Бекер из Берлина в содержательном докладе, адресованном Конгрессу американистов в Люксембурге (Compte Rendu de la Seconde Session, т. I, стр. 325–50), после того как привел правдоподобные аргументы в пользу отождествления Тулан-Суйвы у киче, Уэуэ-Тлапалана у тольтеков, Амакемекана у чичимеков и Озтотлана у ацтеков с регионом верхнего Рио-Гранде-дель-Норте и Рио-Колорадо — страной оврагов, гротов и каньонов — предпринимает попытку проследить тольтекскую миграцию, данную Икстлишочитлем. Его интересное решение трудной проблемы таково: «Тольтеки, изгнанные из Уэуэ-Тлапалана гражданскими войнами (к концу четвертого века нашей эры?), движутся в западном направлении на шестьдесят лиг к Тлапалланконко (северная Синалоа и Сонора на реке Рио-Яки, где существуют четкие следы языка науа?); оттуда через одиннадцать лет они отправляются в Уэухсалан, находящийся в семидесяти лигах (возможно, северная часть Дуранго, где язык тепехуана обнаруживает сильные сродства с науа); оттуда в Халиско на побережье, находящийся в ста лигах; оттуда в Чимальуакан-Атенко на побережье напротив каких-то островов, в ста лигах (напротив островов в южной оконечности Калифорнийского залива?) В таком случае они, несомненно, потерпели неудачу в Халиско (где они соприкоснулись с более густонаселенной и цивилизованной страной, из-за чего были вынуждены отступить); оттуда на восток на восемьдесят лиг к Токспану (в окрестностях Лагуны-де-Тлауила и на верхней реке Сабина). В этой стране даже сейчас существует племя точо, а язык тараумара, на котором там говорят, обнаруживает четкие сходства с языком науа; оттуда на восток на сто лиг к Куауицтлану Анауаку, на побережье с заливами — прибрежная земля штата Тамаулипас на берегу Мексиканского залива? По поводу этого места едва ли может быть сомнение, поскольку эта восточно-прибрежная страна и восточное плоскогорье носили общее название Кецалапан или Уицилапан, пока науа не завладели ими, после чего плоскогорье стало обозначаться как Уицнауак, а приведенное выше название было бы естественным для применения к побережью, так как в то время как науак (ан) означает просто землю науа, Анауак (ан) означает „землю науа на воде“, в то время как Куауицтлан — старое название, сохраненное для того, чтобы отличить этот Анауак на побережье Мексиканского залива от Анауака вокруг мексиканских озер. Здесь они „претерпели великие лишения“ и наконец направились на запад на восемьдесят лиг к Цакатлану (северная часть штата Сакатекас?); оттуда на восемьдесят лиг к Тотзапану, вероятно, снова в окрестностях вышеупомянутого Токспана (где тусаны обитают и поныне); оттуда на сто сорок лиг к Тепетле (необычайное расстояние показывает, что они наконец одержали решительную победу и прорвали рубеж более цивилизованной страны, которую до сих пор ощущали). Тепетлу, горную страну, следовательно, нужно искать в окрестностях высоких гор Анауака; оттуда на восемьдесят лиг к Масатепеку (горе масахауа, окаймляющей долину Мексики с севера и запада); оттуда на восемьдесят лиг к Зиухкоатлю, где они, вероятно, потерпели еще одно поражение, ибо они двинулись на целых сто лиг на север к Истачуэчуче и остановились там на двадцать три года, что достаточный срок для того, чтобы вырастить другое поколение воинов; оттуда на восемьдесят лиг к Толланцинго и затем наконец к „Толлану“, столице их будущей империи, которую, если верить датам Икстлишочитля, они построили около 500 г. до н. э. на месте прежнего города отоми». Этот оригинальный и вдумчивый обзор маршрута заслуживает одобрения всех, кто интересуется этим предметом. Мистер Бекер считает, что одним из великих аргументов в пользу правильности выбранной им отправной точки является «тот факт, что даже расстояния, данные Икстлишочитлем, согласуются с фактическим расположением различных указанных здесь мест». Икстлишочитль, сколь бы он ни был неясен, в другой части своего труда приводит дополнительный рассказ помимо того, который мы уже процитировали, что значительно усиливает нашу уверенность в том, что тольтеки пришли в Мексику с севера, и подтверждает исследования как мистера Бекера, так и сеньора Ороско. Рассказ звучит так: «В эту четвертую эпоху в эту землю Анауак, которая в настоящее время называется Новой Испанией, прибыли те из тольтекских наций, которые, согласно рассказам их историй, были изгнаны из своей земли, и после того, как они совершили плавание и шли вдоль побережья Южного моря по различным землям вплоть до нынешней Калифорнии, они прибыли в то место, которое называется Уитлапалан, которое в настоящее время они называют именем Кортеса. Эту местность они миновали в год, называемый Се-Текпатль, что было в 387 году от воплощения нашего Господа. Проплыв вдоль земли Халиско и всего южного побережья, они отправились из порта Уатулько и прошли через различные земли вплоть до провинции Точтепек, расположенной на побережье Северного моря, и, пройдя и осмотрев ее, они остановились в провинции Туланцинго, оставив часть людей в большинстве своих остановок для того, чтобы заселить их».
