«Национальное бытие: Размышления об ирландском государственном устройстве»

Теперь можно сказать, что я долго говорил вокруг да около сельской общины, но я не предложил, как ее создать. Я подхожу к этому. Ее действительно нельзя создать. Это естественный рост, когда посажено правильное семя. Кооперация — это семя. Давайте рассмотрим Ирландию. Двадцать пять лет назад в стране не было ни одного кооперативного общества. Индивидуализм был образом жизни. Каждый фермер производил и продавал так, как казалось лучше в его глазах. Это был, как правило, худший способ, который он мог выбрать. Затем пришли сэр Гораций Планкетт и его коллеги, проповедуя кооперацию. Здесь была основана маслодельня, там — сельскохозяйственное общество, и после того, как идеи были посажены, прошло некоторое время, прежде чем экономический эксперт мог решить, посажены ли они в плодородную почву. Но этот вопрос был решен много лет назад. Кооперативное общество, созданное для какой бы то ни было цели изначально, является всеядным едоком, и оно оказывает магнитное влияние на всю сельскохозяйственную деятельность; так что теперь у нас есть общества, которые покупают молоко, производят и продают масло, занимаются птицей и яйцами, коптят бекон, предоставляют удобрения, корма, семена и технику для своих членов и даже удовлетворяют все потребности домашнего хозяйства фермера. Эта магнитная сила притяжения и поглощения различных сельских видов деятельности, которую имеют должным образом созданные кооперативные общества, заставляет их быстро развиваться, пока в течение десятилетия или поколения не создается настоящий социальный организм, где члены покупают вместе, производят вместе, продают вместе, где, наконец, все их интересы связаны с интересами общины. Я верю, что через полвека весь бизнес сельской Ирландии будет вестись кооперативно. Это не дикое предположение, ибо мы видим точно такой же процесс, происходящий в Дании, Германии, Италии и каждой стране, где было посажено кооперативное семя. Давайте предположим, что через поколение все сельские отрасли организованы на кооперативных началах, какую общину мы должны ожидать найти в результате? Как бы жили ее члены? Каковы были бы их отношения друг с другом и их общиной? Сельскохозяйственный ученый делает великие открытия. Инженер-механик переходит от одного триумфа к другому. Химик уже мог бы творить чудеса на наших полях, если бы был механизм, через который он мог бы работать. Мы не можем предсказать развитие в каждой отрасли, но мы можем ясно видеть, что организованная община может использовать открытия и изобретения, которые индивидуальный фермер не может. Для кооперативного общества немного стоит купить дорогие молотильные комплекты и дать своим членам возможность пользоваться ими, но индивидуальному фермеру пришлось бы долго копить, прежде чем он смог бы собрать несколько сотен фунтов. Общество — лучший покупатель, чем индивид. Оно может покупать вещи, которые индивид не может купить. Оно также лучший производитель. Оборудование для маслодельни недоступно для индивидуального фермера; но наши организованные фермеры в Ирландии, какими бы маленькими они ни были, не находят труда возвести и оборудовать маслодельню с оборудованием, стоящим две тысячи фунтов. Организованная сельская община будущего будет генерировать свое собственное электричество в своих центральных зданиях и запускать не только свои фабрики и другие предприятия с помощью этой энергии, но и будет поставлять свет в дома своих членов, а также механическую энергию для запуска машин на ферме. Одно из наших ирландских обществ уже поставляет электрический свет для города, в котором оно работает. В организованной сельской общине яйца, молоко, птица, свиньи, скот, зерно и пшеница, произведенные на ферме и не потребленные или не требуемые для дальнейшего сельскохозяйственного производства, будут автоматически доставляться в кооперативный бизнес-центр района, где менеджер молочной превратит молоко в масло или сыр, а обезжиренное молоко будет возвращено для кормления свиней общины. Отдел птицы и яиц упакует и отправит птицу и яйца на рынок. Мельница перемелет зерно и вернет его молотым члену, или может быть кооперативная пекарня, куда часть его может пойти. Свиньи будут обработаны на бойне, отправлены как свежая свинина на рынок или превращены в бекон для кормления членов. Мы можем быть уверены, что любая разумная сельская община попытается сначала прокормить себя и будет продавать только излишки. Она поймет, что не сможет купить никакой еды, наполовину такой хорошей, как еда, которую она производит. Община будет держать сообща всю лучшую технику, слишком дорогую для членов, чтобы покупать индивидуально. Сельскохозяйственные рабочие постепенно станут квалифицированными механиками, способными управлять молотилками, сноповязалками, копалками, культиваторами и новыми орудиями, о которых мы сейчас не имеем представления. Они будут членами общества, делящими его прибыль пропорционально их заработной плате, так же как фермер — пропорционально своей торговле. Кооперативная община будет иметь своих плотников, кузнецов, механиков, занятых в своей мастерской ремонтом или изготовлением тех вещей, которые можно выгодно производить на месте. Может быть прачечная, где стирка — тяжелое бремя для женщин — будет сделана: ибо мы можем быть уверены, что каждая крупица сгенерированной энергии будет использована. Одно счастливое изобретение за другим придет, чтобы облегчить труд жизни. Будет, конечно, деревенский зал с библиотекой и гимназией, где мальчики и девочки будут сделаны прямыми, атлетичными и грациозными. По вечерам, когда работа дня сделана, если бы мы зашли в деревенский зал, мы бы нашли танцы или, возможно, концерт. Может быть деревенский хор или оркестр. Будет комната для комитетов, где совет общины будет встречаться раз в неделю; ибо их предприятия выросли бы, и бизнес такой приходской общины мог бы легко превышать сто тысяч фунтов и требовал бы постоянного размышления. Не было бы никакой вялости со стороны совета в посещении, потому что их состояния зависели бы от их общинных предприятий, и им пришлось бы рассматривать отчеты менеджеров и должностных лиц различных отделов. Кооперативная община была бы занятым местом. В годы, когда общество было исключительно процветающим и зарабатывало большую прибыль, чем обычно, на своей торговле, мы должны ожидать дискуссий, в которых все члены участвовали бы относительно использования этой прибыли: следует ли ее полностью разделить или какую часть ее следует посвятить какой-либо общественной цели. Мы можем быть уверены, что были бы оживленные дискуссии, потому что возникла бы настоящая солидарность чувств и зародилась бы гордость за работу общины, и они хотели бы иметь возможность превзойти хорошую работу, проделанную соседними общинами.

