«The New England Magazine, Том 1, № 4 (апрель 1886)»

— Я буду твоим другом; пойдем со мной. Я увезу тебя отсюда, где ты так несчастна, я создам для тебя дом. Мы будем жить вместе. Ты будешь моей женой.

— Твоей женой! — и Миллисент, смертельно бледная, крепче прижалась к дереву.

— Да, почему нет? Я храбр и силен; я буду оберегать тебя от всего зла и сделаю тебя счастливой. На что лучшее ты можешь надеяться? Зачем ждать прихоти Филипа? Ты говоришь, что у тебя нет богатых друзей, чтобы выкупить тебя. Если нет, он сам женится на тебе, а он не будет так добр, как я. Он суровый хозяин.

— Я выйду за тебя или за Филипа? — пробормотала девушка с выражением тоскливого ужаса на лице; затем, словно про себя: — В детстве в сказках я читала о девицах, выходящих замуж за королей, и мечтала быть героиней такой сказки; но я и представить не могла, что когда-нибудь такой король может быть предложен мне в мужья. — И она опустила голову на руку.

— Не выгляди такой несчастной. Филип, по правде говоря, не муж для тебя; но я другой и не ненавижу белую расу, как он. Он свирепый воин, а я хочу лишь жить в мире, чтобы ты была моей женой. — Индеец подошел ближе к Миллисент. Его темная рука протянулась, чтобы схватить ее тонкое белое запястье, черные глаза сверкали мольбой. — Я не похож на других людей моего племени, которых ты видишь здесь; я более цивилизован; я говорю на твоем языке; в прошлом году я принял твою религию. Я поклялся тебе, что не подниму руки ни на кого из твоей расы, чтобы причинить им вред, пока ты среди нас. Что я священно хранил этот обет, ты хорошо знаешь; но ты не знаешь, чего мне это стоило порой, когда я видел горькую жестокость, проявляемую твоей расой по отношению к моей. Все это я готов сделать ради тебя; не станешь ли ты тогда моей женой и не полюбишь ли меня хоть немного?

Молодой индеец говорил со скромностью и мужественностью, столь примечательными для сына леса, что Миллисент была впечатлена его манерой и в своем ответе попыталась проявить внимание.

— Ты исключение среди своей расы, Нинигрет, и всегда поступал со мной достойно. Я благодарю тебя за все, что ты сделал; и если Бог когда-нибудь вернет меня моим соотечественникам, я выражу свою благодарность в более существенной форме, чем просто слова. Выйти за тебя я никогда не смогу; подумай об этом спокойно, и ты увидишь, что это невозможно; такой брак принесет лишь несчастье нам обоим.

— Ты презираешь меня, я вижу, — быстро сказал Нинигрет, рассердившись. — Я говорю тебе, мы были бы счастливы.

— Действительно, мы не были бы; с этого момента ты никогда не должен упоминать эту тему в разговоре со мной.

— Ты не можешь так легко отделаться от меня. Какое мне дело до доброты, которую ты можешь проявить ко мне после того, как уедешь отсюда? Но ты не уедешь отсюда очень скоро, позволь мне сказать тебе, если не выйдешь за меня замуж. В этом случае ты сбежишь через несколько дней.

— Тогда я никогда не сбегу, — ответила Миллисент, и яркая вспышка решимости озарила ее прекрасное лицо.

— Значит, твой единственный ответ — «нет»?

— Нет; я никогда не буду твоей женой.

— А я говорю, что будешь. Прощай! Мы еще встретимся. — И вся скрытая дикая натура проступила на его лице, когда он быстро и бесшумно исчез в лесу.

Миллисент, охваченная эмоциями, безвольно опустилась на землю, где оставалась некоторое время с головой, склоненной на колени, не обращая внимания на красоту окружающего пейзажа. Вверху небо было безоблачным, глубокого непроницаемого синего цвета, каким оно виделось сквозь густую листву величественного первобытного леса. У ее ног раскинулось спокойное, гладкое озеро, усеянное здесь и там крошечными островками, настолько густо заросшими лесом, что они казались сбежавшими кусочками леса, плавающими на зеркальной поверхности воды. На многие мили тянулась линия берега, то прямая, то изящно изогнутая, и повсюду густо нависали величественные деревья. Через некоторое время она подняла глаза и, протянув руку с безнадежным жестом в сторону озера, сказала: «Лучше утонуть в этой тихой воде, чем оставаться дольше с этими дикарями, теперь, когда Нинигрет тоже стал врагом, и у меня нет друга, чтобы помочь мне».

— Позволь мне быть другом, который поможет тебе, — ответил мужественный голос неподалеку.

Удивленная и пораженная, Миллисент вскочила на ноги и увидела стоящего перед ней высокого, красивого мужчину лет тридцати пяти, одетого в форму.

— О сэр! Могу ли я действительно надеяться, что вы поможете бедной, несчастной пленнице?

— Конечно, помогу, — ответил он, приближаясь к ней. — Сначала расскажите мне обстоятельства вашего плена и...

— Тише! Не говорите так громко, иначе они услышат нас и возьмут вас тоже в плен. Идемте сюда, — сказала Миллисент, ведя его к густой группе деревьев неподалеку. — На небольшом расстоянии отсюда, на том холме, находится индейский лагерь, который был моим домом много месяцев.

— Насколько велик лагерь? — спросил молодой человек, с интересом и восхищением глядя на бедно одетую, но утонченную и красивую девушку рядом с ним.

— Когда все на месте, их около ста; но сейчас большинство воинов в отлучке.

— Где ваш дом?

— У меня нет дома. Я сирота и вместе с сестрой гостила у друзей в Тонтоне, когда индейцы напали на это место.

— Ах! Расскажите мне историю вашего пленения.

— Расскажу, если хотите послушать. С началом войны мои друзья, как и другие, встревожились и приняли такие меры защиты, какие могли; все же, когда Филип действительно появился со своими индейцами, они были застигнуты врасплох. Ах, сэр, даже вы, кто, как я вижу, офицер и, вероятно, привыкли к таким зрелищам, были бы тронуты страданиями и опустошением, которые те негодяи причинили в тот день. Они подожгли дом, в котором мы были, и когда пламя выгнало нас на открытый воздух, они напали на нас; и тогда я видела, как моих друзей убивали вокруг меня. Старая женщина, мать, три дочери и сын — все были зверски убиты. Затем они схватили меня, полуживую от страха. Свирепый индеец с криком поднял какое-то оружие в воздух, держа меня крепко другой рукой; но его поднятую руку внезапно схватил статный и ярко одетый вождь, которого, как я вскоре узнала, звали Король Филип. Хотя я была почти подавлена ужасом, я услышала, как он сказал: «Она слишком...»

— Красива, чтобы быть убитой, — добавил офицер.

— Ну да, полагаю, это была мысль. «Возьмите ее в плен». Они связали мне руки по бокам и унесли. В тот момент я потеряла сознание, а когда пришла в себя, была на лошади, поддерживаемая ужасной старой скво.

— Бедная девушка! Как вы пережили такое потрясение?

— Не знаю, ибо всю дорогу я болела лихорадкой; но не утомляю ли я вас историей девушки, которая, безусловно, не имеет на вас никаких прав?