Можно заметить, что в этом пересечении отчетливо прослеживается часть того же общего маршрута, о котором говорилось выше: вдоль тихоокеанского побережья почти напротив оконечности Калифорнийского полуострова, а затем с возвращением на юг и вглубь материка. Тихий океан, называемый Южным морем, по-видимому, способствовал их передвижению на север. Мимо Халиско они прошли вдоль побережья, пересекли всю ширину Мексики, достигли Мексиканского залива (Моря Севера) и в конце концов выбрали Толансинго в качестве подходящего дома. Следует отметить, что упомянутый выше Уицлапалан не идентичен Уэуэ-Тлапалану, древнейшей родине этих народов. Мистер Бронкрофт, по-видимому, перепутал эти два названия и пытается обнаружить древний Уэуэ-Тлапалан в Тлапалане Кортеса (названном так из-за экспедиции Кортеса в Тлапалан). Аббат Брассюр де Бурбур пытается сделать абсолютно то же самое. Исследования обоих этих авторов по данному вопросу представляют интерес, хотя и не дают никаких результатов, если не считать непреднамеренного укрепления вышеупомянутого различия между Уицлапаланом и Уэуэ-Тлапаланом. По существу факты таковы: Педро де Альварадо в письме к Кортесу 1524 года из Сантьяго, или Старой Гватемалы, упоминает Тлапалан как расположенный в пятнадцати днях перехода вглубь материка, и мистер Бронкрофт считает, что это название должно было применяться к области, соответствующей либо Гондурасу, либо Петену, либо Табаско. Имя Кортеса было закреплено за Тлапаланом, который, как утверждается, лежит по направлению к Иуэрасу или Ибуэрасу (первоначальное название Гондураса), из-за его экспедиции в ту страну. Аббат говорит, что это название применялось к области между притоками реки Усумасинта и Гондурасом. Наконец, тот факт, что второй Кецалькоатль, когда он сел на корабль на побережье залива близ реки Гоасакоалько, объявил о своем намерении отправиться в Тлапалан, приводится в доказательство того, что это название применялось к южной местности. Вся эта аргументация вполне убедительно локализует Тлапалан в районе Усумасинты, но она не имеет ни малейшей ценности в качестве доказательства того, что Уэуэ-Тлапалан был идентичен этой местности. С другой стороны, Кабрера, говоря о древней стране тольтеков, называет ее Уэуэ-Тлапалан и утверждает, что ее простое название было Тлапалан, но что она называлась Уэуэ — то есть «старая» — в отличие от трех других Тлапаланов, которые они основали в новых районах, ставших местом их обитания. Это утверждение подтверждается Торквемадой. Поэтому весьма вероятно, что исследования Бронкрофта и Брассюра были посвящены одному или нескольким из этих трех Тлапаланов. Несомненное проживание племени науа (ольмеков) в регионе Табаско в течение значительного периода — периода, который в языке Саагуна относительно измеряется между «бесчисленными годами назад, когда они прибыли со стороны Флориды», и их отправлением в Анауак в четвертом или пятом веке — заставило многих авторов предположить, что они имели южное происхождение, несмотря на утверждения Саагуна, Икстлильшочитля и всех ранних авторов об обратном. Если допустить, что категоричное предположение о северном происхождении, столь