Кто-то мог бы захотеть наделить деревенскую школу химической лабораторией, другой мог бы захотеть украсить деревенский зал репродукциями знаменитых картин, третий мог бы предложить убрать все живые изгороди и засадить обочины дорог и переулков кустами крыжовника, кустами смородины и фруктовыми деревьями, как они делают в некоторых немецких коммунах сегодня. Были бы красноречивые мольбы за то или другое, ибо интеллектуальный жар зародился бы в этом человеческом улье, и больше не было бы неграмотных или невежд. Обучение в деревенской школе было бы изменено, чтобы соответствовать новому социальному порядку, и дети общины были бы, мы можем быть уверены, проинструктированы во всем необходимом для разумного ведения общинного бизнеса. Дух соперничества между одной общиной и другой, который существует сегодня между соседними маслодельнями, возбудил бы воображение членов, и организованная община была бы столь же быстрой в действиях, как неорганизованная община медленна. Интеллект был бы организован так же, как и бизнес. Женщины имели бы свои собственные ассоциации для содействия домоводству, заботе о больных и детях. Девушки имели бы свои собственные промыслы вышивки, вязания крючком, кружевоплетения, шитья, ткачества, прядения или любые новые промыслы, которые пробужденный интеллект женщин может придумать и взять в качестве особого труда своего пола. Бизнес по распределению продукции и промыслов общины осуществлялся бы великими федерациями, которые занимались бы экспортом и продажей продуктов тысяч обществ. Такие общины были бы настоящими социальными организмами. Индивид был бы свободен делать, как он хочет, но он обнаружил бы, что общинная деятельность была бы бесконечно более прибыльной, чем индивидуальная деятельность. Мы тогда имели бы настоящую демократию, ведущую свой собственный бизнес и осуществляющую реформы без мольбы к государству или выпрашивания у него, или интриг с политическими посредниками, или мольбы об их помощи, чтобы получить то, это или другое, сделанное для них. Они были бы самоуважающимися, потому что они были бы самопомогающими прежде всего. Национальные советы и собрания национальных федераций в конечном итоге стали бы настоящим парламентом нации; ибо где бы ни была сосредоточена вся экономическая власть, там же сосредоточена и вся политическая власть. И ни один политик не осмелился бы вмешиваться в организованную индустрию нации.

Нет ничего, что могло бы помешать формированию таких общин. Они были бы естественным ростом, как только семя было посажено. Мы видим, как такие общины естественно растут в Ирландии, возможно, с небольшим стимулом извне от сельских реформаторов и социальных энтузиастов. Если этот идеал организованной сельской общины принят, будут трудности, конечно, и враги, с которыми придется столкнуться. Сельскохозяйственный посредник — могущественный человек. Он будет яростно бушевать. Он организует все свои силы, чтобы держать фермеров в подчинении и сохранить свои особые функции обирания фермера как производителя и широкой публики как потребителя. Но если мы не полны решимости устранить посредника в сельском хозяйстве, мы не добьемся ничего стоящего попыток. Я бы сформулировал определенные фундаментальные положения, которые, я думаю, должны быть приняты без оговорок как основа реформы. Во-первых, что фермеры должны быть организованы, чтобы иметь полный контроль над всем бизнесом, связанным с их индустрией. Двойной контроль невыносим. Сельское хозяйство никогда не будет в удовлетворительном состоянии, если фермер низведен до положения ручного рабочего на своей земле; если ему отказано в праве производителя покупать сырье для своей индустрии на торговых условиях; если другие люди должны иметь дело с его сырьем, его молоком, сливками, фруктами, овощами, живым скотом, зерном и другими продуктами; и если эти капиталистические посреднические агентства должны перерабатывать сырье фермеров в масло, бекон или что-то еще, должны заниматься всем маркетингом и экспортом, платя фермерам то, что им угодно, с одной стороны, и взимая с публики столько, сколько они могут, с другой стороны. Существование этих посреднических агентств ответственно за большую часть возросшей стоимости жизни, которая является самой острой внутренней проблемой современных промышленных общин. Они имеют слишком много власти над фермером и являются слишком дорогой роскошью для потребителя. Было бы очень не по-деловому для любой страны рассматривать постоянство в национальной жизни класса, чьи личные интересы всегда ведут их к обиранию как производителя, так и потребителя. Так что первая фундаментальная идея для реформаторов, которую нужно внедрить в их умы, заключается в том, что фермеры через свои собственные кооперативные организации должны контролировать весь бизнес, связанный с сельским хозяйством. Не будет так много возражений против кооперативной продажи, как против кооперативной покупки фермерами. Но одно так же необходимо, как и другое. Мы должны помнить, что слишком часто забывается, что фермеры — это производители, и как таковые имеют право покупать сырье для своей индустрии по оптовым ценам. Любой другой вид производителя в мире получает торговые условия, когда он покупает. Те, кто покупает — не для потребления, а для производства и продажи снова — получают свои требования на оптовых условиях в каждой стране мира. Если к издателю книг обращается книготорговец, он дает этому книготорговцу торговые условия, потому что он покупает, чтобы продать снова. Если я, как частное лицо, хочу одну из этих книг, я должен заплатить полную розничную цену. Даже сапожник, плотник, одинокий художник получают торговые условия. Фермер, который является таким же производителем, как судостроитель или владелец фабрики, имеет такое же право на торговые условия, когда он покупает сырье для своей индустрии. Его семена, удобрения, плуги, орудия, жмых, корма — это сырье его индустрии, которое он использует для производства пшеницы, говядины, баранины, свинины или чего-то еще; и, по моему мнению, не должно быть никакой дифференциации между фермером, когда он покупает, и любым другим видом производителя. Удивительно ли, что сельское хозяйство приходит в упадок в странах, где от фермеров ожидают покупки по розничным ценам и продажи по оптовым ценам? Мы не должны, чтобы избежать каких-либо трений, продавать права фермеров. Второе положение, которое я выдвигаю, заключается в том, что эта необходимая организационная работа среди фермеров должна проводиться организационным органом, который полностью контролируется теми, кто заинтересован в сельском хозяйстве — фермерами и их друзьями. Просить государство или государственный департамент взять на себя эту работу — значит просить орган, на который влияют и часто контролируют могущественные капиталисты и посреднические агентства, которые должны быть целью организации для устранения. Государство может, без препятствий с какой-либо стороны, дать фермерам техническое образование в науке фермерства; но пусть оно однажды вмешается в бизнес, и орда разгневанных интересов примется за работу, чтобы препятствовать и ограничивать всеми возможными средствами и компромиссами по вопросам принципа, где никакой компромисс не должен быть разрешен, почти неизбежны.

