«Новое христианство; или Религия новой эры»

Cover

или

Религия нового века

Сейлем Голдворт Блэнд

MCCLELLAND & STEWART ИЗДАТЕЛИ :: ТОРОНТО

ОТПЕЧАТАНО В КАНАДЕ

COPYRIGHT, CANADA, 1920

BY MCCLELLAND & STEWART, LIMITED, TORONTO

КАНАДСКИМ СОЛДАТАМ, АВАНГАРДУ АРМИИ СВОБОДЫ ВО ФРАНЦИИ, АВАНГАРДУ АРМИИ БРАТСТВА В КАНАДЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта небольшая книга — лишь набросок. Надеюсь, в ней можно найти некоторые предложения того рода, который слишком исключительно считается практическим. В целом же ее цель — подобно взгляду с горы Нево, дать видение Земли Обетованной. Она не пытается детально описать пути, ведущие туда. Но, вероятно, никому еще не дано с большой точностью составить карту предстоящего нам пути, ибо мы «этим путем не ходили прежде». Я надеюсь, что эти идеи, которые постепенно прояснялись для меня, помогут увеличить число тех, кто готов бесстрашно и решительно отправиться на поиски пути, который, в конце концов, может оказаться не таким уж трудным для нахождения, как иногда казалось. Возможный упрек в идеализме — это то, к чему само христианство слишком открыто, чтобы его бояться.

Я старался писать безлично. Могу ли я тогда здесь доставить себе удовольствие, признавшись, как дороги мне и как сильны во мне вера в то, что мои убеждения и надежды разделяют множество моих соотечественников-канадцев? Я жил во многих частях Канады. Я пытался понять канадский характер. Канада, я верю, еще не нашла себя. Напряжение войны выявило ее слабости — легкомыслие, безответственность, разобщающие предрассудки, и, хуже всего, эгоизм, иногда в крайней степени. Но она выявила также высокую преданность, тихую, неброскую самоотверженность, редкую энергию и находчивость.

В каждой нации есть свой Джекил и Хайд, но не в каждой нации сегодня борьба между ними столь остра, а возможности ее разрешения столь драматичны. Поворот, который может принять наша церковная жизнь, наша деловая жизнь, наша общественная жизнь в ближайшие несколько лет — который, я думаю, она уже принимает, — может быть решающим и славным. У Канады есть недостатки юности, но также есть ее энергия, ее мужество и ее идеализм. Я верю, что возможно, она станет первой, кто обретет новый социальный порядок и новое христианство, и тем самым станет первопроходцем для других народов.

Это предисловие было бы неполным, если бы я не выразил свою огромную признательность моим друзьям: профессору У. Г. Смиту из Университета Торонто, который дал мне ценные критические замечания и предложения, и мисс Рут Э. Спенс, бакалавру искусств, которая любезно помогла мне в вычитке корректур.

СЕЙЛЕМ ГОЛДВОРТ БЛЭНД. Торонто, март 1920 г.

ВВЕДЕНИЕ

TABLE OF CONTENTS

ЧАСТЬ I. НОВЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК ГЛ. 1. ПЕРЕЛИВ ДЕМОКРАТИИ ГЛ. 2. ПЕРЕЛИВ БРАТСТВА

ЧАСТЬ II. НОВОЕ ХРИСТИАНСТВО ГЛ. 1. РАБОЧЕЕ ХРИСТИАНСТВО ГЛ. 2. АМЕРИКАНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО ГЛ. 3. ВЕЛИКОЕ ХРИСТИАНСТВО

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

МИРОВОЙ ХАОС

ВВЕДЕНИЕ

Западные народы сегодня подобны измученным штормом морякам, которые после отчаянного плавания достигли земли лишь для того, чтобы обнаружить, что она содрогается от землетрясений. Почти в каждой стране, вовлеченной в великую борьбу, на смену внешней войне пришла война внутренняя.

Об этом смятении, будь оно промышленным или политическим, можно сказать две вещи. Первая: ни один западный народ вряд ли избежит его, и уж точно не народы этого континента. Вторая: даже в своих самых запутанных и взрывоопасных формах это божественное движение. Оно может принимать ошибочные, низменные, насильственные и даже жестокие формы. Оно может использовать странные силы. Тем не менее, ни один исследователь истории, по крайней мере, никто, у кого есть хоть какая-то вера в божественное управление миром, не может сомневаться в том, что эти великие всеохватывающие движения обязаны своей силой и распространенностью добру, заключенному в них, а не злу, которое всегда, по крайней мере для нас, так озадачивающе и мучительно смешано с добром.

Если это так, то нет более ясного долга для всех, кто желает сражаться за Бога, а не против Него, чем попытаться разглядеть действующие добрые факторы и направление, в котором они движутся. Этот долг тем более неотложен, что никто не может сказать, когда шум и пыль могут сделать это крайне трудным.

В Канаде, в частности, этот долг тщательного анализа особенно насущен. Вероятно, ни в одной западной стране не было меньше опыта внутренних потрясений, меньше ожиданий их или меньше готовности к ним. Отношение Канады к жизни до сих пор можно было бы почти описать как отношение здорового, ухоженного пятнадцатилетнего мальчика, полного энергии, полного амбиций, с большим запасом боевого духа, но еще большим добродушием, чьи единственные проблемы — это проблемы школьного двора и карманных денег.

И все же можно предположить, что ни в одной западной стране потрясения ближайших нескольких лет не примут более острой формы, чем в Канаде. Молодость Доминиона, недавний характер и хрупкость связей, объединяющих разрозненные провинции, глубокие разделения по признаку расы, языка и религии, которые пересекают Канаду во всех направлениях, высокий процент новых канадцев, прибывших недавно из стран, с которыми Канада находилась в состоянии войны, большое количество людей, вернувшихся из-за океана, которые по разным причинам, некоторые из которых невозможно было предотвратить, естественно и неизбежно с трудом находят свое место в мирных делах, — эти условия приводят к тому, что Канада не только не защищена, но и по-особому полна воспламеняющегося материала.

Правда, Канада по численности населения — лишь одна из малых наций, но кажется, что ни одна из великих наций, с тех пор как распалась разваливающаяся Австро-Венгрия, не сталкивается со столь суровым внутренним напряжением.

Но, в конце концов, нации никогда не обретают свою душу иначе, как через тяжелые испытания. Бог воспитывает народы, как Он воспитывает отдельных людей, ставя их в трудные условия. Эта небольшая книга написана с верой в то, что задача поиска правильного решения канадских национальных проблем настолько высока и трудна, что только самая глубокая и истинная душа канадского народа может достичь ее, но также и с верой в то, что канадцы, по благословению Божьему, окажутся равными этой задаче; и главная цель того, что последует далее, — показать, каковы добрые и полезные элементы в этом смятении, и как, с наименьшими раздорами и путаницей, все, у кого есть иные, нежели эгоистичные, цели, могут сотрудничать в этом божественном движении.

