«Негритянская проблема»

Тринадцатая поправка предусматривает, что ни рабство, ни подневольное состояние, кроме как в качестве наказания за преступление, за которое сторона была должным образом осуждена, не должны существовать в Соединенных Штатах или любом месте, подпадающем под их юрисдикцию.

Четырнадцатая поправка предусматривает в первом разделе, что все лица, родившиеся или натурализованные в Соединенных Штатах и подпадающие под их юрисдикцию, являются гражданами Соединенных Штатов и того штата, в котором они проживают. Ни один штат не должен принимать или приводить в исполнение какой-либо закон, который ограничивает привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов, равно как ни один штат не должен лишать какое-либо лицо жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры, равно как отказывать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите закона.

Пятнадцатая поправка предусматривает, что право граждан Соединенных Штатов на голосование не должно быть отказано или ограничено Соединенными Штатами или любым штатом по признаку расы, цвета кожи или предыдущего состояния подневольного состояния.

Главный судья Уэйт в деле Соединенные Штаты против Крукшенка, 92 U.S. 542, сказал:—

«Четырнадцатая поправка запрещает штату отказывать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите закона. Равенство прав граждан является принципом республиканизма. Каждое республиканское правительство обязано защищать всех своих граждан в пользовании этим принципом, если это в его силах».

Тот же Главный судья в деле Соединенные Штаты против Риза, 92 U.S. 214, сказал:

«Пятнадцатая поправка не предоставляет право голоса никому. Она предотвращает штаты или Соединенные Штаты от предоставления предпочтения в этом отношении одному гражданину Соединенных Штатов перед другим по признаку расы, цвета кожи или предыдущего состояния подневольного состояния. До ее принятия это можно было делать. Власть штата исключать граждан Соединенных Штатов из голосования по признаку расы и цвета кожи была такой же, как и по признаку возраста, собственности или образования. Теперь это не так».

Несмотря на очевидный смысл равенства гражданства, содержащийся в конституционных поправках, было сочтено необходимым подкрепить их законом о гражданских правах, принятым Конгрессом Соединенных Штатов 1 марта 1875 года под названием «Акт о защите всех граждан в их гражданских и законных правах». Его преамбула и первый раздел гласят:— Преамбула: «Поскольку для справедливого управления необходимо, чтобы мы признавали равенство всех людей перед законом и считали, что долг правительства в его отношениях с народом — воздавать равное и точное правосудие всем, независимо от происхождения, расы, цвета кожи или убеждений, религиозных или политических, и поскольку надлежащей целью законодательства является закрепление великих фундаментальных принципов в законе, поэтому,

«Да будет постановлено, что все лица в пределах юрисдикции Соединенных Штатов имеют право на полное и равное пользование удобствами, преимуществами, средствами и привилегиями гостиниц, общественных транспортных средств на суше или на воде, театров и других мест общественного развлечения, при условии соблюдения только условий и ограничений, установленных законом и применимых в равной степени к гражданам любой расы и цвета кожи, независимо от любого предыдущего состояния подневольного состояния».

Верховный суд Соединенных Штатов признал этот спасительный закон неконституционным и недействительным в применении к штатам, но обязательным в округе Колумбия и на территориях, над которыми правительство Соединенных Штатов имеет контроль. — Дела о гражданских правах, 109 U.S. 63. После постановления Верховного суда многие северные и западные штаты приняли аналогичные законы о гражданских правах. Равенство гражданства в Соединенных Штатах потерпело тяжелый удар, когда законопроект о гражданских правах был отклонен Верховным судом. Цветное население восприняло это решение как необоснованное и продиктованное расовыми предрассудками. Было ясно, что поправки к Конституции были приняты для обеспечения не только их свободы, но и их равных гражданских прав, и, ратифицировав поправки, отдельные штаты уступили федеральному правительству власть и полномочия поддерживать не только их свободу, но и их равные гражданские права в Соединенных Штатах.

Федеральный Верховный суд дал узкое толкование Конституции, а не либеральное в пользу равных прав; в заметном контрасте с недавним решением Апелляционного отдела Верховного суда Нью-Йорка по делу о гражданских правах, возникшему в соответствии со статутом Нью-Йорка, Беркс против Боссо, 81 N.Y. Supp, 384. Верховный суд Нью-Йорка придерживался следующей формулировки: «Освобождение рабов и подавление восстания были дополнены поправками к национальной Конституции, предоставляющими цветному населению их гражданские права и наделяющими их гражданством. Поправки указывали на ясную цель обеспечить равные права чернокожего населения с белой расой. Законодательное намерение должно преобладать, и его можно почерпнуть из обстоятельств, побудивших к принятию акта. Там, где это намерение неизменно проявлялось в одном направлении, а именно в запрете любой дискриминации в отношении большой категории граждан, суды не должны колебаться идти в ногу с законодательной целью. Мы должны помнить, что малейший след африканской крови ставит человека под запрет принадлежности к этой расе. Каким бы почтенным он ни был и кем бы он ни был, он подвергается социальной остракизму, и когда политика закона направлена против расширения запрета его гражданских прав, следует давать либеральное, а не узкое толкование постановлениям, свидетельствующим о намерении устранить расовую дискриминацию, насколько это может быть достигнуто законодательным вмешательством».

Законодательные акты и недавние конституции большинства бывших рабовладельческих штатов показывают, что они никогда не относились с одобрением к поправкам к национальной Конституции. Они скорее рассматривают их как военные меры, разработанные Севером для унижения и наказания жителей тех штатов, которые недавно находились в состоянии восстания. Хотя в основном они принимают 13-ю поправку и признают, что негр должен обладать личной свободой, они никогда не были полностью в гармонии с духом и целями 14-й и 15-й поправок. На Юге, по-видимому, существует отчетливый и позитивный страх, что если негру дать шанс человека и предоставить равные гражданские права с белыми людьми в судах присяжных, на общественном транспорте и в общественных местах, то это каким-то образом приведет к его социальному равенству. На этом ошибочном аргументе настаивают, несмотря на общеизвестный факт, что, хотя евреи являются лидерами в богатстве и торговле Юга, их гражданское равенство никогда, за редким исключением, не приводило к какому-либо социальному смешению с белыми южанами.

Придерживаясь этих взглядов, жители Юга в 1875 году нашли средства преодолеть республиканское большинство во всех реконструированных штатах и практически вытеснили негров из законодательных органов всех этих штатов. Так что теперь во всех южных штатах, насколько можно установить, нет ни одного негра, заседающего в качестве представителя в каком-либо из законодательных органов. Следующим шагом было лишение их представительства в больших и малых жюри присяжных в судах штатов через комиссаров по делам присяжных, которые исключали их из списков.

