«Негр: проблема южанина»

Когда южане уходили на фронт, среди негров всегда возникал спор о том, кто будет их сопровождать. Обычно молодые люди выбирали кого-то из младших слуг, в то время как семья предпочитала кого-то из старших и более степенных членов домохозяйства, которые были бы благоразумны и, следовательно, с большей вероятностью лучше позаботились бы о своих хозяевах. И поэтому среди молодых негров, которые были почти так же жадны до приключений, как и их хозяева, было много огорчений.

Из всех тысяч негров, которые отправились на войну в качестве слуг своих хозяев, я никогда не слышал ни об одном, кто дезертировал бы на Север, хотя знал многих, у кого была масса возможностей сделать это. Некоторые попадали в плен, но бежали; другие, по-видимому, дезертировали, но возвращались, нагруженные добычей.

Личный слуга моего отца, Ральф Вудсон, прослужил с ним всю войну. Находясь под Петерсбергом, где армии разделяла всего миля, он был наказан за пьянство и убежал. Но вместо того, чтобы направиться к линиям Союза и сдаться федеральному пикету, что он мог легко сделать, он отправился домой, за шестьдесят миль. Однако его арестовали как отставшего или беглого, и мой отец, услышав о нем, послал за ним и вернул его в лагерь, где он и оставался до самого конца.

Еще более примечательный случай, о котором мне стало известно, произошел с Саймоном, слугой моего друга. Он исчез из лагеря во время кампании при Спотсильвании, и как раз тогда, когда его хозяин уже поставил на нем крест, он появился снова с мешком, полным всякой всячины, полезной для общего стола, которую, как он заявил, «те джентльмены с той стороны ему дали». Он позаимствовал у египтян.

Письма и летописи того времени полны упоминаний об удивительном, но тогда хорошо известном факте: хотя жители Юга с радостью отдавали своих сыновей на служение делу, они крайне неохотно позволяли своим неграм уходить. Причина этого была сильно неверно истолкована. Снаружи обычно полагали, что это происходило из-за страха потерять свою собственность. Ничто не могло быть более необоснованным. Они боялись, что их слуги могут пострадать или им будет причинен какой-либо вред.

Отцы, которые писали своим сыновьям, чтобы те всегда были на посту чести, давали им четкие указания, как уберечь своих слуг от опасности. Война в некотором смысле была связана с сохранением рабства, и считалось несправедливым подвергать рабов опасности в таких обстоятельствах.

Нечто подобное этому чувству сыграло свою роль в решении не призывать негров в армию Конфедерации.

В полевых условиях они проявляли и мужество, и проницательность, и известно много случаев, когда, если их хозяева были ранены и оставлены на поле боя, они искали их в таких сценах, которые испытывали мужество людей не меньше, чем сама битва. Записи того времени полны таких примеров.

V

Когда война закончилась и негры получили свободу, чувства между ними и их старыми хозяевами никогда не были теплее, узы дружбы никогда не были ближе. Преданность, которую негры проявили во время долгой борьбы, произвела глубокое впечатление на умы белых южан. Даже между неграми и бедными белыми, которые всегда были скорее врагами, возникло лучшее чувство. Окончание войны совершило то, чего не могли добиться все прокламации об освобождении. Их хозяева повсеместно сообщали своим слугам, что они свободны.

Я помню возвращение моего отца из Аппоматтокса. Его ждали несколько дней. Аппоматтокс находился менее чем в ста милях от нашего дома. Известие о капитуляции пришло к нам сначала через одного из возчиков, который сообщил об этом в слезах. Мне кажется, я вижу это возвращение сейчас — мой отец на своем сером коне, а позади него его личный слуга Ральф. Я помню, как, соскочив с лошади, он закрыл лицо рукой, чтобы скрыть слезы, и его стон: «Я никогда не ожидал вернуться домой таким». Все плакали. Через несколько минут он вышел на крыльцо и сказал: «Ральф, ты свободен; сними седла и выпусти лошадей».

Он носил с собой серебряную полдолларовую монету всю войну, приберегая ее до последнего момента. Этот момент настал, когда он добрался до реки по пути домой. Паромщик отказался брать деньги Конфедерации, и он заплатил ему своей полдолларовой монетой, чтобы тот переправил его на другой берег.

Таков был конец рабства, института, который разделил эту страну надвое, а в конечном итоге потряс ее и привел к ужасной войне.

Когда пришел конец рабству, несомненно, были некоторые огорчения, но переход был осуществлен без вспышек насилия и почти без единого акта жестокости или даже грубости.

Если на плантациях и было ликование среди негров, то белым оно было неведомо. На самом деле негры были скорее озадачены. Внезапное наступление того, на что они, возможно, надеялись, в сочетании с туманным неизвестным будущим, отрезвило по крайней мере старших. Их владельцы почти без исключения сообщили им о свободе, которая таким образом обрела более понятную надежность, чем та, что могла быть дана актами Конгресса или приказами военных властей.

В некоторых случаях старые негры искали и проводили долгие беседы со своими хозяйками или хозяевами, в которых все дело обсуждалось всесторонне.

В каждом случае им давалось заверение, что они могут жить на старых плантациях, если пожелают, если по-прежнему готовы работать и будут подчиняться приказам.

Как и следовало ожидать, негры в первом порыве свободы покинули поместья и отправились «сами по себе», как гласила фраза. Они стекались либо в города, либо в ближайший центр, где был расквартирован гарнизон войск Союза и где распределялись пайки — отчасти как мера необходимости, отчасти из филантропических соображений, которые имели под собой те или иные основания. Но через некоторое время многие из них вернулись к работе. Те из них, у кого что-то было, делились этим со своими хозяевами. Некоторые приносили яйца и кур; другие экономили часть пайков, выдаваемых правительством.

В мои намерения в этой статье не входит общее рассмотрение отношений между двумя расами после освобождения негров. Некоторые аспекты этих отношений я уже рассматривал в другом месте. Хотя легко увидеть, какие ошибки были допущены при решении этого вопроса, никто не может с уверенностью сказать, как могла бы сработать иная система. Все, что мы можем сказать с абсолютной уверенностью, это то, что вряд ли какая-либо другая система могла быть более катастрофичной, чем та, что была принята.

Один факт, я думаю, нельзя обоснованно опровергнуть — что отчуждение негра от белой расы на Юге является величайшим несчастьем, которое постигло первых в их истории, не исключая их насильственного вывоза с родной земли.

VI

Старорежимный негр почти совсем исчез с лица земли, как и его старый хозяин и его старая хозяйка. Несколько человек еще остаются, как последние листья на дереве, но вскоре и они исчезнут. Но пока он жив, старое семейное чувство привязанности будет оставаться в сердцах тех, кто его знал. Каждую неделю или две в газетах появляются упоминания об уходе со сцены одного или нескольких из тех, чье место в какой-нибудь старой семье делало их примечательными в жизни и заставляло провожать их в последний путь столь же искренних скорбящих среди белых, как и среди черных. Но сколько их уходит без всякого иного внимания, кроме неподдельной скорби тех, кого они так верно любили и кому служили!

