«Новое христианство; или Религия новой эры»

Американское христианство еще не прибыло. Оно только в пути. Оно еще не нашло себя. Оно еще не осознает свою собственную индивидуальность, еще не уверенное в себе, независимое. Это юноша, но юноша, быстро приближающийся к зрелости. Возможно, характеристики, которые разворачиваются, могут быть наиболее ясно выявлены попыткой показать, в чем оно напоминает и в чем отличается от каждой из четырех великих фаз христианства, которые только что были рассмотрены.

a. Американское христианство в сравнении с иудейским.

По сравнению с иудейским христианством, американское христианство напоминает последнее своей простотой символа веры, акцентом на практическом и этическом и (в отчетливой и растущей степени) своим братством и демократическим равенством.

Но его простота символа веры не та же, что у примитивной иудейской Церкви. Та Церковь была мудра в краткости и простоте своего символа веры, но она не знала своей мудрости. Американское христианство мудро и знает свою мудрость. Оно не позволит, подобно иудейской Церкви, соблазнить себя бесконечными теологическими спорами и суеверием ортодоксии. Семнадцать сотен лет горьких распрей, кровавых конфликтов и жестоких преследований научили его чему-то. У него короткий и простой символ веры не потому, что оно знает так мало, а потому, что оно знает так много.

Оно отличается, опять же, своей обширной и многообразной организацией, разнообразием и сложностью форм поклонения и, наиболее заметно из всего, своим отношением к настоящей жизни. Примитивное иудейское христианство не имело интереса к настоящему социальному порядку. Опьяненное апокалиптическими видениями, оно стояло на цыпочках, ожидая с распростертыми объятиями возвращения Спасителя и свержения всего этого порядка сверхъестественной силой. Его первичный интерес был эсхатологическим. Его глубочайшее чувство было выражено апостолом Павлом, когда он низвел все социальные отношения и устройства в область неважного. «Я сказываю вам, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть как не имеющие; и плачущие — как не плачущие; и радующиеся — как не радующиеся; и покупающие — как не приобретающие; и пользующиеся миром сим — как не пользующиеся им в полной мере: ибо проходит образ мира сего». 1 Кор. 7:29-31.

There's a light upon the mountains and the day is at the spring,

When our eyes shall see the beauty and the glory of the King:

Weary was our heart with waiting, and the night-watch seemed so long,

But His triumph-day is breaking and we hail it with a song.

In the fading of the starlight we may see the coming morn;

And the lights of men are paling in the splendours of the dawn:

For the eastern skies are glowing as with light of hidden fire,

And the hearts of men are stirring with the throbs of deep desire.

He is breaking down the barriers, He is casting up the way;

He is calling for His angels to build up the gates of day:

But His angels here are human, not the shining hosts above;

For the drum-beats of His army are the heart-beats of our love.

В этом отношении американское христианство находится на противоположном полюсе. Оно не ждет конца света. Оно в значительной степени перестало верить в такое будущее, и там, где оно все еще исповедует апокалиптическую веру, по большей части оно позволяет этой вере мало или никакого влияния в реальной жизни. Американское христианство верит в прогрессивное и агрессивное улучшение вещей. Оно верит в эту жизнь и ее славные возможности. Оно стремится достичь их, как никакой другой вид христианства никогда не стремился прежде. Оно пропитано оптимизмом. Оно верит, что закваска христианства обладает силой заквасить все отношения и институты цивилизации. Оно верит, что исполнение молитвы нашего Господа, чтобы Царство Божье пришло и воля Его была на земле, как на небе, лежит на Церкви. Его реальная и, во все возрастающей степени, его сознательная и исповедуемая вера выражена доктором Генри Бертоном в прекрасном гимне:

На горах свет, и день уже на пороге, когда наши глаза увидят красоту и славу Царя: устало было наше сердце от ожидания, и ночная стража казалась такой долгой, но день Его триумфа наступает, и мы приветствуем его песней. В угасании звездного света мы можем увидеть грядущее утро; и огни людей бледнеют в великолепии рассвета: ибо восточные небеса светятся, как от света скрытого огня, и сердца людей волнуются от биений глубокого желания. Он разрушает барьеры, Он прокладывает путь; Он призывает Своих ангелов воздвигнуть врата дня: но Его ангелы здесь — люди, а не сияющие воинства вверху; ибо барабанный бой Его армии — это биение наших сердец, полных любви.

b. Американское христианство в сравнении с греческим.

Из всех великих исторических форм христианства именно греческая кажется, на первый взгляд, наиболее далекой от американского христианства. Пунктуальная ортодоксия первой, ее горькая доктринальная полемика совершенно отвратительны американскому христианству. Американское христианство все более и более безразлично к теологическому согласию, все более и более терпимо к широким доктринальным различиям. И оно имеет мало интереса к великим историческим символам веры.

И все же оно не так далеко от греческого духа, в конце концов. Оно любознательно и спекулятивно и столь же заинтересовано, как гностики, в великих всеобъемлющих теориях вселенной. Америка — самая терпимая страна из всего христианского мира, прошлого и настоящего, но в то же время она — рассадник религиозных спекуляций, даже религиозных причуд. Но, наконец, родилось своего рода христианство, которое может думать и позволять думать другим, которое заинтересовано в мышлении, но не верит, что мнения определяют характер человека здесь или его судьбу в ином мире.

Не следует упускать из виду при сравнении греческого и американского христианства, что американское христианство в своей наиболее вдумчивой форме почувствовало бы большое сочувствие к смелой, свободной и всеобъемлющей мысли великих александрийцев, Климента и Оригена. Именно более позднее, более узкое и фанатичное греческое христианство, которое подобающим образом выбрало для себя обозначение «Православная Церковь», я противопоставлял американскому христианству.

c. Американское христианство в сравнении с латинским.

Сравнение американского и латинского христианства гораздо сложнее.

Никакие два вида христианства не могли бы быть более резко противопоставлены, чем эти два в отношении возвышенных притязаний духовенства в латинской Церкви. Американское христианство глубоко и интенсивно демократично. Сацердотализм в любой форме оно инстинктивно отвергает. Сама идея священника уходит из его мысли. Проповедника оно может оценить. Компетентный церковный управляющий пользуется его уважением. Религиозного лидера и пастора оно может полностью понять и сердечно признать, если они подлинны. Но чтобы какой-либо класс людей занимал посредническую позицию между Богом и человеком или обладал монополией на какие-либо духовные дары — это чуждо американскому сознанию. «Цари и священники Богу и Отцу». Те, кого с детства учат, что они цари, столь же осознают, что они также и священники. Существенная демократия примитивного христианства никогда прежде не утверждалась ни в одной стране. Это дар — и великий дар — американской демократии Церкви.