упорно отстаиваемое местными и испанскими авторами, является не более чем жреческой выдумкой, — просто для того, чтобы обратить наше внимание на другие свидетельства, — то и в этом случае все факты свидетельствуют против теории южного происхождения. Материальные реликвии Гондураса и Никарагуа абсолютно опровергают категоричное предположение о том, что они когда-либо были творением людей, игравших роль в Анауаке, причем никакого перехода от одного стиля скульптуры к другому никогда не было обнаружено и его невозможно вообразить. Изучение первых нескольких глав четвертого тома мистера Бронкрофта и трудов, на которых он основан, полностью убедит читателя в этом факте. Свидетельства с лингвистической точки зрения являются еще более убедительными, поскольку язык науа в том виде, в каком на нем говорят в Центральной Америке, в штатах Сальвадор и Никарагуа, носит диалектный характер, что указывает на фрагментарную миграцию на юг.
Среди испанских авторов и тех, кто следовал за ними вплоть до середины этого столетия, было принято помещать Уэуэ-Тлапалан на калифорнийском побережье. Фатер и Гумбольдт со своей точки зрения на исследования придерживались этого мнения. Первый из них основывал свои убеждения на кажущемся лингвистическом сходстве на северо-западе, которое, хотя и весьма значительно и указывает на влияние науа, если не на проживание науа, слишком малочисленно, чтобы доказывать какое-либо длительное пребывание. Гумбольдт основывал свое мнение главным образом на преданиях и некоторых этнологических и географических фактах. Бушманн в своей серии трудов по американским языкам полностью опроверг аргументы Фатера, в то время как мистер Бронкрофт убедительно показал, что на калифорнийском побережье или в прилегающем регионе нет материальных остатков, которые можно было бы отнести к тольтекам. Однако, утверждая, что севернее Калифорнии никаких остатков не существует, он упускает из виду один хорошо известный факт. Мы имеем в виду курганы Орегона и их распространение на восток в район Йеллоустона и верховий реки Миссури. Наиболее разумное предположение относительно местонахождения Уэуэ-Тлапалана — это то, которое помещает его в долину Миссисипи и относит творения наших строителей курганов к племенам науа. В предыдущих главах мы показали поразительное сходство черепов из курганов с древними мексиканскими и указали на постепенный переход от грубых и простых курганов севера к усеченной пирамиде юга, построенной по строгим геометрическим принципам, имеющей один или несколько пандусов и столь сильно напоминающей мексиканские теокалли. Помимо свидетельства Саагуна о том, что первые поселенцы Мексики прибыли со стороны Флориды, и всеобщего сообщения о северном происхождении, распространенного среди ацтеков во времена завоевания, существуют и другие свидетельства расового единства, общего для строителей курганов и мексиканцев: например, керамика, скульптурные изображения лицевого типа, признаки торговых связей между двумя странами, такие как обнаружение мексиканского обсидиана в курганах долины Огайо, а также вероятность того, что и те и другие поклонялись солнцу и приносили человеческие жертвы.