Быть обложенным налогом без представительства — это серьезная несправедливость в республике, чьи основы заложены на принципе «нет налогообложения без представительства». Но как бы серьезно ни выглядела эта сторона дела, бесконечно более серьезным является случай, когда мы учитываем тот факт, что они также исключены из больших и малых жюри присяжных во всех судах штатов, за редчайшими исключениями. Суды вершат суд над их жизнями и свободами и распоряжаются их самым дорогим земным достоянием. Они не имеют права на жизнь, свободу или собственность, если суды решат, что это не так, и все же в этом важнейшем трибунале им отказано в каком-либо голосе, кроме как в качестве сторон и свидетелей, и кое-где негру-юристу разрешено выступать. Один голос в большом жюри мог бы предотвратить обвинительное заключение и спасти от позора и риска публичного суда; в то время как один голос в малом жюри мог бы спасти жизнь или срок тюремного заключения для невиновного человека, преследуемого могущественными врагами.

Не имея права голоса при принятии законов, которым они обязаны подчиняться, ни при их отправлении судами, будучи таким образом связанными и беспомощными, негры были подвергнуты системе правовых постановлений, призванных полностью аннулировать букву и дух военных поправок к национальному органическому закону. Этот крестовый поход был начат с принятия системы законов о вагонах Джима Кроу во всех южных штатах, так что теперь вагоны Джима Кроу ходят от Мексиканского залива до национальной столицы. Они называются «Законами об отдельных вагонах», предусматривающими отдельные, но равные условия для белых и негров. Хотя они выглядят справедливыми, повсюду известно, что они дискриминируют цветное население при их применении и были призваны унизить и деградировать их.

Установление отдельных мест для негров на общественном транспорте так же противно духу и намерениям национальной Конституции, как был бы закон, принуждающий всех евреев или всех католиков занимать купе, специально отведенные для них из-за их религии. Если бы эти статуты не были специально направлены против негра, организация различных тарифов, таких как первый, второй и третий классы, была бы гораздо более справедливой и предпочтительной и позволила бы утонченным и исключительным представителям обеих рас избегать присутствия грубых и порочных, выбирая более дорогой тариф. Тем не менее эти законы были поддержаны Федеральным Верховным судом и признаны не противоречащими поправкам к Конституции Соединенных Штатов.

Городские постановления, предусматривающие отдельные трамваи для белых и цветных пассажиров, действуют в Атланте, Новом Орлеане и почти во всех городах Юга. Во всех главных городах Алабамы определенная часть трамваев отведена и помечена для негров. Кондукторы наделены властью определять, к какой расе принадлежит пассажир, и могут арестовывать лиц, отказывающихся подчиняться его приказам. Часто бывает очень трудной задачей определить, к какой расе принадлежит тот или иной пассажир, так как существует так много темнокожих белых людей, которых можно принять за негров, и лиц, известных как негры, которые так же светлы, как любой белый человек.

В штате Джорджия негр не может купить место в спальном вагоне ни при каких обстоятельствах, независимо от того, куда он направляется, из-за следующего статута, принятого 20 декабря 1899 года: «Компании спальных вагонов и все железные дороги, эксплуатирующие спальные вагоны в этом штате, должны разделять белую и цветную расы и не должны позволять им занимать одно и то же купе; при условии, что ничто в этом акте не должно толковаться как принуждение компаний спальных вагонов или железных дорог, эксплуатирующих спальные вагоны, перевозить цветных людей в спальных или салонных вагонах; при условии также, что этот акт не применяется к цветным няням или слугам, путешествующим со своими работодателями». Нарушение этого статута является проступком.

Статья 45, раздел 639 статутов Джорджии 1895 года, делает проступком содержание или заключение белых и цветных осужденных вместе, или приковывание их друг к другу по пути на работу и с работы. В Джорджии также есть статут, требующий, чтобы в каждом округе велся отдельный налоговый список имущества белых и цветных лиц. Обе расы в целом одобряют законы, запрещающие межрасовые браки между белыми и цветными лицами, которые, по-видимому, являются единообразными на всей территории южных штатов.

Флорида, по-видимому, пошла на шаг дальше остальных, и согласно разделам 2612 и 2613 Пересмотренных статутов 1892 года, проступком считается, если белый мужчина и цветная женщина, и наоборот, спят под одной крышей ночью, занимая одну комнату. Флорида, однако, заслуживает признания за статут, делающий браки между белыми и цветными лицами до 1866 года, если они продолжают жить вместе, действительными и обязательными во всех отношениях.

В дополнение к этому принудительному разделению рас по закону, «от колыбели до могилы», существует еще более печальное и прискорбное разделение в почти всеобщей склонности белых христианских людей Юга оставлять негров полностью и строго наедине с собой в их домашней и религиозной жизни, явно не проявляя никакой заботы об их моральном и религиозном развитии.

В Джорджии, Каролинах и всех штатах Мексиканского залива (кроме Техаса, где на фермах работают в основном белые) негры на фермах удерживаются системой законов, которая не позволяет им покидать плантации и позволяет землевладельцу наказывать их штрафом и тюремным заключением за любое предполагаемое нарушение контракта. При применении этих законов они фактически становятся рабами землевладельца до тех пор, пока они в долгу, и в полной власти землевладельца вечно держать их в долгу.

Согласно разделу 355 Уголовного кодекса Южной Каролины 1902 года, нарушение контракта на работу и труд на ферме является проступком, наказываемым штрафом не менее пяти долларов и не более ста долларов, или тюремным заключением на срок не менее десяти дней и не более тридцати. Также проступком считается наем любого сельскохозяйственного рабочего, находящегося по контракту с другим лицом, или склонение или подстрекательство сельскохозяйственного рабочего покинуть своего работодателя.

Законы Джорджии немного строже в этом отношении, чем законы других штатов. Согласно разделу 121 Кодекса Джорджии 1895 года, предусмотрено: «что если какое-либо лицо будет, предлагая более высокую заработную плату или любым другим способом, склонять, убеждать или заманивать, или пытаться склонить, убедить или заманить любого сельскохозяйственного рабочего от его работодателя, оно будет виновно в проступке». Далее, актом от 17 декабря 1901 года Законодательное собрание Джорджии приняло закон, делающий правонарушением аренду земли или предоставление земли сельскохозяйственному рабочему после того, как он заключил контракт с другим землевладельцем, без предварительного получения согласия первого землевладельца.

Присутствие большого количества негров в городах Юга и Севера можно объяснить такими законами, как вышеупомянутые, применяемыми невежественными сельскими магистратами, почти во всех случаях послушными орудиями землевладельцев.