То, что было сказано о сацердотализме, справедливо, в еще большей степени, для той тонкой, призрачной формы сацердотализма — клерикализма. То, как одежда и знаки отличия клерикализма исчезают в Америке, символично для исчезновения самой идеи.

Латинское христианство, как мы видели, из-за условий своего происхождения и ранней истории интенсивно автократичное, всегда отводило очень скромное место мирянам. Послушание и деньги — это все, что от них требовалось. Высокоцерковная теория, действительно, Римско-католической церкви и так называемой высокоцерковной части Церкви Англии вовсе не является высокоцерковной теорией. Это теория высокого клерикализма. Церковь была фактически отождествлена с духовенством. Против чрезмерных притязаний Бонифация VIII Филипп Французский протестовал, что «Святая Церковь, супруга Христа, состоит не только из духовенства, но и из мирян». Но это не рабочая теория латинского христианства. Причудливый средневековый проповедник подавил то, что он считал чрезмерной дерзостью со стороны своих прихожан, проповедью на текст Иов 1:14: «Волы пахали, а ослицы паслись подле них», что, как он показал своим слишком самоуверенным слушателям, ясно указывало на функции духовенства, которые были олицетворены волами, в то время как долг мирян был изложен пасущимися ослицами.

Бегство Лютера в монастырь, когда он встревожился о своем спасении, было отчасти вызвано картиной, которая произвела на него глубокое впечатление в детстве и преследовала его годами. Это был «алтарный образ в церкви, картина корабля, в котором не было ни одного мирянина, даже короля или принца; в нем были Папа со своими кардиналами и епископами, и Святой Дух парил над ними, направляя их курс, в то время как священники и монахи управляли веслами и парусами, и так они плыли к небесам. Миряне плавали в воде рядом с кораблем; некоторые тонули, другие держались за веревки, которые монахи и священники бросали им, чтобы помочь. Ни одного мирянина не было в корабле, и ни одного священника не было в воде».

Американское христианство стремится ко все большему месту для мирян в Церкви и ко все возрастающей активности. Y.M.C.A. и Y.W.C.A., Общество христианских усилий молодежи и Лига Эпворта, Миссионерское движение мирян, Движение мужчин и религии — все это иллюстрирует все более практический и светский аспект американского христианства.

Папство, тоже, является еще одной чертой латинского христианства, особенно негармоничной с характерной американской мыслью. Удаленность Соединенных Штатов от колыбели этого института, враждебность, с которой Вашингтон вдохновил молодую республику в отношении запутанных союзов с европейскими нациями, ее интенсивно американское и демократическое сознание — все это сговаривается сделать идею иностранного правителя неприятной американскому уму. Национальное сознание Соединенных Штатов столь же требовательно, как религия. Его первая заповедь: «Да не будет у тебя другой страны и другого правителя, кроме Соединенных Штатов».

Авторитет Папы в Соединенных Штатах поддерживается тем, что его тщательно оберегают от любой опасности вызова. Американский католик не осознает никакого ограничения в связи, которая связывает его с Римом, потому что веревка всегда выдается так свободно, как того требуют его движения.

Опять же, казалось бы, что римско-католическое возвеличивание созерцательной жизни над активной никогда не может быть принято американским христианством. Нет таких католиков, на которых монашеская жизнь производила бы столь слабое впечатление, как на католиков Соединенных Штатов. Возможно, более сильная примесь духа Марии была бы полезной, но американское христианство — решительно дитя Марфы.

С другой стороны, однако, есть много в латинском христианстве, что сильно привлекает американца. Его необычайный гений к организации, в котором он, вероятно, превосходит даже современного немца, чьи великие организационные способности имеют меньше индивидуальной инициативы, и древнего римлянина, с которым, опять же, это было характеристикой класса, а не народа, располагает его к оценке великого организационного мастерства, которое всегда проявлялось Римско-католической церковью.

Более того, католичность этой Церкви, ее удивительная способность ассимилировать и выстраивать внутри себя все расы, языки и классы, не может не привлекать народ, занятый решением параллельной проблемы. Современное американское христианство, более того, все более и более несектантское, даже антисектантское. Оно не славится разделением и изоляцией. В нем растет страсть к единству, растет стремление к сильному, властному, национальному типу христианства, который гораздо ближе к империализму великих Пап, таких как Григорий VII и Иннокентий III, чем к приходскому духу и сектантству, которые обычно и естественно ассоциировались с протестантизмом. Американское христианство быстро теряет всякий интерес к деноминационализму. Все это приближает его к темпераменту латинского христианства.

d. Американское христианство в сравнении с тевтонским.

Может показаться абсурдным пытаться сравнивать протестантизм и американское христианство, поскольку американское христианство, которое здесь обсуждается, — это главным образом протестантизм Америки. Но это не исключительно протестантизм Америки. Римский католицизм Соединенных Штатов демонстрирует, хотя и менее заметно, те же черты. И внутри протестантских Церквей Америки растет другой вид христианства, как бабочка развивается внутри куколки. И, более того, не полностью внутри организованного протестантизма Америки развивается новое христианство. Существует неизвестное, но огромное количество нового американского христианства вне организованных Церквей Америки. Часть этого когда-то была в организованных Церквях, но потеряла интерес к их духу и целям. Часть его никогда не была привлечена организованными Церквями. Другой великий — вероятно, величайший — элемент в грядущем американском христианстве — это рабочее движение, которое, как было предложено, нуждается лишь в том, чтобы быть расширенным и более сознательно спиритуализированным, чтобы быть идентичным грядущей истинной и коренной Церкви Америки. Это, действительно, серьезный вопрос, будет ли грядущее американское христианство постепенно захватывать и трансформировать нынешние Церкви или же, как в протестантской Реформации, молодое вино придется вливать в новые мехи, и возникнет новая Церковь, отличная от нынешних Церквей и даже находящаяся с ними в конфликте.

Одно, по крайней мере, ясно.

