Один из самых любопытных аргументов, на которые теперь опираются против гомруля, — это процветание Ирландии при унии. Раньше в качестве доказательства ее неспособности к самоуправлению приводились жалкая нищета и нерадение Ирландии; теперь же благодатные последствия все той же унии породили такое процветание, что самоуправление больше не нужно и даже нежелательно!
Один дерзкий оратор в Белфасте провозгласил «независимый парламент Ирландии — плачевной неудача, а имперский парламент — несомненным успехом». Улучшение положения Ирландии вызывает глубокое удовлетворение, особенно как предвкушение лучшего будущего. Но хвастаться процветанием страны, население которой сократилось наполовину за пятьдесят лет, где мелкие сельскохозяйственные участки с оценкой в 10 фунтов стерлингов составляют половину от общего числа, с ее заболоченными полями и плохо осушенными землями, безлесными холмами и неразвитыми минеральными ресурсами, голодающими крестьянами и босоногими детьми, несущими торфяные брикеты в сельскую школу, — это бессердечная насмешка, исходящая из богатой столицы Севера. «Несомненный успех» века так называемого юнионистского правления — столь же дерзкий полет фантазии. Большинство людей хотели бы видеть довольный народ, живущий по обычным законам конституционного правления, развивающуюся промышленность, растущее население и изобилие продовольствия в качестве признаков несомненного успеха при правительстве с непрерывно возрастающим богатством и могуществом: но семь голодов опустошили страну за этот век; «в течение тридцати пяти лет после унии Ирландией управляли три года из каждых четырех с помощью законов, наделявших правительство чрезвычайными полномочиями; а в следующие пятьдесят лет (1835–1885) было всего три года без Актов о принуждении и преступлениях». Вот вам и расхваленный успех юнионизма в Ирландии! Нынешнее процветание обусловлено Национальным движением, в ответ на которое Гладстон добился арендного права для фермера и отделил Церковь от государства, положив начало той долгой череде благотворных, но запоздалых реформ, которые вдохнули надежду в ирландский народ, и из которых последний и венчающий их дар независимого самоуправления ждет своего завершения.
Возвращаясь к более сугубо религиозным аспектам вопроса, хотя все, что означает свободу и прогресс, должно отзываться в самых теплых чувствах каждого протестанта, давайте вкратце рассмотрим предполагаемые опасности, проистекающие от власти римо-католического духовенства и его влияния на национальное правительство. Неблагородно забывать все, кроме теневой стороны влияния священника в Ирландии. В мрачные дни он был единственным защитником бедняка и заслужил любовь в сердце народа, которую нелегко даровать и непросто потерять. Но любой, кто знаком с ирландской жизнью, не может не заметить изменения в отношениях между священником и народом, предзнаменование ли это добра или зла. Распространение и укрепление демократических настроений, многочисленные связи между ирландской хижиной и детским домом в Америке, распространение образования и влияние прессы оказывают в Ирландии, как и аналогичные причины в других местах, глубокое влияние на простую набожность или, как некоторые называют ее, суеверие народа. Крик «никаких священников в политике» звучит как никогда прежде; и сами священнослужители все шире осознают, что сфера их влияния ограничивается вопросами веры и морали. Тенденции, действующие в европейских католических странах, будут все сильнее проникать в Ирландию, и, возможно, ее опасность исходит не от клерикализма, а от ослабления хватки единственной формы христианства, которая когда-либо завоевывала сердце народа. Во всяком случае, римо-католицизм в Ирландии никогда не был агрессивной силой, навязывающей свою веру другим конфессиям, но кажется довольным тем, что его оставляют в покое и что он беспрепятственно служит своим прихожанам, чего не было в прошлом.