Ни один южанин, какими бы ни были его чувства антагонизма к негритянской расе, никогда не встречает старого негра или негритянку без того, чтобы в его груди не возникло то чувство, которое испытываешь, встречая старого друга своей юности, на которого Время наложило свою карающую руку.

И старое чувство отнюдь не умерло в груди самого старого негра. Только если белые смотрят на молодых черных с некоторым неодобрением, так и старый негр считает молодое поколение белых хуже того поколения, которое он знал.

Не так давно друг в Ричмонде рассказал мне следующую историю: его знакомый в этом городе пригласил его в сезон охоты поехать в поместье его отца пострелять куропаток. Дом сгорел, но старый Робин все еще жил там и незадолго до этого сказал ему, что в поместье много птицы. Соответственно, два джентльмена однажды утром взяли свои ружья и собак и поехали на старую плантацию Болла, куда прибыли около восхода солнца. Старый Робин колол дрова перед своей хижиной, и мой друг начал кричать ему: «О, Робин! О, Робин!». Старик остановился и, подойдя к краю холма над ними, позвал: «Кто это знает меня гораздо лучше, чем я его?»

«Спускайся сюда!» — позвал его хозяин.

Когда старик обнаружил, кто это, он был в восторге.

«Да, сэр, — сказал он, — здесь в овраге полно птицы. Я вижу их почти каждый вечер, когда прихожу за своей коровой. Вы идите и убейте их, а я присмотрю за вашей лошадью и скажу Мэнди, чтобы она приготовила вам перекусить около двенадцати часов».

Как раз когда он уходил, он остановился и, высунувшись из повозки, сказал: «Марс Гас, не стреляйте там никаких старых зайцев. Я беру с собой ружье, когда иду за коровой. Эти птицы летают слишком быстро для меня, но я могу умудриться подстрелить старого зайца, если застану его сидящим в лежке».

Обещание было дано и соблюдалось охотниками до тех пор, пока они не собрались остановиться на обед. В этот момент прекрасный заяц выскочил перед Марсом Гасом и дал ему отличную возможность для выстрела. В своем пылу он выстрелил в него и сбил с ног. В этот момент послышалось, как старый Робин зовет их подняться к дому, так как «перекус готов».

«Вот! — сказал Гас, поднимая зайца, — теперь я взял и убил этого зайца, и этот старик никогда меня не простит».

«Возьми его и отдай ему для жены», — сказал его друг.

«О, нет! — сказал он, — ты не знаешь старого Робина; он никогда меня не простит».

«Ну, положи его на дно своей охотничьей сумки; он никогда не узнает разницы», — сказал его друг. И это было бесстыдно сделано.

Их встретил старик весело, с вопросом: «Вы, должно быть, настреляли много птицы, я слышал, вы так много стреляли?»

«О, да, нам очень повезло!» — сказали охотники.

«Вы не стреляли никаких старых зайцев?» — спросил он уверенно.

Тишина вызвала его подозрение, и, повернувшись, он бросил острый взгляд на своего хозяина, который охватил хорошо наполненную охотничью сумку.

«Что у вас в этих карманах сумки, что они выглядят такими большими? Вы, конечно, не настреляли столько птицы за это время?»

Гас, уличенный, сунул руку в сумку и вытащил кролика.

«Вот, дядя Робин, — сказал он в некотором замешательстве, — это единственный, которого я подстрелил. Я хочу, чтобы ты взял его и отдал Мэнди».

Но старик отказался. «Нет, я не хочу его, и Мэнди не хочет, — сказал он, полупрезрительно, — вы его подстрелили, вот и оставьте его себе».

Он пошел вверх по холму в молчании. Внезапно остановившись, он обернулся.

«Ну, ну, — сказал он, — времена, конечно, изменились! Марс Гас, ваш отец не стал бы мне лгать ради мула, не говоря уже о старом зайце».

Характер старорежимного негра вряд ли можно проиллюстрировать лучше, чем случаем с моим старым другом Джоном Дэбни, которому я, как и почти все мои знакомые в Ричмонде, был очень обязан, ибо он был лучшим поставщиком провизии, которого я когда-либо знал. Джон Дэбни в юности был жокеем у известного вирджинского коневода, майора Уильяма Р. Джонсона, но, возможно, из-за своего таланта повара он вскоре стал слишком толстым для этого «тощего и голодного» призвания, и со временем стал знаменитым поваром и поставщиком. Он принадлежал леди из соседнего с моим родным округом, и до войны он выкупил себя у своей хозяйки, что нередко делали умные негры. Когда война закончилась, он все еще был должен своей хозяйке несколько сотен долларов в счет этого долга, и как только он смог собрать сумму, он отправил ее ей. Она немедленно вернула ее, сказав ему, что он свободен и был бы свободен в любом случае, и что он ей ничего не должен. На это Джон Дэбни взял деньги, поехал в свой старый дом и настоял на том, чтобы она их приняла, сказав, что его старый хозяин воспитал его платить по своим долгам, и что это справедливый долг, который он намерен выплатить. И он его выплатил.

Не редки случаи, когда старые семейные слуги, работавшие в новых условиях более успешно, чем их бывшие владельцы, проявляли старое чувство, оказывая им такие акты доброты, которые могли возникнуть только из глубокой и постоянной привязанности.

Тот, кто придет в Белый дом, найдет у дверей исполнительных офисов пожилого и очень полного негра-швейцара с безупречными манерами, походкой, мягкой, как падающий лист, и невозмутимостью, которую ничто не может нарушить. Его зовут Артур Симмонс, и до самого конца войны он был слугой джентльмена в Северной Каролине; затем он приехал на Север. Он, возможно, старейший сотрудник Белого дома, назначенный генералом Грантом во время его первого срока и занимающий свою должность, за исключением одного срока — генерала Гаррисона — по настоящее время. Говорят, что первым назначением мистера Кливленда после его возвращения на должность было назначение Артура Симмонса на его старый пост. Возможно, мистер Кливленд слышал эту историю о нем: однажды Артур, узнав, что его старая хозяйка выразила желание увидеть президента Соединенных Штатов, пригласил ее в Вашингтон, встретил на вокзале, позаботился о ее комфорте во время пребывания в городе, организовал для нее встречу с президентом, а затем проводил ее на поезд домой.

На части старой плантации, которую я пытался описать, последние тридцать лет живет, не платя аренды, ведущий негритянский политик в верхней части округа Ганновер. Его жена Ханна была старой горничной моей матери, которая после войны, как и до нее, служила нам с верностью и рвением, о которых я не могу дать никакого представления. Однако, возможно, это проиллюстрирует тот факт, что, хотя она жила в полутора милях от дома и ей приходилось пересекать ручей, через который во время большой воды ей иногда приходилось переходить вброд почти по пояс, она за тридцать лет не пропустила ни одного дня на своем посту утром более десяти раз.