Протестантизм в своей нынешней форме не выживет. Само название неадекватно. Оно не объясняет само себя. Его можно понять только через ссылку на другую и более раннюю Церковь. Оно негативно. Оно не имеет позитивного или жизненного содержания. Оно несет с собой несчастье и частичность разделения. Оно существенно и неизлечимо сектантское. Чем более обширным и всеобъемлющим становится тело, тем менее понятным становится название. Если бы протестантизм стал действительно католическим, то есть универсальным, название стало бы полным искажением смысла.

Американское христианство, поскольку оно все еще называет себя протестантским, продолжает носить это имя только по бездумной привычке. Как только оно задумывается над названием, оно должно отречься от него. Американское христианство слишком существенно католическое и всеобъемлющее, слишком мало озабочено прошлым, слишком нетерпеливо к старым изношенным спорам, чтобы довольствоваться названием, которое всегда должно передавать привкус разделения и противоречия.

Протестантизм, сектантский по своей природе, как и по названию, неадекватен для выражения гения американского христианства. Доминирующим принципом протестантизма был индивидуализм, а доминирующей нотой американского христианства является братство. Америка — избранный дом братских обществ. Это Редьярд Киплинг, я думаю, сказал, что из знаменитого революционного девиза «Свобода, Равенство, Братство» француз заботится только о равенстве, англичанин решительно стоит за свободу и презирает и равенство, и братство, в то время как американец, который не знает ни свободы, ни равенства, простит человеку что угодно, если только он «свой парень». Американец любит «общительного человека». Проницательный французский наблюдатель почти двадцать лет назад в «Религии в обществе Соединенных Штатов» уловил дух этого зарождающегося американского христианства.

* * * * *

Он нашел его, во-первых, социальной религией и, как таковой, больше заботящейся об обществе, чем об индивидах; во-вторых, позитивной религией, в своем интересе к тому, что человеческое, а не к тому, что сверхъестественное. Оно стоит главным образом, полагал он, за идею морали. Оно поощряет сильное признание того факта, что хорошие люди, не исповедуя одну и ту же веру, руководствуются одними и теми же правилами поведения, и что, если догма разделяет, мораль объединяет.

* * * * *

«Американцы», — сказал он, — «делают братство, фактической формой которого является социальная солидарность, сущностью христианства. Моральное единство, к которому они стремятся под именем христианского единства, — это лишь сотрудничество всех для усиленного установления братства и солидарности. Высоко над сектами, чье разнообразие кажется им безразличным, они организуют религию, которая пронизывает общество вдоль и поперек и стремится быть лишь социальным духом, затронутым евангельским чувством».

«Это моральное единство, безусловно, является религиозным и христианским единством; этот позитивизм — христианский позитивизм. Американский гуманизм воспринял от христианства все традиционные, сентиментальные и поэтические элементы, которые отличают религию от философии. Американский позитивизм — это лишь эволюционировавшее христианство... Американскую религию можно назвать христианским позитивизмом или позитивным христианством. Она унаследовала от прошлого традиционный и евангельский дух. Будучи традиционной, она сохраняет названия и формы церквей, даже когда меняет их обычаи; она развивает их изнутри. Будучи евангельской, она ставит образ Иисуса Христа превыше всего, даже когда не признает Его божественности».

«Поэтому это не протестантизм... Название «христианство» — единственное, достаточно широкое, чтобы обозначить его; однако его следует понимать в евангельском смысле... Американская религия жива и плодотворна, потому что она национальна».

Распознать самобытное американское христианство в 1902 году требовало гораздо большей проницательности, чем его признание сегодня. С тех пор американское христианство значительно развилось и сейчас развивается еще быстрее под давлением условий войны и великой реконструкции. Работа по реконструкции не успеет зайти далеко, как несоответствие этого нового типа христианства жесткому, индивидуалистическому, воинственному духу тевтонского христианства станет очевидным для всех.

Когда американское христианство придет к полному и ясному самосознанию, когда оно, так сказать, обретет себя, обнаружится, что у него очень простое, краткое и понятное кредо. Не поверхностное кредо, однако, а глубокое и жизненно важное. Вероятно, оно не будет задавать кандидатам на членство в церкви никаких иных вопросов, кроме того, который задавала Апостольская церковь: «Веруешь ли ты в Господа Иисуса Христа?»

Его акцент будет там, где его ставил Иисус: не на мнениях, а на духе, духе братства.

Поэтому оно будет также и демократичным, ибо демократия неразрывно связана с братством.

Наконец, при кратком кредо у него будет масштабная программа. Оно будет жить ради установления Царства Божьего на земле. Его полезная, исцеляющая, искупительная, христоподобная деятельность будет бесконечной как в христианских, так и в языческих странах.

А поскольку оно является преимущественно практическим, клерикализм в нем отомрет. Будут проповедники, учителя, миссионеры, но пропасть, разделявшая их и мирян, будет закрыта. Сацердотализм, даже в своих самых ослабленных и рудиментарных формах, исчезнет.

На протяжении всей этой главы, пожалуй, нет необходимости добавлять, что слово «американский» используется в своем надлежащем континентальном смысле. Под американским христианством понимается новый и самобытный тип христианства, который развивается в протестантских церквях Соединенных Штатов и Канады, а также, хотя и менее заметно, в Римско-католической церкви. Как бы политически ни различались эти страны, социально и религиозно они не могут избежать влияния соседства.

В некоторых отношениях, как уже отмечалось, Соединенные Штаты, благодаря своей республиканской конституции, политическому разрыву со старым миром и более сильно развитому самосознанию, были более благоприятны, чем Канада, для роста этой новой формы христианства, однако нет недостатка в признаках, особенно в той западной части, где грядущая Канада, по-видимому, просматривается наиболее ясно, что более молодая и меньшая, а значит, возможно, и более мобильная страна может обогнать свою старшую и большую соседку в формировании — по крайней мере, из протестантских деноминаций — национального христианства, простого, но свободного и разнообразного, практичного, демократичного, братского, одним словом, поистине кафолического. Институты, пережившие свою полезность, обычно сохраняют видимость силы до часа краха. Деноминационализм в Канаде все еще является величественным деревом, но сердцевина его — прах.

ГЛАВА III.