Не может быть плодотворных созидательных усилий без надежды, и, возможно, мы обнаружим, когда попытаемся проанализировать ситуацию, что в ней даже больше надежды, чем угрозы.

Цель следующего обсуждения, как следует из названия, двояка:

Во-первых, показать, что в беспорядке и смятении цивилизованных наций действуют прежде всего два принципа; что оба эти принципа вне всякого сомнения правильны; и что беспокойство и тревога, столь широко ощущаемые, вызваны тем фактом, что эти принципы проникают в области, из которых они до сих пор были по большей части исключены — показать, короче говоря, что все мировое потрясение, в конечном счете, главным образом вызвано переливом двух великих христианских принципов: демократии и братства.

Во-вторых, указать на единственный вид христианства, который адекватен сложившейся ситуации, или, другими словами, описать христианство, которое, как мы можем надеяться, обретает форму.

ЧАСТЬ I.

НОВЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК

ГЛАВА I.

ПЕРЕЛИВ ДЕМОКРАТИИ

История последних девятисот лет, по крайней мере в одном из своих самых важных аспектов, — это история развития демократии. Пожалуй, ни в чем другом нельзя так точно обсудить и оценить прогресс, достигнутый за этот почти тысячелетний период, как в отслеживании последовательных завоеваний, совершенных этим великим принципом.

Первое завоевание было в области образования. Современная демократия началась с возникновения университетов в XI и XII веках. Образование было монополией духовенства, не из-за какого-то такого замысла со стороны духовенства, а из-за невежества северных народов, которые наводнили Южную Европу и почти уничтожили ее культуру, а также из-за нестабильного и тревожного состояния Европы, которое задержало рост новой культуры. Только духовенство чувствовало, что образование необходимо.

Одной из многих неоценимых услуг, которые монастыри оказали современному миру, является то, что они сохранили от разрушения некоторые драгоценные остатки той греко-римской литературы, которая по большей части была поглощена, и что в этих тихих уединениях выросли школы, которые должны были заложить основы еще более благородных литератур.

В конце концов, когда в земли, столь долго находившиеся в бедствии и смятении, наконец пришла некоторая мера мира, неудержимые импульсы человеческой души к знанию заявили о себе. Молодежь Европы, жаждущая знаний, стекалась во все возрастающем числе к учителям, которые начинали становиться знаменитыми, и возник университет.

Образование вложило в руки людей ключ к другим дверям. Как естественное следствие, демократия нашла свой путь в ревностно охраняемую сферу религии. После бесчисленных неудачных, но славных и не напрасных попыток борьбы за право индивида обрести свою собственную религию и обойтись без церковных наставников и руководителей, Северная Европа установила принцип демократии в религии в ходе великого восстания, известного как протестантская Реформация. Это восстание было очень сложным движением. В нем смешалось много мотивов, но из них стремление к более чистой вере, вероятно, в целом было не столь влиятельным, как демократическая страсть к интеллектуальной и религиозной свободе.

Одновременно с переливом демократии в сферу религии произошел ее перелив в политику. Эволюция политической демократии — отличительная слава Англии. Это ее вклад в мировую цивилизацию, подобно тому как вклад евреев — монотеизм, греков — культура, а римлян — организация и закон.

Бароны, прежде всего в своих собственных интересах, вырвали Великую хартию вольностей у короля, который более безрассудно и деспотично, чем его предшественники, играл роль деспота. В положении Великой хартии вольностей о том, что король не должен взимать никаких налогов без согласия налогоплательщиков, была найдена необходимость собрания, сначала баронов и духовных лордов, позже рыцарей графств, и, наконец, горожан — отдельных собраний, которые вскоре объединились и своим объединением сформировали английский парламент. Английская конституционная история от правления Генриха III до революции 1688 года — это история постепенного вытеснения короны парламентом и преобладания выборной Палаты общин над наследственной Палатой лордов. XVIII век стал свидетелем развития кабинетного правительства; XIX век завершил великое здание политической демократии теми Актами о праве голоса, которые допустили к участию в управлении —

В 1832 году — имущие классы промышленных городов;

В 1867 году — ремесленников;

В 1884 году — сельскохозяйственных рабочих;

В 1918 году — женщин.

С ними следует упомянуть Акт 1911 года, который конституционно и решительно установил преобладание народной Палаты над лордами.

Англия проложила путь, по которому последовали все другие народы, принявшие демократию. Подвижный и логичный интеллект Франции, более медленный из-за исторических условий в разрыве феодальных оков, когда он наконец был пробужден, одним прыжком обогнал Англию. Не довольствуясь ограничением, он смел и монархию, и Палату лордов. Еще более яркий пример того, как последние могут стать первыми, может быть явлен тем великим полуевропейским, полуазиатским народом, столь долго, по-видимому, непроницаемым для демократии, но сейчас находящимся в смутных муках революции, которая, несмотря на свои первоначальные беспорядки и эксцессы, может, возможно, дать России высокую честь быть первой нацией, достигшей последнего завоевания демократии — ее триумфа в экономической сфере. Ибо кажется невозможным сомневаться в том, что этот окончательный триумф демократии не может быть долго отложен. Автократия и аристократия, свергнутые в политике, не могут устоять в экономике.

Тот, кто проследит реку, подобную Миссисипи, от ее истока и обнаружит, что она вырастает на сотни миль из ручья, который можно перейти вброд, в великую реку шириной в милю и глубиной в сто футов, не нуждается в том, чтобы фактически следовать за рекой до самого устья, чтобы быть уверенным, что она должна достичь моря. Такую реку нельзя отвести или перегородить. Препятствия лишь послужат тому, чтобы сделать ее течение более бурным.

Это, следовательно, кажется ясным: действием, столь же космическим и неотвратимым, как движение великой реки, демократия вторгается в промышленный мир. Прошло время для всех временных и суррогатных мер. Добрый дух работодателя, улучшенные гигиенические условия, комнаты отдыха, лучшая оплата и сокращенные часы работы не обеспечат равновесия, хотя дух доброй воли, который они стремятся вызвать, может сделать дальнейшую борьбу менее ожесточенной. Участие в прибылях не дает постоянного места для отдыха. Это лишь привал в пути. В газетах от 12 февраля 1919 года появилась значительная депеша из Лондона от той же даты, описывающая острую ситуацию с рабочей силой.

«Ситуация с рабочей силой достигает сегодня кризиса на конференциях между правительством и тремя великими профсоюзами, представляющими почти 1 500 000 рабочих, результат требований которых ожидается с острым интересом всем рабочим миром.

