«Миф о Гайавате и другие устные легенды североамериканских индейцев»

Муджикевис, сделав шаг вперед, издал клич и нанес монстру удар по голове. Он повторял это, пока она не стала похожа на массу мозгов; в то время как остальные, как можно быстрее, разрезали его на очень мелкие куски, которые затем развеяли во всех направлениях. Занятые этим, случайно оглянувшись туда, куда они бросили мясо, о чудо! они увидели, как вскакивают и разбегаются во всех направлениях маленькие черные медведи, такие, каких можно видеть в наши дни. Страна вскоре была переполнена этими черными животными. И именно от этого монстра нынешняя раса медведей, муква, ведет свое происхождение.

Одолев таким образом своего преследователя, они вернулись в вигвам. Тем временем женщина, собрав принадлежности, которые она разбросала, и голову, снова поместила их в сумку. Но голова больше не говорила.

Военный отряд теперь торжествовал, но они не знали, что делать со своим триумфом. Потратив так много времени и преодолев такую огромную страну в своем бегстве, молодые люди отказались от мысли когда-либо вернуться в свою страну, и, поскольку дичи было много, они решили остаться там, где сейчас находились, и сделать это своим домом. Однажды они отошли на некоторое расстояние от вигвама с целью охоты, оставив захваченный вампум у женщины. Они были очень успешны и развлекались, как все молодые люди, когда они одни, разговаривая и шутя друг с другом. Один из них сказал: «У нас все это веселье для нас самих; давайте пойдем и спросим нашу сестру, не позволит ли она нам принести голову в это место, так как она все еще жива. Ей может быть приятно слышать, как мы разговариваем, и быть в нашей компании. Тем временем мы отнесем еду нашей сестре». Они пошли и попросили голову. Она велела им взять ее, и они отнесли ее на свои охотничьи угодья и пытались развлечь ее, но лишь временами видели, как ее глаза светятся удовольствием. Однажды, будучи заняты в своем лагере, они были неожиданно атакованы неизвестными индейцами. Схватка была долгой и кровавой. Многие из их врагов были убиты, но все же их было тридцать к одному. Молодые люди сражались отчаянно, пока не были все убиты. Атакующий отряд затем отступил на возвышенность, чтобы собрать своих людей и сосчитать количество пропавших без вести и убитых. Один из их молодых людей отбился от них и, пытаясь догнать их, пришел к месту, где была подвешена бессмертная голова. Видя, что она одна сохраняет оживленность, он некоторое время смотрел на нее со страхом и удивлением. Однако он снял ее и открыл сумку, и был очень рад увидеть красивые перья, одно из которых он поместил себе на голову.

Отправившись в путь, оно грациозно развевалось над ним, пока он не достиг своего отряда, когда он бросил голову и сумку и рассказал им, как нашел ее, и что сумка была полна красок и перьев. Все они смотрели на голову и насмехались над ней. Множество молодых людей взяли краску и раскрасили себя, а один из отряда взял голову за волосы и сказал: «Смотри, ты уродливая вещь, и увидь свои краски на лицах воинов». Но перья были так красивы, что многие из них также поместили их на свои головы. Затем они снова использовали все виды унижений по отношению к голове, за что им в свою очередь воздалось смертью тех, кто использовал перья. Тогда вождь приказал им выбросить все, кроме головы. «Мы увидим, — сказал он, — когда вернемся домой, что мы сможем с ней сделать. Мы попытаемся заставить ее закрыть глаза».

Когда они достигли своих домов, они отнесли ее в советный вигвам и повесили перед огнем, закрепив сыромятной кожей, которая сжималась и затягивалась под воздействием огня. «Мы увидим тогда, — сказали они, — не сможем ли мы заставить ее закрыть глаза».

Тем временем в течение нескольких дней сестра Иамо ждала, когда молодые люди принесут голову обратно; пока, наконец, нетерпеливая, она не отправилась на ее поиски. Молодых людей она нашла лежащими на небольшом расстоянии друг от друга, мертвыми и покрытыми ранами. Различные другие тела лежали разбросанными в разных направлениях вокруг них. Она искала голову и сумку, но их нигде не было. Она возвысила голос и заплакала, и почернила свое лицо. Затем она ходила в разных направлениях, пока не пришла к месту, откуда была взята голова. Там она нашла магический лук и стрелы, где молодые люди, не зная об их свойствах, оставили их. Она подумала про себя, что найдет голову своего брата, и вышла на возвышенность, и там увидела некоторые из его красок и перьев. Их она бережно собрала и повесила на ветку дерева до своего возвращения.