ВЕЛИКОЕ ХРИСТИАНСТВО

Но американское христианство — это не окончательное христианство и даже не самая высокая и богатая форма христианства из тех, что мы видим, если только оно не расцветет в еще более богатую и разнообразную прелесть, чем та, которую оно обещает в настоящее время. Из всех существующих форм христианства оно, по-видимому, имеет самые лучшие перспективы, но, вероятно, окажется лишь притоком, пусть и великим, еще более могучей реки.

Возможно ли для нас на данном этапе разглядеть хотя бы контуры Великого христианства, которое должно наступить?

Безусловно, каждая великая историческая форма христианства была испытана историей и признана несостоятельной. Та часть первобытного иудеохристианства, которая отказалась слиться с обширным кафолическим христианством греко-римского мира, выродилась в бесплодную, фанатичную и эксцентричную ересь и погибла.

Греческое христианство делало упор на доктрину и раздирало себя доктринальными спорами на раздробленный, беспомощный хаос ругающихся сект, неспособных распространять Евангелие, неспособных противостоять магометанам — позор и трагедия христианской истории.

Латинское христианство делало упор на организацию и стало врагом свободы и прогресса, с которым, за немногими исключениями, каждый римско-католический народ должен был бороться и свергать его, чтобы избежать интеллектуального и морального упадка и смерти.

Тевтонское христианство делало упор на свободу и права личности. Подобно исламу, это была воинствующая вера. И суд постиг ее в утрате единства, в горьких и расточительных сектантских распрях и в свирепой борьбе между трудом и капиталом, исход которой может стать одной из великих трагедий истории.

[#] Пожалуй, едва ли нужно отмечать, что протестантизм здесь сравнивается не с римским католицизмом, а с идеальным христианством. Римский католицизм тоже был воинствующей верой, и в ужасающие полтора века религиозных войн, начавшихся с протестантской Реформации, именно более древняя вера первой прибегла к силе.

Протестантизм учил своих людей бороться за свои права, а теперь он беспомощен перед эгоистичным конфликтом своих собственных детей, которые слишком хорошо усвоили его дух.

В великом промышленном конфликте, который сейчас достигает своего апогея, можно с уверенностью пророчествовать: протестантизм погибнет — или преобразится.

Он научил своих детей думать; он научил их дорожить свободой; он не научил их любить.

Поскольку подавляющее большинство читателей, которых эта маленькая книга может иметь счастье обрести, будут протестантами, может быть уместным и полезным указать на недостатки протестантизма более конкретно, чем на недостатки других форм христианства, среди приверженцев которых автор, вероятно, едва ли может надеяться найти много читателей.

Протестантская Реформация, поскольку она не была борьбой за свободу — национальную, интеллектуальную и религиозную, — была доктринальной реформацией. Духа Иисуса, Его кротости, смирения, любви было не намного больше на одной стороне, чем на другой. Эразм в целом понимал христианство лучше, чем Лютер. Сэр Томас Мор был более христианином, чем Жан Кальвин.

Протестантская Реформация в своих успешных формах почти не проявляла сочувствия к бедным и угнетенным. Она отказывалась признавать какие-либо обязанности по отношению к крепостным, кроме обязанности дать им Евангелие. Лютер умыл руки от крестьян и хладнокровно бросил их на растерзание свирепой мести князей, когда они отказались довольствоваться свободой евангельской проповеди.

Протестантизм был, за исключением нескольких презираемых сект, воинствующим, догматичным, самоуверенным, одним словом, мужским. Более мягкие женственные черты христианства он признавал очень слабо.

Когда мы думаем о гении протестантизма, мы думаем о смиренном монахе, который в величии своего добросовестного убеждения бросает вызов двум самым могущественным правителям Европы, Папе и Императору; мы думаем о несгибаемых морских гёзах Голландии и героической обороне Лейдена; о Генрихе Наваррском в белом плюмаже и битвах Лиги; о великолепно дерзкой казни Карла I, о табурете Дженни Геддес, о Торжественной лиге и ковенанте и кровавом поле Драмклог; о солдатах Густава Адольфа, Льва Севера, поющих великий гимн Лютера «Ein' feste Burg ist unser Gott», когда они шли к славной, но дорогой ценой купленной победе под Лютценом; мы думаем о резне в Дроэде и бессмертной обороне Дерри; и об этом типичном протестанте и превосходном бойце, суровом, непреклонном и непобедимом ольстерце, чье неумолимое противостояние и глубоко укоренившаяся жажда господства были столь великим препятствием для ирландского мира и единства англоязычного мира. Протестантизм имел великую, благотворную и героическую историю, но он лишь несовершенно воспроизвел христианство Иисуса.

Кротость и долготерпение были выдающимися чертами Иисуса и Его первых последователей; они редко были выдающимися чертами протестантизма. Возможно, протестантизм по необходимости был человеком войны с юности. И все же первобытное христианство сталкивалось с более жестокими преследованиями и не бралось за меч. Протестантизм не страдал долго, прежде чем схватился за меч. Он, в целом, никогда не следовал заповедям Христа о непротивлении, когда у него был шанс сразиться.

Первобытное христианство терпением и любовью завоевало и христианизировало Римскую империю за триста лет. Протестантизм за более чем триста лет не продвинулся ни на фут за пределы территории, завоеванной в первом порыве евангельского энтузиазма, и потерял территории, которые удерживал поначалу. Это демонстрация тщетности воинствующего христианства. Нигде взаимодействие двух религий не было связано с таким количеством сражений, как в Ирландии, и нигде протестантизм как евангельская миссионерская сила не был таким провалом.

Мягкость, терпение, смирение не были сильными сторонами протестантизма. Он был гордым, энергичным, властным, нетерпеливым к контролю, и ему были даны царства мира. Но не ему было дано Царство, которое Иисус обещал кротким.

Короче говоря, в протестантизме много от христианства, но много и просто от старого тевтонского духа. Протестантизм — это не чистое, не первобытное и не окончательное христианство. Это тевтонское христианство, не более приспособленное к преобладанию, чем греческое или латинское христианство. Это вера бойца, борца, индивидуалиста.

Пожалуй, ни одно сообщество, называющее себя христианским, так отдаленно не напоминает нежное имя, которое Иисус дал Своим ученикам: «мои овцы». Кто, глядя на процветающую протестантскую общину в городе или деревне, с проницательностью, бдительностью, самоуверенностью, написанными почти на каждом лице, подумал бы сказать: «Не бойся, малое стадо»? Свобода — вот чего требовал протестантизм и за что боролся, свобода думать самостоятельно, идти своим путем и вести свои битвы, всякая свобода, кроме одной, единственной свободы, за которую не нужно бороться, за которую никогда нельзя бороться — свободы любить и служить.