Профсоюзы — это Федерация шахтеров Великобритании, членство 800 000; Национальный союз железнодорожников, членство 400 000; и Национальная федерация транспортных рабочих, членство 250 000. Профсоюзы действуют сообща, и считается, что они договорились о совместных действиях, если будут недовольны результатом конференций.

Требования железнодорожников включают 48-часовую рабочую неделю и контроль над железными дорогами представителями руководства и рабочих. Этот последний пункт считается шагом к национализации, но была подготовлена альтернатива в виде комиссии из делегатов от рабочих и советов директоров.

Уильям Адамсон, лидер Лейбористской партии в Палате общин, выступая по промышленной ситуации, сказал, что она почти столь же угрожающая и опасная, как сама война. Он сказал, что основная поправка лейбористов к ответу на тронную речь будет касаться причин промышленных беспорядков.

«Я надеюсь, — продолжил он, — что не будет предпринято никаких попыток разочаровать законные ожидания трудящихся. Все слои населения должны понять, что мы достигли стадии, когда мы выложили карты на стол и когда рабочий класс откажется дольше рассматриваться как винтики в машине или для целей получения простой прибыли».

Короче говоря, теперь рабочих не удовлетворит ничто, кроме доли в управлении. Самой многообещающей схемой гармонии кажется некое подобие схемы Уитли, которая была официально одобрена британским правительством. Существенные черты схемы Уитли — это организация всех рабочих в любой промышленной зоне, организация всех работодателей, создание совместных комитетов, представляющих обе группы, для установления заработной платы и определения условий труда. И это не конец, а начало. Конец, по крайней мере этой фазы промышленной эволюции, по-видимому, обещает быть исчезновением капиталистического контроля над промышленностью. Поскольку отрасли не принадлежат сообществу и не управляются им, они будут принадлежать рабочим, которые их осуществляют, и управляться ими. Революция будет завершена, когда люди с изобретательскими, организаторскими и руководящими способностями признают, что их место с рабочими, а не с владельцами. Капиталистический контроль должен уйти. Он, несомненно, сыграл необходимую и полезную роль в социальной эволюции. Он проявил мужество и предприимчивость. Но он был, в целом, хищным и бессердечным, и его чувство моральной ответственности часто было рудиментарным. Когда менеджеры, от которых он зависит, перейдут на сторону рабочих, станет очевидно, как мало способностей или пользы в капитализме и как мало он заслуживал огромных прибылей, которые он выжимал из эксплуатируемого труда и мастерства.

Процесс может быть более трудным и медленным, чем даже самые трезвомыслящие могли бы оценить, или он может быть гораздо легче и быстрее; но процесс начался, и может быть только один конец. Феодальная промышленность должна последовать за феодальным землевладением. Феодальное лендлордизм ушло, потому что феодальные лорды были чрезмерно переплачены по сравнению со своими услугами. Когда организаторские и руководящие способности разорвут искусственную связь, которая связывала их с капиталом, будет видно, насколько незначительна услуга, которую оказал капитал, и насколько чрезмерно он был переплачен.

Управление, конечно, имеет право на свою заработную плату, и в нынешних условиях эта заработная плата должна быть относительно высокой, ибо управленческие способности не в изобилии. То, что можно назвать заработной платой капитала, было несправедливо высоким и обречено на падение до тех пор, пока никто не сможет позволить себе быть просто капиталистом. Чтобы заработать на жизнь, он будет обязан развивать какую-то производственную функцию.

Пока промышленность должна поддерживаться на капиталистической основе, те, кто предоставляет капитал, имеют право на справедливый доход от своих инвестиций, но образ этой капиталистической эпохи проходит. Контроль над деньгами и кредитом суждено постепенно стать функцией правительства.

Должен быть положен предел роковой манере денег порождать деньги. Заработная плата труда, заработная плата изобретения, заработная плата руководства справедливы; прибыль капитала должна уменьшаться и уменьшаться до точки исчезновения. Горький конфликт между капиталом и трудом по поводу распределения прибыли никогда не будет урегулирован. Вероятно, он никогда не может быть урегулирован. Он перестанет существовать. Капитал перестанет быть фактором; останется только труд в широко охватывающем смысле этого термина.

Победное шествие демократии, следовательно, не может быть остановлено. Оно и не должно. Демократия — это не что иное, как социальное выражение фундаментальной христианской доктрины о ценности человеческой души. Демократии находили свой путь в человеческую жизнь до откровения о ценности человеческой души в искупительном труде Иисуса Христа, но в лучшем своем проявлении, как в Древней Греции, они были ограничены. Даже та самая славная из всех нехристианских демократий и, в некоторых отношениях, самая славная до сих пор из всех демократий, нехристианских и христианских, демократия Афин, покоилась на рабской основе и исключала человека, не обладающего афинским гражданством. Но это было, по крайней мере, благородное предвосхищение, возвышенное, хотя и непоследовательное, частичное и мимолетное стремление к демократии, которую христианство никогда не сможет удовлетворить, пока не достигнет ее, — демократии религии, культуры, политики и промышленности. Врожденное достоинство каждой человеческой души должно быть признано в каждой сфере жизни. Наследники Божьи, сонаследники Христу — как возможно примирить такие величественные титулы с рабством или подчинением? Доля в контроле над церковью, сообществом, промышленностью — это божественное право каждого нормального мужчины и женщины.

ГЛАВА II.

ПЕРЕЛИВ БРАТСТВА

Церковь Иисуса Христа не должна быть встревожена наводняющим прогрессом демократии. Она, из всех институтов, не должна противостоять ему. Это ее дитя. Но даже демократия, с ее величественным оправданием ценности и достоинства самой скромной и наименее одаренной человеческой души, не является столь отчетливо и славно порождением христианства, как принцип братства. Движение к братству, великая главная страсть нашего дня, — это просто перелив христианства из конвенционально религиозной в экономическую сферу. Можно было бы обосновать божественную претензию христианства на этот неудержимый импульс к переливу.

Древние языческие веры, за немногими возможными исключениями, не стремились к переливу. Они требовали только строго ограниченной области, определенных времен, определенных мест, определенных даров, определенных церемоний, обрядов и правил. За пределами этой очерченной области жизнь могла идти своим чередом.

Даже некоторые формы христианства проявляли мало склонности к переливу. Долгое время существовал и до сих пор существует тип христианства, который фиксирует свой взгляд на небесах и оставляет землю. Он безразличен и соглашательски относится к делам этой жизни, не имея прилива страсти к их очищению и облагораживанию.

Это отношение нашло выражение в гимне Джона Уэсли, который когда-то пелся целиком, но который, там, где он все еще сохраняется в наших нынешних сборниках, выживает в неоднократно и сильно сокращенной форме.