— Вы имеете право, дорогая леди; несчастные всегда имеют право на помощь любого достойного человека; к тому же я глубоко заинтересован вашей историей. Пожалуйста, продолжайте.

— Мы медленно ехали несколько дней, отдыхая по ночам. Потрясение, образ жизни и, прежде всего, беспокойство о сестре, о судьбе которой я ничего не знала, сделали меня больной и непригодной для тяжелого путешествия. Когда я слабела и теряла сознание, как это случалось несколько раз, они били меня и толкали, заставляя идти, когда я была совершенно не в силах, в наказание за мою лень, как они говорили. Наконец, когда они увидели, что я больше не могу идти на своих ногах, они привязали меня к лошади, где я лежала, в полубреду и без еды, пока мы не достигли этого места.

— Какой опыт для такой хрупкой девушки! — заметил офицер, глядя на Миллисент с растущим интересом.

— Мы прибыли сюда поздно ночью, и тогда старая скво, которая с тех пор была добра ко мне, отвела меня в свой вигвам и устроила так удобно, как только могла. Я никогда не забуду облегчение от того, что можно лежать спокойно, пусть даже на постели из сосновых веток.

— У вас должно быть много стойкости, чтобы пережить такое умственное и физическое напряжение. Как они додумались привезти вас сюда?

— В ту ночь, когда они думали, что я сплю, я подслушала, как предводитель отряда, привезшего меня, разговаривал с Ваттасакомпанумом, вождем нипмуков. Он сказал, что Филип приказал им привезти меня сюда, и передал сообщение, что меня следует держать и хорошо обращаться, пока он не сочтет нужным потребовать за меня выкуп. Ваттасакомпанум, который является хорошим вождем и индейцем-христианином, пообещал, что меня будут верно охранять. На следующий день, прежде чем посланники Филипа уехали, меня вынесли из вигвама, где индейцы танцевали вокруг меня дикий, фантастический военный танец под музыку своих странных криков. Я лежала, дрожа от страха, пока старая скво не вышла и не села рядом со мной, несколько успокоив мои страхи повторением: «Они не убьют тебя; они не убьют». Они хотели раскрасить мое лицо и украсить голову ветками, но Ваттасакомпанум сказал «нет», что, будучи больной, я не должна быть потревожена. Он положил руку мне на голову и торжественно пообещал безопасно хранить меня; и после этого странные индейцы ушли.

— Что они делали для вас, чтобы вернуть здоровье?

— Очень мало. Мне позволили некоторое время отдохнуть, со мной не обращались очень сурово, а природа сделала все остальное.

— Какую пищу вы ели?

— Ах, это было самое тяжелое испытание; днями я почти ничего не ела. Я не могла притронуться к мясу, которое они постоянно варили в большом общем котле, к которому все могли подойти, но вскоре я научилась есть своего рода лепешку, которую они делают из кукурузы, а когда окрепла, бродила вокруг и находила ягоды и сушеные орехи для себя; но я никогда не была сильной с тех пор, как приехала сюда.

— Это меня не удивляет. Такая жизнь для кого-то вроде вас! Всегда ли они хорошо обращались с вами?

— Нет, они часто бывают очень грубы; но женщины добрее мужчин, которые, к счастью для меня, большую часть времени находятся на тропе войны, возвращаясь лишь изредка на ночь.

— Какую работу они требуют от вас?

— Сначала я приношу воду из озера по утрам — это утомляет меня больше всего, — затем я помогаю готовить им еду и делаю все, что необходимо в индейском хозяйстве, — и Миллисент улыбнулась, — и я шью для женщин и детей.

— Негодяи! Почему они не приносят свою воду из озера и не шьют себе одежду сами?

— Я бы охотно делала все, что они просят, если бы только знала, что скоро буду свободна искать свою сестру и снова буду среди своей расы.

— Мы посмотрим, что можно сделать. Вы не должны больше выполнять черную работу для этих дикарей. У вас нет родственников, с которыми, возможно, сейчас находится ваша сестра?

— Нет; семья, у которой мы гостили, когда меня захватили, были нашими единственными родственниками. Моя сестра в то время была в городе по делам; так что, видите, я не знаю, была ли она убита или захвачена, несомненно, одно или другое. Меня зовут Миллисент Гордон; ее — Марта. Теперь, сэр, вы знаете мою историю, и я хочу поблагодарить вас за ваше доброе внимание. Мне стало легче, рассказав ее вам, ибо вы первый белый человек, которого я видела за много месяцев.

— Моя дорогая леди, ваша история глубоко заинтересовала меня и вызвала во мне как искреннее восхищение, так и сочувствие к той, кто так много и так храбро страдал. Моя единственная мысль — освободить вас.

— Можете ли вы действительно это сделать? Неужели вся страна отдана индейцам? О, скажите мне, что это не так!

— Нет, конечно; их неуклонно и верно побеждают; хотя, Бог знает, они причиняют достаточно вреда даже сейчас. Я капитан Мервин, посланный сюда из Бостона с разведывательной экспедицией. У меня с собой двое людей, которые ждут моего возвращения менее чем в миле отсюда. Я бродил в этом направлении, пока они отдыхали. Я знал, что вокруг бродит много индейцев; но о том, что в этой местности есть лагерь, я не знал.

— Они полагают, что их существование здесь неизвестно белым.

— Удивляюсь, что они доверяют вам настолько, чтобы отпускать так далеко.

— Доверяют; я всегда возвращаюсь. Они знают, что я не в состоянии сбежать, и что меня найдут и вернут, если я попытаюсь; поэтому они дают мне мое единственное утешение — бродить по лесу.

— В этот раз они доверились вам один раз слишком часто. Поедете ли вы со мной, и позволите ли мне вернуть вас к вашим друзьям? — импульсивно спросил капитан.

— Я бы поехала с вами с величайшей готовностью; но не будет ли это предприятие слишком опрометчивым? Не подвергнет ли это опасности вашу собственную безопасность и безопасность ваших людей, которые могли бы спастись в одиночку, но, будучи обремененными женщиной, вы могли бы потерять свои жизни, спасая ее. Нет, мне лучше остаться там, где я есть. Вы можете принести больше пользы без меня, — ответила Миллисент со спокойной предусмотрительностью.

— Ни на мгновение я не стал бы думать о себе в этом деле, мисс Гордон, — ответил капитан с быстрой уверенностью; — но, возможно, не лучше всего пытаться спасти вас, пока я не обеспечу себе больше людей. — Он помолчал несколько минут, по-видимому, глубоко задумавшись, и наконец сказал очень решительно: — Нет; в случае, если мы встретим даже небольшой отряд индейцев, мы не сможем сопротивляться, и они наверняка снова захватят вас или убьют нас всех сразу. Если вы проявите немного терпения и все еще будете доверять мне, я обещаю вернуться и освободить вас, как только смогу собрать людей.

— Да, я полностью доверяю вам; а что касается терпения, надежда на спасение сделает его бесконечным, пока вы не придете, — сказала Миллисент, улыбаясь.