Самым дерзким и открытым нарушением прав негра по Федеральной Конституции было принятие дедовских оговорок и оговорок о понимании в новых конституциях Луизианы, Алабамы, Каролин и Вирджинии, которые имели следствием лишение большой их части права голоса в этих штатах по той простой причине, что они принадлежат к другой расе и цвету кожи. Хотя таким образом его лишают голоса и всякого права голоса в правительствах штатов на Юге, во всех них его собственность облагается налогом для выплаты пенсий солдатам Конфедерации, которые сражались за то, чтобы оставить его в рабстве. Дело в том, что избирательное право было практически отобрано у негров на Юге с 1876 года с помощью признанных мошеннических методов и запугивания на выборах, но только в последние годы эта аннуляция поправок была закреплена в конституциях штатов.

Это подводит меня к утверждению, что именно при обеспечении соблюдения или применении законов, какими бы справедливыми и равными они ни казались на первый взгляд, конституционные права негров на равную защиту и обращение отрицаются не только на Юге, но и во многих северных штатах. Однако есть благородные исключения в лице высокопоставленных порядочных джентльменов на судейских должностях в качестве судей первой инстанции и судей Верховного суда на Юге, которые, не считаясь с последствиями, выступали за справедливость и правосудие по отношению к неграм в своих судах.

Поскольку население Юга четко разделено на два класса, не на богатых и бедных, не на образованных и невежественных, не на моральных и аморальных, а просто на белых и черных, причем все негры в целом рассматриваются как низшие и не имеющие права на те же права, что и любой белый человек, это неизбежно будет трудным делом — получить справедливые и беспристрастные результаты, когда возникает какой-либо конфликт между расами. Негр осознает это и знает, что он находится в огромном невыгодном положении, когда он вынужден судиться с белым человеком по гражданским делам, и тем более, когда он обвиняется в преступлении белым человеком.

Присяжные на Юге почти всегда отвергают показания любого количества негров, если они даны в противовес показаниям белого свидетеля, и это верно во многих случаях, независимо от того, насколько неразумными или противоречивыми могут быть показания белого свидетеля. Присяжные на Юге признавались, что они подверглись бы социальному остракизму, если бы вынесли вердикт только на основании показаний цветных людей в противовес показаниям белых.

Возможно, лучше всего объяснить, как негру живется в судах Юга, приведя несколько дел, показывающих, как осуществляется правосудие по отношению к нему:

Негритянский мальчик был доставлен в суд перед полицейским магистратом в южной столице по обвинению в нападении и нанесении побоев белому мальчику примерно того же возраста, но немного крупнее. Показания показали, что белый мальчик несколько раз до этого бил негра, когда тот проходил по пути в школу, и каждый раз негр не проявлял склонности к драке. В утро обвинения он напал на негра и попытался порезать его ножом, потому что мать негра сообщила матери белого мальчика о предыдущих нападениях и попросила ее наказать его. Цветной мальчик, пытаясь избежать порезов, был вынужден драться, получил преимущество, повалил белого мальчика и поставил ему фингалы. Магистрат на основании этих доказательств оштрафовал негра на двадцать пять долларов. Мать негра, однажды бывшая служанкой у магистрата, нашла в себе мужество подняться и сказала: «Судья, Ваша Честь, можно мне сказать?» Магистрат ответил: «Да, продолжай». Она сказала: «Ну, Судья, мой мальчик рассказывал мне об этом белом мальчике, который приставал к нему по пути в школу, но я не позволяла своему мальчику драться, потому что я сказала ему, что он не найдет справедливости в законе. Но у него не было другого пути в школу, кроме как идти этой дорогой; и потом, судья, этот белый ребенок больше моего ребенка и набросился на него первым с ножом ни за что, до того, как мой мальчик коснулся его. Судья, я бедная женщина, стираю за кусок хлеба, и у меня нет никого, кто мог бы мне помочь, и я не могу собрать все эти деньги. Я думаю, что мама этого белого мальчика должна заплатить половину этого штрафа». К этому времени ее голос был задушен слезами. Судья повернулся к матери белого мальчика и сказал: «Мадам, вы согласны заплатить половину этого штрафа?» Она ответила: «Да, Ваша Честь». И судья изменил приказ на штраф в размере 12,50 долларов каждому для обоих мальчиков.

Знаменитое дело, упомянутое в книгах, — Джордж Мори против Штата Миссисипи, 68 Miss. 605. Я воспроизвожу заявление суда по этому делу:— «Это апелляция из Окружного суда округа Кемпер. Апеллянт был признан виновным в убийстве и приговорен к пожизненному заключению. Он предстает перед этим судом без адвоката. Факты вкратце таковы: некий Николсон, белый человек, в сопровождении своего маленького семилетнего сына, ехал на волах по общественной дороге; ему пришлось остановиться, и волами управлял его сын; ответчик, негр, также в повозке с волами, ехал по дороге в противоположном направлении и встретил повозку Николсона под управлением маленького мальчика. Было уже темно, и когда повозки встретились, согласно показаниям Николсона, ответчик оскорбительно потребовал у мальчика уступить дорогу, ругал и оскорблял его. Николсон, услышав перепалку, поспешил на место происшествия, и между ним и Мори завязалась драка, в которой последний получил преимущество, нанеся Николсону тяжелые удары. Это произошло в четверг, а в следующее воскресенье вечером Николсон в компании одиннадцати или двенадцати своих друзей приехал на ферму Мори и, послав нескольких из них выяснить, дома ли он, быстро въехал во двор и позвал его. Не найдя его, они начали обыскивать помещение и нашли нескольких цветных мужчин, запертых в коптильне, дверь которой некоторые из обыскивающих взломали. Мори, обвиняемый, не был там найден, и в это время кто-то крикнул: «Вот Джордж». Некоторые из группы затем направились в сторону хлопкового сарая, откуда исходил голос, когда из него был произведен залп, и двое из обыскивающих были убиты, один из которых был сыном бывшего владельца ответчика, а другой — зятем Николсона. Члены рейдовой группы показали, что их целью при посещении дома ответчика был лишь его арест. Однако было показано, что Николсон сразу после драки в четверг сообщил Коббу, а Кобб между четвергом и воскресеньем вечером собрал людей, которые присоединились к рейду. Никакого письменного заявления об аресте Мори сделано не было, и никто из группы не имел ордера или не объявлял ответчику или его семье о цели своего визита. Обвиняемый, который давал показания в свою защиту, отрицал, что был дома во время стрельбы, и говорит, что бежал до прибытия рейдовой группы. Он также противоречил Николсону в его описании трудностей с ним и отрицает, что говорил с ребенком резко». Главный судья Кэмпбелл, вынося мнение суда, сказал: «Непостижимо, что преступление убийства может быть основано на фактах, раскрытых доказательствами по этому делу. Время, место и обстоятельства убийства исключают любой такой вывод, как вердикт о виновности в убийстве». Решение суда первой инстанции было отменено.