Ханна ушла в мир иной, и, возможно, прольет некоторый свет на старые отношения между хозяйкой и слугой тот факт, что по случаю золотой свадьбы ее старого хозяина и хозяйки, поскольку Ханна в то время была слишком больна, чтобы покинуть свой дом, они взяли все подарки в карету и отвезли их, чтобы показать ей. Действительно, последняя мысль Ханны была о ее старой хозяйке. Она умерла внезапно однажды утром, и прямо перед смертью она сказала своему мужу: «Открой дверь, это мисс ——». Дверь открыли, но хозяйки там не было, кроме как для умирающего взгляда Ханны. Для нее она стояла у ее постели, и ее последние слова были обращены к ней.

Постоянным поводом для удивления среди тех, кто не знает Юг близко, является то, что южане так любят старых негров и в то же время так нетерпимы к вещам, на которые северяне смотрели бы с безразличием. Это вопрос, который вряд ли можно объяснить, но если кто-то поедет и будет жить на Юге, он быстро обнаружит, что перенимает южные привычки. Пусть кто-нибудь поедет на плантации, где отсутствует политик и неизвестна газета «кровавой рубашки», и он обнаружит, что нечто от старых отношений все еще существует.

Я видел, как молодой человек (который оказался лейтенантом в добровольческой роте) поцеловал свою старую мамми на плацу на глазах у всего полка.

Несколько лет назад, когда генерал Фитцхью Ли был губернатором Вирджинии, в особняке губернатора в Ричмонде состоялась свадьба. В последний момент, когда гости собрались и все заняли свои места в ожидании появления невесты, обнаружилось, что мамми Селия, мамми невесты, не пришла, и никто иной, как генерал Ли, губернатор Вирджинии, пошел и привел ее под руку, чтобы она заняла свое место рядом с матерью невесты.

VII

К несчастью, что бы ни принесло будущее, учения доктринеров и неблагоразумных друзей лишили негров нынешнего поколения их манер и стоили им многого из дружбы белых.

Никто из нас не знает, какие отношения будущее может породить между двумя расами на Юге, но, возможно, когда самоправедных станет меньше, чем сейчас, и учения, которые отчуждали расы, станут более здравыми, великая англосаксонская раса, которая доминирует, и негритянская раса, которая дружелюбна, если не сказать раболепна, урегулируют свои разногласия более в соответствии с законами, которые должны в конечном итоге возобладать, и старое чувство доброты, которое, кажется, под давлением антагонизма умирает, вновь проявит себя.

СНОСКИ:

[58] Название «надсмотрщик» было неизвестно в Вирджинии, каким бы оно ни было на Юге. А «надсмотрщик» из романов ужасов о рабстве был таким же чисто плодом воображения, как Цербер или Химера.

[59] В Джорджии, например, как показало исследование профессора Дюбуа, одного из самых образованных и подготовленных цветных людей на Юге, в 1860 году было 455 698 негров и 591 550 белых. Из них было 3 500 свободных негров и 462 195 рабов, принадлежавших 40 773 рабовладельцам, или около 10½ на каждого рабовладельца.

Из этих рабовладельцев,

16 per cent. of all 6,713 owned 1 slave.

10 ” ” 4,353 ” 2 slaves.

8 ” ” 3,482 ” 3 ”

2,984 ” 4 ”

2,543 ” 5 ”

2,213 ” 6 ”

1,839 ” 7 ”

1,647 ” 8 ”

1,415 ” 9 ”

4,707 ” 10 or under 15 slaves.

2,523 ” 15 ” 20 ”

2,910 ” 20 ” 30 ”

1,400 ” 30 ” 40 ”

739 ” 40 ” 50 ”

729 ” 50 ” 70 ”

373 ” 70 ” 100 ”

181 ” 100 ” 200 ”

23 ” 200 ” 300 ”

7 ” 300 ” 500 ”

1 ” 500 ” 1,000 ”

Из этой таблицы видно, что 6 713, или около 16½ процентов, владели только одним рабом, 10½ процентов владели только двумя рабами, и 50 процентов владели пятью рабами или меньше, в то время как 66 процентов (27 191) владели менее чем десятью рабами; 1 102 владели от пятидесяти до ста, и только 212 владели более ста, в то время как только двадцать три владели более двухсот.

[60] Что касается образования негров: см. Отчет Комиссара образования США, 1901 г., том I, стр. 745 и след., для ценной статьи проф. Келли Миллера, одного из самых умных цветных людей в стране. Цитируя Отчет Комиссара образования США за 1868 год, он показывает, что такие законы были приняты в Алабаме, Джорджии, Луизиане и Южной Каролине около 1830-34 годов. В то время как в Вирджинии в 1831 году, как и в Делавэре в 1863 году, публичные собрания были запрещены. Эти законы выросли из восстания Ната Тернера. См. Приложение.

[61] У нас на плантации было три или четыре таких молодых человека, и хотя плантация лежала в двух или трех милях от дорог, по которым проходили Шеридан и Стоунман, и в двенадцати или пятнадцати милях от тех, вдоль которых проходил Грант, это были единственные негры с нашего места, которые ушли во время войны. Всего нас покинуло четыре молодых человека.

Если кто-то хочет получить представление об этой фазе характера негра и в то же время провести восхитительные полчаса, пусть прочитает рассказ Гарри Стиллвелла Эдвардса «Два беглеца».

[62] Тот самый «дядя Том», о котором я говорил как о суровом и ужасающем зрелище величия, покинул свой дом и отправился в Филадельфию.

[63] В начале войны было набрано несколько полков, но план был изменен, и они были расформированы.

[64] Князь Кропоткин упоминал в своих мемуарах, что русские крепостные, которые хотели показать свою эмансипацию, делали то же самое.

ГЛАВА VII РАСОВЫЙ ВОПРОС [65]

I

Для любого спокойного наблюдателя нынешнего состояния нашей страны болезненно очевидной должна быть разница между положением того, что по давней привычке мы называем «двумя секциями».

У нас одна кровь, один язык, одна религия, одна общая цель, одно правительство; но Север и Юг по-прежнему являются «двумя секциями», как и сто лет назад, когда узы Конституции едва остыли после сварки, или как в 1860 году, когда они стояли, вооруженные до зубов, лицом друг к другу, и облако революции нависло над ними, готовое вот-вот разразиться грозным громом гражданской войны.

Если бы кто-то, услышав фразу «две секции», взял карту Американского Союза и изучил ее характерные черты, он бы заявил, что «две секции» — это по естественному географическому делению Восток и Запад; если бы он изучил торговлю страны с ее огромными течениями и приливами, ее поля сельского хозяйства и производства, он был бы вынужден заявить, что по всем неумолимым законам интереса это Восток и Запад. И все же мы, стоящие среди неоспоримых свидетельств событий, знаем, что вопреки всем законам, вопреки всему разуму, вопреки всему праву, существуют две секции этой страны, и это не Восток и Запад, а Юг и остальная часть Союза.