С самими тольтекскими анналами мы не имеем дела; нас здесь интересует лишь самый ранний период развития этого народа, и этот период, как принято считать, завершился основанием великой столицы в Толлане, на месте нынешней деревни Тула, в тридцати милях к северо-западу от города Мехико. Через семь лет после прибытия тольтеков в Толлан правительством стала теократическая республика, где семь вождей, приведших их туда, исполняли роль правителей под руководством почтенного Уэмена. Наконец, в начале восьмого столетия, где-то между 710 и 720 годами нашей эры, республика превратилась в монархию, и трон был отдан сыну их заклятых врагов и прежних соседей, воинственных чичимеков, в качестве мирного дара при условии, что тольтеки всегда будут свободным народом и ни в коем случае не станут платить дань чичимекам. История тольтекской монархии на протяжении трех с половиной веков ее существования вплоть до окончательного падения Толлана (1062 год нашей эры), равно как и могущество этого замечательного народа, построившего древнюю столицу, описывались неоднократно, и для нас повторять то, что было записано почти на каждом языке современной Европы, не принесло бы никакой пользы науке. Эта часть древней американской истории, столь насыщенная романтическим и чудесным, порой столь запутанная из-за нашего незнания многих географических и археологических особенностей, входящих в нее (которые со временем, вероятно, будут прояснены), столь печальная из-за рассказов о всеобщих бедствиях народа, чья цивилизация соперничала с цивилизацией Европы в средние века, и в то же время столь свежая и новая, должна и впредь привлекать все большее внимание, хотя бы как средство отдыха для историка, утомленного проторенными дорогами от Рима к Греции и от Греции к Риму. Мистер Бронкрофт дал превосходное резюме анналов тольтекского периода, сопроводив его обширным литературным аппаратом в примечаниях. В течение последнего столетия тольтекского могущества Анауак подвергся набегам свирепого и внушающего страх народа — чичимеков. Воспользовавшись внутренними смутами в тольтекской монархии, эти полуварвары стали мощным фактором — действовавшим либо самостоятельно, либо в руках врагов Толлана — в падении империи. В тольтекских преданиях мы читаем о том, что чичимеки были их соседями в Уэуэ-Тлапалане. В анналах, приведенных у Икстлильшочитля, Торквемады и многих авторов, чичимеки представлены преследовавшими и досаждавшими тольтекам, следовавшими за ними по пятам в их странствиях. Вероятно, это не совсем так буквально, но их прибытие к границам Анауака вскоре после его оккупации тольтеками вполне достоверно. Было принято считать чичимеков народом науа, и даже столь критический автор, как мистер Бронкрофт, разделяет эту народную ошибку. Еще в 1855 году сеньор Франсиско Пиментель взял на себя труд указать на заблуждение, в которое впали многие, и в своем труде «Индские языки Мексики» (опубликованном в 1862 году) представил убедительные доказательства того, что чичимеки первоначально говорили на языке, отличном от наций науа, но впоследствии переняли язык науа в соответствии с принципом, сформулированным Бальби: «Неизменно доминирует не язык народа-завоевателя, а тот, который является более правильным и культурным». Опираясь на свидетельства Торквемады, Икстлильшочитля и Хуана Баутисты Помара, сеньор Пиментель показывает, что язык чичимеков когда-то был самостоятельным и отличался от языка науа, и что этот народ попал под цивилизационное влияние тольтеков в период их золотого века, но в период их упадка воспользовался возможностью завладеть их страной и развитой цивилизацией. Если чичимеки были соседями тольтеков в Уэуэ-Тлапалане, то было бы разумно ожидать некоторого прояснения ситуации с этой спорной местностью в преданиях чичимеков, но в этом ожидании нас ждет разочарование. В них нет упоминания ни об этой древней родине науа, ни о каком-либо маршруте, пройденном во время их миграций. Амаквемекан — это единственное название, которое применяется к их первобытным землям или истории; один из городов, которые они занимали в какой-то отдаленный период, по-видимому, носил это имя. Когда тольтеки отправили послов к чичимекам за своим первым царем, те, согласно Икстлильшочитлю, находились поблизости от Пануко. Панес описывает их как перешедших море и прибывших, по их исчислению, в году Пяти Тольти к семи пещерам. Оттуда они направились в Амакатепеке, и определенные лица покинули эту провинцию, чтобы отправиться в Тepenec, что означает «Гора Эха». Икстлильшочитль и некоторые другие авторы выводят их из Чикомостока, места сбора народов, которое Клавихеро локализовал примерно в двадцати милях к югу от Сакатекаса, но которое Дуран и Акоста считают идентичным Астлану в районе Флориды. Невозможно точно определить ни отправную точку, ни маршрут этого народа, который впоследствии смешался с рассеянными тольтеками после падения Толлана и чье правление в Анауаке можно справедливо датировать периодом с середины XI (1062) почти до середины XV (1431) века.