Как счастлив жребий пилигрима! Свободен от всякой тревожной мысли, От мирской надежды и страха! Не ограниченный ни двором, ни кельей, Его душа презирает жить на земле, Он лишь странствует здесь. Его счастье отчасти мое, Уже спасенный от своекорыстия, От всякой любви к твари; Благословленный презрением к конечному благу, Моя душа облегчена от своего бремени, И ищет горнего. Я стремлюсь к вечным вещам, Счастье за пределами взора Тех, кто низко дышит Вещами, ощущаемыми и видимыми по природе; Их почести, богатство и удовольствия низки Я не имею и не хочу. У меня нет детей, чтобы держать меня здесь, Но детей более надежно близких Я смиренно притязаю на своих; Лучше, чем дочери или сыновья, Божественные храмы, из живых камней, Начертанные именем Иисуса. Ни фута земли я не владею, Ни коттеджа в этой пустыне, Бедный, странствующий человек; Я ночую некоторое время в палатках внизу, Или радостно блуждаю туда-сюда, Пока не достигну своего Ханаана. Ничего на земле я не называю своим: Чужой для мира неизвестного, Я презираю все их товары; Я попираю все их наслаждение, И ищу страну вне поля зрения, Страну в небесах. Там мой дом и доля прекрасная, Мое сокровище и мое сердце там, И мой постоянный дом; Ради меня старшие братья ждут, И ангелы манят меня прочь, И Иисус велит мне прийти. Я прихожу, — отвечает твой слуга, Господи, — Я прихожу встретить Тебя в небесах, И потребовать свой небесный покой! Теперь пусть закончится путь пилигримов, Теперь, о мой Спаситель, Брат, Друг, Прими меня в свои объятия.

How happy is the pilgrim's lot!

How free from every anxious thought,

From worldly hope and fear!

Confined to neither court nor cell,

His soul disdains on earth to dwell,

He only sojourns here.

His happiness in part is mine,

Already saved from self-design,

From every creature-love;

Blest with the scorn of finite good,

My soul is lightened of its load,

And seeks the things above.

The things eternal I pursue,

A happiness beyond the view

Of those that basely pant

For things by nature felt and seen;

Their honors, wealth and pleasures mean

I neither have nor want.

I have no babes to hold me here,

But children more securely near

For mine I humbly claim;

Better than daughters or than sons,

Temples divine, of living stones

Inscribed with Jesus' name.

No foot of land do I possess,

No cottage in this wilderness,

A poor, wayfaring man;

I lodge awhile in tents below,

Or gladly wander to and fro

Till I my Canaan gain.

Nothing on earth I call my own:

A stranger to the world unknown,

I all their goods despise;

I trample on their whole delight,

And seek a country out of sight,

A country in the skies.

There is my house and portion fair,

My treasure and my heart are there,

And my abiding home;

For me the elder brethren stay,

And angels beckon me away,

And Jesus bids me come.

I come,--thy servant, Lord, replies--

I come to meet Thee in the skies,

And claim my heavenly rest!

Now let the pilgrims' journey end,

Now, O my Saviour, Brother, Friend,

Receive me to thy breast.

Как выражено в этом гимне и еще больше в той духовной классике, «De Contemptu Mundi» Бернара Клюнийского, такое благочестие не лишено своего пафоса, красоты и высокого идеализма, но это не христианство.

Это лишь бледный бескровный призрак христианства. Христианство — это поток. Это огонь. Это страсть к братству, яростная ненависть ко всему, что отрицает или запрещает братство. Сначала это было братство. Искаженное, согнутое, подавляемое почти две тысячи лет, в конце концов оно будет братством.

Означает ли христианство социализм? Оно означает бесконечно больше, чем социализм. Оно означает социализм плюс более глубокое, более божественное братство, чем то, к которому стремится даже социализм. Оно питает отвращение к неравенству. Оно всегда питало отвращение к неравенству. Кажется почти необъяснимым, что цензоры в эти дни панических попыток подавления подстрекательских идей не запретили такие слова, как эти:

«Величит душа Моя Господа,

И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем.

* * * * *

Явил силу мышцы Своей:

Рассеял надменных помышлениями сердца их.

Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных.

Алчущих исполнил благ:

А богатящихся отпустил ни с чем». — Луки 1:46-53.

или эти:

«Да хвалится брат униженный высотою своею,

а богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве.

Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, и цвет ее опадает, исчезает красота вида ее: так увянет и богатый в путях своих». — Иакова 1:9-11.

«Нет ничего тайного, — было слово Иисуса, — что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу». Многие вещи были скрыты в том необычайном амальгаме, который мы называем историческим христианством. Апостол Павел скрыл в нем свое особое идиосинкразическое презрение к браку и отсутствие почтения к женщинам, и эти элементы проявились в тысячелетнем отрицании прав женщин и аномалиях и трагедиях аскетизма. Апостол Павел, опять же, и неизвестные авторы послания к Евреям и четвертого Евангелия скрыли в первоначальном христианстве греческую страсть к метафизике, и возникло то извращенное превознесение догмы и ортодоксии, которое больше, чем что-либо другое, иссушило сердце Церкви, задушило ее свежую спонтанную жизнь, разожгло адские огни процессов над еретиками и аутодафе. Но Иисус скрыл что-то и в историческом христианстве, что-то более глубокое, более божественное, более могущественное, чем любые чужеродные ингредиенты, добавленные другими руками. Эти смешивающиеся элементы христианство Иисуса, вероятно, должно было принять, проверить и в конечном итоге отвергнуть. Единственный путь, возможно, которым истинное значение христианства могло быть открыто людьми, был в контрасте с бесчисленными и разнородными его фальсификациями. Мы приходим к истине, как было глубоко сказано, через исчерпание заблуждения. Человечество, по-видимому, не может быть уверено в правильном пути, пока не узнает также все неправильные пути. Так, безусловно, должно было казаться в отношении исторического христианства.

Но самым глубоким и жизненно важным из всех элементов, которые нашли свой путь в историческое христианство, является то, что Христос скрыл там, — равенство братства. Этот скрытый элемент тоже должен найти свой путь к свету. Рано подавленный, загнанный внутрь, почти задушенный, он, тем не менее, никогда не был погашен, ибо это секретная сила, самая глубоко жизненная сущность христианства. Как сказал Бернард Шоу, неправда, что христианство было испытано и найдено недостаточным; оно было найдено трудным и никогда не было испытано. Но, по глубоким словам Мартино, «в истории систем неумолимая логика избавляет их от их половинчатости и нерешительности и ведет их прямо к их назначенной цели». Не всегда прямой дорогой, но верной.