Предлагается кратко показать, почему существует это печальное положение; и предложить несколько вещей, которые, если их серьезно обдумать и терпеливо отстаивать, могут, по провидению Божьему, способствовать решению тех мучительных трудностей, с которыми мы сталкиваемся.

Расхождение «двух секций» было ровесником заселения континента; оно предшествовало созданию нации. Оно неуклонно возрастало, пока неизбежный конфликт не стал неизбежным; и только после того, как этот конфликт исчерпал себя, стало возможным примирение.

Причины этого расхождения, за исключением одной, здесь обсуждать нет необходимости. Эта одна пережила даже прижигание войной. Другие причины ушли в прошлое. Право на сецессию больше не является активным вопросом. Оно было решено. То, что оно когда-то существовало и использовалось по случаю другими штатами, помимо тех, которые фактически его осуществили, неоспоримо; то, что оно ушло вместе с армиями Конфедерации при Аппоматтоксе, также не подлежит сомнению. Сами люди, которые когда-то утверждали его и проливали свою кровь, чтобы установить его, теперь, все еще стоя на правоте своей прежней позиции, признали бы, что в свете изменившихся условий Союз больше не является нерасторжимым. Они готовы, если потребуется, поддерживать этот факт. Однако важно прояснить, что право действительно существовало, потому что от этого во многом зависит место Юга в истории. Без этого мы были просто мятежниками и бунтовщиками; с этим мы были великим народом в революции за свои права. В 1861 году Юг стоял в оппозиции к Союзу и, по-видимому, за сохранение рабства. Настроение всего мира было против этого. Мы были побеждены, подавлены. Если мы не обладаем достаточной силой, чтобы поддерживать себя даже перед лицом этого, вердикт потомков будет против нас. Не исключено, что через пятьдесят лет защита рабства будет считаться во всем мире такой же варварской, какой мы сейчас считаем работорговлю. Есть только один способ предотвратить надвигающуюся катастрофу: установив реальный факт, что, какой бы ни была непосредственная и очевидная причина, истинной и конечной причиной действий Юга была ее твердая и непоколебимая приверженность принципу самоуправления и ее ревностная преданность своим неотъемлемым правам.

Но если другие причины, которые держали страну разделенной, ушли в прошлое как практические вопросы, одна все еще существует и является, в измененной форме, такой же жизненно важной сегодня и такой же чреватой злом, как и в 1861 году.

Это вопрос, который всегда стоит перед Югом; вопрос, который после двадцати пяти лет мира и процветания все еще держит Юг как «одну секцию», а остальную часть нации — как другую. Это вечно присутствующий, вечно угрожающий, вечно растущий Негритянский вопрос.

Сегодня это самая зловещая, как и самая опасная проблема, с которой сталкивается американский народ.

Вопрос настолько неверно понят, что даже терминология для него в двух секциях варьируется непримиримо. Север называет его просто вопросом гражданского равенства всех граждан перед законом; Юг называет его вопросом негритянского господства. Более точно его следует называть Расовым вопросом.

Каким бы ни было его правильное название, от его правильного решения зависят прогресс и безопасность, если не само существование, американского народа.

Для того чтобы его можно было решить, необходимо, во-первых, чтобы была понята его реальная серьезность и осознаны его истинные трудности.

Мы жили в тишине так долго и так привыкли к положению дел, что не испытываем никаких опасений, но отдыхаем перед лицом этой, как и других опасностей, довольные и спокойные. Так отдыхают альпийские жители, которые спят под массами снега, накопившимися за годы, которые, какими бы тихими они ни казались на склонах гор выше, могут в любое время без предупреждения, от простого слома ветки или падения камешка, превратиться в непреодолимую и подавляющую лавину.

Вокруг нас есть признаки надвигающейся опасности.

Существует, во-первых, опасность, связанная с требованием, перед которым стоял Юг, — искажения, если не подрыва писаного закона ради того, что она считает неумолимыми требованиями своего положения.

Часто обвиняют в том, что писаный закон не полностью и не свободно соблюдается на Юге в вопросах, касающихся осуществления избирательного права. Защита — это не столько отрицание обвинения, сколько признание и уклонение. На обвинение отвечают, что писаный закон, если он вообще подрывается, подрывается только в послушании высшему закону, основанному на инстинкте самозащиты и самосохранения.

Если признать, что это правда, неужели для нас ничего не значит, что существует состояние, которое требует подрыва любого закона? Разве не является вредом для нашего народа то, что существует повод, который ставит их в конфликт с законом и заставляет их утверждать существование высшего долга? Может ли закон быть отменен без создания духа, который будет отменять закон? духа, готового самому стать судьей того, что должно, а что не должно считаться законом; духа, который в конечном итоге подменяет свою волю законом и путает свой интерес с правом? Разве это малое дело, что наш народ или любая его часть должны быть вынуждены, в силу любой необходимости, ходить вооруженными в любое время в любом месте вопреки закону?

Это серьезное дело, и его следует рассматривать с должным обдумыванием; ибо от его правильного решения многое зависит. Первый шаг к излечению — это всегда понимание болезни. Первый шаг к правильному решению нашей проблемы — это обеспечить ее полное понимание. Чтобы сделать это, мы должны сначала понять ее сами, только тогда мы сможем надеяться просветить других.

Послушание закону, добровольное и неизменное подчинение закону — одно из высших качеств нации и один из главных двигателей национального подъема. Антагонизм к закону, дух, который отвергает ограничения закона, развращает индивидуальную совесть и замедляет национальный прогресс.

Может ли какое-либо мошенничество, уклонение или уловка практиковаться или допускаться без того, чтобы в такой же мере не подрывать моральное чувство и характер народа, как и индивидуума? Может ли какое-либо отклонение, каким бы неумолимым ни был повод, от пути абсолютной прямоты допускаться без нанесения ущерба тому чувству справедливости и права, которое, в сочетании с непоколебимым мужеством, составляет добродетель нации? Кто скажет, что моральное чувство нашего народа сейчас так же высоко, как оно было во времена наших отцов, когда люди голосовали с поднятыми лицами за кандидата по своему выбору?

Пресса части страны заполнена обвинениями в нанесении вреда неграм. Настоящий вред не ему, а белому. От противодействия закону до фактического беззакония — всего один шаг. Это, значит, первая опасность.

Физическая опасность от перенаселения среди нашего народа невежественной и враждебной расой не более реальна, чем та, которая угрожает нашей моральной прямоте; но она более очевидна.

Сенатор Хор из Массачусетса, выступая в Сенате Соединенных Штатов 23 февраля 1889 года, говоря о Юге, сказал:

«Я делаю эти замечания с полным знанием трудной проблемы, которая ждет нас, и проблемы, которая особенно касается наших друзей к югу от линии Мейсона и Диксона; но я помню, когда я их делаю, что человек слышит звук моего голоса в этот момент, который при своей жизни увидит пятьдесят миллионов негров, живущих в этих штатах».