Этот же Главный судья в деле Монро против Миссисипи, 71 Miss. 201, где негр был осужден за изнасилование, использует следующие храбрые и благородные слова, отменяя дело на основании недостаточности доказательств: «Мы могли бы значительно облегчить наш труд, во всех случаях соглашаясь с вердиктом, одобренным председательствующим судьей в отношении фактов, но наш долг — вершить правосудие без уважения к лицам и воздавать равное правосудие бедным и богатым. Отсюда склонность, в которой мы не стыдимся признаться, ревностно охранять права бедных, бездружных и презираемых, и быть проницательными, насколько мы можем, против несправедливости, исходит ли она от своеволия или безразличия».

Страна не произвела более способного юриста, а Юг — более великого человека, чем бывший Главный судья Кэмпбелл из Миссисипи. Если бы советы таких людей, как он и Главный судья Гаррет из Апелляционного суда по гражданским делам Техаса, могли преобладать на Юге, проблемы между расами не существовало бы. Все были бы довольны, потому что правосудие вершилось бы одинаково для белых и черных.

При отправлении разделов об избирательном праве согласно новым конституциям Юга партийными советами регистраторов практиковалась та же дискриминация в отношении негров. Их методы представляют более или менее интерес. План состоял в том, чтобы исключить всех негров из электората, не исключая ни одного белого человека. Согласно Конституции Алабамы, солдат Гражданской войны, как с федеральной, так и с конфедеративной стороны, имеет право на квалификацию. Когда негр приходит регистрироваться как солдат, его просят предъявить увольнительную. Когда он предъявляет ее, его спрашивают: «Откуда нам знать, что вы тот человек, чье имя написано в этой увольнительной? Приведите нам двух белых людей, которых мы знаем и которые поклянутся, что вы не нашли эту бумагу и что они знают, что вы были солдатом в роте и полку, в которых вы утверждаете, что были». Это, конечно, сделать было невозможно, и бывшему солдату, рисковавшему жизнью ради Союза, отказывают в праве голоса.

Та же Конституция предусматривает, что если избиратель не является солдатом или законным потомком такового, он должен обладать хорошим характером и понимать обязанности и обязательства гражданства при республиканской форме правления. Когда негр заявляет о квалификации согласно оговоркам о хорошем характере и понимании, его подвергают экзамену, подобному следующему:

«Что такое республиканская форма правления?

«Что такое ограниченная монархия?

«Какими островами Соединенные Штаты завладели в результате Испано-американской войны?

«В чем разница между джефферсоновской демократией и принципами Кэлхуна по сравнению с Доктриной Монро?

«Если Никарагуанский канал будет прорыт, какой будет эффект, если Тихий океан на два фута выше Атлантического?» Если на эти вопросы ответят удовлетворительно, негр все равно должен представить двух белых людей, известных регистраторам, чтобы они засвидетельствовали его хороший характер. Замечательное исключение в обращении с неграми регистраторами округа Даллас, Алабама, показано в следующем отчете, взятом из Montgomery Advertizer:—

«Старый негр-парикмахер по имени Эдвард Э. Харрис вошел к регистраторам, держа шляпу в руках, смиренный и вежливый, с доброй улыбкой на лице. Он почтительно попросил зарегистрировать его. Он подписал заявление и подождал несколько минут, пока регистраторы закончили с другими делами, и, будучи впечатленным его почтительным поведением, какой-то член совета начал задавать несколько вопросов. Старик рассказал свою историю прямо и просто. Он сказал: «Джентльмены, я становлюсь довольно старым человеком. Я родился здесь, на Юге, и я следовал за своим молодым хозяином через все кампании в Вирджинии, когда Мас' Боб Ли задал жару янки. Но удача покинула нас при Геттисберге. Янки зашли к нам в тыл там, и я получил пулю в затылок и одну в ногу, прежде чем выбрался из этой переделки. Но я был не сильно ранен, и моей самой большой тревогой был мой молодой хозяин, мистер Джон Холли, который был членом Bur Rifles, 18-й Миссисипи. Он был рядовым и записался в Джексоне, Миссисипи.

«Его не могли найти в первый день; я искал его среди мертвых на поле боя, и его там не было. На следующий день я получил разрешение ходить по госпиталям, и я внимательно вглядывался в лицо каждого солдата в надежде найти своего молодого хозяина. После многих часов поисков я нашел его, но он был опасно ранен. Я оставался у его постели, раненый, как и я, в течение трех долгих недель, но ему постепенно становилось хуже, а потом он умер. Я вынес тело и видел, как его похоронили так пристойно, как я мог, а затем я вернулся в Джексон и рассказал молодой хозяйке, как он был храбр в бою, как он был добр ко мне, и рассказал ей все слова, которые он передал ей, когда лежал там на той грубой койке в госпитале. Это мой послужной список как солдата Конфедерации, и если вы, джентльмены, хотите дать мне сертификат о регистрации, я был бы вам очень обязан». Излишне говорить, что старый Эд Харрис получил свой сертификат.

Лидеры общественного мнения на Юге настаивают на том, что неграм не следует предоставлять равные политические и гражданские права с белыми людьми, определенные законом и обеспечиваемые судами; но что они должны довольствоваться стремлением заслужить добрые пожелания и дружеские чувства белых, и если Юг оставить в покое, они позаботятся о том, чтобы негры получали подобающее обращение.

Хотя еще живет большое количество высокопоставленных, рыцарственных представителей старого класса хозяев, которые поддержали бы негра и не позволили бы ему причинить вред, если бы могли это предотвратить, они бессильны контролировать огромную массу бедных белых, которые наиболее ожесточены в своих предрассудках против негра. Им также следует помнить, что старый класс хозяев быстро уходит, и что на Юг постоянно идет приток иностранцев, и менее чем через пятьдесят лет итальянцы или какая-то другая иностранная национальность могут стать правящим классом во всех южных штатах; и негр, лишенный всех политических и гражданских прав Конституцией и законами, был бы полностью во власти людей, не испытывающих к нему сочувствия.

Чтобы показать ошибочность, неправильность и несправедливость этой доктрины и то, насколько беспомощно она оставляет негра перед предрассудками бедных белых, я расскажу трагедию из жизни моего друга, который был хорошо известен и уважаем в городе Рейвилл, Луизиана.

Сьюэлл Смит много лет держал ведущую парикмахерскую для белых в городе Рейвилл и был любим и уважаем ведущими белыми людьми всего прихода. По совету своих клиентов он покупал государственные земли Луизианы, пока они были дешевы, до того, как железная дорога была проложена между Виксбургом и Шривпортом; и так как дорога проходила рядом с его землями, он стал богатым человеком, насколько богатство понимается в тех краях. Его удача, однако, не вскружила ему голову, и он остался прежним для своих друзей. Он стал настолько полезным в своем приходе, что не было ни одного публичного собрания ведущих белых деловых людей, на которое его бы не пригласили, и он всегда был в делегациях на всех конвенциях по дамбам или рекам, отправляемых от его прихода. Он избирался на такие места исключительно белыми людьми; и в своем собственном городе он был так же защищен от зла или вреда из-за своей расы или цвета кожи, как и любой белый человек.