— Спасибо за ваше доверие; оно не будет обмануто. Будьте готовы в любое время после недели к нападению на лагерь, и в этот раз боевой клич будет исходить от друзей, а не от врагов. Могу ли я отдать дань уважения прекрасной руке, которая носила воду, чтобы утолить жажду индейской скво? — Прежде чем покрасневшая Миллисент успела отказать в этой любезности, он прижал ее пальцы к своим губам.

— Я должна вернуться сейчас, иначе они будут искать меня. Видите, солнце уже садится.

— Я провожу вас часть пути, так как хочу осмотреть расположение вашего нынешнего дома.

— Жилища, а не дома, — полушутливо сказала Миллисент. — Да, идите со мной, но ступайте мягко, иначе вас могут услышать, — и она повела его через лес. Достигнув вершины холма, она остановилась и, положив руку на руку капитана, сказала: — Посмотрите сквозь эти деревья на поляну вон там. — Он сделал это и увидел несколько вигвамов, из вершин которых вился дым, а снаружи на земле сидели несколько женщин и один или два старика.

— И там вы жили почти год; но уже поздно; я должен оставить вас. Будьте мужественны и верьте, что ни один крестоносец не считал свой обет посетить Святую Землю более священным, чем я считаю свой обет освободить вас; — и, почтительно приподняв шляпу, он удалился в лес.

Описанная выше сцена возвращает читателя во времена жестокой и опустошительной войны, которую вел Король Филип против поселенцев Новой Англии, в которой все худшие элементы индейской натуры вышли наружу. Факел и томагавк были оружием, используемым индейцами для достижения своей цели — уничтожения растущей мощи белого человека; и они использовали их настолько безжалостно, что форпосты цивилизации были сметены, как вихрем. Дикари, избегая прямого столкновения с организованными силами англичан, совершали внезапные и неожиданные нападения под покровом темноты на беззащитные дома или города, поджигая здания и устраивая резню жителей или уводя их в плен. Ни жизнь, ни собственность белого человека не были в безопасности ни на мгновение. Сидя спокойно у своего очага или работая в кукурузном поле, он был подвержен мгновенной смерти от рук невидимого врага. В таком положении дел неудивительно, что места, где еще недавно начало ощущаться влияние цивилизации, были покинуты их охваченными ужасом жителями. Таким образом, на некоторое время грубые дикари снова предстали правителями земли, и лес часто оглашался их боевым кличем, когда они нападали на один частично опустевший город за другим, а их крики торжества раздавались в тишине полночи, когда они возвращались из своих дьявольских экспедиций за добычей, размахивая скальпами своих жертв. Год или более длилась эта кровавая война, принося смерть и опустошение во многие дома, пока ее направляющая рука и жизненное дыхание, Король Филип, не были поражены, убиты одним из его же расы.

[ОКОНЧАНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ НОМЕРЕ.]

ПЕВЕЦ.

[ИЗ ГЕТЕ.]

ПЕРЕВОД ЛОРЫ ГАРЛАНД КАРР.

«Что слышу я за воротами, Что за мостом звучит? Пусть песня в залы дворца Дойдет, пусть зазвенит!» Так молвит царь; паж летит; Лакей спешит; весть бежит; Старик идет, низко кланяясь.

«Приветствую вас, благородные лорды; Приветствую вас, прекрасные дамы. Какое небесное царство я вижу, Где блеск звезд встречается с блеском звезд! Такое великолепие, помпа и богатство, Желание должно здесь найти покой, Пока Время забывает свой бег!»

Он умолкает; теперь поет Полным тоном, приятными фразами. Каждый рыцарь становится горд на вид и силен; Дамы краснеют от воображаемых похвал. Царь, для которого пробуждаются песни, Чтобы достойно отблагодарить барда — Поднимает золотую цепь.

«О, не давайте мне дара золота! Такое вручите своим рыцарям, Перед чьими лицами, суровыми и смелыми, Копья врага ломаются. Или пусть какой-нибудь канцлер государства Получит этот дар, сокровище достойное, Подходящий знак от мудрого дарителя.

Я пою, как поет свободная дикая птица, Качаясь среди зеленых ветвей. Песня, что из горла вырывается, Свою собственную награду приносит. Но могу ли я просить о даре твоем? Тогда дай мне редкого старого вина В золотом кубке, до краев наполненном».

Они приносят его; он выпивает до дна. «О, напиток — сладкий, силу дарующий! О, счастливый дом — где можно ужинать С таким богатством, вечно текущим! Благодарю Бога — вы делитесь со мной частью! Это волнует мой мозг; это согревает мое сердце! Я ухожу, сияя новой жизнью».

[Документы Исторического общества Уэбстера.]

СЕМЬЯ УЭБСТЕРОВ.

АВТОР: ДОСТОПОЧТЕННЫЙ СТИВЕН М. АЛЛЕН.

I.

Семья Уэбстер, которая поселилась на восточном побережье Массачусетса и Нью-Гэмпшира, стала довольно многочисленной и эмигрировала в различные части западного Нью-Гэмпшира еще в 1763 году. Стивен Уэбстер был одним из двенадцати пионеров города Плимут, штат Нью-Гэмпшир, в котором им, вместе с другими поселенцами глуши, пришлось перенести большие лишения и трудности.

Три семьи Уэбстеров, которые поселились и остались в Плимуте, всегда называли Дэниела и Иезекииля из Солсбери своими двоюродными или троюродными братьями.

Я цитирую следующее повествование Мура Рассела Флетчера, доктора медицины, который был связан с семьей Уэбстер с обеих сторон. Он говорит, что миссис Стивен Уэбстер и ее сыновья и дочери, младшей из которых была миссис Бетси Флетчер Уэбстер — мать доктора, скончавшаяся в 1863 году в преклонном возрасте восьмидесяти одного года, — предоставили ему большую часть его информации.

«Стивен Уэбстер с одиннадцатью другими, с их женами и детьми, отправились из Честера, штат Нью-Гэмпшир, в Плимут, штат Нью-Гэмпшир, тогда еще дикую местность, примерно в сорока пяти милях к северу от Пенакука, ныне Конкорда, и там, на реке Пемигевассет, недалеко от слияния с рекой Бейкер (впоследствии так названной), они возвели бревенчатую хижину в этом доселе временном пристанище диких животных леса и еще более диких индейцев, которые временами проходили через это место по пути в Пенакук, Контукук, Хуксетт, Санкук и Сукук, их старые места стоянок. Эти люди, выбрав земли для ферм, не имели иного выбора, кроме как нести на своих спинах продукты питания, инструменты и семена, необходимые для их колонизации. У них были топоры, пилы, буравы и скобели или струги, а для защиты и пропитания — ружья и боеприпасы; не забывая свои библии, сборники гимнов и трутницы. В своем путешествии через дикую местность от Пенакука, на расстояние шестидесяти или семидесяти миль, они руководствовались зарубками на деревьях, сделанными землемерами или людьми в поисках земель, были вынуждены пересекать ручьи по упавшим деревьям, достигающим от берега до берега, и когда голод и усталость заставляли остановиться, они выбирали место у какого-нибудь ручья, доставали свои трутницы и с помощью стали и кремня разводили огонь; затем они выбирали плоские камни, смачивали немного кукурузной муки, клали ее на камни и пекли для своей скудной трапезы — свою «кукурузную лепешку». Ночью они сооружали небольшую будку из кустов с огнем у входа, и, когда они ложились на ветки, их ноги были рядом с огнем — отличная защита от диких животных, которые кишели в лесу и которые, как известно, испытывают большой страх перед огнем.