Когда говорят, что протестантские интересы, такие как образование, трезвость, соблюдение воскресного дня, брачные законы и мораль в целом, находятся в неизбежной опасности, что именно имеется в виду? В таких вопросах есть интересы существенные, а есть те, что являются вопросом мнения: очень важные для тех, кто считает их правильными, но не имеющие никакого веса для других. Что касается законодательства по этим вопросам, то если протестанты воображают, будто у них есть какие-то претензии или шансы навязать свои взгляды в Национальном парламенте так, как они привыкли делать или пытаются делать с помощью английских голосов в Вестминстере, то чем раньше они освободятся от иллюзий, тем лучше. Но если они удовлетворены тем, что обеспечивают такие существенные интересы, как основательность образования, повышение уровня трезвости путем реформы, святость брака и свободу соблюдения воскресного дня согласно убеждениям каждого, то какое у них есть основание опасаться, что влияние римо-католического духовенства окажется на стороне, противоположной их целям? В сознании обычного протестанта царит поразительное невежество относительно позиции католического духовенства по моральным и социальным вопросам. В вопросах трезвости, например, ни одна церковь в Ирландии не может соперничать по масштабам или эффективности с работой отцов-капуцинов, редемптористов или организации «Пионеры», созданной священником-иезуитом и соперничающей по тщательности и успеху с кампанией пресвитерианской церкви «Поймай моего друга». В образовании же любой ступени Римско-католическая церковь продвигается с необычайным усердием. Правда, есть протестанты, которые жалуются на противодействие римо-католиков «смешанному образованию» — очевидно несправедливая жалоба, скрытым мотивом которой является сектантская надежда ослабить влияние религии на людей. Среди самих протестантских церквей не было ничего похожего на единодушие по этому вопросу. Каждая из них изо всех сил пыталась обеспечить в сфере образования свои собственные конфессиональные интересы. Именно призыв «Руки прочь от Тринити» погубил законопроект мистера Брайса об университете, который объединил бы молодежь Ирландии в один великий университет, в котором Тринити могла бы стать гордым лидером ирландского университетского образования. Требовать законодательства в области образования на основе смешанной системы совершенно неразумно, поскольку мнения по этому поводу крайне разделены; но в том, что касается острой и успешной конкуренции римо-католических школ и колледжей со всеми старыми институтами страны, у знающих людей нет никаких сомнений.
Что касается нравственных интересов общества, то это довольно смелое предположение, будто они окажутся под угрозой при явно националистическом правительстве. Репутация ирландской нации как первенствующей в домашних добродетелях — это хорошо установленный факт, и никакие инциденты последних лет не могут бросить даже мимолетную тень на доброе имя ее сыновей и дочерей. Стандарт религиозного соблюдения в таком вопросе, как воскресный день, может отличаться от такового у протестантских церквей. На практике последним особо нечем гордиться; и опыт не дает никаких оснований опасаться какого-либо вмешательства в свободнейшее следование их религиозным убеждениям. Декрет Ne temere и случаи несомненной судебной ошибки, проистекающие из него, вызвали много споров и недоверия относительно незыблемости при ирландском парламенте самих узов брака. Святость этих узов в глазах Римско-католической церкви, для которой они являются таинством, не подлежит сомнению; и если целью декрета является, судя по всему, предотвращение смешанных браков, он должен заслужить одобрение многих протестантов, которые решительно осуждают такие союзы; но гражданский закон и исполнительная власть любого правительства должны позаботиться о том, чтобы законно заключенные браки поддерживались всей мощью государства. И у Ирландии, согласно законопроекту мистера Асквита о гомруле, нет причин опасаться какого-либо невыполнения этого долга. Что же касается декрета, широко известного как Motu proprio, то он никогда не провозглашался и не применялся ни в Ирландии, ни где-либо еще в британских владениях. Он был извлечен на свет после веков своего существования партийной газетой и использован по полной программе, и даже много больше, чтобы разжечь антикатолические предрассудки и набрать очки в ирландской дискуссии.
Что касается гарантий, мнения среди протестантов сильно разделены. В лучшем случае они представляют собой временную меру для успокоения страха и никогда не смогут заменить те подлинные и почтенные гарантии, которые можно найти в свободе и гласности обсуждения, распространении просвещения и веротерпимости, растущем духе христианского братства и доброй воли. Положения правительственного законопроекта кажутся достаточными, но любые бумажные гарантии легко обходятся, и протестантам следует полагаться на более прочные и духовные заверения.
Редко у протестантизма был столь прекрасный шанс, какой выпадет ему в Ирландии при самоуправлении, если только, вдохновленный духом своего Учителя и любовью к своей исконной свободе, он будет стремиться не к захвату власти, а к служению, если его идеалом характера станет не «ветхий человек» с его преследующими воспоминаниями о причиненном и перенесенном зле, а «новый человек» Евангелия, вдохновленный свежим энтузиазмом ради реализации Божественного замысла в возрожденном человеческом обществе. Ни одна протестантская церковь, возможно, никогда не станет Церковью Ирландии, на что претендует одно мощное причастие с оттенком былого высокомерия; тем не менее протестантизм может внести свой вклад в национальное благочестие и прогресс, более того, он может стать еще одним оплотом христианской веры в дни испытаний и напряжений, если сможет продемонстрировать естественно религиозному народу осязаемое доказательство возможности объединения апостольского символа веры с интеллектуальными запросами современного прогресса и тем самым помочь спасти молодежь Ирландии от опустошающего материализма. Таким образом, протестантизм еще сможет совершить благочестивое искупление за множество нечестивых дел, совершенных во имя его по отношению к самому великодушному народу под солнцем.
Примечания