В сумерках она прибыла к первому вигваму врага в очень обширной деревне. Здесь она использовала заклинание, распространенное среди индейцев, когда они хотят встретить добрый прием. Обратившись к старику и старухе из вигвама, она была любезно принята. Она сообщила о своей цели. Старик пообещал помочь ей и сказал, что голова была подвешена перед костром совета, и что вожди деревни вместе со своими молодыми людьми постоянно охраняют ее. Первые считаются Манито. Она сказала, что хочет только увидеть ее, и будет довольна, если сможет только подойти к двери вигвама. Она знала, что у нее недостаточно сил, чтобы взять ее силой. «Иди со мной, — сказал индеец, — я отведу тебя туда». Они пошли и заняли свои места у двери. Советный вигвам был полон воинов, развлекавшихся играми и постоянно поддерживавших огонь, чтобы коптить голову, как они говорили, чтобы сделать вяленое мясо. Они видели, как глаза двигаются, и, не зная, что об этом думать, один сказал: «Ха! ха! она начинает чувствовать действие дыма». Сестра посмотрела вверх от двери, и когда ее глаза встретились с глазами брата, слезы покатились по щекам бессмертной головы. «Что ж, — сказал вождь, — я думал, что мы заставим тебя что-то сделать в конце концов. Смотрите! смотрите на нее — проливает слезы», — сказал он тем, кто был вокруг него; и все они смеялись и отпускали шутки по ее поводу. Вождь, оглядевшись и заметив женщину, через некоторое время сказал старику, который пришел с ней: «Кого это ты привел? Я никогда раньше не видел эту женщину в нашей деревне». «Да, — ответил мужчина, — ты видел ее; она моя родственница и редко выходит. Она сидит в моем вигваме и попросила меня позволить ей прийти со мной в это место». В центре вигвама сидел один из тех тщеславных молодых людей, которые всегда лезут вперед и любят хвастаться и выставлять себя напоказ перед другими. «Почему, — сказал он, — я часто видел ее, и именно в его вигвам я хожу почти каждую ночь, чтобы ухаживать за ней». Все остальные смеялись и продолжали свои игры. Молодой человек не знал, что он лжет в пользу женщины, которая благодаря этому избежала пристального внимания.

Она вернулась в вигвам старика и немедленно отправилась в свою страну. Подойдя к месту, где лежали тела ее приемных братьев, она положила их вместе, ногами на восток. Затем, взяв топор, который у нее был, она подбросила его в воздух, крича: «Братья, вставайте из-под него, иначе он упадет на вас». Это она повторила три раза, и в третий раз братья все поднялись и встали на ноги.

Муджикевис начал тереть глаза и потягиваться. «Почему, — сказал он, — я проспал». «Нет, действительно, — сказал один из других, — разве ты не знаешь, что мы все были убиты, и это наша сестра, которая вернула нас к жизни?» Молодые люди взяли тела своих врагов и сожгли их. Вскоре после этого женщина отправилась искать им жен в далекой стране, они не знали где; но она вернулась с десятью молодыми женщинами, которых отдала молодым людям, начиная со старшего. Муджикевис ходил взад и вперед, беспокоясь, что не получит ту, которая ему нравится. Но он не был разочарован, ибо она досталась ему. И они хорошо подходили друг другу, ибо она была женщиной-магом. Затем они все переехали в очень большой вигвам, и их сестра Иамоква сказала им, что женщины теперь должны по очереди ходить к голове ее брата каждую ночь, пытаясь развязать ее. Все они сказали, что сделают это с удовольствием. Старшая сделала первую попытку, и с шумом она полетела по воздуху.

К рассвету она вернулась. Она была безуспешна, так как ей удалось развязать только один из узлов. Все ходили по очереди регулярно, и каждой удавалось развязать только по одному узлу за раз. Но когда пошла младшая, она начала работу, как только достигла вигвама; хотя он всегда был занят, все же индейцы никогда не могли никого видеть, ибо все они обладали невидимостью. Уже десять ночей дым не поднимался, а заполнял вигвам и выгонял их. В эту последнюю ночь их всех выгнали, и молодая женщина унесла голову.

Молодые люди и сестра услышали, что молодая женщина летит высоко в воздухе, и они услышали, как она говорит: «Приготовьте тело нашего брата». И как только они услышали это, они пошли к маленькому вигваму, где лежало черное тело Иамо. Его сестра начала разрезать часть шеи, с которой была отсечена голова. Она резала так глубоко, что вызвала кровотечение; а остальные, кто присутствовал, растирая тело и применяя лекарства, изгнали черноту. Тем временем та, кто принесла ее, разрезав шею головы, заставила и ее кровоточить.