«Каждый день был повторением предыдущего. По прибытии их первые усилия были направлены на возведение временного вигвама из деревьев и кустов в их новом доме, и все отдыхали на ветках, перед чем все вместе молились и благодарили за свое благополучное прибытие и хорошее здоровье. На следующее утро, после выбора места для построек, они начали возведение своих бревенчатых домов с одной комнатой, с проемом для света и чердаком, доступным по небольшой лестнице. Щели между бревнами заделывались мхом; пол комнат, крыши, чердаки и двери были из небольших жердей. Нескольких дней было достаточно, чтобы хорошо продвинуть строительство их домов вчерне. В отношении еды все имели равные права и принимали равное участие в ее добыче. Трое или четверо брали собаку и ружье и через час или два возвращались с мертвым лосем, медведем или тремя-четырьмя оленями на плечах. Они питались в основном дичью, которой было много в лесу, а когда хотелось разнообразия, искали рыбу, которой изобиловали ручьи.

«Через несколько месяцев после их прибытия миссис Стивен Уэбстер сообщила о своем ожидании пополнения в семье. Это было сочтено делом такой важности, что было созвано городское собрание, выбраны модератор и клерк, и на собрание было вынесено голосование по имени, которое должно быть дано новорожденному, каковое голосование было единогласным: «если мальчик, его имя будет Плимут». Но их голосование не предотвратило того, что родилась девочка, и ее назвали Лидией, с замечанием: «первый белый ребенок, родившийся в Плимуте».

«Однажды, когда еда была почти на исходе, поселенец взял мешок, отправился в Конкорд, достал сто фунтов кукурузной муки, взвалил ее на плечо и принес в Плимут, ночуя на ветках и выпекая свою кукурузную лепешку на плоском камне. Его прибытие было встречено с энтузиазмом. Когда им надоедало мясо лося и медведя, они пробовали оленину, кролика, енота и черепаху, затем переходили на лосося, угрей и сомов. На десерт у них были каштаны, буковые орехи и масляные орехи, а для питья они использовали гаультерию и спирею, но в основном они использовали горный чай и болотный шоколадный корень; эти два последних продукта почти напоминали те, что привозили из зарубежных стран. Они выращивали лен и из него делали одежду как для мужчин, так и для женщин. Для пальто и верхней одежды они удваивали и утраивали нити, ткань напоминала наш нынешний холст. Лен оказался холодным для чулок и носков, и в ход пошел их изобретательный талант. Они срезали шерсть с медвежьих шкур и смешивали ее с паклей, и таким образом Брюин снабжал их мясом, хлопком и шерстью.

«После нескольких лет такой жизни поселенцы начали рассчитывать на некоторые предметы роскоши цивилизации и обзавелись окнами, каждое из которых имело два стекла 7 X 9. Их камины и дымоходы были построены из плоских камней на первые несколько футов и были «завершены» глиной, смешанной с соломой и удерживаемой деревянными палками, уложенными по типу сруба. Такой же тип дымохода можно увидеть сейчас в сельских районах Канады, Нью-Брансуика и Новой Шотландии. Во многих местах камин и дымоход стоят снаружи дома, а камин достаточно широк, чтобы сжигать дрова длиной десять футов. Дрова требуют лишь небольшой рубки или колки. В качестве каминных решеток они использовали большие камни. Когда дети хотели согреться, они стояли в углу у концов дров.

«Они делали свою мебель, тесали доски из бревен для столов, а для кадки отрубали конец бревна, выдалбливали в нем отверстие, оставляя только оболочку, в которой перочинным ножом делали паз для дна, которое также было вытесано из куска бревна. Оболочку их кадки затем вымачивали в горячей воде, чтобы увеличить ее окружность; дощатое дно затем втискивали в паз, и кадку сушили перед огнем. Если она не была водонепроницаемой, щели заполняли тряпками. Для стульев они брали верхушки деревьев со множеством веток, раскалывали их на две части, а ветки служили ножками. Их посуда, большая ее часть, была сделана из твердых пород дерева: из наростов они делали подносы, миски, кастрюли, тарелки, а иногда ложки, ножи и вилки. Вместо свечей они использовали смоляные и свечные деревья. У моего деда в доме были деревянные подносы, миски, тарелки и деревянные ложки.

«Когда число жителей увеличилось настолько, что его стали называть деревней, в город из города и более крупных поселений привозили глиняные тарелки, оловянные тарелки и железные ложки. Мужчины носили льняное колесо на своих спинах, а их механические навыки позволяли им строить ткацкие станки.

daniel webster on his farm.

«По мере того как поселение увеличивалось в числе, и люди начинали валить деревья, индейцы, которые время от времени проходили там по пути в Пенакук, Контукук, Хуксетт и т.д., видя, что белые посягают на их земли, начали свои набеги и стали настолько беспокойными, что поселенцы не считали грехом убить краснокожего, который, как было известно, выслеживал возможность тайно пустить стрелу со смертельным намерением в своих белых братьев, всякий раз, когда они осмеливались выйти за пределы своего маленького поселения.

birth-place of daniel webster.

«Был один, мистер Бейкер, чьим удовольствием было — мы узнали от индейцев — находясь на их месте стоянки, недалеко от слияния того, что сейчас является рекой Бейкер с рекой Пемигевассет, примерно в миле выше Плимута, — брать свое ружье, как он выражался, и играть в прятки с краснокожими. Его разведка, по-видимому, была известна, и индеец выходил, чтобы выследить своего врага, прячась от дерева к дереву. Бейкер делал то же самое, и когда каждый выглядывал другого, Бейкер клал свою шляпу на дуло ружья и держал ее так, что индеец видел, как он думал, голову белого человека. Затем он посылал стрелу со свистом через старую шляпу Бейкера и, видя, как она падает, выходил, чтобы прикончить своего врага, сняв скальп, когда Бейкер посылал пулю через краснокожего. Вскоре другой индеец выглядывал из-за деревьев, чтобы узнать причину этого выстрела и судьбу своего вождя. Через несколько минут Бейкер проделал ту же игру с ним и несколькими другими. Бейкер стал настолько печально известным истребителем индейцев, что они дали реке его имя; отсюда — река Бейкер».

[ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.]

rev. thomas prince.

[The Founder of the Prince Library in Boston.]

НОВОАНГЛИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА И ЕЕ ОСНОВАТЕЛЬ.

АВТОР: ВИКТОРИЯ РИД.

Томас Принс был выдающимся богословом и ученым, хорошо известным во всей Новой Англии в первой половине XVIII века. Его жизнь заслуживает внимания по многим причинам, но особенно в связи с той великой работой, которую он проделал вне рамок своей профессии. Пожалуй, нынешнему поколению он наиболее известен как собиратель Библиотеки Принса, ныне объединенной со многими другими частными коллекциями в Публичной библиотеке Бостона, хотя его опубликованный труд «Хронология Новой Англии» принес не меньшую пользу потомкам, и оба эти достижения вместе дают ему право на почетное место в наших анналах.