Через несколько лет после установления власти чичимеков с Севера (по крайней мере, признано, что их последнее переселение было из тех краев) прибыли шесть племен науатлака, которые обосновались в стране, прилегающей к Толллану. Всего было семь племен, а именно: шочимилько, халка, тепанеки, тлауики, акольуа, тласкаланцы и ацтеки, или мексиканцы. Последний народ, однако, отделился от остальных шести племен в Чикомостоке и достиг Анауака только около 1196 года нашей эры. Поначалу все эти племена находились в подчинении у чичимеков в качестве данников; и из семи племен два со временем приобрели огромное политическое значение: тласкаланцы, основавшие независимую республику, и ацтеки, чья империя стала чудом для исследователей древности и предметом столь же романтичных историй, сколь и чистая выдумка. Некоторые авторы добавляют к уже названным ряд племенных имен, относящихся к осколкам семьи науатлака, но вероятнее всего, что эти мелкие и неважные племена были ответвлениями остальных после их прибытия на центральное плоскогорье. Представительной ветвью всех науатлака была ацтекская нация, которая отделилась от своих собратьев в Чикомостоке и прибытие которой в озерный край Мексики датируется более поздним временем, чем прибытие других племен. Все эти племена, как утверждается, происходили из неизвестного Астлана, их ранней родины. Вопрос о его местонахождении был предметом столь же ожесточенных споров, как и локализация Уэуэ-Тлапалана, поскольку этот вопрос, по сути, может быть одним и тем же, ибо говорящий на языке науа народ, мигрировавший в Мексику с интервалами, растянувшимися на период в тысячу лет, должен был иметь общее происхождение. Дуран описывает Астлан как крайне привлекательную землю, и можно предположить, что науа были насильственно изгнаны из своего прекрасного наследия в результате постепенного наступления их врагов. Рассказ об этой восхитительной стране, переданный Куэуэкоатлем старшему Монтесуме, гласит следующее: «Наши отцы жили в том счастливом и благодатном месте, которое они называли Астлан, что означает „белизна“. В этом месте посреди воды находится большая гора, которая называется Кульуакан, потому что ее вершина слегка загнута книзу, и по этой причине она называется Кульуакан, что означает „изогнутая гора“. В этой горе были некоторые отверстия, пещеры или полости, где наши отцы и предки жили в течение многих лет; там, под этим именем мекситин и ацтеков, они имели великий покой; там они наслаждались огромным изобилием гусей, всех видов морских птиц и водяной дичи; наслаждались пением и мелодиями птиц с желтыми хохолками; наслаждались множеством видов крупной и красивой рыбы; наслаждались прохладой деревьев, росших на тех берегах, и родниками, обсаженными ольхой, можжевельниками и большими прекрасными тополями. Они плавали на каноэ и прокладывали борозды, в которых сажали маис, красный перец, томаты, фасоль и все виды семян, которые мы едим». Местонахождение Астлана не является философским вопросом для нашего рассмотрения, поскольку имеется едва ли достаточное количество данных определенного характера, на которых можно было бы построить процесс рассуждения. Среди ацтеков было распространено сообщение о том, что они пришли с Севера, и это, без сомнения, было справедливо для их последнего переселения перед поселением в Анауаке, но верно ли это в отношении их отправной точки и общего направления ацтекской миграции — вопрос, на который нельзя ответить удовлетворительно. Большинство испанских авторов и других представителей более ранней школы помещают Астлан непосредственно к северу от нынешней границы Мексики, другие же — в Калифорнии, а некоторые отдают предпочтение северо-западным мексиканским штатам. Новая школа американцев отводит Астлану южное расположение, помещая его в регион Центральной Америки. Дуран и Брассюр де Бурбур, оба знаменитые авторитеты, с другой стороны, помещают Астлан в Соединенных Штатах: первый — во Флориде, под которой следует понимать регион штатов у Мексиканского залива, в то время как второй просто выражает убеждение, что Астлан был расположен к северо-востоку от Калифорнии.