Нет ничего более определенного, чем то, что человеческий интеллект должен в конечном итоге отказаться мириться с той странной, нелогичной и непоследовательной мешаниной, которую мы называем нашей христианской цивилизацией. Что-то неудержимо толкает его к последовательности. Христианство Иисуса ничего не значит, если оно не означает братство. Братство ничего не значит, если оно не означает страсть к равенству. Рассказывают историю, что когда герцог Веллингтон, который, как и многие другие великие солдаты других времен и нашего собственного, был набожным человеком, преклонил колени, чтобы принять Причастие в деревенской церкви рядом со своим поместьем, скромный сосед обнаружил, к своему смятению, что стоит на коленях рядом с великим герцогом. Он уже собирался встать, чтобы отойти, когда герцог протянул руку и удержал его, сказав: «Мы все здесь равны». Это был прекрасный дух, который проявил герцог в то время и в такой стране, как Англия тогда. Но он содержит в себе взрывчатые вещества, о которых герцог, вероятно, не мечтал. Равны за столом своего Общего Господа! Тогда равны везде! Равенство везде или равенство нигде! Душа каждого человека, который увидел божественную красоту равенства, должна вечно воевать против всех ограничений и ущемлений его. Даже человеческая логика не может постоянно терпеть такую фундаментальную несовместимость и иррациональность, как религиозное равенство и социальное неравенство, спящие в одной постели. Религиозное равенство уже проработало себя в политическом равенстве. Даже в аристократической Англии исчез последний след политического неравенства. Принятая формула теперь — один человек, один голос. Возможно, это более трудная проблема для решения, но экономическое равенство будет доведено до того же вывода — один человек, одна доля всех условий человеческого достоинства и благополучия.

Едкая сатира Чарльза Кингсли в «Олтоне Локе» не всегда будет оправдана.

— Фэйкс, а разве мы все не братья? — спросил Келли.

— И да, и нет, — сказал Сэнди с выражением, которое было бы улыбкой, если бы не глубина его горькой серьезности; — братья во Христе, мой мальчик.

— А разве это не одно и то же?

— Спроси проповедников. Если бы они имели в виду братьев, они бы сказали «братья», будь уверен; но поскольку они не имеют в виду братьев вовсе, они говорят «brethren» — ты заметишь, «brethren» — чтобы звучало архаично, профессионально и формально, из страха, что это может быть слишком реально, и практично, и поразительно, и все такое; а затем просто ограничивают это «во Христе», из страха слишком широкого применения, и все такое. Но

For a' that, and a' that,

It's comin' yet, for a' that,

When man an' man, the warld owre,

Shall brothers be, for a' that--

Несмотря на все это, и все это, Это все еще грядет, несмотря на все это, Когда человек и человек, по всему миру, Будут братьями, несмотря на все это —

И никаких «brethren» больше вовсе!

Социальное неравенство между людьми никогда не может быть постоянным отношением. Обычно между нормальными людьми это ненавистное и деморализующее отношение. Оно дважды проклято. Оно проклинает того, кто внизу, и того, кто наверху.

Оно сильно стремится сделать того, кто внизу и знает, что он внизу, подобострастным, прислужником, подхалимом. Если человек достаточно мудр и силен, чтобы противостоять влиянию, вероятность того, что само усилие сопротивления, если он не очень мудр и очень силен, разовьет неприятный и нелюбезный дух неповиновения, иногда враждебности. В любом случае, человеческая природа обычно портится под этим.

Это, возможно, даже хуже по своим последствиям для того, кто наверху. В лучшем случае он становится снисходительным, обходительным, любезным, покровительственным — невыносимые отношения каждое по отдельности. В худшем случае он становится высокомерным и наглым. Всегда он стремится стать подозрительным и циничным. Он учится не доверять вынужденному уважению и услужливости, повсюду проявляемым к нему самому, и поэтому начинает не доверять вежливости и доброй воле в целом.

Г. Уэллс в своей книге «Будущее в Америке» вставляет описание «одного из самых впечатляющих этих очень богатых американцев». «Мой друг созерцал его, грузного и тяжелого, сидящего в кресле в центре своего личного вагона, среди людей, которые смотрели и приходили и уходили. Он сжимал длинную сигару большой неуклюжей рукой. Он повернул к вам странный, грубый, сбивающий с толку нос картошкой с маленьким твердым, голубым, настороженным, враждебным глазом, который наблюдал из корней его. Он ничего не сказал. Он не пытался проявить никакой вежливости, он смотрел гордостью и оскорблениями — вы перестали уважать себя... «Это было по-римски», — сказал мой друг. — «Ничего подобного не было со времен той республики. Ни один живущий король не осмелился бы сделать это. И эти другие американцы! Эти люди подходили к нему и разговаривали с ним — они пытались льстить ему и заставить его слушать проекты. Жалко. И вы знали, он хрюкал. Он не отвечал. Это было ниже его достоинства. Он просто хрюкал на них!»

Столь же ясна, как несовместимость христианства с социальным неравенством, его несовместимость с деловой конкуренцией.

Конкуренция за средства к существованию, конкуренция за хлеб с маслом — это отрицание братства. Это антитеза Золотого правила. Это не поступать с другими людьми так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. Это послушание пародии Дэвида Харума на Золотое правило: «Поступай с другим парнем так, как он хочет поступить с тобой, и сделай это первым». Существенное условие конкуренции заключается в том, что всегда должно быть по крайней мере два человека на один контракт, два человека на одну работу, два человека на заказ, покровительство, клиентуру, достаточную только для одного. Как следствие, везде, где существует конкуренция, успех одного человека всегда влечет за собой неудачу другого. Человек, который получает должность, знает, что другой человек страдает. Купец, который захватывает торговлю, знает, что другой должен потерпеть неудачу. Правило успеха, данное высокоуспешным деловым человеком Америки, было: «Веди свой бизнес так, чтобы твой конкурент должен был закрыть лавочку». Метод по существу беспорядочен и расточителен. Хуже того, он бесчеловечен.

Трудно, действительно, представить, как можно было бы придумать более бесчеловечный метод ведения бизнеса, кроме методов, которые не потерпел бы ни один человек, не переставший быть человеком. Бесчеловечный и дегуманизирующий. Насколько глубоко дегуманизирующим он является, видно из усилий христианских людей оправдать его — высшая иллюстрация в наши дни морально ослепляющей силы привычного, знакомого и, прежде всего, прибыльного, что сделало христианских людей защитниками конкуренции, войны, торговли спиртным, торговли опиумом и рабства.

Деловая конкуренция сегодня, возможно, такое же великое зло, каким когда-то была невоздержанность. Ее действие более тонкое, более широко распространенное, более глубоко разрушительное.