Может ли язык нарисовать более сильными красками опасность, которая стоит перед нами? Сенатор продолжил описывать бедствия, которые могут последовать. «Если вы продолжите, — сказал он, — с этими методами, о которых нам сообщают на основании того, что мы считаем довольно хорошими доказательствами, вы сеете в груди этой расы семя, из которого должен прийти урожай ужаса и крови, по сравнению с которым Французская революция или Сан-Доминго — это пустяк».

Сенатор Хор, как и большинство других его широты, думает, что он знает негра и понимает стоящий вопрос. Он этого не делает. Если бы он понял истинную серьезность этой проблемы, его щека, когда он уловил эхо своих собственных слов, побледнела бы при мысли об опасности, которую он передает своим детям и внукам; не об опасности, возможно, огня и резни, но об опасности столь же смертельной, опасности заражения от перенаселения низшей расой. Все другие беды — лишь следствия; зло расового конфликта, хотя и не такое ужасное, как Французская революция или Сан-Доминго; зло растущих армий с их угрозой свободе; зло расовой дегенерации от принудительной и постоянной ассоциации с низшей расой: вот некоторые из опасностей, которые проистекают из этого положения дел и стоят перед нами. Еще на один шаг они стоят перед остальной частью англо-американского народа сегодня. Ибо единственное, что стоит сегодня между народом Севера и негром, — это народ Юга. Может наступить время, когда единственным, что будет стоять между негром и народом Севера, будет народ Юга.

II

Главная трудность в решении вопроса существует в различных взглядах на него, удерживаемых двумя секциями. Они не понимают его одинаково. Они стоят так же широко разделенными по нему сегодня, как стояли сорок лет назад. Их конечные интересы идентичны; их нынешние интересы не очень широко расходятся. Их противоположные отношения к нему должны, следовательно, быть обусловлены ошибкой где-то. Одна или другая секция должна быть в ошибке по нему; возможно, ни одна из них не может быть точно правой.

Это мы знаем и можем утверждать: должна быть абсолютно правильная позиция. Императивно необходимо, чтобы мы нашли ее; ибо от нашего обнаружения ее и нашего твердого стояния на ней зависит наша безопасность. Если мы не нашли ее, чем скорее мы осознаем этот факт, тем лучше для нас и для тех, кто придет после нас; если мы нашли ее, чем скорее мы сделаем ее понятной, тем лучше.

Одно можно сказать наверняка: нет безопасности в молчании; нет безопасности в бездействии. Если пятьдесят миллионов негров, или даже гораздо меньшее число, должны прийти с Сан-Доминго и Французской революцией в своем поезде, белая раса должна проснуться и зашевелиться.

Недавняя перепись счастливо показала, что сенатор Хор и другие, подобные ему, переоценили коэффициент роста. [66] Но проблема достаточно серьезна, как она есть.

Первый шаг, который нужно сделать, — это пролить свет на предмет. Пусть он будет изучен, измерен, понят, а затем решен так, как будет найдено справедливым и правильным. Старый метод обвинений и вызова больше не поможет; мы должны решать вопрос спокойно, рационально, философски. Мы должны оставить все несостоятельные позиции, встать на неприступную почву права, и тогда, что бы ни случилось тем временем, мы можем спокойно ждать неизбежного оправдания событий.

Во-первых, давайте освободимся, отбросив все неуместные и посторонние вопросы. Отложив в сторону все предрассудки, будь то проистекающие из бывшего состояния рабства негра или из других причин, давайте основывать наш аргумент на фактах, и конечный результат не может быть сомнительным.

Какие бы предрассудки ни существовали, постоянное, твердое и философское представление фактов дела должно в конечном итоге установить истину и обеспечить правильное средство. Дух цивилизации должен победить в конце концов, и с какими бы препятствиями он ни столкнулся, право должно в конечном итоге восторжествовать.

Север считает стоящий вопрос просто вопросом обеспечения или подрыва закона об избирательном праве; он никогда не принимал предложение, что это великий расовый вопрос, от которого зависит сохранение Союза, безопасность народа, белого и черного одинаково, и прогресс американской цивилизации. Возможно, никакой более ясной или авторитетной экспозиции взглядов, удерживаемых Севером по этому вопросу, нельзя найти, чем та, что изложена в недавнем обращении мистера Г. У. Кейбла, произнесенном перед Массачусетским клубом Бостона 22 февраля 1890 года. Благосклонность, с которой оно было встречено классом, которому оно было доставлено, свидетельствует не о враждебности этого класса, а о степени, в которой вопрос неверно понят в той секции.

Мистер Кейбл, после отрицания южной идеи вопроса, заявляет: «Проблема в том, не должны ли американские граждане пользоваться равными правами в выборе своих правителей. Это не вопрос права негра править. Это просто вопрос их права выбирать правителей; и так как в дни реконструкции они выбирали больше белых людей на должности, чем людей своей расы, они, вероятно, сделали бы это сейчас». Это цитируется с одобрением даже таким либеральным и хорошо информированным мыслителем, как преподобный Генри М. Филд, который, конечно, питает только добрую волю к Югу, как и к остальному человечеству. Поддержка этих взглядов таким человеком доказывает, что Север абсолютно неверно понимает истинный вопрос, который стоит перед нацией в это время. Он от постоянного повторения принял как факты определенные утверждения, такие как процитированные, и они составляют его предпосылки, на которых он основывает все свои рассуждения и все свои действия.

Беда в том, что его первая предпосылка ошибочна. Его учителя, его проповедники, его писатели, его ораторы, его философы, его политики, все в один голос, и это мощный голос, в течение ста лет внушали его уму неоспоримую доктрину, что Юг привез негра сюда и связал его рабством; что Юг держал негра в рабстве; что для увековечения этой чудовищности Юг погрузил нацию в войну и попытался уничтожить Союз; что Юг все еще желает восстановления рабства, и что тем временем он угнетает негра, бросает вызов Северу и стоит постоянной угрозой Союзу.

Большая часть населения Севера, воспитанная на этой пище, никогда не слышавшая никаких других отношений, верит в это безоговорочно, и тем более опасно, потому что честно. Если они неправы, а мы правы, нам следует просветить их.

Есть, без сомнения, некоторые, кого ничто не может просветить; кто не поверил бы, даже если бы кто-то воскрес из мертвых. Они не ограничены одной широтой. Есть, с равной уверенностью, другие, кто ради места и прибыли торгует кровью своего брата и держит открытыми раны, которые мир, если бы не они, давно бы залечил; кто ради чечевичной похлебки продал бы первородство нации. Профессиональный Аман никогда не может спать, пока Мардохей хотя бы сидит у ворот; но мы можем иметь постоянную веру в конечный здравый смысл и здравые принципы великой англосаксонской расы, где бы она ни жила; и к этому мы должны обратиться.