Протестантизм в своей первоначальной форме уходит в прошлое; он завершил свой путь; его день близится к закату. Там, где он не уловил видение нового и Великого христианства, его церкви пустеют, его проповедники охвачены запинающимися устами и унынием сердца. Его дух не может решить проблемы нового века. Он должен стать кротким и смиренным сердцем. Он должен научиться любить. Богатый и бедный должны стоять в его церквях так же, как они стоят перед очами Божьими. Подобно средневековому христианству, он призывает к новой Реформации — не к новому кредо, а к новому сердцу, сердцу малого ребенка, смиренному, не доверяющему себе, не склонному быстро обижаться или даже замечать пренебрежение, стремящемуся любить, находящему радость в служении.

[#] Эти слова написаны с благоговейным признанием бесчисленных форм служения телам и душам людей, осуществляемого преданными мужчинами и женщинами в протестантских церквях, но также и с полным убеждением, что они незначительны и частичны по сравнению с тем взрывом преданности и служения, который будет вызван, когда видение нового христианства охватит огромные массы мужчин и женщин, как страсть к свободе охватила Германию в 1517–1524 годах или Францию в 1789 году.

Никогда еще молодые люди в протестантских странах не были так готовы к великой задаче, но эта задача должна быть широко христианской и широко человеческой. Это должна быть духовная задача, но духовность эта должна быть неразрывно переплетена с политикой, бизнесом и спортом.

Лютер не может помочь нам здесь со своим равнодушием к несправедливостям и страданиям крестьян, ни Нокс со своей суровостью и воинственностью, ни Кальвин со своей ненавистью к тем, кого он считал врагами Божьими, ни пуритане, ни ковенантеры с их фанатизмом, ударом за удар и проклятием за проклятие.

В протестантизме есть еще один глубокий недостаток. В видении Исаии о серафимах над престолом Божьим: «у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал». Два крыла для служения и четыре для поклонения! Римский католик, встретив друга, ставшего протестантом, спросил его, как ему нравится его новая вера. «Мне она нравится, — ответил тот, — но одного мне не хватает, и это дух обожания».

Как странны для нас на римско-католических картинах лица святых, обращенные в обожании к Матери и святому Младенцу! Протестантизм не создает таких лиц. Проницательные, умные, бдительные, в лучшем случае надежные, откровенные, добрые — они часто бывают; смиренные — не часто; благоговейные, обожающие — еще реже. И все же Гёте сказал: «Высшее в жизни — это трепет благоговения». И Карлейль тоже: «Мысль без благоговения бесплодна и ядовита».

Протестантизм склонен быть поверхностным, с тонкостью, жесткостью и жестяным звоном чистого интеллектуализма. Ему нужно черпать из великих источников нежности, смирения, обожания, чтобы стать глубже, мягче, богаче. Из двух крайних типов поклонения — яркая церковь, комфортабельная, с плюшевыми подушками и сверкающая латунными изделиями, где люди сидят с широко открытыми глазами и с любопытством наблюдают за проповедником, пока он молится, и где проповедник с осознанной ловкостью проясняет все тайны жизни, а колоратурные квартеты демонстрируют свою технику (крайний тип, по общему признанию, и не распространенный, но существующий), и тусклая церковь с поникшим Христом на кресте, изображенными святыми, взирающими в обожании, и прихожанами, стоящими на коленях перед Божественным Присутствием в Таинстве, — можно быть убежденным протестантом и все же верить, что последняя форма поклонения более плодотворна из двух.

Американскому протестантизму нужно новое вдохновение. Поскольку прошлое может дать его, кажется, что ему следует обратить особое внимание на трех великих лидеров и святых — Франциска Ассизского, святого Иоанна Английского (используя заслуженное определение У. Т. Стида для Джона Уэсли) и генерала Уильяма Бута.

Пожалуй, самая привлекательная и христоподобная фигура, которую представляет римский католицизм, самый прекрасный цветок в его богатом саду святости — это любящий бедность, совершенно смиренный и любящий, беззаботный и радостный Франциск Ассизский, и, пожалуй, можно также сказать, что ни один христианский характер не заслуживает изучения протестантами больше. Св. Франциск — не идеальная фигура; ему не хватает уравновешенности и здравого смысла Иисуса. И все же, пожалуй, из всех, кто страстно стремился воспроизвести жизнь Иисуса, св. Франциск в своем полном смирении, своей полной немирскости и переполняющей его нежности может лучше всего донести до протестантизма его жесткость и проницательность, его мирскую мудрость и самодовольство. Какой далекий мир — мир человека, который отказался от всех владений, ходил проповедовать и служить в грубейшей, скуднейшей одежде, который презирал деньги и любил бедность, чьи симпатии распространялись на птиц и рыб, на брата Огонь и сестру Воду, который мог очаровывать разбойников и даже, как верили, диких лесных зверей, и при появлении которого умбрийские города звонили в колокола и высыпали с ветвями и флагами, чтобы приветствовать жалкого маленького человечка в поношенной серой рясе с восторженным, бледным, изможденным лицом.

Пусть будет признано, что протестантские страны богаче римско-католических, более прогрессивны, более успешны в торговле и производстве, св. Франциск дает нам проблеск простоты и детскости, смирения и романтики, которые иногда могут найти римско-католическую атмосферу более благоприятной, чем протестантскую.

Вместе с францисканским орденом тонзурированных монахов и затворнических монахинь выросло великое общество мужчин и женщин, выбравших средний путь между миром и монастырем — более простых в одежде, воздерживающихся от танцев и театра, избегающих всех ссор, молящихся и постящихся более регулярно, практикующих более систематическую благотворительность, чем обычные христиане. И примечательно, что в 1882 году, в семисотую годовщину рождения Франциска, Папа Лев XIII в энциклике заявил, что институт этих францисканских терциариев был единственным, способным спасти человечество от социальных и политических опасностей, которые ему угрожали.