Добровольный организационный орган, такой как Ирландское сельскохозяйственное организационное общество, которое первым попыталось осуществить кооперативную организацию фермеров на этих островах, — это единственный вид органа, который может бесстрашно продолжать свою работу, не стесненный чуждыми интересами. В тот момент, когда такой орган объявляет свои цели, его декларация автоматически отделяет овец от козлищ, и его враги находятся снаружи, а не внутри. Организационный орган должен быть сердцем и центром движения фермеров, и если сердце имеет разделенную преданность, его работа будет бедной и неэффективной, и очень скоро фермеры отпадут от него, чтобы следовать за более искренними лидерами. Ни один профсоюз не допустил бы представителей капиталистических работодателей в свой комитет, и никакая организация фермеров не должна позволять чуждым или противоположным интересам в своих советах засорять машину или предавать дело. Это лучший совет, который я могу дать реформаторам. Это результат многолетнего опыта в этой работе. Индустрия должна иметь такую же свободу движения, как индивид, обладающий всеми своими силами. Индустрия, разделенная против самой себя, не может процветать больше, чем домашнее хозяйство, разделенное против самого себя. Средствами, которые я указал, фермеры могут стать хозяевами своих собственных судеб, так же как городские рабочие могут, я думаю, путем стойкого применения тех же принципов, эмансипировать себя. Это битва, в которой, как и во всех других битвах, численность и моральное превосходство, объединенные, непреодолимы; и в ирландской борьбе за создание настоящей демократии численность и сила моральных идей на стороне повстанцев.

VII.

Это был бы горький упрек домашнему хозяйству нашей нации, если бы были какие-то необдуманные, которые остались в бедности и без надежды и вне нашего братства. Мы еще не рассмотрели сельскохозяйственного рабочего — пролетария сельской местности. Его проблема, в некотором смысле, самая сложная из всех. Основа экономической независимости в его индустрии — владение землей, а это нелегко получить в Ирландии. Земля не поднимается сама из-под моря и не добавляет новую землю к той, что уже над водой, в ответ на нашу потребность в ней. И все же я не хотел бы уходить от сельского рабочего, не указав, однако неадекватно, некоторые кривые в его будущей эволюции. Эти рабочие в Ирландии не вдвое многочисленнее фермеров, ибо это страна мелких владений, где фермер и его семья сами являются рабочими. Труд плохо оплачивается, и из-за отсутствия непрерывного возделывания земли он часто остается без работы в сезоны, когда работа наиболее нужна. Ни один класс, который сегодня взят, а завтра брошен, в современные времена не останется надолго в стране. Работодатели часто действуют так, как будто они думают, что труд можно взять и положить снова, как трубку и табак. Никто так не способствовал увеличению орды ирландских изгнанников, как сельские рабочие. Триста тысяч из них за менее чем мою жизнь покинули поля Ирландии ради фабрик нового мира. И все же я могу только радоваться, если ирландцы, с которыми плохо обращаются на их родине, находят более полную жизнь и более процветающую карьеру в другой земле. Заработная плата в десять или одиннадцать шиллингов в неделю не привяжет никого, кроме неамбициозного олуха, к своей стране. Но я хотел бы сделать Ирландию землей, которую из-за человеческой доброты в ней немногие охотно покинули бы. Сельскохозяйственный пролетарий, как и любой другой труд, должен быть организован в национальный союз. Это неизбежно произойдет. Но сельскохозяйственный рабочий не должен, я думаю, больше, чем труд в городах, делать повышение заработной платы своей главной или единственной целью. Он должен скорее стремиться стать экономически независимым; или, в качестве альтернативы, искать статус через интеграцию в кооперативные общины фермеров, становясь членом и настаивая на постоянной занятости общиной, а не случайной занятости индивидом. Сельскохозяйственный труд, несомненно, должен будет бороться за лучшее вознаграждение. И все же нужно помнить, что сельское хозяйство — это протеиновая индустрия. Это не как добыча полезных ископаемых, где шахта производит уголь и ничего, кроме угля, и где шахтеры имеют практическую монополию на поставки. Если шахтеры недовольны заработной платой и хорошо организованы, они могут навязать свои условия, и владельцы шахт могут быть почти безразличны, потому что они могут переложить возросшую стоимость работы на публику. Но сельское хозяйство, как я сказал, протеиново и постоянно меняет свои формы. Если пахота не приносит прибыли в этом году, в следующем году фермер может иметь свою землю в траве. Он возвращается к самым дешевым методам фермерства, когда цены низкие или труд просит заработную плату, которую фермер считает невыгодной платить. Таким образом, давление на фермера с целью повышения заработной платы может привести к тому, что два человека будут наняты пасти коров там, где дюжина человек ранее была занята пахотой. Фермер не может легко — как владелец шахты — сбросить свое бремя на широкую публику путем повышения цен. Есть много трудностей, которые кажутся почти неразрешимыми, если мы предлагаем себе интегрировать сельского рабочего в общую экономическую жизнь страны, сделав его партнером в индустрии, на которой он работает. Но на что я надеюсь больше всего, это прежде всего на то, что естественная эволюция сельской общины и концентрация индивидуального производства, покупки и продажи в общинные предприятия приведут к очень большому кооперативному владению дорогой техникой, что потребует общинного использования труда. Если это произойдет, как я надеюсь, сельский рабочий, вместо того чтобы быть ручным рабочим, использующим примитивные орудия, будет иметь статус квалифицированного механика, постоянно занятого кооперативной общиной. Он должен быть членом общества, которое нанимает его, и при распределении прибыли получать пропорционально своей заработной плате, как фермеры — пропорционально своей торговле.

Вторая политика, открытая для сельскохозяйственного труда, когда он становится организованным, — это политика коллективного фермерства. Это, я верю, будет и должно получить внимание в будущем. Кооперативные общества сельскохозяйственных рабочих в Италии, Румынии и других местах арендовали землю у землевладельцев. Затем они перераспределяли землю между собой для индивидуального возделывания или же работали на ней как на настоящем кооперативном предприятии с трудом, покупкой и продажей — все общинные предприятия, со значительной выгодой для членов. Мы можем хорошо понять землевладельца, которому не нравится делить свою землю на мелкие владения со всеми сопутствующими проблемами, которые в Ирландии преследуют лендлорда с мелкими фермерами в его поместье. Но я думаю, что в Ирландии можно найти землевладельцев, которые сдали бы землю в аренду кооперативному обществу квалифицированных рабочих, которые подошли бы к владельцу с хорошо продуманным планом. Успех одной колонии привел бы к созданию других, как это случилось в Италии.

Это решение проблемы сельскохозяйственного труда будет навязано нам по многим причинам. Экономические последствия великой европейской войны, бремя долга, возложенное на участвующие нации, заставят министров избегать схем реформ, включающих большое использование национального кредита или которые увеличили бы сумму национальных обязательств. Покупка земли на старых условиях, я верю, не может быть продолжена. И все же мы будем требовать интенсивного возделывания национального достояния и увеличения производства богатства, особенно продуктов питания. Большая площадь сельскохозяйственной земли, отведенная под пастбища, не так продуктивна, как пахотная земля, не поддерживает такое большое население, и в будущем будет больше причин, чем в прошлом, для изменения характера фермерства в этих районах. Политика коллективного фермерства предлагает решение, и какое бы правительство ни было у власти, оно должно способствовать поселению людей в кооперативных колониях и предоставлять экспертов-инструкторов в качестве менеджеров на первые год или два, если необходимо. Такая политика была бы не такой дорогой, как покупка земли, и при установленной справедливой арендной плате сотни тысяч людей могли бы быть комфортно посажены на землю в Ирландии и производить больше богатства из нее, чем когда-либо могло быть произведено из пастбищных земель, а сельскохозяйственные рабочие и сыновья фермеров, которые сейчас эмигрируют, могли бы стать экономически независимыми.