Она ожесточает людей. Она иссушает их естественную и почти неистребимую доброту. Она деморализует их. Она почти заставляет их прибегать к нечестным методам. Она подвергает их искушениям, иногда практически непреодолимым. Она ставит их перед альтернативой неудачи и голода для них самих и их близких или совершения чего-то, не правильного, конечно, но что делают многие другие и что кажется обязательным. Честный человек должен конкурировать с нечестным. Гидростатический парадокс противоречия, как сказал нам Автократ за завтраком, заключается в том, что, как вода в двух соединенных трубках, какой бы разной ни была их калибровка, стоит на одном уровне в обеих, так и если мудрец и дурак вступают в противоречие, они стремятся к равенству. Более деморализующий гидростатический парадокс деловой конкуренции — это ее смертельная тенденция опускать честного человека до уровня нечестного.

Она не всегда деморализует. Есть люди, достаточно сильные, чтобы сохранить свою целостность, даже иногда с большим риском. Но напряжение этого, лихорадочность этого, сужающие влияния этого — еще меньше людей избегают.

Под тенью и опавшими иглами соснового леса никакая другая растительность не может расти. Под поглощением, истощением свирепой деловой конкуренции Америки мало что, кроме деловой проницательности, делового понимания, деловых знаний, может расти. Тысячи семян культуры, искусства, музыки, филантропии, религии, человеческого общения, домашнего счастья умирают навсегда или вообще не прорастают в американском деловом человеке. Борьба, подобно безжалостной машине, захватывает его молодым человеком и работает с ним, пока не выбрасывает его на другом конце процесса, неудачником с унылой старостью зависимости и неопределенности, или успешным человеком, сломленным здоровьем в пятьдесят лет, чтобы провести остаток своих дней в поисках здоровья, или со средствами и досугом для развития старых вкусов, но сами вкусы атрофированы долгим и вынужденным пренебрежением.

Во имя братства христианства, во имя богатства и разнообразия человеческой души, Церковь должна объявить беспощадную войну этой стерилизующей и дегуманизирующей конкуренции и источнику ее — экономическому порядку, основанному на погоне за прибылью.

С прибылью не просто как стимулом, но как абсолютно существенным условием, sine qua non не только успеха, но и средств к существованию, конкуренция, даже отчаянная конкуренция, неизбежна. Обычно нет прямого личного столкновения, кровавого или смертельного боя, хотя они могут быть, но это тем не менее борьба не на жизнь, а на смерть. В деловой конкуренции люди сражаются с петлями на шеях. Они сражаются, как сражаются волки, которые знают, что побежденный будет пожран стаей.

Как несправедливо и как тщетно в таких условиях осыпать упреками людей, которые получают то, что называется чрезмерной прибылью! Риски велики. Разве человек не должен предусмотреть их, когда может? Когда, к тому же, человек погружен с детства в атмосферу погони за прибылью, когда в разговорах за обеденным столом и в разговорах его отца с другими людьми он понимает, что прибыль — это мера успеха, когда в бизнесе он находит всю энергию, изобретательность и влияние людей, сосредоточенные на прибыли, и людей, в значительной степени оцениваемых по размеру их прибыли, какая способность останется после двадцати лет такой жизни, чтобы различать законную и чрезмерную прибыль?

Система погони за прибылью всегда будет порождать спекулянтов. Ее нельзя очистить, подсластить или облагородить. Есть только один способ христианизировать ее, и это — отменить ее. Это, можно вполне верить, отличительная задача века, который сейчас начинается, как отмена торговли спиртным была задачей века, который заканчивается, и отмена рабства — еще более раннего века.

Весь этот нынешний промышленный и коммерческий мир, изобретательный, могучий, величественный, варварский, беспорядочный, жестокий, должен быть поднят со своей основы эгоистичной, конкурентной погони за прибылью и поставлен прямо на основу кооперативного производства для человеческих нужд.

Как эта колоссальная трансформация будет в конечном итоге осуществлена, вероятно, никто из этого поколения не может предвидеть. Все, что мы можем видеть, — это некоторые начальные шаги.

Намек, может быть, дан в хорошо признанной тенденции конкурирующих отраслей избегать конкуренции путем специализации. Таким образом, они становятся кооперативными. Та же тенденция к кооперативной специализации действует среди профессионалов. Медики специализируются все более узко. Юристы предпочитают становиться авторитетами в очень узкой области.

Другой принцип трансформации можно найти в объединении конкурирующих предприятий под государственным регулированием цен. Такие комбинации, хотя часто невыгодные для общественности, если не регулируются государством, по крайней мере свидетельствуют о растущем отвращении к конкуренции.

Основная линия развития, однако, представляется вполне вероятной, будет расширение общественной собственности, муниципальной, штатной или провинциальной, и национальной.

Нет более божественного движения, действующего в современном мире. Оно эмансипирующее, воспитательное, искупительное, регенерирующее. «Все, что говорит «я» и «мое», — говорит один из самых мудрых и христоподобных средневековых мистиков, — есть Антихрист». Обратное столь же верно. «Все, что говорит «мы» и «наше», — христианское». Общественная собственность, более обширно и мощно, чем любой другой человеческий институт, учит людей говорить «мы» и «наше». Она учит их мыслить социально.

Дискредитировать и атаковать принцип общественной собственности — значит дискредитировать и атаковать христианство. Это кажется особым грехом против Святого Духа нашей эпохи. Тот, кто сомневается в практичности общественной собственности, на самом деле сомневается в человеческой природе, христианстве и Боге.

То, с чем мы сталкиваемся сегодня, — это вопрос между обучением делать вещи вместе и борьбой между конкурирующими индивидами, конкурирующими классами и конкурирующими нациями, настолько неистовой и свирепой, что в ней наша цивилизация может погибнуть.

В этих двух главах была предпринята попытка изложить по крайней мере два из доминирующих принципов нового социального порядка. Они оба воплощены в значительном отчете, принятом Генеральной конференцией Методистской церкви Канады в октябре 1918 года в городе Гамильтон, Онтарио. Этот отчет, представленный Комитетом по церкви в отношении войны и патриотизма, был принят после долгих и глубоко серьезных дебатов на сокращенной, но все еще большой конференции, всего четырьмя голосами против. Он вызвал необычайный интерес как, возможно, самое смелое и откровенное изложение по социальному вопросу, которое сделал любой великий христианский орган до того времени.

ОТЧЕТ № 3

II. ЦЕРКОВНОЕ ЛИДЕРСТВО В НАЦИИ

«Внимание вашего Комитета было направлено на работу Церкви в проблемах реконструкции некоторыми содержательными отрывками в обращении Генерального суперинтенданта и Меморандумом от Конференции Альберты.