Уэсли и Франциск недалеко ушли друг от друга. Святой из Эпворта был почти таким же ярым приверженцем бедности, как и святой из Ассизи. Если он не разделся донага, он раздал несравненно больше. У него тоже была страсть к душам людей, вся жалость св. Франциска к бедным, и он завоевал богатство почтения и любви. Он был гораздо более мудрым человеком, жившим в более рациональную эпоху. Но он был не только необычайно компетентен. Он знал также свою собственную компетентность. В св. Франциске есть полевая грация детскости, которой нам не хватает в гораздо более умной и властной фигуре Уэсли.

Первобытный методизм имел много энтузиазма, преданности и радости францисканского братства. У братьев Франциска и помощников Уэсли была общая немирскость, радостность и страсть к душам людей. Но даже если францисканское движение отклонилось от идеалов св. Франциска, методизм вскоре развился по своим собственным линиям. Он сохранил много евангельского рвения и практической полезности своего первоначального вдохновения. Рассматриваемый в своих прямых и косвенных эффектах, в своем союзе евангелизма, мистицизма и практической доброты, не было другого христианского движения, которое сочетало бы такую меру чистоты с такой обширностью влияния. По подлинному христианскому влиянию он превзошел даже Реформацию. Современное христианство (а существует различимое современное христианство) из всех форм, которые принимало христианство, ближе всего к христианству Иисуса, и в его формировании методистское возрождение было главным агентством. И все же методизм не реализовал идеалы своего человеческого основателя. Он не увековечил его немирскость. Он не смог, как отмечал Р. У. Дэйл, к великому ущербу для христианского мира, развить этические следствия его великого учения о совершенной любви. Он лелеял его память и его организацию, но отказался унаследовать его страх и ненависть к богатству. Сама его бережливость, трудолюбие и мораль стали его погибелью. Он стал, в значительной степени, как и протестантизм в целом, буржуазной религией, в высшей степени подходящей для людей, которые хотят преуспеть в мире. Его главным отвращением никогда не было социальное неравенство и несправедливость, а расточительные легкомыслия и пороки: танцы, карточные игры, посещение театров и, прежде всего, невоздержанность. Уже цитируемый отчет показывает, однако, новый дух, действующий в методизме Канады, дух, которому Уэсли бы порадовался, и не только в канадском методизме он действует.

Еще более близкое сходство существует между францисканским орденом и Армией спасения, чем между первым и методизмом. Пожалуй, никакие два движения, столь далекие друг от друга по времени и методам, не являются столь близкими по духу. Бедность, смирение, послушание, любовь — доминирующие черты их обоих.

Франциск — более привлекательная фигура, чем генерал Бут, но несравненно менее умная и эффективная. Франциск пробудил великое религиозное возрождение, но, вероятно, мало улучшил облик Европы — ее свирепость, хронические войны, чувственность, угнетение бедных. Армия спасения спасла бесчисленное множество жертв бедности и порока. Она, вероятно, доказала, что является самым эффективным агентством во всей истории для спасения отверженных.

Орден и Армия имеют одни и те же ограничения.

1. Оба слишком исключительно внутренние и индивидуалистические. Они не справляются адекватно с условиями и причинами: францисканское движение — вообще никак, Армия спасения — очень робко. Самый слабый элемент в последней — ее готовность принимать дары даже от тех, кто нажил свое богатство на деградации мужчин и женщин, и ее кажущееся нежелание участвовать в каких-либо радикальных социальных реформах, которые могли бы иссушить такую щедрость. Она довольствуется работой скорой помощи, и даже самая преданная и героическая работа скорой помощи никогда не остановит войну.

2. Оба также секционны; подходят только для немногих, для энтузиастов. Каждый заботился о святом; ни один не позаботился об обычном человеке. Христианское совершенство, в представлении Франциска и генерала Бута, предназначено для человека, который уходит от обычной работы мира, отворачивается от его культуры, распинает тысячу человеческих инстинктов, ломает все струны человеческой лютни, кроме одной. Оба движения, организованные этими великими святыми, эксцентричны, ненормальны. Ни одно из них не применимо в кафолическом, или вселенском, масштабе. Оба секционируют святую жизнь.

Что нужно сегодня, так это другой лидер, лидер для обычного человека. Обычный человек — не святой и не фанатик, не проповедник и не монах; он умер бы от скуки, если бы ему пришлось петь, молиться или медитировать весь день; его радость — в строительстве мостов, планировании железных дорог и вспашке дерна прерий бензиновыми двигателями; он любит свою жену и детей и не чувствует призвания стать миссионером в Китае или Центральной Африке. Нужен лидер, который сможет показать этому обычному человеку, как привнести самую истинную любовь и самое глубокое благочестие в обычную, повседневную, рабочую жизнь, открывая славу Божью не только как позолоту холодных снегов альпийских вершин или купание далекой пустыни в неземной красоте, но преображая городскую улицу, уютный дом, тихие поля, где влюбленные гуляют по вечерам.

Франциск, Уэсли, Бут — пришло время для каждой части христианской Церкви помнить, что «все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа». Мы, протестанты, можем думать, что Римско-католическая церковь менее склонна присваивать наших святых, чем мы их. Это наше суждение может быть правильным или ошибочным, но мы не имеем права выносить его, пока сами не признали ограничения протестантизма и не принялись искренне присваивать великие элементы христианской жизни, которые являются отличительными славами латинского христианства. У протестантизма тоже есть свои особые славы. Ни одно из великих подразделений христианского мира не способно удовлетворить религиозные потребности сегодняшнего дня. Пробил час для великого христианства.

Будущее принадлежит ни римскому католицизму, ни протестантизму. Римский католицизм слишком аристократичен и недоверчив к свободе. Современный человек не вернется к средневековому христианству, как и к средневековому феодализму. Сегодня наблюдается отток от протестантизма, но отток от римского католицизма был гораздо больше. Чтобы выполнить свое предназначение, римский католицизм должен принять свободу мысли; будучи великолепно демократичным с самого начала в некоторых отношениях — кафедра св. Петра доступна сыну самого смиренного крестьянина, — он должен принять более глубокую и широкую демократию.

Протестантизм, с другой стороны, должен стать сокрушенным сердцем из-за своих разделений, религиозных и социальных. Он должен стать более братским, более смиренным, более благоговейным, одним словом, более детским.

Немыслимо, чтобы любая из этих великих форм христианства исчезла. Они изменятся. Они уже меняются, и каждая, по мере изменения, движется навстречу другой.