После того как поезда начали ходить через Рейвилл, по Шривпортской дороге, ему довелось посетить город Растон, в другом приходе в нескольких милях в глубине страны, и когда он вышел на станции, босой, бедный белый мальчик попросил нести его саквояж. Смит был красивым мулатом, хорошо одетым, и его легко можно было принять за белого человека, и мальчик мог не знать в то время, что он негр. Когда он прибыл к месту остановки, он дал мальчику такую большую монету, что тот попросил разрешения отнести его саквояж обратно на поезд на следующий день, когда он должен был возвращаться. На следующий день мальчик пришел за саквояжем, и они почти дошли до станции ко времени прибытия поезда, когда прошли мимо салуна, где толпа бедных белых сидела на ящиках, строгая палки. Вид негра, у которого белый мальчик несет саквояж, сильно разозлил их, и после того, как они обругали и оскорбили Смита и мальчика, они попытались пинать и нападать на Смита. Смит защищался. Результатом была стрельба, в которой Смит застрелил двоих или троих из них и сам был ранен. Поезд подошел, пока драка была в разгаре, и, не выясняя причины и не задавая никаких вопросов, около сотни белых мужчин выскочили из поезда и изрешетили Смита пулями. На этом все закончилось. Никто не был обвинен или даже арестован за убийство дерзкого «ниггера», который не знал своего места. Именно так к этому делу отнеслись в Растоне. Конечно, жители Рейвилла очень сожалели об этом, но они ничего не могли сделать и не могли позволить себе защищать права негра против белых людей при таких обстоятельствах, и дело было закрыто.

Я предпочел не упоминать о многочисленных способах и частых случаях, когда права негров ущемляются в общественных местах и на общественном транспорте на Юге при весьма унизительных и оскорбительных обстоятельствах. Я также не счел нужным касаться варварских и бесчеловечных тюремных систем Юга, которые, как показывают отчеты законодательных комитетов, хуже всего, что только может вообразить себе человек в цивилизованной и христианской стране.

Если негр сможет добиться справедливого и беспристрастного суда, если он будет защищен в своих правах на жизнь, свободу и собственность, чтобы не лишиться их иначе как по надлежащей правовой процедуре, и если он сможет иметь право голоса при принятии и исполнении законов, то он пройдет большой путь на Юге. Следует надеяться, что общественное мнение удастся пробудить до такой степени, и что оно поможет ему достичь этой цели.

Характеристики негритянского народа

Г. Т. Килинг

Откровенное изложение достоинств и недостатков этой расы, предельно ясно указывающее на пороки, которые необходимо преодолеть, и на те блага, которые необходимо развивать, если усилия по их просвещению действительно должны увенчаться успехом.

Г. Т. Килинг.

Характеристики негра бывают двух видов — врожденные и приобретенные. Когда они проявляются перед нами, это различие может быть не сразу заметно, но оно существует. Врожденные качества искоренить невозможно; они принадлежат самой крови; они составляют индивидуальность; они независимы, или почти независимы, от времени и среды обитания. Приобретенные качества являются результатом опыта. Их можно преодолеть, обратив вспять процесс, который их породил. Фундаментальные, или врожденные, характеристики негра можно обнаружить как у африканского, так и у американского негра; но приобретенные характеристики последнего присущи только американскому образу жизни.

Существует лишь одна человеческая природа, состоящая из элементов, одинаковых у всех людей, а расовые или национальные различия возникают из преобладания того или иного элемента у той или иной расы. Это вопрос пропорции. Негр — не европеоид, не китаец, не индеец; хотя ни одно психологическое качество, присущее одному, не отсутствует у другого. Одно и то же нравственное чувство, называемое совестью; одна и та же любовь к гармонии в цвете или звуке; одно и то же удовольствие от получения знаний; одна и та же любовь к истине в словах или к уместности в отношениях; одна и та же любовь к уважению и одобрению; одни и те же мстительные или благожелательные чувства; одни и те же аппетиты — все это принадлежит всем, но в разных пропорциях. Они формируют признаки миссии народа и являются нашими лучшими путеводителями к замыслу Божьему при нашем создании. Они составляют материал, с которым предстоит работать при воспитании расы, и подсказывают в каждом конкретном случае, где следует приложить усилия цивилизации или образования, чтобы следовать по пути наименьшего сопротивления.

Но существуют также определенные проявления, ставшие результатом воспитания или пренебрежения, которые не являются врожденными. Поскольку их можно привить, их можно и искоренить; и только из-за неточной терминологии мы применяем к ним термин «характеристики», не проводя различия между ними и присущими чертами. Поэтому, рассматривая характеристики негритянского народа, мы не должны путать конституциональные черты с теми, которые можно изменить. При изучении с симпатией и из первых рук станет очевидно, что чернокожий житель Америки обладает определенными преобладающими идиосинкразиями, из которых следующий список является довольно полным:

Он глубоко религиозен. Истинная религия основана на вере в сверхъестественное, на вере и чувствах. Народ, глубоко суеверный, склонен быть глубоко религиозным, ибо и то, и другое покоится на вере в духовный мир. Суеверие отличается от религии тем, что это необученные и непросвещенные блуждания человеческой души в поисках тайн высшей жизни; в то время как последняя, более или менее просвещенная, «ощущает Бога, если, быть может», сможет найти Его. Негр дает обильные доказательства обеих фаз. Абсолютная неспособность хозяев во времена рабства, при успешном запрете всех других видов собраний, остановить церковные собрания негров, а также почти феноменальное влияние и рост его церквей с тех пор; и его постоянное отнесение каждого события, неблагоприятного или благоприятного, к личному вмешательству Творца — это вещи уникальные и устойчивые. И класс хозяев зачастую больше полагался на религию своих рабов, чем на свою собственную. Несомненно, большая часть того чувства благоговения, которое сегодня пронизывает американский дом, превосходя в этом все другие нации, является результатом преданности и верности Богу негритянской няни.

Он обладает воображением. Это проявляется не столько в творческих направлениях, сколько в поэтическом, музыкальном, комбинаторном, изобретательском и в том, что, если соединить с образованием, мы называем литературным воображением. Негритянское красноречие вошло в поговорку. Самая грубая проповедь самого необразованного раба изобиловала тропами и яркими словесными картинами апокалиптических видений, присущих только ему; и, действительно, поэтическое качество его ума видно во всех его естественных усилиях, когда самосознание, порожденное образованием, не стоит на страже. Старая религиозная муза Филлис Уитли и веселые, несколько насмешливые стихи Данбара показывают это одинаково — непреднамеренно и спонтанно.