Его библиотека собиралась в равной степени как для просвещения других, так и для собственного удовлетворения. Интересно знать, что это завещание, которому сейчас сто пятьдесят лет, в некоторых отношениях устаревшее, до сих пор высоко ценится. Один автор пишет, что хотя бы по этой причине для Публичной библиотеки должно быть построено новое огнеупорное здание для лучшей сохранности коллекции Шекспира и Библиотеки Принса. Ценные издания Шекспира, расставленные в стеклянных шкафах в зале Бейтса, несомненно, знакомы многим, но вполне возможно, что большинство даже ежедневных посетителей этого учреждения не имеют четкого представления о Библиотеке Принса, которая, как выясняется при изучении, содержит как материалы для любознательных, так и множество вещей, важных для антиквара.

Эта библиотека была передана Публичной библиотеке двадцать четыре года назад и изначально являлась даром церкви Олд-Саут. Это коллекция, которую должны беречь не только бостонцы и все жители Новой Англии, но которая также важна для страны в целом, поскольку она была, в ограниченном смысле, предшественницей всех публичных библиотек в стране. Она имеет двойственную природу: исторический раздел и раздел, посвященный церковным трудам. Г-н Принс предназначал церковную, или коллекцию Олд-Саут, как он ее называл, для использования пасторами и церковью, в которой он был помощником пастора в течение сорока лет. Она содержала все книги на латыни и греческом, а также все книги на восточных языках.

В его завещании говорится: «Поскольку я много лет собирал книги, брошюры, карты, гравюры и рукописи, опубликованные в Новой Англии или относящиеся к ее истории и общественным делам, каковой коллекции я дал название "Новоанглийская библиотека" и поместил ее на шпиле церкви Олд-Саут; и поскольку я собирал ее с общественной целью и желанием, чтобы многие важные события, которые в противном случае были бы забыты, остались в памяти, я настоящим завещаю эту коллекцию церкви Олд-Саут навечно, с тем чтобы она сохранялась в целости. Я желаю, чтобы эта коллекция хранилась в отделе, отличном от других книг, и чтобы она была устроена так, чтобы никто не мог заимствовать оттуда какую-либо книгу или бумагу, но чтобы любое лицо, одобренное пасторами и дьяконами церкви на тот момент, могло иметь к ней доступ и снимать с нее копии».

В каталоге Принса указано, что «на момент его смерти Новоанглийская библиотека была самой обширной в своем роде из когда-либо созданных. В своем сокращенном виде она содержит не менее 1500 книг и трактатов, относящихся к Америке периода нашей колониальной истории».

Только семью Мазеров и губернатора Хатчинсона можно сравнить с г-ном Принсом как собирателей книг, но их коллекции значат мало, так как они были рассеяны и уничтожены. Отрадно, что большая часть книг г-на Принса сохранилась, причем каждая из них была тщательно отобрана, «многие несут на себе имя, дату приобретения, стоимость и место, где они были получены». Он часто отмечал важные общественные события того времени на форзацах.

Огромное количество книг было приобретено во время семилетнего пребывания в Европе, и кто-то говорит: «С помощью этих заметок мы можем легко проследить этапы его пребывания за границей». Он придумал очень причудливый экслибрис с цветочной каймой, в который вписал свое имя.

Многие ценные книги и рукописи были уничтожены в начале военных действий, которые привели к Войне за независимость. Библиотека, когда она была целой, являлась редким памятником энергии и упорства г-на Принса, который на протяжении долгой и трудовой жизни никогда не упускал из виду этот заветный проект своей юности. Она никогда не была объединена с какой-либо другой коллекцией, а остается полностью отдельной, в соответствии с завещанием владельца. У нее есть специальный каталог, и ни одна книга никогда не выносится из здания, хотя она доступна для справок в главном зале. Книги хранятся в нише на самом верху дома, куда ведет винтовая лестница. Многие из них огромного размера, в тяжелых кожаных переплетах, в то время как другие — самых маленьких размеров. Страницы пожелтели от времени, и большинству из них предстоит бороться лишь с разрушительным действием времени, поскольку содержание их не такого рода, чтобы привлекать молодежь или даже многие зрелые умы этого поколения; но для антиквара, как картина развития ума в пуританские времена, с самых ранних лет до преклонного возраста, эта коллекция не имеет себе равных; ибо она была тщательно отобрана в соответствии со вкусами и потребностями натуры г-на Принса, и каждая книга была для него знакомой и любимой почвой.

Первая книга с датой носит такую надпись: «Томас Принс, его книга, 1697 г., 10 лет от роду». Книгой была «Суть современного богословия» с приложенным «Пробуждающим призывом к неверующим», а на 16-м году жизни была добавлена следующая книга: «Некоторые сведения о святой жизни и смерти г-на Генри Гиринга, покойного гражданина Лондона, который скончался 4 января 1693 года в возрасте 61 года. Бостон в Новой Англии, напечатано для Сэмюэля Филлипса, в Кирпичной лавке, 1704 г.». Ниже написано: «Anno Domini, 1704, Томас Принс, герцог Лэндвичский, граф Пен-а-пог».

Снос первой церкви Олд-Саут и «День закладки фундамента Южной церкви, Нового молитвенного дома, 31 марта 1727 года» должным образом зафиксированы в книгах тех дат. На протяжении всей своей жизни Томас Принс проявлял удивительную способность замечать как мельчайшие, так и величайшие события, и мы прослеживаем доскональное владение деталями в его опубликованных работах, как светских, так и церковных. Это, в сочетании с энтузиазмом и неустанным рвением, заставляло его преодолевать все трудности и выполнять задачи, которые показались бы пугающими для неподготовленного или недисциплинированного ума.

Одна из карточек, используемых для справок в Публичной библиотеке, содержит следующее: «Библиотека Принса имеет несколько редких образцов раннего типографского искусства в Британской Америке и другие книги, представляющие особый интерес для истории Новой Англии, хотя и не напечатанные в Америке. "Массачусетская книга псалмов", напечатанная в Кембридже, штат Массачусетс, в 1640 году, является первой книгой, когда-либо напечатанной во владениях Британии, ей предшествовали только "Присяга свободного человека" и небольшой альманах. То, что считается оригинальным черновиком предисловия к этой книге, написанным рукой одного из редакторов, преподобного Ричарда Мазера, находится среди рукописей Принса. Индейская Библия Элиота — первое издание, напечатанное в Кембридже в 1663 году, — также индейский букварь Элиота 1720 года в оригинальном переплете, который считается уникальным в своем роде. Описание Новой Англии капитана Джона Смита, напечатанное в Лондоне в 1616 году, с ранней картой. Этот экземпляр содержит старые и новые названия и имеет отличия от большинства сохранившихся экземпляров».

Г-н Принс собрал оригинальные рукописи «Бумаг Мазеров» и расположил их в хронологическом порядке с примечаниями. Он, казалось, интуитивно знал, что нужно сохранить все, что может принести хоть малейшую пользу будущим историкам. Спасение записей этого важнейшего семейства, которое с крайней строгостью и даже жестокостью в некоторых случаях управляло пуританами своего времени, было естественным и вдумчивым поступком со стороны г-на Принса.