Я надеюсь также, что фермеры, становясь более братскими по мере процветания их собственных предприятий, будут приветствовать рабочих в своих кооперативных магазинах, кредитных банках, обществах птицеводства и пчеловодства и предоставят им преимущества дешевой покупки, дешевого кредита и эффективного маркетинга всего, что рабочий может произвести на своем участке. Рост национальной совести и духа человеческого братства, а также чувство стыда за то, что кто-то может быть бедным и пренебрегаемым в национальном домашнем хозяйстве, будут необходимы, чтобы привести сельского рабочего в круг национальной жизни и сделать его желающим работником в общей схеме. Если фермеры не будут, со своей стороны, продвигаться к своим рабочим и приводить их в кооперативную общину, тогда труд будет организован вне их общины и будет враждебным, и будет всегда вынашивать и планировать нанести удар, когда фермер может меньше всего его вынести — когда земля должна быть вспахана или урожай собран. И это, если мир не может быть заключен, приведет к еще большему упадку пахоты и продолжающемуся бегству сельских рабочих, и увеличению площади в траве, и обеднению человеческой жизни и национального благополучия.

Некоторая политика, чтобы принести удовлетворение мелким владельцам и сельским рабочим, должна быть сформулирована и реализована. Сельское хозяйство имеет большее значение для нации, чем индустрия. Наша задача — по-настоящему демократизировать цивилизацию и ее агентства; распространить в широчайшей общности культуру, комфорт, интеллект и счастье, и дать среднему человеку те вещи, которые в более раннюю эпоху были привилегиями немногих. Деревня — это источник жизни и здоровья расы. И эта организация сельских людей в кооперативные общины будет образовывать их и делать их гражданами в истинном смысле этого слова, то есть людьми, постоянно осознающими тождество своих интересов с теми, кто вокруг них.

Именно благодаря этому сознательному чувству солидарности интересов, которое только организованная кооперативная община может породить в современные времена, становятся возможными высшие достижения человечества. Религия создавала этот дух временами — свидетельствуют величественные соборы, которые Средневековье воздвигло, чтобы проявить свою веру. Политическая организация породила страсть гражданства в греческих государствах, и Парфенон и множество величественных зданий увенчали холмы и возвысили и наполнили гордостью сердце гражданина. Наши большие страны, наши большие империи и республики, несмотря на всю их военную мощь и науку, и богатство, которое наука сделала возможным для человека выиграть, не создают гражданства из-за слабой организации общества; потому что индивидуализм свирепствует, и люди, не понимая тонкостей обширной и сложной жизни своей страны, отступают к частной жизни и частным амбициям, и оставляют честь своей страны и создание законов и применение национальных доходов классу профессиональных политиков, в свою очередь находящихся в рабстве у интересов, которые поставляют партийные фонды, и так мы находим коррупцию на высоких местах и цинизм в народе. Необходимо для создания граждан, для построения благородной национальной жизни, чтобы социальный порядок был организован так, чтобы это чувство взаимозависимости постоянно ощущалось. Также необходимо для сохранения физического здоровья и красоты нашей расы, чтобы наши люди жили больше в деревне и меньше в городах. Я верю, что это было бы отличной вещью для человечества, если бы его цивилизация могла быть основана на сельской индустрии главным образом, а не на городской индустрии. Все больше и больше мужчин и женщин в нашей современной цивилизации дрейфуют из Природы, из сладкого воздуха, здоровья, силы, красоты в города, где в третьем поколении есть рахитичное население, скудное в росте, вульгарное или развращенное в характере, с образом дьявола в уме и материи больше, чем образом Божества. Тем, кто уходит, нравится это сначала; но городская жизнь подобна свитку, о котором говорил пророк, который был сладок во рту, но горек в животе. Первое поколение опьянено новой жизнью, но в третьем поколении шнур перерезан, который соединял их с Природой, Великой Матерью, и жизнь съеживается, отделенная от источника жизни. Есть ли какой-нибудь пророк, какой-нибудь государственный деятель, какой-нибудь лидер, который — как Моисей однажды вел израильтян из египетского рабства — возбудит человеческое воображение и поведет человечество обратно к Природе, к солнечному свету, звездному свету, земному дыханию, сладкому воздуху, красоте, веселью и здоровью? Невозможно ли теперь двигать человечество великими идеями, как Магомет зажег свои темные орды к забвению жизни; или как Петр Пустынник пробудил Европу к безумию, так что она поспешила своей горячей рыцарственностью через континент к Святой Земле? Не является ли земля матерью всех нас? Не одеты ли наши духи вокруг субстанцией земли? Не из Природы ли мы черпаем жизнь? Не погибаем ли мы без солнечного света и свежего воздуха? Пусть у нас не будет глотка воздуха, и через пять минут жизнь угаснет. И все же в городах происходит медленное отравление жизни день за днем. Любитель красоты может ходить по улицам Лондона или любого большого города и может смотреть в десять тысяч лиц и не видеть ни одного, которое было бы прекрасным. Не является ли возвращение человека к естественной жизни на земле достаточно великой идеей, чтобы вдохновить человечество? Не является ли идея цивилизации среди зеленых деревьев и полей под бездымным небом заманчивой? Да, но люди говорят, что нет интеллектуальной жизни, работающей на земле. Нет интеллектуальной жизни, когда человек окружен тайной и чудом! Когда таинственные силы, которые приносят к рождению и жизни, еще не открыты; когда земля кишит жизнью, и немые коричневые губы хребтов дышат тайной! Не является ли рост дерева из крошечной клетки, скрытой в земле, столь же провоцирующим мысль, как вещи, которые люди узнают в школах? Не является ли мысль об этих вещах более интересной, чем софистика газет? Только в Природе и путем размышления над проблемами Природы наш интеллект растет до какой-либо реальной истины и приближается к Могучему Разуму, который заложил основы мира.