Еще до войны было широко распространено предвидение того, что в западном мире назревают великие социальные перемены. Это гигантское потрясение бросило народы в горнило испытаний. Такая эпоха призывает пророческие дары Церкви, во-первых, к задаче истолкования — чтобы разглядеть среди суматохи и смятения руку Божью, и, во-вторых, к задаче вдохновения — вдохнуть в сердца людей веру, мужество, терпение, братство, с помощью которых одних только и можно достичь счастливой гавани. И никакая Церковь не несет более глубокого обязательства помогать в этой двоякой задаче, чем наша собственная. Методизм родился в ходе восстания против греха, социальных излишеств и коррупции. Он не довольствовался никакой иной целью, кроме как «распространять библейскую святость по всей земле». Настаивая на личном возрождении и всех вытекающих из него последствиях, он преобразил облик Англии и спас эту страну от крайностей французской революции. Для него идеал христианской жизни был просто любовью, ставшей совершенной. Не стремясь в данный момент обязать Церковь определенной программой экономической политики, мы хотели бы представить на рассмотрение наших людей следующее заявление, которое отражает нашу точку зрения:

1. Нынешняя экономическая система предстает как одна из причин войны. Безумная гордыня Германии, ее страсть к мировому господству нашли повод в требовании колоний как рынков сбыта и источников сырья — настоятельной потребности конкурирующих групп отраслей промышленности, работающих ради прибыли.

2. Война сделала более очевидными моральные опасности, присущие системе производства ради прибыли. Осуждение отдельных лиц часто кажется несправедливым и всегда бесполезным. Перемен требует система, а не индивид.

3. Война — это коронация демократии. Не было дано более глубокого толкования проблемы, чем великая фраза президента Вильсона о том, что союзники сражаются за то, чтобы «сделать мир безопасным для демократии». Для поборников демократии совершенно невозможно ограничивать ее признание. Прошлый век демократизировал политику; двадцатый век обнаружил, что политическая демократия мало что значит без экономической демократии. Демократический контроль над промышленностью справедлив и неизбежен.

4. Под ударами и напряжением этой колоссальной борьбы принятые коммерческие и промышленные методы, основанные на индивидуализме и конкуренции, рухнули, как глиняные стены во время наводнения. Национальная организация, национальный контроль, чрезвычайные приближения к национальному равенству оказались необходимыми для эффективности.

Несмотря на расстройства и горе войны, метрополия подняла большие массы своих людей с грани голода на более высокий уровень физического благополучия и, как следствие, никогда не была столь здоровой, никогда не была столь братской, никогда не была движима столь высокой целью и не обладала таким душевным подъемом, как сегодня — а секрет в том, что все сражаются или работают, и все приносят жертвы.

Невозможно представить, что, когда Германия перестанет быть угрозой, эти дорогой ценой купленные открытия будут забыты. Рецидив означал бы повторение, возобновление агонии.

Вывод кажется неотвратимым. Война — более суровый учитель, чем Иисус, и использует совсем иные методы, но она преподает тот же урок. Социальное развитие, которое она так неожиданно ускорила, имеет ту же цель, что и христианство. Эта общая цель — нация товарищей-тружеников, такая, какая сейчас в окопах сражается столь славно, — нация товарищей-бойцов.

Поскольку землетрясения войны с такой силой подтверждают принципы Иисуса, для Церкви было бы самым непростительным неисполнением долга не переформулировать свою программу в современных терминах и не переопределить свою божественно назначенную цель.

Торжество демократии, требование образованных рабочих человеческих условий жизни, глубокое осуждение, которое эта война вынесла конкурентной борьбе, откровение о превосходной эффективности национальной организации и сотрудничества — все это в сочетании с невыполненной, часто забываемой, но бессмертной этикой Иисуса требует ни больше ни меньше как перевода всей экономической жизни с основы конкуренции и прибыли на основу сотрудничества и служения.

Мы признаем великолепные усилия многих крупных работодателей сделать свою промышленную организацию средством подъема и улучшения жизни всех, кто в ней участвует, но человеческий дух инстинктивно противится даже самым благожелательным формам управления, когда в самоуправлении отказано. Самые благородные гуманитарные цели работодателей также часто сводятся на нет самими условиями, в которых должен вестись их бизнес.

То, что другая система осуществима, показывает недавнее заявление британского премьер-министра о том, что каждая отрасль промышленности, кроме одной, в Британии была заставлена служить национальным интересам путем устранения стимула частной прибыли. То, что нынешняя организация, основанная на производстве и обслуживании ради прибыли, может быть заменена системой производства и обслуживания ради человеческих нужд, больше не является мечтой.

Поэтому мы рассчитываем на то, что наше национальное правительство — и этот фактор является жизненно важным — привлечет на службу нации тех великих лидеров и корпорации, которые проявили великолепные способности в организации жизни и ресурсов ради прибыли акционеров. Безусловно, те же способности могут найти более благородную и более глубоко удовлетворяющую деятельность на службе всему народу, а не на службе какой-либо конкретной группе.

Британская правительственная комиссия наметила политику, которая, принимая как свершившийся факт разделение капитала и труда, определенно отрицает право единоличного контроля за первым и, настаивая на полной организации рабочих и работодателей, возлагает управление каждой отраслью промышленности на совместный совет работодателей и рабочих, который должен определять условия труда в этой отрасли.

Эта политика была официально принята британским правительством, и ничто меньшее не может считаться терпимым даже сейчас в Канаде.

Но мы не верим, что это разделение труда и капитала может быть постоянным. Его преодоление, будь то через сотрудничество или общественную собственность, представляется единственной конструктивной и радикальной реформой.

Это политика, изложенная великими рабочими организациями, и она не должна быть отвергнута, потому что она предполагает, как это делал Иисус, что нормальный человеческий дух будет более охотно откликаться на призыв к служению, чем на приманку личной выгоды.

Принятие этого отчета, как нельзя более ясно, обязывает эту Церковь, насколько этот представительный орган может ее обязать, ни к чему иному, как к полной социальной реконструкции. Когда она будет полностью осуществлена и через какие меры и процессы — зависит от мышления и доброй воли людей и, прежде всего, от направляющей руки Божьей. Но мы считаем ясным, что ничто меньшее, чем цель, которую мы наметили, не удовлетворит пробужденное моральное сознание Канады и не сохранит за Церквами какое-либо лидерство в испытательный период, который настал для них. И в такой героической задаче, как эта, наши армии граждан найдут возможным сохранить в условиях мира тот высокий идеализм, с которым они сражались за демократию во Франции.

Признавая величие и сложность задачи, стоящей перед христианским народом Канады, и настоятельную необходимость объединенных действий Церквей, мы рекомендуем принять предложение меморандума от Альбертской конференции и чтобы эта Генеральная конференция пригласила другие Церкви Канады на Национальный конвент для рассмотрения проблем реконструкции.