Второе, что необходимо для решения этого вопроса, — это просвещение жителей Севера. Если мы сможем показать, что вопрос заключается не в том, как утверждает мистер Кейбл и как полагает Север, — просто в том, должен или не должен негр иметь право выбирать себе правителей, — а в том, что это великий расовый вопрос, от которого зависит как будущее, так и нынешнее спасение нации, нам нечего будет опасаться за конечный результат; здравый смысл и верное суждение возобладают.

То, что существует расовый вопрос того или иного рода, должно быть очевидно каждому, кто проезжает через Юг. Там, где шесть миллионов людей одного цвета кожи и одной расы живут в контакте с двенадцатью миллионами другого цвета и расы, неизбежно должна существовать расовая проблема. Негр вел себя не неестественно: он, по правде говоря, в основном вел себя хорошо; но расовая проблема существует и растет. Чувство еще не достигло точки личной враждебности — по крайней мере, со стороны белых; но по мере того, как уходит старшее поколение, знавшее связь между хозяином и слугой, расовое чувство становится все острее. Негр становится более напористым, белый — более твердым.

III

На Севере есть множество мужчин и женщин, которые не знают, что рабство когда-либо действительно существовало на Севере. Они могут принимать это исторически, в смутном, теоретическом смысле, подобно тому, как мы принимаем тот факт, что мужчин и женщин когда-то вешали за подделку документов или кражу шиллинга; но они не воспринимают это как жизненно важный факт.

Возможно, это поможет решению нашей проблемы, если будет показано, что Новая Англия имела не меньшее отношение к установлению африканского рабства на этом континенте, чем Юг, хотя в последнем регионе оно просуществовало дольше; что рабство на Севере, пока оно продолжалось, было столь же суровой системой, какой оно всегда было на Юге; что аболиционизм на Севере в основном считался незаконным, и его сторонники сталкивались там с таким же позором, как и на Юге; что освобождение рабов было осуществлено не северянами в целом, а ограниченной группой энтузиастов и по мудрому провидению Божьему; что прокламация об освобождении основывалась не на высоком моральном принципе всеобщей свободы, к которому принято ее относить, а была военной мерой, к которой прибегли только в силу «необходимости войны» и как средства восстановления Союза. Далее, что наделение негра избирательным правом было результатом не высокого морального чувства, основанного на правах человека, а было осуществлено в пылу, если не в духе мести, и при неверном понимании истинного значения такого акта; что негр использовал предоставленную ему власть не для своей выгоды или выгоды кого-либо еще, а безрассудным, неразумным и опасным способом; что, хотя были случаи несправедливости по отношению к нему, в основном ограничения, наложенные на него на Юге, были лишь такими, которые были необходимы для спасения Юга от абсолютной и невосполнимой гибели; что те же инстинкты, под влиянием которых действовал Юг, преобладают и на Севере; что негр был и остается образованным Югом в степени, значительно превышающей его право требовать этого или способность белой расы способствовать этому; что он пока еще не способен, как раса, к самоуправлению. И, наконец, что если белая раса не продолжит утверждать себя и не сохранит контроль, большая часть нации станет безнадежно африканизированной, а американская цивилизация придет в упадок и, возможно, погибнет.

Рабство до недавнего времени, исторически говоря, было таким же северным институтом, как и южным; оно существовало в полной силе во всех первоначальных тринадцати колониях, и пока оно существовало, оно было столь же суровой системой на Севере, как и на Юге. Каждый закон, составлявший его кодекс на Юге, имел свой аналог на Севере, причем с меньшими основаниями; ибо в то время как на Юге было не менее 600 000 рабов — в Вирджинии, согласно переписи 1790 года, их было 293 427, — на Севере, согласно переписи 1790 года, их было менее 42 000.

Регулирования, не вполне совместимые с абсолютной свободой воли, являются необходимыми сопутствующими элементами любой системы рабства, особенно там, где рабов большое количество; и это должно побудить сердца наших братьев на Севере к большему терпению по отношению к нам, поскольку они тоже не «без греха».

Массачусетс имеет честь быть первым сообществом в Америке, узаконившим работорговлю и рабство законодательным актом; первым, отправившим рабовладельческое судно, и первым, обеспечившим закон о беглых рабах.

После того как рабство было насаждено на этом континенте (не Югом, как повторялось до тех пор, пока это не стало общепринятой доктриной, а голландским кораблем, который в 1619 году высадил груз из «двадцати негров» в истощенном состоянии в Джеймстауне), оно вскоре пустило общие корни и через некоторое время начало процветать. Действительно, оно процветало здесь и в других местах, так что в 1636 году, всего семнадцать лет спустя, корабль «Желание» был построен и оснащен в Марблхеде как рабовладельческий, и таким образом стал первым американским рабовладельческим судном, но отнюдь не последним. В ранний период существования института считалось, что, поскольку он оправдывался тем, что рабы были язычниками, обращение в христианство могло привести к их освобождению. В Вирджинии, ведущей южной колонии, было вынесено судебное решение, что это не приводит к такому результату; но задолго до этого, и в то время, когда это было принятой теорией, негры, как показывают церковные записи, были крещены. В Массачусетсе в то время крещение было прямо запрещено.

Закон о беглых рабах, который в конечном итоге и естественно оказался столь мощным раздражителем в истории рабства и который, как принято считать, был продуктом только южной алчности и жестокости, имел свой прототип в Статьях Конфедерации Соединенных Колоний Новой Англии (19 мая 1643 года), в которых Массачусетс был правящей колонией.

Многие из добрых людей Массачусетса в своем рвении и непонимании фактов привыкли считать свои собственные руки свободными от всякого пятна проклятой доктрины собственности на человеческие существа и имели обыкновение хвастаться тем, что рабство никогда не существовало в силу закона в этом великом старом Содружестве и что, конечно, ни одно человеческое существо никогда не рождалось рабом на ее священной почве. Для опровержения не нужно идти дальше работы мистера Джорджа Х. Мура под названием «История рабства в Массачусетсе». Мистер Мур был библиотекарем Исторического общества Нью-Йорка и членом-корреспондентом Исторического общества Массачусетса. Он говорит на странице 19, цитируя дело Содружество против Эйвса, 18 Pick., Шо, главный судья: «Настойчиво утверждалось и повторялось всеми видами авторитетов, исторических и юридических, вплоть до главного судьи Верховного суда Содружества, что «рабство до некоторой степени, по-видимому, прокралось; вероятно, не в силу какого-либо закона, ибо такового не найдено и не известно о его существовании». «В своей знаменитой речи в Сенате 28 июня 1854 года мистер Самнер смело утверждал, что «во всех ее анналах ни один человек никогда не рождался рабом на почве Массачусетса»; и, говорит он, «если фактически потомство рабов иногда содержалось в неволе, то это никогда не было санкционировано каким-либо статутным законом колонии или содружества».