Наши цивилизации — это кошмар, дурной сон. Они больше не имеют величия Вавилона или Ниневии. Они становятся все скуднее и скуднее по мере того, как становятся все более урбанизированными. Что может быть более удручающим, чем мили бедных улиц вокруг сердца наших современных городов? Воспоминание лежит на одном «тяжелым, как иней, и глубоким почти как жизнь». Ужасно думать о детях, играющих на тротуарах; истощении жизненной силы, с искусственным стимулом, поставляемым из сверкающих питейных заведений. Дух становится тяжелым, как будто смерть лежит на нем, пока он движется среди таких вещей. А за пределами этих мест облака летят над головой, снежные и духовные, как в старину, солнце светит, ветры дуют, поля зеленые, леса шепчут лист к листу, но магия, которую Бог создал, неизвестна этим бедным людям. Создание сельской цивилизации — величайшая потребность нашего времени. Она может не прийти в наши дни, но мы можем заложить ее основы, подготавливая путь для истинного пророка, когда он придет. Борьба сейчас не в том, чтобы вернуть людей на землю, а в том, чтобы сохранить тех, кто на земле, довольными, счастливыми и процветающими. И мы должны начать с организации их для защиты того, что осталось им; чтобы забрать обратно, индустрия за индустрией, то, что было украдено у них. Мы должны организовать сельских людей в общины, ибо без какого-либо вида общинной жизни люди держатся вместе не больше, чем дрейфующие пески на морском берегу. Существует естественный порядок, в котором люди инстинктивно группировались с рассвета времен. Это так же естественно для них делать это, как для пчел строить свои шестиугольные ячейки. Если мы прочитаем историю цивилизации, мы найдем людей в каждой земле, формирующих маленькие кланы, сотрудничающие вместе. Затем амбиции правителей или воинов разрушают их; жадность могущественных людей кладет им конец. Но, разрушены они или нет, в тот момент, когда сельский житель оставлен сам себе, он начинает снова, с природой, побуждающей его, формировать маленькие кланы — или нации, скорее — со своими товарищами, и именно там жизнь была самой счастливой. Мы делали это в древней Ирландии. Баронства, чьи имена есть на ирландской земле сегодня, и графства — это пережитки этих старых кооперативных колоний, где люди владели землей вместе и выбирали своих собственных лидеров, и формировали свой собственный социальный порядок и порождали страстные лояльности и привязанности. Так было в каждой земле под солнцем. Так было в древней Индии и в древнем Перу. Европейские фермеры, и мы в Ирландии вместе с ними, начинают снова вечную задачу построения цивилизации в природе — задачу, так часто нарушаемую, труд, так часто разрушаемый. И именно с надеждой, что мы в Ирландии будем строить истинно и благородно, я собрал эти мысли о сельской общине.

VIII.

Мы можем теперь рассмотреть пролетария в наших городах. Рабочий в нашем современном мире является предметом бесчисленных непримененных доктрин. Самые величественные вещи предсказываются о нем, которые нисколько не влияют на отношения с ним тех, кто нанимает его труд. Древняя мудрость, как она пересказывается ему в Божий день, уверяет его в его бессмертии: что божественная подпись над всем его существом, что каким-то образом он соотнесен с Вечным, что он создан по подобию Ему. Он — символ самого Бога. Он — дитя Божества. Его жизнь — само Его дыхание. Обители Вечности ждут его прихода, и божественное событие, к которому он движется, — это обитание внутри него Божественного Разума, так что Божество может стать его самым собой. Столь гордая история рассказывается о нем, и когда он просыпается на следующее утро после Божьего дня, он обнаруживает, что никто не будет оказывать ему почтение. Он, предназначенный товарищ Серафимов и Херувимов, пасется с другими Детьми Короля в зловонных трущобах и мрачных переулках, где дьявол имеет свои многие обители, где свет и воздух, великие очистители, уже потускнели и испортились, прежде чем они сослужат ему службу. Он не уверен в труде, которым живет. Он работает сегодня, а завтра ему могут сказать, что в нем больше нет нужды, и его судьба и судьба тех, кто зависит от него, не помнятся теми, кто уволил его. Если он умирает, оставляя жену или детей, социальный порядок делает лишь самое бесчеловечное обеспечение для них. Насколько ужасно братство государства для своих бедных, заявляют работные дома, и наши социальные указы, которые превращают любовь-доброту в официальные акты и делают законным и формальным то, что должно быть естественным импульсом и переполнением сердца. Столь большое несоответствие существует между духовной теорией и реальностями социального порядка, что можно было бы почти сказать, что духовная теория не имеет никакого эффекта вообще на нашу цивилизацию, и ее бесчеловечные контуры кажутся смягченными ни в одной точке, где мы могли бы сказать: «Здесь Дух имеет господство. Здесь Бог обладает миром».

Воображение, следуя за рабочим в нашей промышленной системе, видит его трудящимся без какой-либо уверенности в завтрашнем дне, в отчаянии, выброшенным на улицу, бастующим, живущим в трущобах, редко имеющим достаточно пищи для поддержания здоровья, производящим на свет детей, которые с самых ранних лет страдают от недоедания, и становящимся нищим, когда его силы иссякают. Он умирает в благотворительных учреждениях. Хотя его труд необходим, он все еще не интегрирован в национальную экономику. У него нет собственной доли в богатстве нации. Он не может требовать работы как права у тех, кто обладает экономической властью, и эта абсолютная зависимость от промышленных автократов в вопросах пропитания — величайшее из всех зол, ибо она налагает на него духовное проклятие и фактически делает его рабом. Инстинктивно он принимает подобострастную позу перед теми, кто может обречь его и его детей на нищету и голод без суда и следствия со стороны равных ему. Одно неосторожное слово — и ему могут приказать получить расчет и убираться вон. Духовный вред, наносимый ему общественным порядком, больше, чем материальные лишения, и этот духовный вред не становится меньшим от того, что поколение за поколением рабочие вырастают, привыкая к нему, и не осознают своего угнетения; ибо в детстве обстоятельства и черная магия образования сообща стремятся сделать рабочего смиренным сердцем, отнять корону и скипетр у его духа, а его старшие уже приручены и раболепны.

И все же рабочие в современном мире обладают великими качествами. Этот класс в своей огромной массе будет постоянно идти на жертвы ради принципа. Они так долго жили в бездне: многие из них достигли самого предела всех страданий, которые только может вынести жизнь, и обладают тем бесстрашием, которое приходит от долгой выносливости и знакомства с тягчайшими невзгодами. Я литератор, любитель идей, и я встречал в своей жизни немногих людей, которые пожертвовали бы чем-либо ради социального принципа; но я никогда не забуду того ликования, с которым я осознал во время крупного трудового конфликта, когда промышленные магнаты выпустили документ, требующий под угрозой увольнения поклясться никогда не вступать в профсоюз, что в моем собственном городе были тысячи людей, которые отказались подчиниться, хотя они не состояли в этой нежелательной организации и не имели с ней никакой связи. Почти все настоящее мужество Дублина, как я обнаружил, было среди тех безвестных мириад, которым платили от двадцати до тридцати шиллингов в неделю. Люди, готовые пожертвовать всем ради братства, встречаются все реже и реже выше этого уровня достатка. Эти люди не хотели подписывать отказ от своей свободы, своего права выбирать собственных героев и собственные идеалы. У большинства из них не было забастовочных фондов, на которые можно было бы опереться. У них были жены и дети, зависящие от них. Тихо и сурово они прошли через голод путем к Граду Небесному, и все же никто не хвалил их, никто не возложил корону на их чело. Под их лохмотьями и нищетой в этих безвестных людях скрывалось благородство духа. Именно в этих людях и в людях из сельских хижин заключается надежда Ирландии. Бедные всегда помогали друг другу, и именно они с готовностью прислушиваются к проповедникам социального порядка, основанного на братстве в промышленности. Именно этих рабочих, всегда необходимых, но до сих пор не интегрированных в общественный порядок, нужно просвещать, обеспечивать и полностью принимать как товарищей в любой схеме жизни, которая будет разработана и которая назовет себя христианской. Это слово, выражающее самую благородную и духовную концепцию человечества, было настолько деградировано из-за неправильного использования в мире, что мы могли бы почти возненавидеть его с тем же отвращением, что испытываем к злу, если бы не знали, что Ад может принять облик Небес. И все же то, что вечно истинно, остается чистым и неиспорченным, и те, кто обращается к нему, находят его там — как все в конечном итоге должны обратиться к нему, чтобы исполнить свое предназначение неизбежной красоты.