Далее, чтобы наша Церковь могла оказать наиболее разумную поддержку движению, мы рекомендуем, чтобы наши священнослужители и прихожане ознакомились с такими важными документами, как Отчет Комиссии Соединенных Штатов по производственным отношениям, Меморандум Межсоюзнической лейбористской партии о целях войны, Программа нового социального порядка Британской лейбористской партии и Отчеты Британской правительственной комиссии по производственным отношениям.

Ваш комитет излагает эту программу с глубоким убеждением, что она может быть выполнена только людьми, оживленными и вдохновленными духом Христа, и что для этого Божественного Духа, действующего в сердцах людей, нет ничего хорошего, что было бы слишком высоким или слишком трудным.

ЧАСТЬ II.

НОВОЕ ХРИСТИАНСТВО

ГЛАВА I.

РАБОЧЕЕ ХРИСТИАНСТВО

Новый социальный порядок требует не более настоятельно, чем новое христианство. Ничто меньшее, чем это, не будет достаточным, и ничто меньшее не будет воплощено в жизнь в этот кризис перехода. Ибо, хотя в христианстве есть неизменные элементы, есть, что не менее верно, и аспекты, которые постоянно меняются.

Преданность Господу Иисусу Христу, которая является центральным и определяющим принципом христианства, — наименее изменчивый элемент; институты и догмы, посредством которых эта преданность выражается и стремится воздействовать на мир, — наиболее изменчивы.

Институциональное христианство еще более изменчиво, чем догматическое христианство. Оно сильно менялось, продолжает меняться, и его история показывает, что оно подвержено тем же влияниям, что формируют меняющийся социальный порядок. Этот просвещающий принцип помогает нам понять прошлое и предсказать будущее Церкви.

В течение последних двенадцати сотен лет или более христианская Церковь и социальный порядок в западных странах развивались параллельными путями. Каждый из них прошел через две великие фазы и сейчас вступает в третью.

I. Аристократическая или феодальная фаза, 700–1500 гг. н. э.

Три столетия (грубо говоря) от, скажем, 400 г. н. э. до 700 г. н. э. были, вероятно, самыми темными в истории цивилизации — темнее даже, чем борьба последних пяти лет. Это были столетия борьбы, не столь колоссальной по своему аппарату разрушения, но, казалось, даже в большей степени, чем эта борьба в ее самые темные часы, угрожавшей исчезновением цивилизации.

Северные варвары, которые давили на оборонительные рубежи Римской империи, подобно желтым приливам Северного моря против дамб Голландии, со времен вторжений кимвров и тевтонов в последнее десятилетие второго века до нашей эры, наконец нашли вход в 378 г. н. э., когда вестготы, которым было позволено пересечь Дунай, чтобы найти убежище от гуннов, разгромили римские армии и убили императора в великой битве при Адрианополе. С того года, с переменными интервалами затишья, армии, или, скорее, орды людей из неисчерпаемых лесов Германии и Скандинавии, из степей России и Центральной Азии, на протяжении веков проносились по землям, привыкшим к миру и ослабленным бюрократическим деспотизмом, несправедливыми и калечащими системами налогообложения и, что самое изнурительное, по существу деморализующим влиянием рабства. Могучие легионы, которые так долго хранили границы неприкосновенными, исчезли, как сон. Превосходные римские дороги и мосты превратились в руины. Плодородные поля превратились в пустыню. Города пришли в упадок. Законы были забыты. Культурные языки с великими литературами были заменены варварскими жаргонами.

Это было как когда сельская местность поглощается наводнением, и деревья вырываются с корнем, дома и амбары растворяются или смываются.

Только один институт старого греко-римского мира выстоял перед волнами, поднялся над пенящимся потоком в неразрушимом суверенитете — Римско-католическая церковь.

Из хаоса захлестнувшего варварства — никакого закона, никакого правительства, никакой защиты, кроме как силой превосходства — возникла феодальная система. Глубокий инстинкт порядка и мира заявил о себе. Сильный человек находил последователей. Его племя или клан, если он был вождем, его окрестности, в любом случае, оказывали ему службу и содержание, а он со своей стороны давал полную меру защиты, которую был способен предоставить. Он стал феодальным лордом округа. В течение тех бурных столетий, которые последовали, когда дикие народы сражались друг с другом, а западная Европа, медленно борясь за восстановление порядка, подвергалась нападениям со стороны пиратов-викингов на севере и западе, гунноподобных мадьяр на востоке и сарацинов на юге, феодальная система была единственным методом, с помощью которого на больших территориях можно было достичь какой-то меры безопасности. Сильный человек со своей боевой силой жил в своем замке, а под его стенами ютились земледельцы, которых он одновременно в разной пропорции защищал и угнетал.

Между этими феодальными лордами установились определенные отношения. Тот, кто путем завоевания или брака обеспечил себе владение особенно большими территориями, мог из них выделять подчиненные владения верным последователям или теми же методами установить господство над другими лордами. В конечном счете, глубокий и неудержимый инстинкт единства и порядка возвысил одну из этих семей до королевской власти над группой феодальных округов.

Феодальная система была изменчивой системой, теория которой никогда не была полностью реализована, системой, которая имела различное происхождение в разных странах и претерпевала различное развитие. Главной характеристикой ее, насколько это касается данного упоминания, был ее аристократический характер. Считались только те люди, у которых было достаточно земли, чтобы прокормить себя и отряд боевых людей. Всякая власть, какая была, находилась в их руках. Люди, которые обрабатывали землю, практиковали грубые ремесла той эпохи и вели такие зачатки торговли, какие были возможны, могли найти такую несовершенную безопасность, какая была, только приняв деспотическое правление одного из этих лордов, рыцаря, барона, графа или герцога, как могло случиться, или, что более счастливо для них в некоторых отношениях, епископа или монастырского аббата. Вся суверенная власть была в закованных в латы руках этих людей или в руках короля, который в большинстве стран медленно, но верно устанавливал свой контроль над своими бурными и непокорными вассалами.

Это была низшая форма порядка, наименьшая степень безопасности, которую обеспечивал феодализм. Его удачно назвали узаконенной анархией. Но та мера порядка и безопасности, которую он обеспечил, была, вероятно, всем, что было возможно при таких условиях, условиях, при которых аристократическая система была лучшей системой и, вероятно, единственной и неизбежной. Какое бы суждение ни выносил кто-либо сегодня о неадекватности и бесполезности аристократических и монархических форм правления, никогда не следует забывать, что мы обязаны началами современной цивилизации аристократии, а ее дальнейшим развитием — этому порождению аристократии, монархическому правлению. Демократия на такой стадии цивилизации означала бы не что иное, как анархию.