«И, — говорит далее мистер Мур, — недавние авторы истории в Массачусетсе приняли такой же высокомерный и позитивный тон по этому вопросу. Мистер Пэлфри говорит: «Фактически, никто никогда не рождался в законном рабстве в Массачусетсе». Мистер судья Грей в подробном историческом примечании к делу Оливер против Сейла, Куинси Р. 29, говорит: «До принятия Конституции штата в 1780 году негритянское рабство существовало до некоторой степени, и негры, содержащиеся в рабстве, могли быть проданы; но все дети рабов были по закону свободны».

Стоит ли удивляться, что при этих, казалось бы, авторитетных заявлениях, постоянно повторяемых перед ними, жители Массачусетса действительно поверили, что ни один ребенок никогда не рождался в рабстве на священной почве Массачусетса и что само рабство существовало только «до некоторой степени»?

Мистер Мур, имея на руках авторитетные источники, показывает, что эти декларации необоснованны, и излагает неприятные, но реальные факты. Он цитирует девяносто первую статью «Свода свобод», которая появляется в первом издании под заголовком «Свободы иностранцев и чужестранцев», а во втором издании, 1660 года, под заголовком «Рабство».

«91. Никогда не будет среди нас рабства, крепостничества или плена, если только это не законные пленники, взятые в справедливых войнах, и такие чужестранцы, которые добровольно продают себя или ПРОДАНЫ НАМ. И они будут иметь все свободы и христианские обычаи, которые морально требует закон Божий, установленный в Израиле в отношении таких лиц. Это не освобождает от рабства никого, кто будет приговорен к нему властью».

После показа эволюции этого закона мистер Мур на странице 18 говорит:

«Основанный на Моисеевом кодексе, он является абсолютным признанием рабства как законного статуса и права одного человека продать себя, а также права другого человека купить его. Он санкционирует работорговлю и вечное рабство индейцев и негров, их детей и детей их детей, и дает Массачусетсу преимущество перед любой и всеми другими колониями в аналогичном законодательстве. Он предвосхищает на многие годы все, что можно найти в статутах Вирджинии, Мэриленда или Южной Каролины, и ничего подобного нельзя найти в современных кодексах ее сестринских колоний в Новой Англии».

Главный судья Парсонс в ведущем деле Массачусетса Уинчендон против Хэтфилда в порядке апелляции, ссылаясь на мнение главного судьи Даны по предыдущему делу о том, что негр, родившийся в этой колонии до Конституции 1780 года, был свободен, хотя и родился от родителей-рабов, откровенно признает: «Совершенно очевидно, что общая практика и обычное использование противоречили этому мнению».

Эти и другие авторитеты, цитируемые мистером Муром, по-видимому, ставят этот вопрос абсолютно вне всяких сомнений.

IV

Теперь об отмене рабства.

Каковы исторические факты по этому поводу? Это правда, что рабство было отменено на Севере; но это произошло при условиях, которыми, если бы они преобладали на Юге, воспользовались бы и там; и когда институт был отменен в северных штатах, он стал настолько невыгодным, что никакой особой заслуги в акте отмены быть не может. Также верно, что на всем Севере было значительное число мужчин и женщин, которые с очень давних пор искренне верили, что человеческое рабство является преступлением против природы, и усердно и настойчиво стремились его свергнуть. На Юге также было много тех, кто трудился с не меньшим усердием для достижения той же цели; хотя из-за других условий те же средства не могли быть использованы; и, стоя лицом к лицу с огромным рабовладельческим населением, которое существовало на Юге, они видели ту же опасность, которая стоит перед нами сегодня, и искали в колонизации средства одновременно отменить рабство, освободить Америку и христианизировать Африку.

Что касается фактического, немедленного освобождения, однако, это было не более чем преднамеренной работой Севера как народа, чем Юга.

Заслуга в этом, даже в той мере, в какой это касается создания общественного мнения, которое в конечном итоге сделало это возможным, принадлежит группе эмансипаторов, которые, будучи долгое время абсолютно незначительными по численности и всегда сравнительно немногочисленными по сравнению с основной массой населения Севера, посвятили свою энергию, свои труды, свои жизни достижению этой цели. Во время своих трудов они сталкивались не с меньшим позором и испытывали едва ли не меньшую опасность на Севере, чем на Юге, с той разницей, что на Севере возмущения, совершаемые против них, были вдохновлены простым чувством, в то время как на Юге огромное количество рабов делало любое вмешательство в их дела невыносимым, и обращение, которое получали аболиционисты, основывалось на признании того факта, что доктрины, которые они проповедовали, могли в любой момент ввергнуть Юг в ужасы восстания.

Не на Юге, а на Севере, в Коннектикуте, Пруденс Крэндолл подверглась преследованию, столь же варварскому, сколь и настойчивому, за обучение цветных девочек. После того как ее засудили и преследовали всеми судебными процессами, которые могло придумать сообщество Новой Англии, она была окончательно изгнана в Канзас.

Она открыла свою школу в Кентербери, Коннектикут, в апреле 1833 года и сразу же подверглась самым горьким преследованиям, какие только можно представить. Было вполне хорошо придерживаться теорий о равных правах всего человечества; хорошо злоупотреблять институтом рабства в Вирджинии, Южной Каролине, Джорджии или Луизиане; но действительно открыть «негритянскую школу» в Кентербери, Коннектикут, было чудовищно. Городское собрание оперативно проголосовало за то, чтобы «ходатайствовать о законе против привоза цветных людей из других городов и штатов для любых целей, и особенно для целей распространения принципов и доктрин, противоречащих благожелательной схеме колонизации». «В мае был получен от законодательного органа акт, запрещающий частные школы для иногородних цветных лиц и предусматривающий изгнание последних, среди величайшего ликования в Кентербери, вплоть до звона церковных колоколов». Были приняты самые мстительные и бесчеловечные меры против правонарушительницы; магазины и молитвенные дома были закрыты для нее и ее учениц.

Не на Юге, а в Канаане, Нью-Гэмпшир, 10 августа 1835 года здание Академии Нойеса, открытое для учеников обоих цветов, в соответствии с официальным голосованием городского собрания о том, что оно должно быть «удалено», было оттащено сотней пар волов с земли, принадлежащей корпорации, и оставлено на общественной земле, при участии трехсот йоменов округа. Учителю и цветным ученикам дали месяц, чтобы покинуть город.

По всей Новой Англии, менее чем за тридцать лет до провозглашения прокламации об освобождении, аболиционисты сталкивались не только с позором, но и с насилием. Когда Джордж Томпсон, английский аболиционист, путешествовал по Северу в 1835 году, его окна были разбиты в Огасте, штат Мэн, где проходил съезд штата против рабства, и комитет граждан попросил его немедленно покинуть город под угрозой быть избитым толпой, если он снова войдет на съезд. В Конкорде, Нью-Гэмпшир, его прервали снарядами во время выступления на женском собрании. В Лоуэлле, Массачусетс, во время его второго визита, в ратуше кирпич, брошенный снаружи через окно, едва не попал ему в голову, и, несмотря на мужество членов городского совета, собрание на следующий вечер было прекращено из-за уверенности в новых и смертельных нападениях.