«Бумаги Хинкли» также представляют большой интерес. Каталог этой части библиотеки был подготовлен очень тщательно, так как каждое письмо во всех этих рукописных коллекциях обозначено по теме, имени автора, дате и тому, в котором оно содержится. Бумаги Хинкли принадлежали деду г-на Принса по материнской линии, губернатору Хинкли, который вел очень обширную переписку в течение двадцати лет, пока был губернатором Плимутской колонии. Она содержит письма всех известных людей того периода — Роджера Уильямса, Коттонов, Мазеров, губернатора Уинслоу, письмо короля Карла II губернатору Джозайе Уинслоу, обращение и петицию губернатора Хинкли к Якову II; а также много личных писем жене и дочерям. Г-н Принс говорит, «что после смерти деда он забрал эти бумаги из его кабинета, но пока он был в Европе, некоторые любопытные и ценные документы были, к сожалению, утеряны». Существуют некоторые бумаги Принса, в основном письма выдающихся богословов его брату, преподобному Натану Принсу. В записной книжке своего брата он пишет: «Эта книга принадлежит Новоанглийской библиотеке. Начала собираться Томасом Принсом по его поступлении в Гарвардский колледж в 1703 году и была передана Принсом в упомянутую библиотеку в память о его покойном дорогом брате, преподобном Натане Принсе, магистре искусств, бывшем члене и наставнике Гарвардского колледжа. Родился в Сэндвиче в ноябре 1698 года; умер на острове Раттан в 1748 году и написал эту рукопись до того, как покинул упомянутый колледж в 1742 году». В каталоге отмечено: «Два тома рукописей, очевидно, дополняющие эту книгу, находятся в библиотеке епископа Лондонского в Фулхэме».

В Библиотеке Принса есть довольно большая коллекция по церковной истории и библейской литературе.

Псалмы в бесчисленных версиях, метриках и переложениях, на иврите, латыни и греческом; сто шесть томов по естественному, полемическому и практическому богословию. Все его собственные труды можно найти здесь; целых тридцать три проповеди, в основном надгробные речи, другие посвящены великим событиям, таким как победы при Каллодене и Луисбурге. Он часто приводил генеалогию человека, восхваляемого в его надгробных речах, тем самым делая их ценными для семейных справок и часто имеющими историческое значение. Мы легко прослеживаем раннюю склонность его ума к хронологии. Она набирала силу на протяжении всей его карьеры и, наконец, принесла плоды в его собственной «Хронологии Новой Англии», на которую он потратил много лет подготовки.

Сам он сказал, когда представлял ее лично Палате, спикером которой был достопочтенный г-н Куинси, в 1736 году: «Я покорнейше представляю вашей чести и этой достопочтенной палате первый том моей "Хронологии Новой Англии", который я составил и опубликовал с немалыми затратами и трудом для просвещения и блага моей страны». Он опубликовал три части второго тома и сделал тщательные приготовления для его продолжения. Он начал свою работу с патриархального периода и довел ее с тщательным вниманием к достоверным фактам до самых ранних анналов и описательной истории Плимутской колонии, проливая свет на образ жизни и мышления пуритан с помощью обильных цитат из их дневников. Если бы его прилежный и пытливый ум мог завершить это удивительное произведение — доведя его до середины XVIII века, — это был бы настолько совершенный и подробный отчет о ранней истории Новой Англии, что поздним историкам нечего было бы собирать. Однако в то время, когда она была опубликована, ее не оценили, что стало для него разочарованием, хотя он всегда утверждал, обладая своим особым пониманием потребностей грядущих веков, что время непременно придет, когда его терпеливый и кропотливый труд будет вознагражден — пророчество, которое более чем сбылось, насколько это касается историков Новой Англии.

Последней работой его насыщенной жизни была редакция «Массачусетской книги псалмов». Г-н Принс в своем отчете об этом предприятии дает представление о тщательности своей подготовительной работы. Он говорит: «Старая Книга псалмов — первая книга, напечатанная во всей Северной Америке или в Новом Свете, — эта версия 1640 года, составленная священниками Джоном Элиотом из Роксбери, г-ном Ричардом Мазером из Дорчестера и г-ном Томасом Уэлдом, — была настолько по душе, что ее использовали некоторые общины в Англии, пока я был там». «Чтобы уловить смысл», — говорит он о своей собственной версии, — «я прочитал каждый стих в английской Библии и Полиглоте; также на иврите, с интерлинеарным переводом Мулана, Септуагинту, халдейский текст, древнюю латынь, латинские версии сирийского и арабского языков, Касталио, Тремеллия и Юния, Эйнсворта и Де Миса. Когда я сталкивался с трудностями, я искал их в следующих древних лексиконах: Авенариуса, Шиндлера, Панини, Мерсера, двух лексиконах Буксторфа, а именно еврейском и халдейском, Ли, Кастиллуса, Битуна и Мартина Альберта». Были также различные интерпретации из другого длинного списка имен; в то время как он смотрел на новоанглийскую версию как на основу, он сравнивал ее с двенадцатью метрическими версиями.

Современник говорит: «Это показало его удивительное трудолюбие и замечательную ученость». Его профессиональные труды на протяжении пятидесяти лет были очень тяжелыми, но он привносил ту же тщательную подготовку во все сферы своих повседневных занятий, которую мы находим в его опубликованных работах. В дополнение к своим богословским исследованиям, которые были естественно поглощающими, и своим историческим изысканиям, он был прекрасно знаком с изящной словесностью. После его смерти его библиотека, которую он поместил на колокольне церкви Олд-Саут, как говорят, в своем кабинете, оставалась там нетронутой и не потревоженной в течение семнадцати лет. Книги стояли на полках, рукописи и карты — в ящиках и бочках. В начале Войны за независимость они все еще оставались там, где их поместил г-н Принс, хотя старый молитвенный дом стал лагерем британских солдат. Скамьи и кафедра были сожжены, чтобы дать возможность школе верховой езды, которую открыли солдаты, лучше проводить свои занятия. Старая резиденция губернатора Уинтропа, по соседству с церковью, напротив нижней части Школьной улицы, которая некоторое время использовалась как дом пастора, стала жертвой беззакония солдат, которые использовали балки и стропила этого памятника самых ранних пуританских времен на дрова, в то время как многие книги и рукописи г-на Принса были принесены в жертву на том же алтаре. Было высказано предположение, что некоторые из них были взяты зрителями, которые стекались посмотреть на представления, так как рукописи, которые, как известно, принадлежали этой библиотеке, были найдены — так гласит каталог — даже в бакалейной лавке в Новой Шотландии. Трудно предположить, что причинило бы большее горе г-ну Принсу — осквернение церкви, строительство которой было его ежедневной радостью и где он так усердно трудился столько лет, или принесение в жертву части результатов терпеливого труда всей жизни. Этот материал, однако, который был предан огню, принес бы большую пользу историческим обществам, которые сейчас берегут мельчайшие факты, относящиеся к нашей прошлой истории. В 1814 году, когда общество восстановило свое равновесие и начало ощущать зарождающуюся гордость за великое достижение, которое сделало колонии свободной и независимой нацией, интерес естественным образом возрос к тем вещам, которые относились к их самым ранним хроникам. Историческое общество просмотрело книги и брошюры, принадлежавшие г-ну Принсу, перенеся историческую часть в свои помещения, в то время как церковная была отправлена в дом пастора Олд-Саут. В 1860 году было сочтено желательным собрать их все вместе в Публичной библиотеке Бостона, где они находились бы под опекой города и были бы гораздо доступнее, хотя все еще оставались собственностью Олд-Саут.