IX.

Часто с грустью я слышу, как люди говорят о промышленном развитии Ирландии, ибо чувствую, что они не помышляют ни о какой иной системе, кроме той, что наполняет рабочих отчаянием в странах, где она применяется более успешно. Все эти энергичные люди сговариваются строить фабрики и заводы и наполнять их человеческим трудом, и они верят, что чем больше они будут это делать, тем лучше будет для Ирландии. Они говорят об Ирландии так, будто она достойна восхищения лишь как количество, а не как качество. Они выражают восторг по поводу растущей статистики и увеличения торговли, но где мы слышим хоть какие-то размышления о качестве жизни, порождаемом этим промышленным развитием? Наша цивилизация ничем не должна отличаться от любой другой. Никакого нового идеала жизни не предлагается, чтобы выделить нас. Мы должны продолжать эксплуатировать человеческий труд. Наши рабочие классы должны расти и множиться, принося прибыль классу работодателей, как это было с незапамятных времен в Вавилоне, в Ниневии, в Риме и в современном Лондоне. Но выбор у нас еще остается, ибо характер нашей цивилизации еще не определен. Он по большей части находится в зачаточном состоянии. Дух наполняется усталостью при мысли о еще одной нации, идущей по старому пути, без мысли или воображения о других дорогах, ведущих к новой и более прекрасной жизни. Время от времени, когда мир был еще огромен и полон неисследованных чудес, некоторые искатели приключений покидали гавань и направляли свои галеры мимо известных берегов и знакомых городов, через неизведанные моря, в поисках новой земли, где жизнь могла бы быть более свободной и полной, чем та, что они знали. Неужели старая отвага ушла? Разве нет среди нас таких душ, готовых присоединиться к самому благородному из всех приключений — построению цивилизации, — чтобы человеческое могло отражать божественный порядок? В божественном порядке есть и свобода, и солидарность. Добродетель души — быть свободной, а ее природа — любить; и когда она свободна и действует по своей воле, она наиболее едина со всей остальной жизнью. Тех планетарных духов, которые движутся в торжественном движении по небесам, я представляю не как рабов Божества, а как его почитателей. Но та материальная природа, в которую воплощена душа, обладает разделяющим свойством призмы, которая разлагает чистый свет на отдельные лучи; и так на земле мы получаем принцип свободы и добродетель солидарности как раздельные идеалы, постоянно враждующие друг с другом, и примирение этих принципов в человеке на земле есть победа духа над материей. Это драматическое разделение на земле добродетелей, пребывающих в единстве на небесах, объясняет борьбу между протестантизмом и католицизмом, между национализмом и империализмом, между индивидуалистом и социалистом, между динамическим и статическим в философии. В конечном счете, все человеческие конфликты — это уравновешивание на земле проявлений божественных принципов, которые едины в непроявленном духе.

Цивилизация, которую мы создаем, общественный порядок, который мы строим, должны обеспечивать существенную свободу для личности и солидарность нации. Но существенная свобода отрицается у людей, если они находятся в рабском положении. Можем ли мы допустить постоянное существование рабского класса в Ирландии? Ибо, как бы мы это ни маскировали, наша нынешняя промышленная система — это практически форма рабства для рабочих, отличающаяся внешне лишь от тех времен, когда у крепостного был ошейник на шее. Теперь у него есть свобода менять хозяина, и он может даже искать хозяина в других странах; но он должен, в любом случае, принять отношения слуги и господина. Старого раба можно было выпороть. В новом порядке наемного раба можно уморить голодом, и тот факт, что многие правители промышленности используют свою власть благожелательно, не делает существующие отношения между работодателем и работником правильными, а общественный порядок — тем, чье постоянство можно оправдать. Люди будут с радостью трудиться, если почувствуют, что их труд сочетается с трудом всех других рабочих ради общего блага; но есть что-то отвратительное для духа в состоянии рынка труда, где труд рассматривается как товар, который нужно покупать и продавать, как мыло или свечи. Ибо это действительно описывает то, как обстоят дела с трудом в нашей промышленной системе: мы можем купить труд, а это значит, что мы можем купить человеческую жизнь и мысль, частицу Божьего бытия, и извлечь из этого прибыль. Продавая себя таким образом, рабочий порабощается и ограничивается тысячами способов. Право одного человека уволить другого по прихоти действует против независимости характера или свободного выражения мнений в мыслях, в политике и в религии. Душа чахнет в своем росте, а духовная жизнь становится подчиненной материальным интересам. Отказать душе в существенной свободе — величайшее из всех преступлений, и такой отказ во все времена вызывал глубочайший гнев среди людей. Когда свобода оказывалась под угрозой, нации восставали, обезумевшие и ликующие, раздавался лязг боевого оружия, и каменные короли прошлого встречались в битве. В Ирландии нам предстоит наша величайшая битва за обретение этой свободы: не только материальная независимость для человека, но и свобода души, ее право выбирать собственных героев и собственные идеалы без препятствий или помех со стороны других людей.

У нас много пороков рабской расы, и мы обращаемся с другими так, как обращались с нами. Наши национальные стремления были подавлены материальной силой, и мы, в свою очередь, используем дубинку и проклятия против наших соотечественников, когда они расходятся с нами во мнении и политике. Люди, когда не могут противопоставить свой интеллект чужому, подавляют его и заглушают воплями, веря в собственную безмозглость. Я хотел бы выступить с самым страстным призывом к свободе в Ирландии: свободе для всех говорить правду, которую они чувствуют или знают. Какое право мы имеем просить для себя того, в чем отказываем другому? Дубинка на собраниях — это удар, нанесенный по небесам. Те, кто не хочет спорить или рассуждать, — отступники от человечности, и в своих умах они ползают на четвереньках назад к зверю. Неважно, во имя какого святого имени люди воюют с насилием против свободы мысли, будь то во имя Бога или нации — они враги и того, и другого. Мы правы в споре только тогда, когда побеждаем высшей красотой или истиной. Первая фундаментальная идея, вдохновляющая ирландское государственное устройство, должна быть идеей свободы во всех сферах мысли, и бороться за это крайне необходимо, потому что дьявол и ад организовали свои силы в этой несчастной стране в сектантские и тайные общества, о которых можно было бы написать, что они любят тьму больше, чем свет, по старым, данным Богом причинам.