Я часами слушал, как какой-нибудь обычный старый необразованный негр рассказывает те неподражаемые истории о животных, получившие литературное воплощение в «Дядюшке Римусе», с таким причудливым юмором, восхитительным остроумием и мастерским описанием сюжета, характера и событий, что только условная оценка басен Эзопа могла бы поставить их в один ряд. Кроме того, негров-изобретателей больше, чем предполагает мир. Эта способность невозможна без хорошо упорядоченного воображения, сдерживаемого хорошей памятью и широким восприятием.

Он привязчив и незлопамятен. Он не лелеет даже великие обиды. Будучи переменчивым, часто впадающим в ярость и нередко в убийственное настроение, он ближе других знакомых мне людей к тому, чтобы не давать солнцу зайти во гневе своем. Подобно Бруту, его можно сравнить с кремнем, который,

"Much enforced, shows a hasty spark,

And straight is cold again."

Его привязанность к белым не меньше, чем к собственной расе. Не будет преувеличением заметить, что душа негра жаждет доброй воли и уважения белого человека; и старые узы любви, существовавшие во многих случаях во времена рабства, все еще живы там, где еще живут бывшие рабы. Трогательный случай с негритянским епископом, который вернулся в штат, где был рабом, и проехал двадцать миль, чтобы увидеть и облегчить финансовые трудности своего бывшего хозяина, является исключением из множества других подобных случаев только в силу известности этого негра. Я знаю другой случай с человеком, чей язык, кажется, омочен в иссопе, когда он начинает рассказывать о несправедливостях по отношению к своей расе, и который не позволит никому в своем присутствии сказать, что от рабства было хоть какое-то добро, даже косвенно; и все же он содержит овдовевшую и престарелую жену своего бывшего хозяина. И, конечно, если этих двух примеров недостаточно для подтверждения общего положения, никто не станет отрицать терпение, бдительность, верность и готовность помочь негритянского раба во время Гражданской войны, а также его доброй старой жены, которая кормила белых детей грудью в то время, когда все узы, кроме уз привязанности, были разорваны, и когда никакой защиты, кроме преданных сердец, не было у «большого дома», чей глава и хозяин был на фронте, сражаясь за сохранение рабства. Была ли это глупость со стороны негра? Отнюдь нет. Он был хорошо осведомлен о событиях того времени. Своего рода масонство держало его в курсе хода войны и исхода каждой битвы так же хорошо, как и самих белых. Был ли это страх, который удерживал его в старом доме? Тоже нет. Многие тысячи перешли линию фронта к свободе; многие другие тысячи (200 000) сражались в рядах за свободу, но никто из них — те, кто ушел, и те, кто остался, — те, кто сражался, и те, кто работал, — не предал доверия, не надругался над женщиной и не восстал против долга. Это была любовь, естественные порывы привязчивых натур.

Он обладает огромной выносливостью, как душевной, так и физической. Первое настолько верно, что его терпение стало чудом для всего мира; и, действительно, многие, наблюдая эту черту, проявленную в такой необычайной степени, сомневались в мужестве негра, пока блестящий послужной список 60-х годов и равный ему, но более недавний, послужной список 90-х годов не записали долготерпение как истинное объяснение выносливости, казавшейся столь противоречащей мужскому духу.

О его физических силах весь его послужной список в качестве работника на изнурительных задачах в самом суровом климате Америки говорит так красноречиво, что ничто, кроме статистики хлопка, кукурузы, риса, сахара, железнодорожных шпал и поваленных лесов, не может добавить к похвале этого труженика нации. Таблицы переписи здесь более романтичны и захватывающи, чем риторические фигуры.

Он мужественен. Его страница в военной летописи этой страны лишена пятен и пороков. Его командиры единодушно называют его достойным восхищения за мужество в поле и похвальным за послушание в лагере. Примечательно, что он проявляет такие превосходные боевые качества как солдат и при этом проявляет долготерпение, которое характеризует его как гражданина.

Он жизнерадостен. Его зубы так же знамениты, как и его песни. То, что Юг «солнечный», во многом объясняется яркостью, которую привносят в него его заливистый смех и неизменное добродушие. Хотя он и является фундаментом мира труда, он насвистывает, работая мотыгой, и никакие мрачные думы или шепотки заговоров не омрачают радостного принятия бремени, которое он несет. О резиновый бампер его хорошего настроения разбиваются без вреда вещи, которые сокрушали и сводили с ума других. Когда слышишь причудливые песни юбилея, положенные на минорный лад, можно подумать, что это выражение меланхоличного народа. Их не следует так интерпретировать. Скорее, это выражение опыта, а не натуры. Подобно приглушенному голосу птицы в клетке, эти песни — чеканка случая, а не свободная нота природы. Раб пел о горестях, которые ему не разрешалось обсуждать, отсюда и его песни. Эта жизнерадостность позволила негру жить и размножаться в обстоятельствах, которые во всех других случаях приводили к децимации, если не к истреблению, низших народов. Его пластичность к формирующим силам и его устойчивость к сокрушительным исходят из талианской философии, бессознательной и неизученной, которая извлекает эпикурейские наслаждения из погребальных яств.

Вышеуказанные черты являются врожденными и фундаментальными, принадлежащими расе повсюду, как в Африке, так и в Америке. Строгая точность, однако, требует обратить внимание на тот факт, что среди африканских негров существуют племенные различия, которые почти равны национальным вариациям Европы; и они отражаются в американских неграх, которые являются потомками этих различных племен. Между мандинго и готтентотом, оба черные, существует такая же разница, как между итальянцем и немцем, оба белые; или между бушменом и зулусом, оба черные, как между русским и англичанином, оба белые. Научная точность, следовательно, потребовала бы более тщательного анализа расовых характеристик, чем может дать статья такой длины; но, говоря в широком смысле, можно сказать, что какое бы внешнее сходство ни пришло к расе в Америке по причине обучения или контактов, эти черты будут лежать в основе, самой канвой и утком текстуры его души.

Если теперь мы перейдем к рассмотрению его приобретенных черт, тех, что являются результатом опыта, условий и окружения, мы обнаружим, что они существуют главным образом как недостатки и деформации. Они были наложены на врожденное душевное дарование. Рабство называли великим учителем негра, потому что оно взяло его дикарем и выпустило цивилизованным; взяло язычником и выпустило христианином; взяло бездельником и выпустило работником. Несомненно, оно сделало это поверхностно, но один большой недостаток следует поставить в вину этой школе — она не научила его значению дома, чистоты и предусмотрительности. Сделать это — бремя свободы.

Освобожденный негр сегодня борется со многими препятствиями, наследием жестокого рабства. Оставив в стороне многих, кто уже поднялся, давайте направим наши мысли на огромную массу обездоленных людей в перенаселенных районах городов и сельской местности, которые представляют собой реальную проблему и которым нужно помочь подняться к высшему. Мы отмечаем некоторые из наследий, под тяжестью которых они с трудом пробиваются к полноценному развитию:

Безынициативность. В рабстве ему не нужно было ничего придумывать и планировать. Не было нужды в предприимчивом духе; следовательно, ему не хватает лидерства и уверенности в себе. Он склонен оставаться в колее и вяло берется за дело, чувствуя, что руководящее начало должно исходить извне.