Казалось, все способствовало тому, чтобы сделать жизнь Томаса Принса исключительно счастливой и удачливой. С самого рождения он имел замечательные возможности для развития всех своих природных способностей, и, несмотря на пуританское окружение, он приобрел либеральный взгляд на жизнь, ценил и пользовался возможностями для культуры, которые были ему открыты. Он сам проследил генеалогию и характеристики семьи Принс, и мы находим в нем измененные черты его английских и пуританских предков, которые, хотя и были строго религиозны, не были такими фанатичными, как многие вокруг них. Его прадед, преподобный Джон Принс, живший в правление Якова I и Карла I, получил образование в Оксфорде и стал ректором Ист-Шеффорда в Беркшире, Англия. Томас Принс говорит о нем: «Примечательно то, что он был одним из пуританских священников Церкви Англии, которые частично соответствовали требованиям и которые страстно желали дальнейшей реформации. Он женился на дочери доктора Толденбурга, доктора богословия из Оксфорда, от которой у него было четыре сына и семь дочерей. Каждый из детей оказался добросовестным нонконформистом, даже пока их родители были живы, без какого-либо нарушения привязанности. Так они продолжали жить довольно близко друг к другу, пока яростный и жестокий архиепископ Лод не разогнал их и не вынудил их старшего сына, вместе со многими другими, уехать в эту страну».

Уолтер Мани, член Общества антикваров, местный секретарь Беркшира, пишет о старой церкви в Ист-Шеффорде, ректором которой преподобный Джон Принс был с 1620 по 1644 год: «Церковь, где он проповедовал, стоит до сих пор, будучи используемой только как поминальная часовня, так как новая для богослужений была построена неподалеку. Старая часовня — интереснейшее здание времен Генриха VIII, считающееся достойным подробного описания в археологических трудах, находящихся в Британском музее. В ней находится замечательный памятник сэра Томаса Феттиплейса и его жены Беатрис, чье старое поместье примыкает к церкви. В Британском музее есть изысканный вид последней».

Старший сын ректора, также названный Джоном, был предназначен для служения и три года провел в Оксфорде, прежде чем приехать в эту страну. По прибытии сюда, посчитав свою подготовительную работу слишком скудной для своей профессии, он посвятил себя сельскому хозяйству. Он поселился в Халле в 1633 году. Его сын Сэмюэль, отец Томаса, родился в 1649 году, и его сын пишет о нем: «Что он был здоров и силен телом, энергичен и активен духом, вдумчив и религиозен с юности, ценим за свои способности и дарования, особенно за силу аргументации; ревностный защитник свобод Новой Англии, с милосердием к другим, поучительный в беседе». Он девятнадцать раз представлял город Сэндвич в законодательных советах. У него было две жены; второй была Мерси, дочь губернатора Хинкли, и Томас был ее старшим сыном. Губернатор Хинкли был человеком выдающихся способностей, отличившимся в истории Плимутской колонии. «Он был от начала до конца соратником, в горе и радости, ее великих и добрых людей и сам жил, будучи главным среди выживших, чтобы увидеть последнюю главу, написанную в ее бессмертных анналах». Его бабушка Хинкли была дочерью квартирмейстера Смита, который прибыл из Англии. Ее внук, Томас Принс, говорит о ней: «До дня своей смерти она сияла в глазах всех как самая прекрасная и яркая по красоте, знаниям, мудрости, величию, достижениям и грации во всей колонии». У губернатора Хинкли было семнадцать детей, их имена соответствовали духу времени. Среди них мы находим Маталию, Мехитабель, Мерси, Экспириенс, Тэнкфул, Рилайенс, Эбенезера и Батшебу. Томас Принс, один из четырнадцати детей, родился в Сэндвиче, первом городе, основанном на Кейпе в 1687 году. Когда ему было одиннадцать лет, он отправился к своему деду Хинкли и оставался с ним до поступления в колледж. Здесь он впитал свой вкус к хронологии и любовь к книгам. Его дед поощрял его юношеское стремление основать библиотеку и подарил ему много книг из своей собственной коллекции. За свою долгую восьмидесятилетнюю жизнь губернатор Хинкли досконально познакомился со всеми важными событиями, произошедшими в новом мире, и жадный до знаний мальчик питался и стимулировался общением с ним и всеми движущими силами того времени, которые часто посещали дом его деда. Его раннее внимание к религиозным предметам, его широкая культура и замечательная симпатия ко всему, что касалось его собственного времени, были расцветающим плодом, привитым ему достойными предками, которые с начала семнадцатого века были последовательными пуританами и занимали ответственные посты с честью и верностью.

Хотя в первой половине восемнадцатого века религиозный фанатизм в Европе был на спаде, в колониях он все еще сохранял свою власть в некоторой мере. В прошлом было много случаев нетерпимости и тирании со стороны духовенства. Непримиримый дух Коттона Мазера нашел выход в суевериях и жестокости, которые характеризовали Салемскую охоту на ведьм, в то время как другие лидеры духовенства были заметны в преследовании квакеров. Джозеф Сьюолл и Томас Принс получили образование под руководством Коттонов и Мазеров, но их жизни представляли собой разительный контраст этим пламенным толкователям христианской веры. Терпимость, доброжелательность и смирение ярко сияли в их совместной карьере. Серьезный характер книг, которые собирал и читал юный Принс с десяти лет, показывает не только его ежедневное обучение, но и врожденную склонность его ума к той профессии, которую он впоследствии украсил. Г-н Сьюолл, его коллега, говорит о нем: «Что его высшей славой было то, что он был благочестив с юности». Он поступил в Гарвардский колледж в шестнадцать лет и после окончания посвятил два года изучению богословия в Кембридже. Его познания в богословии, науке и истории были поразительны, и, обладая прилежанием и любовью к исследованиям, он с большой энергией обратился к Европе как к более широкому полю деятельности, где он мог бесконечно пополнять свои и без того прекрасные достижения и где легкость и изящество старой цивилизации оставили отпечаток на его будущем поведении и сделали его дорогим для своего народа и всего общества. В 1709 году он отплыл в Англию через Барбадос, оттуда на Мадейру, и после еще одной поездки на Барбадос он окончательно обосновался в Англии в октябре 1710 года, прожив там семь лет. В залах Массачусетского исторического общества находится один том его дневника, охватывающий этот период, переплетенный в велень, представленный преподобным Чендлером Роббинсом. Это чудо аккуратности и точности, но написано таким мелким почерком, что его трудно разобрать. Его любовь к деталям проявляется в самой точной информации относительно продвижения корабля в его различных рейсах; и в его рассказе об оспе и кори, обеими болезнями он переболел в это время, ежедневные симптомы были зафиксированы самым ярким образом. Он посещал богословские лекции в Лондоне и в различных университетах, став в 1711 году пастором церкви в Комбсе, графство Саффолк, Англия. В течение шести лет этот молодой американец с энтузиазмом занимался своей профессией среди населения, которое было предано ему. Перед возвращением в Америку он основал церковь в Баттисфорде, соседнем с Комбсом приходе, и когда он вернулся на свою родину, многие из его прихожан поехали с ним.