X.

Всякий раз, когда в Ирландии происходило восстание рабочих, оно слишком часто сталкивалось с противодействием прессы, закона и полиции. Все великие силы находятся в согласии. Пресса, не разбираясь, начинает отвратительную болтовню о трудовых агитаторах, вводящих в заблуждение невежественных людей. Каждая дикая фраза, произнесенная разъяренным рабочим, цитируется против дела рабочих, а их жалобы подавляются. Нам ничего не говорят о том, как живет рабочий: какие дома, какую еду может обеспечить его зарплата. Журналист поднимает моральный зонтик, защищая общество от огненного града совести. Низший сорт священнослужителей подхватывает эту притчу и начинает проповедовать рабский мир, бойко искажая божественное учение о любви, чтобы доказать, что ягненок должен лечь внутри льва, и только так он может быть спасен душой и телом, забывая, что мир, который был даром Христа человечеству, был миром Божьим, превосходящим всякое разумение, и что это была духовная тишина, и что на земле — в подземном мире — Евангелие в своем осуществлении должно было принести не мир, но меч.

Закон, заручившись поддержкой общественного мнения, затем сурово расправляется с любой несчастной жизнью, загнанной в его загоны. Я очень мягко описываю дьявольскую реальность, ибо общество устроено так, что публика, пребывающая в неведении относительно реальных фактов, верит, что поступает правильно, и таким образом дьявол имеет совесть на своей стороне, и эта божественная сила обращается на адские нужды. Что может противопоставить труд этой федерации Государства и Церкви, прессы и закона, капитала и физической силы, поддерживающей капитал, когда он приступает к своему собственному освобождению и установлению нового социального порядка, чтобы заменить автократию в промышленности? Его союзники немногочисленны. Редкий мыслитель, ученый, литератор, художник или священнослужитель, движимый ненавистью к тому, что уродливо в жизни, будет говорить от его имени и может оказать некоторую помощь, чтобы проделать дыры в том моральном щите, который держит пресса, и может кое-где дать этой ослепленной публике видение Воинств Господних, выстроенных против нее. Но единственная реальная сила, на которую рабочие могут по-настоящему положиться, — это их собственная. Ничто, кроме духовной революции или экономической революции, не приведет другие классы к товариществу с ними. Идеал, который труд должен поставить перед собой, — это не временное улучшение заработной платы, потому что война за зарплату никогда по-настоящему или навсегда не улучшает положение труда. Тот или иной сектор может, по сравнению со своим прошлым или положением других рабочих, улучшить себя; но капитал подобен кораблю, который, как бы ни поднимался или падал прилив, плавает на нем и не погружается глубже в воду во время прилива, чем во время отлива. Всякий раз, когда на капитал возлагается какое-либо бремя, он немедленно начинает перекладывать это бремя на публику. Заработная плата может быть удвоена Актом Парламента, и чистым результатом будет удвоение цен, если не их дальнейшее увеличение. Чем больше федерализированы промышленные автократы, тем легче они могут переложить на других любое возложенное на них бремя.

Ценность денег — это просто то, что они могут купить в любой момент. Если правители промышленности могут вдвое сократить покупательную способность денег, удваивая заработную плату по приказу Государства, логика приводит нас к предположению, что советы по заработной плате, арбитражные советы и тому подобное могут иметь лишь временный смягчающий эффект; и продолжать атаку на промышленных автократов только путем повышения заработной платы — значит атаковать их там, где они неприступны, и где, делая вид, что уступают, они на самом деле ничего не теряют, а лишь более прочно закрепляют систему заработной платы на тех, кто на них нападает. Среди пролетариев есть пламенные души, которые надеются, что воинствующий труд в конце концов приведет к социальной революции, взяв земной рай силой. Они верят, что если бы каждый рабочий бросил свои инструменты и категорически отказался работать по старой системе, ее было бы невозможно продолжать. Это правда, но те, кто отстаивает эту политику, замалчивают многие трудности и относительную силу выносливости обеих сторон. Они, я думаю, не принимают во внимание огромную власть в руках тех, кто поддерживает нынешнюю систему. Те, от кого можно ожидать забастовки, — не являются, по крайней мере в Ирландии, большинством населения. У них было бы гораздо меньше материальных ресурсов, на которые можно было бы опереться, чем у тех других, чьи интересы побудили бы их сохранить нынешний социальный порядок. Ясно также, когда мы анализируем силы, находящиеся в распоряжении труда и капитала, что последний привязал к себе узами личного интереса научных работников — инженеров, изобретателей, химиков, бактериологов, проектировщиков, организаторов, весь интеллект промышленности, — без которых, в союзе с ним, восставший труд не смог бы продолжать производство, как прежде. Восставший таким образом труд мог бы, конечно, на время остановить работу нации; но если бы он не смог каким-то образом привлечь на свою сторону людей описанного класса, он не смог бы взять штурвал корабля промышленности и направлять его со знанием дела, как это делали обладатели экономической власти в прошлом. Политика эмансипации должна обеспечить труд средствами привлечения к себе того рода знаний, которые приобретаются в университетах, лабораториях, колледжах науки и, прежде всего, в фактическом руководстве крупными промышленными предприятиями. В любом испытании на выносливость победят те, кто начинает с наибольшими интеллектуальными, моральными и материальными ресурсами.

Я не отрицаю, что забастовка — мощное оружие в руках труда, но трудно представить, чтобы с его помощью труд нанес сокрушительный удар по нынешнему социальному порядку. Я верю в упорядоченную эволюцию общества, по крайней мере в Ирландии, и сомневаюсь, что путем революции людей можно поднять до интеллекта, человечности или благородства натуры, которыми они не обладали ранее. Никто не может долго стоять на цыпочках. Через некоторое время беспорядок утихает, и какой-нибудь сильный человек возглавляет неизбежную реакцию. Во Франции люди восстали против декадентской монархии, и через дюжину лет у них был новый император. В Англии они обезглавили короля в знак протеста против тирании, и получили диктатора на его месте, который почти не считался с парламентами; и, наконец, второй Карл, пожалуй, похуже первого, взошел на трон. Вечная битва между светом и тьмой продолжается упрямо все время, и завоевания Воинств Света идут дюйм за дюймом. Чрезвычайные усилия, стремительные атаки, которые, кажется, побеждают на мгновение, слишком часто оставляют атакующие силы уставшими и истощенными, и силы реакции наступают и подавляют их. Я друг восстания, если люди не могут выносить условия, в которых живут, и если не видят другого пути. Лучше быть людьми, чем рабами. Французская революция была трагическим эпизодом в истории, но когда люди страдают невыносимо и их оскорбляют в их отчаянии, неизбежно прольется кровь. Можно только сказать вместе с Уитменом:

Бледный, молчаливый, суровый, что мог я сказать на это долгожданное возмездие? Мог ли я желать, чтобы человечество было другим? Мог ли я желать, чтобы люди были сделаны из дерева и камня, или чтобы не было справедливости в судьбе или времени?