Невоздержанность. Не к месту говорить, что другие тоже таковы. Несомненно, пример имеет такое же отношение к этой распущенности, как и пренебрежение. Мы просто фиксируем факт. Ценность раба возрастала от его плодовитости. Производство детей для аукциона вряд ли могло освятить семейные узы. Рабу было не так важно знать своего отца, как своего владельца. К беспорядочным связям, поощряемым и часто принудительным среди этого класса, добавилась ужасная вседозволенность, которая бросала похотливые взгляды белых на «привлекательных» негритянок.

Праздность. Большинство людей таковы, особенно в теплом климате: но негр приобрел больше естественной доли, потому что для него, как для раба, лень была большой выгодой, ибо он не имел денежного интереса в собственном труде. Следовательно, праздники были более желанны, чем целые рабочие дни, и он научился делать как можно меньше, отпрашиваться как можно чаще и приветствовать субботу как оазис в пустынной неделе. Он приветствует ее до сих пор. Производительность труда негра значительно возросла после освобождения, ибо личный интерес теперь является фактором. В 1865 году каждый негр производил две трети тюка хлопка; теперь он производит в среднем один полный тюк на человека. Но все еще существует прискорбная трата производительной энергии. Расчет, показывающий сравнительную производительную способность, человек к человеку, между северным и южным рабочим, был бы очень интересен.

Непредусмотрительность и расточительность. Он бросит самую важную работу, чтобы отправиться на экскурсию или парад со своей ложей. Он тратит большие суммы на дорогую одежду и предметы роскоши, обходясь без вещей, необходимых для настоящего дома. Он будет с радостью есть жирный бекон и кукурузный хлеб всю неделю, чтобы побаловать себя неограниченным количеством газировки, дыни и рыбы в конце. В городах его чаще можно увидеть имеющим дело с ломбардом, чем с банком. Его дом, если он вообще обставлен, обставлен лучше, чем дом белого человека с таким же заработком, но это сделано в рассрочку. Он не хочет покупать дом, потому что у него нет вкуса к ответственности и веры в себя, чтобы управлять большими делами; но органы, пианино, часы, швейные машины и гостиные гарнитуры в кредит не вызывают у него страха. Это потому, что он привык мыслить малыми числами. Он не обращает внимания на шотландское «понемногу», потому что не останавливается, чтобы подумать, что в итоге получится «много». Несмотря на это, он накопил по полной оценке почти миллиард долларов собственности, но это около половины того, что показала бы должная предусмотрительность.

Неряшливость. Путешествуя по Югу, вы будете поражены общим несоответствием и ветхим видом вещей. На заборах не хватает штакетин, ворота провисают на одной петле, дома не покрашены, оконные стекла разбиты, дворы неухожены, и вид нищеты, большей, чем реальная, виден повсюду. Внутреннее убранство дома соответствует внешнему виду. Это проекция «хижин» рабов в свободу. Хижина раба была, в лучшем случае, местом, где можно поесть и поспать; в таких местах не было мыслей об эстетике. Стеганое одеяло на доске было роскошью для уставшего батрака, а краска была ничем для бедного, обожженного солнцем парня, который искал дом скорее ради тени, чем ради красоты. Привычки личной чистоты не прививались, и даже сейчас найти современную ванную комнату в южном доме — исключение.

Нечестность. Это логика, если не воспитание, рабства. Неоплачиваемому труженику на чужом поле легко оправдать возмездие; отсюда среди негров возникла исправленная заповедь, которая добавила к «Не укради» оговорку «если только у тебя не украли». Тогда, согласно этому кодексу, не было большим грехом украсть свинью, овцу, курицу или немного картофеля у хозяина, который забирал все у раба.

Неправдивость. Это проявляется скорее в невинном и детском преувеличении, чем в порочном искажении. Порок необученных умов — предаваться сплетням и делать чудеса из фактов. Негр также говорит неправду из избытка добродушия. Он обещает выполнить работу в определенный день, потому что гораздо легче и приятнее сказать «да» и не прийти, чем сказать «нет».

Деловая ненадежность. Он не выполняет обещание так и в то время, как обещал. Не привыкнув к бизнесу, он имеет слабое представление о месте обещания в деловом мире. Только недавно он начал иметь дело с банками. Тот, у кого нет кредита, не видит потери его в опротестованном векселе, особенно если он намерен оплатить его когда-нибудь. Ту цепь, которая связывает обязательство одного человека с платежеспособностью другого, он не рассматривал. Он действительно такой же хороший и надежный плательщик долгов, когда должен белому человеку, как последний может иметь, но методы современного банка, устанавливающие временные рамки для долгов, — его ненависть. Он гораздо больше предпочитает laissez-faire магазина на южной плантации.

Отсутствие инициативы. Политика рабства заключалась в том, чтобы подавить инстинкт объединения, и это было сделано хорошо; ибо, за исключением церквей и тайных обществ, негр сделал мало для повышения социальной эффективности, которая может объединить многих людей в органическое целое, подчиненное корпоративной воле и руководству. Он, однако, сделал некоторые многообещающие начинания.

Подозрительность к собственной расе. Его учили следить за другими неграми и рассказывать все, что они делают. Это были природные детективные силы рабства для обнаружения зарождающегося восстания. Каждый раб учился не доверять своему товарищу. И к этому добавляется знание, которое имеет один негр, что ни у кого другого не было достаточно опыта в бизнесе, чтобы быть мудрым советником или надежным распорядителем чужих средств. Почти все негры, накопившие богатство, доверили его управление белым людям.

Невежество. Причины его невежества знают все. То, что он отбросил половину его за сорок лет, — замечательный показатель; но огромное бремя остается в другой половине, и оно требует внимания нации. То, что перепись называет грамотностью, часто очень поверхностно. Причина этой поверхностности кроется, отчасти, в плохом характере и короткой продолжительности южных школ; в бедности, которая преждевременно вырывает ребенка из школы, чтобы работать на хлеб; в множестве грибовидных колледжей и университетов «быстрого обучения», разбросанных по Югу, и в гламуре профессионального образования, который завлекает плохо подготовленных студентов на специальную работу.

Добавьте к этому также коммерциализм века, который рассматривает каждый день в школе как день вне рынка. Мальчики и девочки десятками изучают механические части машинописи и стенографии без базовой культуры, которая дает этим профессиям их наибольшую эффективность. Они копируют рукопись, по-китайски, с ошибками и всем остальным; они воспринимают вас фонетически как по смыслу, так и по звуку, не имея запаса, чтобы интерпретировать ученое аллюзию или необычную фразу. Таким образом, в то время как предрассудки затрудняют получение места, самонедостаточность приводит к потере многих, которые уже получены.