Мысль и жизнь движутся через конфликт к единству. Тезис — антитезис — синтез — таков великий закон. Великая и, возможно, неизбежная стадия антитезиса, которая разделяла христианский мир на протяжении четырех столетий, близится к завершению. Латинскому христианству нужен был протестантизм. Именно протестантская Реформация вдохновила контрреформацию. Римский католицизм обязан Лютеру и Кальвину более чистой верой и новой жизнью. Сегодня самые благородные и энергичные типы римского католицизма встречаются в протестантских странах, и служение протестантизма римскому католицизму еще не закончено.

Столь же определенно, протестантизму нужен римский католицизм. Некоторое изложение этого уже было предпринято. Трудно понять, как кто-либо, считающий римский католицизм тканью ошибок, может объяснить его необычайную цепкость жизни. Почему Бог должен сохранять его, если не потому, что его миссия еще не завершена?

Далекими и глубоко антагонистичными могут казаться эти две великие формы христианства, но, в конце концов, это неизбежный закон на этой земле, что два человека, которые пытаются уйти как можно дальше друг от друга, должны в конце концов встретиться; а ненависть ближе к любви, чем безразличие. Человеческая природа устает от антагонизма, и чем дольше он длится, тем теплее приветствие для его ухода.

Подобно деноминационализму, этот четырехсотлетний антагонизм кажется могучим деревом, но, подобно деноминационализму, он пуст внутри. Однажды поднимутся великие ветры Божьи, и когда они начнут дуть, это дерево тоже упадет.

Тринадцатый век был одним из великих веков христианской истории. В нем феодализм достиг своего апогея, а рыцарство — своего полного расцвета. В нем готическая архитектура и средневековая философия воздвигли свои самые благородные памятники. Это был век величайшего из средневековых, или, возможно, из самобытно христианских поэтов, Данте, величайшего из христианских теологов, Аквинского, величайшего из Пап, Иннокентия III, двух самых привлекательных святых, св. Франциска и св. Людовика Французского. Во всем своем величии тринадцатый век является самобытно римско-католическим. Девятнадцатый век также является еще одним из менее чем полудюжины величайших христианских веков, и это самобытно протестантский век. Его великие достижения в географических и астрономических открытиях, научных исследованиях, увеличении человеческого комфорта и богатства, и прежде всего его беспрецедентное расширение свободы — все они несут на себе протестантскую печать.

Эти два века таким образом установили вне всякого спора право этих двух великих исторических форм христианства на вечное почтение и благодарность человечества.

Римский католицизм лелеял божественный принцип единства. Ценой больших усилий он сохранил единство. Он не был столь же осторожен в отношении божественного принципа свободы.

Протестантизм славно боролся, страдал и умирал за свободу. Он никогда не ценил высоко единство. Он даже гордился разделением. Но единство — вещь более божественная, чем даже свобода. Свобода драгоценна лишь как необходимое условие и предпосылка истинного единства.

Это прекрасная и волнующая надежда, что двадцатый век может оказаться веком Великого христианства, христианства, которое не уничтожит ни латинское, ни тевтонское христианство, но охватит и объединит их, простого, но свободного и разнообразного, демократичного, страстного христианства всех, кто любит Господа Иисуса Христа и ищет Его Царства на земле, христианства, которое было первым и будет последним.

Это, по крайней мере, можно сказать, что беспрецедентные проблемы социальной и политической реконструкции, стоящие перед миром сегодня, могут быть правильно решены только великой религиозной преданностью, и трудно увидеть, как эта преданность может быть обеспечена, кроме как через объединение великих Церквей христианского мира и их общее крещение в дух первобытного христианства.

И пусть никто не говорит, что Великое христианство — это лишь прекрасная мечта.

Уже на той вечно святой полоске земли, где города были превращены в груды пыли, а деревья — в расщепленные стволы, где земля была изрезана и разорвана так, как люди никогда не кромсали и не рвали доброе лоно матери-земли раньше, и где прекрасные человеческие тела были изуродованы и уничтожены с яростью, неизвестной в истории, там Великое христианство раскрыло себя. Там, у врат ада, распустились самые сладкие цветы, когда-либо цвевшие на земле. Там, в братстве окопов, стало видимым Великое христианство. Там англикане, баптисты, конгрегационалисты, методисты, пресвитериане, армейцы спасения и все другие виды протестантов, да и римские католики, преклонили колени вместе, чтобы почтить страдания и любовь своего Общего Искупителя, Царя-Солдата.

«Отец, — писал мальчик из Манитобы своему отцу из окопов весной 1917 года, — у нас здесь есть религия, но, отец, она не такая, как твоя. Ты не любишь католиков или Церковь Англии, но, отец, мы здесь любим всех. Мы все одно. И, отец, — продолжал мальчик, — когда мы вернемся, наша религия взорвет твою до небес».

Пророчество, еще не исполненное, но, возможно, не лишенное возможности исполнения. Несомненно, что наши солдаты никогда не будут толпиться в наших церквях так, как они толпились к знаменам, пока эти церкви не станут домом христианства, которое обладает широтой, братством и чем-то, по крайней мере, от героизма христианства окопов.

Но нужно сказать кое-что еще о Великом христианстве.

Может быть, латинское и тевтонское христианство в сочетании не представляют собой полного великолепия и силы христианства, и что радикальные социальные изменения, которые должны быть осуществлены в ближайшие четверть века или даже в более короткий период, требуют подкрепления другой расы и другого рода христианства.

Отличительное греческое христианство первых пяти-шести веков внесло свой вклад и ушло вместе с исчезновением первобытной и чистой эллинской расы. Но есть греческое христианство, которое обрело новую жизнь и новый дом в той расе, которая в значительной степени заменила грека в его собственном доме и распространилась по большей части восточной Европы, — славянской. Есть великое христианство, которое до сих пор называют греческим, но которое скорее является славянским христианством, и которое можно было бы более узко и конкретно назвать русским христианством, по имени того народа, который составляет самую большую часть греческого христианства и обещает быть самым влиятельным.

Вполне может быть, что Великое христианство, в котором мир так отчаянно нуждается, будет ни латинским, ни тевтонским христианством, ни тем и другим в сочетании, а смесью латинского, тевтонского, американского и русского христианства, и не кажется невероятным, что вклад последнего из четырех может оказаться самым драгоценным и жизненно важным из всех. Возможно, в той роли, которую России суждено сыграть в ближайшие пятьдесят лет, будет найден самый яркий пример во всей истории того, как Бог выбирает немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное, чтобы упразднить существующее.