В революции есть опасность, если революционный дух намного опережает интеллектуальные и моральные качества, которые одни только могут обеспечить успех восстания. Эти интеллектуальные и моральные качества — умение организовать, мудрость управлять крупными предприятиями — не являются природными дарами, а являются результатами опыта. Они — продукты эволюции. Эмансипация труда, я верю, будет достигнута не революцией, а длительными усилиями, продолжающимися месяц за месяцем и год за годом, в которых сначала предпринимается одно, затем другое: каждое предприятие приносит свои дары мудрости и опыта, и нет никакой реакции, потому что вместо насильственного использования определенных сил все существо напряжено: опыт, интеллект, желание, все сильные и работающие гармонично, продвигаются вперед и поддерживают друг друга, и никакое предприятие не предпринимается там, где интеллект для его осуществления не присутствует вместе с желанием. Требуются великие интеллектуальные и моральные качества, чтобы совершить революцию. Ярости по поводу нынешних условий недостаточно.

XI.

Наши фермеры уже свободны. Проблема с ними сейчас связана не со свободой, а с тем, как они могут быть приведены к солидарности друг с другом и с нацией. Сделать наших пролетариев свободными и хозяевами своей собственной энергии, в единстве друг с другом и с национальным бытием, — самая насущная из многих задач, стоящих перед нами. Если нет экономической свободы, не может быть никакой другой свободы. Право ни одного индивида на существование не должно зависеть от доброй воли любого другого индивида. От этого зависит больше, чем просто комфорт. Есть вечные и величественные права души, которые должны быть защищены, и экономическое положение людей должно быть защищено организацией и демократическим законом. Я уже обсуждал некоторые пути, через которые рабочие нашего времени смотрели с надеждой. У меня мало веры в то, что эти дороги ведут куда-либо, кроме как обратно в старый Город Рабства, как бы они ни казались изгибающимися в сторону вначале. Забастовка, в каком бы масштабе она ни проводилась, — это не путь к свободе, хотя забастовка — или угроза ею — может приблизить заработную плату к уровню прожиточного минимума. Искусство ведения войны слишком сильно находится в руках специалистов, чтобы можно было полагаться на революцию. Пулемет с несколькими экспертами за ним стоит тысячи революционных рабочих, какими бы обезумевшими они ни были. Обещает ли больше политическое действие, на которое многие полагаются? Я не верю, что обещает. Я верю, что взывать к законодательным органам — значит взывать к органам, в которых доминируют те, кто заинтересован в сохранении нынешнего социального порядка, хотя они могут действовать так, чтобы исправить худшие порожденные им злодеяния. В Ирландии, по крайней мере для этого поколения, было бы невозможно обеспечить в законодательном собрании большинство, представляющее класс, который мы хотим видеть эмансипированным. Может показаться, что я закрыл все пути из социального лабиринта; но путь к эмансипации, я думаю, уже был исследован пионерами. Политика социальной реконструкции практична и требует лишь постоянной настойчивости для ее реализации. Эта политика — я имею в виду кооперативное действие — была принята в различных формах рабочими во многих странах; и что здесь нужно, так это изучить и скоординировать эти применения совместной работы, и сформировать генеральный штаб труда, который от имени рабочих изучит оружие, созданное их классом в других местах, и который составит план кампании, как это делает штаб армии перед военными операциями. Окажется, что экономическое действие по кооперативным линиям в одной стране имеет барьеры перед своим расширением, которые можно было бы устранить, дополнив это действие методами, разработанными гением рабочих в других местах.

Не моя цель здесь повторять в деталях методы организации, отчасти технические, которые можно найти полностью описанными во многих замечательных книгах, а скорее указать порядок продвижения, методы их координации и их окончательное поглощение и трансформацию в национальном бытии. Существует много невежества относительно вещей, существенных для безопасного действия. Когда люди полны энтузиазма, они склонны применять свои новые принципы опрометчиво в схемах, которые обречены на провал, точно так же, как самоуверенные солдаты в битве иногда преждевременно бросаются на позицию, которую не могут удержать, потому что общая линия их армии не продвинулась достаточно, чтобы поддержать их. Жертвы приносятся без постоянного результата, и моральный дух армии страдает.

В сельских районах продвижение должно, по самой природе вещей, идти от производства к потреблению, а у городских рабочих — обратно, от контроля над распределением к мастерству над производством. Я часто удивлялся слепоте рабочих в городах Ирландии, которые так мало использовали в экономической борьбе свободу тратить свою зарплату там, где они выбирают. Они говорят об этой борьбе как о классовой войне; но они ведут конфликт наиболее энергично там, где им труднее всего добиться успеха, и почти совсем не там, где им было бы сравнительно легко ослабить ресурсы своих антагонистов. В войне много используется фланговых движений, которые направлены на то, чтобы перерезать связь врага с его базой снабжения. Фронтальные атаки опасны. Это в равной степени верно и в экономической войне. Забастовка — это фронтальная атака, и те, с кем они сражаются, глубоко окопались со всей артиллерией Государства, прессы, науки и богатства на своей стороне. Что бы мы подумали об армии, которая в конце каждой недели боев добровольно сдавала врагу землю, пушки, боеприпасы и пленных, захваченных за предыдущие шесть дней? И все же это то, что делают наши рабочие. Сила, противостоящая им, в основном экономическая, хотя у нее есть и интеллектуальная основа. Но заработная плата рабочих, небольшая для индивида, но большая часть национального дохода, если брать ее для массы, возвращается, чтобы укрепить систему, против которой они протестуют, через покупки предметов домашнего обихода. Создание кооперативных магазинов должно быть первой конструктивной политикой, принятой ирландским трудом. Для них должно быть делом классовой чести быть членами магазинов, так же как и состоять в профсоюзе своего ремесла. Магазин можно рассматривать как комиссариат армии труда. Многие забастовки не достигли своей цели, и рабочие вернулись побежденными, потому что их пренебрежение комиссариатом сделало их неспособными продержаться ту последнюю неделю, когда обе стороны в отчаянии и на исходе своих ресурсов. Но я выступаю за демократизацию розничной торговли не столько как за помощь забастовке, сколько потому, что контроль над распределением дает большую меру контроля над производством. История кооперативных мастерских показывает, что они редко были успешными, если не работали в сочетании с распределительными магазинами. Розничный торговец не сочувствует кооперативному производству. Как кошка сродни тигру, так и индивидуальный торговец — независимо от того, в каком малом масштабе он действует — является сородичем великих промышленных автократов, и он будет сочувствовать своим экономическим сородичам и будет продавать их товары в предпочтение тем, что произведены в кооперативных мастерских.