Мы обсудили ведущие характеристики негра, его врожденные достоинства и приобретенные дефекты, откровенно и так, как они видны в огромной массе, чье место определяет статус расы в целом. Однако было бы мало толку, если бы мы не спросили, что можно сделать, чтобы развить врожденное добро и исправить плохое в расе, столь могущественной и многочисленной? Эта масса не инертна; она обладает огромной реакционной силой, модифицируя и влияя на все вокруг. Достоинства негра уже вошли в американский характер и жизнь; так же как и его слабости. Он принес в страну радость, любовь, эмоции и религию в спасительной мере. Он дал ей богатство своим мускульным трудом и свободу своей кровью. Его самоуважение, даже в унижении, заставляло его бороться вверх; его уверенность в собственном будущем заразила его друзей и удержала его от лелеяния уныния или планирования анархии. Но он возложил и возлагает бремя на страну тоже: его невежество, его низкий средний уровень морали, его низкие стандарты дома, его отсутствие предприимчивости, его отсутствие уверенности в себе — все это должно быть излечено.

Очевидно, что его нужно «решить» с помощью образовательных процессов. Каждая из его врожденных черт должна уважаться и развиваться до надлежащей пропорции. С излишествами и наростами нельзя обращаться небрежно, ибо они отмечают плодородие почвы, которая выращивает густые сорняки, потому что ни один садовник ее не возделывал. Его религия должна стать «этикой, тронутой чувством» — не пароксизмом, а принципом. Его воображению нужно дать руль, чтобы направлять его паруса; и первые плоды его правильного упражнения, как видно у Данбара, Чеснатта, Кольридж-Тейлора и Таннера, должны быть установлены на пьедестал вдоль Аппиевой дороги, по которой должны маршировать другие. Его привязанность должна быть встречена большей любовью; его терпение вознаграждено привилегией; его мужество призвано защищать права других, а не исправлять свои собственные обиды. Так он дополнит изнутри лучшие усилия добрых людей извне.

Чтобы излечить пороки, навлеченные на него несчастливым прошлым, он должен быть обучен работать с мастерством, с самонаправлением, в сочетании и непрерывно. Промышленное образование с постоянным применением — лозунг его подъема от расового нищенства к продуктивной мужественности. Не то чтобы исключительные умы не должны иметь исключительных возможностей (и они уже существуют); но чтобы подавляющее большинство неловких и неквалифицированных, которые должны работать как-то, где-то, все время, имели свои возможности для обучения в промышленных школах рядом с ними и с курсами, соответствующими жизням, которые они должны вести. Дайте девяноста девяти, которые должны работать, либо обученными, либо неумелыми руками, шанс. Приучайте негра принимать и нести ответственность, возлагая ее на него. Обучайте его, больше, чем это делают сейчас школы, морали — говорить правду, держать обещание, касаться только своей собственности, доверять заслуживающим доверия среди своей расы, рисковать чем-то в бизнесе, пробовать новые направления деятельности, покупать дома и создавать дома, уважать красоту так же, как и полезность, копить, а не выставлять напоказ. Короче говоря, давайте подчиним простое знание работе по укреплению воли, активизации продуктивных усилий и прояснению морального видения. Давайте сделаем безопасных людей, а не шумных шарлатанов; давайте поставим ловкость в ежедневном труде выше фокусов, а здравый смысл, хорошо обученный, выше классических поверхностных знаний, которые внушают трепет толпе, но не приносят пользы.

Если мы сделаем это, Америка обогатит свою кровь, облагородит свою летопись и покажет миру, как обращаться со своими Темными Расами без упрека.

[B] В оригинале было 'Northen'.

[C] В оригинале было 'weeek'.

[D] В оригинале было 'seees'.

Представительные американские негры

Пол Лоуренс Данбар

Перечисление некоторых примечательных американских негров сегодняшнего и вчерашнего дня, с некоторым описанием их жизней и их работы. В этой статье г-н Данбар создал свою самую большую и самую успешную картину цветного народа. Это благородное полотно, заполненное героическими фигурами.

При рассмотрении того, кто и что являются представительными неграми, существуют обстоятельства, которые заставляют задаться вопросом, кто такой представительный человек цветной расы. Некоторые люди рождаются великими, некоторые достигают величия, а другие жили в период реконструкции. Достижение чего-то для улучшения своей расы, а не для собственного возвеличивания, кажется лучшим правом человека называться представительным. Уличного политика, который с помощью сомнительных методов или даже с помощью умелых манипуляций преуспевает в получении должности смотрителя здания суда, могут расписать в местных газетах как «представительного», но является ли он таковым?

У меня на уме молодой человек в Балтиморе, Бернард Тейлор по имени, который для меня более истинно представителен для расы, чем половина «судей», «полковников», «докторов» и «достопочтенных», чьи стоковые фотографии обременяют страницы наших негритянских журналов неделю за неделей. Я сказал, что он молод. Помимо этого, он тихий и ненавязчивый; но, тихий как он есть, ценность его работы можно в некоторой степени оценить, когда известно, что он установил стандарт для молодых людей в городе, который имеет самое большое цветное население в мире.

Дело не в том, что как личность он проехал к успеху одно предприятие за другим. Не в том, что он показал способности далеко за пределами своих лет, и не в том, что его личная энергия не позволяет ему остановиться на одном триумфе. Важность его заключается в том, что его влияние на своих товарищей — все во благо, и в большом сообществе молодых негров ценность этого не может быть переоценена. Он научил их, что стремление стоит того, и самой силой своего примера трудолюбия и настойчивости он выделяется из массы. Он не говорит, как делать вещи, он делает их. Ничто не способствовало его успеху больше, чем его бдительность, и ничто не было более внимательно отслежено его наблюдателями, и все же я иногда удивляюсь, глядя на него, сколько ему должно быть лет, как он устал от мира, прежде чем раса отвернется от своего поклонения политическому смотрителю и скажет о нем: «это один из наших представительных людей».

Это, однако, вопрос ценностей, и ни сам негр, ни его друзья, ни его враги, ни его хвалители, ни его критики не стали вполне уверенными в их оценке. Яростный агитатор, который ходит по земле, проповедуя независимость и славу своей расы, и самим своим пустословием задерживая и то, и другое; святой миссионер, чья единственная миссия, подобно миссии «Пу Ба», — быть оскорбленным; человек в сутане, который гремит против грехов мира и от которого честные женщины отдергивают свои юбки; человек, который говорит о трезвости и потягивает коктейли — они не являются представительными, и каково бы ни было их положение в жизни, их следует оценивать по их истинной стоимости, ибо есть разница между достижением и успехом.