Часовня была затем закрыта; одна часть паствы поселилась в Нидем-Маркете, другая — в Стоумаркете, эти церкви существуют до сих пор. В Комбсе начался романтический период его жизни. Он заинтересовался Деборой Денни, ребенком двенадцати лет, когда он приехал в деревню, которая выросла под его опекой. Ее семья веками славилась своим благочестием и была всецело предана интересам церкви. Ее воспитание в религиозных вопросах было таким же строгим, как и у г-на Принса. На восемнадцатом году жизни Дебора отплыла в Америку со своим братом Сэмюэлем, чтобы присоединиться к другому брату, который поселился здесь ранее. Г-н Принс сел на то же судно, и два года спустя они поженились в доме ее брата, Дэниела Денни, в Лестере, преподобным Джозефом Сьюоллом, причем г-н Принс был на десять лет старше своей невесты. Его убеждали продолжать жить за границей; но его тоска по дому была слишком сильна для этих доводов, и позже в жизни, как известно, он сожалел, что провел так много лет вдали от того, что тогда научился считать своей истинной сферой деятельности.

Он высадился в Бостоне в июльское воскресенье 1717 года. Он отмечает это в своем дневнике: «Капитан послал свой баркас, чтобы перевезти меня. Я высадился на Длинной пристани примерно за три четверти часа до начала собрания и благодаря этому избежал толп людей, пятьсот человек, как говорили, которые спустились на пристань в полдень, расспрашивая обо мне. Но теперь, когда улицы были пусты, я молча поднялся к молитвенному дому Олд-Саут, где никто не знал меня, кроме г-на Сьюолла на кафедре». Церкви Хингема, Бристоля и Олд-Саут настойчиво призывали его стать их пастором. Его выбор пал на Олд-Саут, чей пастор, г-н Сьюолл, был его заветным другом и однокурсником.

Г-жа Грейс Денни, мать г-жи Принс, в своих письмах к «дочери Принс» сожалела, что та будет подвержена искушениям городской жизни, опасаясь, что это станет ловушкой и помехой для ее возрастания в благодати, и выступала за выбор Хингема в качестве места жительства. В 1719 году Бостон был хорошим городом с населением всего двенадцать тысяч человек, управляемым строгими пуританскими законами, некоторые из которых были даже репрессивными, давая мало возможностей предаваться легкомыслию жизни, даже если бы кто-то желал, и меньше всего пасторше церкви Олд-Саут.

Церковь, в которой г-н Принс был рукоположен Инкризом и Коттоном Мазерами и г-ном Сьюоллом и где он произнес свою собственную проповедь при рукоположении перед восхищенными толпами, не была историческим сооружением наших дней, хотя и занимала то же место. Улица перед ней была обсажена красивыми шелковицами и носила имя «Мальборо» в честь великого герцога и генерала. Дом пастора находился по соседству к северу, а напротив, на Милк-стрит, был дом Джозайи Франклина, где родился Бенджамин. В окрестностях были красивые резиденции, и улицы даже тогда были вымощены булыжником.

Преподобный г-н Уизнер на столетней годовщине возведения нынешней Олд-Саут дал приятный отчет о жизни и работе Джозефа Сьюолла и Томаса Принса. Он сказал: «Сорок лет эти превосходные люди общались и трудились для этой общины в твердой дружбе, в полном единстве, которому немногие могут подражать. Их дневники не показывают ни тени разногласий. У них был замечательный характер. Г-н Сьюолл отмечает в своем дневнике, что он и г-н Принс всегда молились вместе перед своими различными церковными службами и иногда проводили части дня, взаимно посвященные частному смирению в совместной молитве».

Нынешний молитвенный дом был возведен в 1729 году. Был назначен день, «чтобы смириться перед Богом за всю их бесплодность под средствами благодати, которыми они пользовались в старом молитвенном доме, и благословить строительство другого».

Г-н Сьюолл молился с рабочими, прежде чем они начали сносить дом. Любопытно отметить замечательную веру в прямой ответ на молитву в те дни. Президент Дуайт делает упор на этот факт и приводит следующий пример из жизни г-на Принса в качестве доказательства: «Это было уничтожение французского флота под командованием герцога д'Анвиля в 1746 году. Сорок военных кораблей, предназначенных для уничтожения Новой Англии, были снаряжены в Бресте для этой цели. Наши благочестивые отцы, узнав об опасности, созвали собрание для поста и молитвы. В то время как г-н Принс совершал богослужение и молился Богу со всей преданностью об отвращении бедствия, поднялся внезапный порыв ветра (день был совершенно спокойным и ясным), настолько сильный, что вызвал громкий дребезг окон. Преподобный пастор сделал паузу в своей молитве и, оглядев общину с лицом, полным надежды, снова начал и с великим молитвенным рвением умолял Всевышнего сделать так, чтобы этот ветер сорвал планы наших врагов и спас страну от завоевания и папизма. Последовала буря, в которой большая часть французского флота потерпела крушение у побережья Новой Шотландии. Герцог д'Анвиль покончил с собой. Многие умерли от болезней, и тысячи были преданы водной могиле. Небольшое число выживших вернулось во Францию, сломленные здоровьем и духом — предприятие было заброшено и никогда не возобновлялось». Многие из присутствовавших оставили свидетельства об искренности г-на Принса по этому случаю.

Вероятно, никакие два человека не могли быть более преданы религиозным интересам своей церкви и общества в целом, чем они, однако г-н Принс записывает через восемнадцать лет после начала своего пасторства, что священники Бостона предприняли чрезвычайные усилия, чтобы остановить упадок благочестия, но без устойчивых результатов, и это было особенно заметно в его собственной общине. Казалось, что в этом отношении не было никаких изменений до прихода Уитфилда в 1740 году, когда он проповедовал «затаившим дыхание тысячам в церкви Олд-Саут». Г-н Принс приветствовал этого апостола с энтузиазмом. Его собственные проповеди были полны энергии, и блестящее воображение украшало их обильными иллюстрациями, но глубина мысли и усердные исследования делали большинство его трудов далеко не понятными для толпы. Его напечатанные надгробные проповеди причудливы в своих глубоких черных рамках с рисунками черепов, подобных тем, что украшали надгробия. Его проповедь после смерти Георга I, возможно, воплощала чувства, преобладавшие в то время; но в свете более критического взгляда, брошенного на характер и правление Георгов историками и сатириками наших дней, этот панегирик является диковинкой с его почти детским энтузиазмом и простодушной лояльностью. Ниже приведены отрывки из его проповеди:—