Славянин был Золушкой европейского сестринства. Возможно, мы могли бы сказать — гадким утенком. С военной точки зрения он не был ровней тевтону. В долгой борьбе последних тысячи лет между тевтоном и славянином тевтон почти всегда оказывался сильнее. Веками он правил славянином. В индустриальных искусствах, во всем, что касается использования природных ресурсов для материального благополучия людей, в сельском хозяйстве, горном деле, производстве и торговле славянин был неизмеримо более отсталым.

Покоренный и угнетенный тевтоном на Западе, порабощенный веками татарами на Востоке, славянин оставался до вчерашнего дня народом забытым и презираемым, окутанным бедностью, невежеством, тайной. И теперь из этих сумерек он вышел, невежественный, фанатичный и в своем невежестве или суеверии способный на свирепость, но по сути самый детский, самый религиозный, самый братский, самый идеалистичный из европейских народов. Какой еще народ называет свою страну, как русский называет свою — святая Русь?

Народы Запада, особенно тевтонские или англосаксонские, слабы там, где они сильны. Именно их практичность дала им высокое место; именно их практичность удерживает их от самого высокого. Им трудно верить в Святой Град. Если они и верят в него, они не стремятся искать его, пока не будут уверены в проходимой дороге. Но славянин инстинктивно верит в Святой Град и ему нужно лишь сказать, где его найти, чтобы немедленно отправиться в путь через реки, болота и суровые горные хребты.

И именно эти вещи нужны Западному миру в этом кризисе — дух малого ребенка, дух братства, чувство превосходства религии, идеализм, который рискнет всем ради мечты.

Первые движения пробужденного русского могут быть неуверенными. Его новообретенная свобода может действовать на него с опьяняющей, почти расстраивающей силой. Но мало знают о настоящей русской душе те, кто боится освобождения этой долго томившейся в тюрьме души и ее свободного проявления в Западном мире.

В материальной основе нашей цивилизации, ее земледелии, горном деле, строительстве пароходов, железных дорог, современных городов тевтонские расы взяли на себя инициативу. Они построили дом. Теперь, может быть, когда возникают более тонкие проблемы жизни в доме в гармонии и полезности, в высоком и святом духе, именно славянин, в свою очередь, возьмет на себя инициативу. Грек, итальянец, франк, испанец, англосакс последовательно занимали первое место. День славянина, возможно, сейчас занимается.

Но еще не завершен наш прогноз Великого христианства. Может быть, нас ждет, хотя и в более отдаленном будущем, еще более яркая иллюстрация того, как Бог выбирает для чести презираемые вещи мира. Из всех рас самой презираемой, самой угнетенной была африканская, и это не поколениями или столетиями, а тысячелетиями. Европа, Азия и Америка сделали Африку своей служанкой. Темный континент стоит на первом месте по страданиям и служению. Но именно в страданиях и служении Он, тоже, Грядущий Царь, был на первом месте. Одна из причин, почему Африка была охотничьими угодьями работорговцев с незапамятных времен, заключается в том, что в африканской природе извечно и неистребимо присутствует готовность служить. Все другие расы любят властвовать; некоторые из них, как латинская и тевтонская, были чрезвычайно гордыми, жадными до власти и не склонными к служению. Африканская раса — единственная раса, которая по природе обладает духом Того, кто пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. Африканская раса также из всех рас самая детская, самая беззаботная, та, которая больше всего готова радоваться простым вещам и вещам сегодняшнего дня. Белые расы, в сравнении, стары, бдительны, подозрительны, тревожны, измучены заботами. Нет вопроса, кто в этих отношениях ближе к идеалу Иисуса. Жадный, амбициозный дух западных наций, никогда не довольный, их радость сегодняшним днем всегда отравлена страхом или очарованием завтрашнего дня, далек от духа Иисуса. Может быть, белому человеку еще придется сидеть у ног черного, и что, когда Христос будет прославлен, именно та раса, которая, больше всех других рас, прошла путь страданий и служения Христа, будет, больше всех других, прославлена с Ним.

Реакция бесчисленных миллионов Азии на христианство — вклад древних и глубоко опытных коричневых и желтых рас в ту религию, в которой только они могут найти свое полное развитие, — еще одна захватывающая тема для исследования и размышлений; но эти влияния, какими бы мощными и неизбежными они ни обещали быть, выходят за рамки периода, рассматриваемого этой книгой.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Задача, стоящая перед западной цивилизацией сегодня, вероятно, самая великая из тех, с которыми когда-либо сталкивалась цивилизация. Требуется полная реконструкция. Она должна быть выполнена быстро. Все западные нации вовлечены. Были и другие реконструкции, столь же радикальные, но либо им был предоставлен гораздо более длительный период развития, либо они ограничивались гораздо меньшими территориями.

Борьба будет не из-за религиозных мнений или политических теорий, хотя и те, и другие вовлечены. Она будет из-за того, что обычно затрагивает людей гораздо глубже, — их средств к существованию и их прибылей, и война, по-видимому, показала, что люди будут жертвовать своими жизнями охотнее, чем своими прибылями. Это будет борьба, которой не сможет избежать ни один класс.

Перестройки были бы достаточно трудными сами по себе, если бы люди занимались ими в самом спокойном и добром духе. Но многие из тех, кто будет в первых рядах задачи реконструкции, привносят в проблемы горечь и недоверие, порожденные веками жестокой несправедливости.

Ничто, кроме христианства, не может провести западные народы через этот беспрецедентный кризис. Но это должно быть христианство в своей чистоте и полноте, а не христианство, растрачивающее свою энергию на доктринальные споры, раздираемое деноминационными разделениями или поглощенное заботой о своем механизме. Короче говоря, это должно быть христианство, ни интеллектуализированное, ни сектантское, ни институционализированное.

Это должно быть христианство, рожденное, как вначале, в сердцах простых людей, простое, демократичное, братское; подобно дереву, его вершина в небе, но корни глубоко в общей земле; относящееся к институтам, даже самым почтенным, как к простым временным приспособлениям, которыми они являются; с верой Иисуса в человеческое сердце и в окончательное торжество любви, и готовностью, подобно Его, найти престол в кресте.