В письме мистера Уильяма Ллойда Гаррисона говорится, что Томпсон едва избежал толпы в Конкорде, а Уиттьера забросали грязью и камнями. На съезде в Линне Джорджа Томпсона забросали камнями. На следующий вечер он был атакован толпой из трехсот человек.

Все это в Новой Англии. Наконец, английский миссионер был изгнан из страны, находясь в опасности, как писал Гаррисон, «быть убитым даже на улицах Бостона». Действительно, толпы были так же часты в тот период в Новой Англии, как они могли бы быть в Вирджинии или Южной Каролине, если бы аболиционисты попытались проповедовать там свои доктрины. Сам Уильям Ллойд Гаррисон был атакован и осужден, и даже в городе Бостоне подвергся самым горьким и настойчивым преследованиям. Его уведомили закрыть офис его газеты «Либератор» под угрозой дегтя и перьев. Был распространен плакат, в котором говорилось, что кошелек в сто долларов был собран, чтобы вознаградить первого человека, который наложит руки на «гнусного иностранного негодяя Томпсона», чтобы его можно было доставить к дегтярному котлу до темноты.

Наконец, сам Гаррисон был атакован толпой в Бостоне, вырван из дома, в котором находился офис Общества против рабства, где он присутствовал на собрании женщин, протащен по улицам Бостона с веревкой на шее, и если бы не ловкость двух разумных людей, которые затащили его в ратушу, он был бы убит. Даже там он был в такой опасности, что его посадили в тюрьму, чтобы уберечь от толпы, которая была близка к тому, чтобы завладеть им во второй раз.

Эта толпа была не, как можно предположить, толпой существ, которые обычно составляют такое собрание, но, как говорят, состояла из респектабельных и хорошо одетых людей. Гаррисон, нападая позже на мэра в прессе за то, что тот не принял его сторону более твердо, заявил, что если бы это была толпа рабочих, нападающих на собрание купцов, несомненно, он действовал бы энергично, «но сукно и деньги меняют дело». Действительно, говорит он, мэр признал, что «городское правительство не очень-то осуждало толпу за подавление таких агитаторов, как Гаррисон и подобные ему».

Примечательно, что вся пресса Бостона, за редким исключением, одобрила действия толпы и осудила Гаррисона.

Вот что сказал об этом сам Гаррисон:

«1. Возмущение было совершено в Бостоне, колыбели свободы, городе Хэнкока и Адамса, штаб-квартире утонченности, литературы, интеллекта и религии. Никакие комментарии не могут добавить к позору этого факта.

«2. Оно было совершено при дневном свете, и поэтому было самым бесстыдным и дерзким по своим чертам».

«3. Оно было трусливым беспрецедентно, так как это было нападение тысяч на небольшую группу беспомощных женщин. Чарльстон и Новый Орлеан никогда не действовали так жестоко.

«4. Оно было спланировано и исполнено не чернью или рабочими, а «джентльменами собственности и положения со всех частей города» — и теперь (25 октября), когда было дано время для размышлений, оно все еще либо открыто оправдывается, либо холодно осуждается «высшими классами», и ликование среди них является общим по всему городу....»

«5. Оно явно поощряется городскими властями. Не было предпринято никаких усилий для ареста ведущих бунтовщиков....»

Все это произошло в течение трех лет с того времени, когда законопроект об отмене рабства в Вирджинии провалился в ее Генеральной Ассамблее всего одним голосом, и этот голос был решающим голосом спикера.

Безусловно, нет необходимости приводить больше авторитетов по этому вопросу. Если бы это было нужно, это можно было бы сделать; ибо не только в Новой Англии, но и в других местах на Севере можно привести примеры, когда происходило насилие, а однажды даже убийство. Элайджа П. Лавджой, после того как его типография была разграблена трижды, пал мучеником от свирепости толпы в Иллинойсе за то, что, следуя инстинкту человечности, помог беглому рабу сбежать. В одном, однако, Север может с полным правом гордиться: что в конце концов в нем пробудилось общее чувство за эмансипацию. Этим он был обязан произведению гения, созданному женщиной; роману, который тронул сердце христианского мира. «Хижина дяди Тома» отменила решение Верховного суда Соединенных Штатов и аннулировала Конституцию. Пробудив общее чувство мира против рабства, она способствовала больше, чем что-либо другое, его отмене в том поколении.

Но даже тогда Север не собирался отменять рабство. Президент Линкольн повсеместно признан эмансипатором африканцев. Именно его рука изображена в бронзе и мраморе как сбивающая оковы с раба. Он был избранным и великим знаменосцем самого передового элемента Севера, великим представителем их идей, идолизируемым главой государства и доверенным командующим их армий.

Его слова по этому предмету должны быть авторитетными.

22 декабря 1860 года, после того как Южная Каролина отделилась, он говорит: «Действительно ли южане питают опасения, что республиканская администрация будет прямо или косвенно вмешиваться в дела рабов или в их дела относительно их рабов? ... Юг не будет в большей опасности в этом отношении, чем он был во времена Вашингтона».

4 марта 1861 года, в своем официальном заявлении, своей инаугурационной речи, он говорит: «У меня нет намерения прямо или косвенно вмешиваться в институт рабства в штатах, где он сейчас существует. Я считаю, что у меня нет законного права делать это, и у меня нет склонности делать это».

Если может быть более авторитетная декларация, чем эта, мы имеем ее в резолюции, принятой Конгрессом Соединенных Штатов и подписанной Линкольном как президентом в июле 1861 года, после битвы при Манассасе:

«Решено ... что эта война ведется не с нашей стороны в каком-либо духе угнетения, ни для какой-либо цели завоевания или подчинения, ни для цели свержения или вмешательства в права или установленные институты этих штатов, но для защиты и поддержания верховенства Конституции и сохранения Союза со всем достоинством, равенством и правами отдельных штатов в неизменном виде», и т. д.

Рабовладение даже на федеральной территории не было запрещено до 19 июня 1862 года, что было всего за месяц до принятия законопроекта, предусматривающего, что все «рабы упорных мятежников, найденные в любом месте, занятом или контролируемом силами Союза, не должны быть возвращены своим хозяевам [как они до сих пор были по закону], и предусматривающего, что они могут быть призваны сражаться за Союз».

Конституционная поправка (тринадцатая), отменяющая и запрещающая навсегда порабощение человеческих существ, не прошла в Палате представителей на сессии 1864 года и провалилась бы совсем, если бы член из Огайо не изменил свой голос, чтобы предложить пересмотр и сохранить ее до следующей сессии, когда мистер Линкольн был переизбран и рекомендовал ее принятие, а война была явно близка к концу, она была принята 119 голосами «за» против 57 «против».

Действительно, прежде чем мистер Линкольн издал свою прокламацию об освобождении, он дал стодневное предупреждение революционным штатам сложить оружие, и в прокламации он навсегда оставляет весь вопрос в покое, заявляя в терминах, на том безошибочном английском языке, которым он владел в совершенстве, что мера была принята «по военной необходимости».