Как только она прибыла, они поместили ее близко к телу и с помощью лекарств и различных других средств преуспели в восстановлении Иамо во всей его прежней красоте и мужественности. Все радовались счастливому завершению своих бед, и они провели некоторое время радостно вместе, когда Иамо сказал: «Теперь я разделю вампум»; и, взяв пояс, который содержал его, он начал со старшего, раздавая его в равных пропорциях. Но младший получил самый великолепный и красивый, так как нижняя часть пояса содержала самые богатые и редкие.

Им сказали, что, поскольку они все однажды умерли и были возвращены к жизни, они больше не смертные, а духи, и им были назначены разные станции в невидимом мире. Однако было названо только место Муджикевиса. Он должен был направлять западный ветер, отсюда обычно называемый Кабеюн, отец Манабозо, чтобы оставаться там вечно. Им было приказано, поскольку они имели власть, делать добро обитателям земли; и, забыв свои страдания при добыче вампума, давать все вещи щедрой рукой. И им также было приказано, чтобы он также считался ими священным; те зерна или раковины бледного оттенка должны быть эмблемой мира, в то время как те, что более темного оттенка, будут вести к злу и к войне.

Духи тогда, среди песен и криков, совершили свой полет к своим соответствующим обителям в вышине; в то время как Иамо со своей сестрой Иамоква спустились в глубины внизу.

КРАСНЫЙ ЛЕБЕДЬ.

Три брата остались обездоленными из-за смерти родителей в раннем возрасте. Старший еще не мог полностью обеспечить их содержание, но делал все, что мог в охоте, и с его помощью, и запасом провизии, оставленным отцом, они сохранились и остались живы, скорее, кажется, благодаря чудесному вмешательству, чем адекватности их собственных усилий. Ибо отец был отшельником, удалившимся далеко от основной части племени, так что когда он и его жена умерли, они оставили своих детей без соседей и друзей, и юноши не имели представления, что рядом с ними есть хоть один человек. Они даже не знали, кем были их родители, ибо старший был слишком молод во время их смерти, чтобы помнить это. Одинокие, как они были, они, однако, не предавались унынию, а использовали все усилия, которые могли, и со временем научились искусству охоты и убийства животных. Старший вскоре стал искусным охотником и был очень успешен в добывании пищи. Он был известен своим мастерством в убийстве буйволов, лосей и оленей, и он обучал своих братьев искусствам леса, как только они становились достаточно взрослыми, чтобы следовать за ним. После того, как они стали способны охотиться и заботиться о себе, старший предложил оставить их и отправиться на поиски жилищ, обещая вернуться, как только сможет добыть им жен. В этом проекте его переубедили братья, которые сказали, что не могут расстаться с ним. Мауджикевис, второй по старшинству, громко выражал свое неодобрение, говоря: «Что вы будете делать с теми, кого предлагаете добыть — мы так долго жили без них, и мы все еще можем обойтись без них». Его слова возобладали, и три брата оставались вместе некоторое время.

Однажды они договорились убить каждый по самцу тех видов животных, в охоте на которых каждый был наиболее искусен, с целью изготовления колчанов из их шкур. Они сделали это и немедленно начали делать стрелы, чтобы наполнить свои колчаны, чтобы они могли быть готовы к любой чрезвычайной ситуации. Вскоре после этого они охотились на спор, чтобы увидеть, кто первым придет с добычей и приготовит ее, чтобы угостить остальных. Они должны были стрелять только в тех животных, которых каждый привык убивать. Они отправились разными путями; Оджибва, младший, не успел далеко уйти, как увидел медведя, животное, которое он не должен был убивать по договору. Он последовал за ним вплотную и пронзил его стрелой, которая повалила его на землю. Хотя это было вопреки пари, он немедленно начал снимать с него шкуру, когда внезапно что-то красное окрасило весь воздух вокруг него. Он потер глаза, думая, что, возможно, обманулся, но безрезультатно, ибо красный оттенок сохранялся. Наконец он услышал странный шум на расстоянии. Сначала он показался похожим на человеческий голос, но после следования за звуком на некоторое расстояние, он достиг берегов озера и вскоре увидел объект, который искал. На расстоянии в озере сидел прекраснейший Красный Лебедь, чье оперение сверкало на солнце, и который время от времени издавал тот же шум, который он слышал. Он был в пределах выстрела из лука, и, натянув стрелу от тетивы до уха, тщательно прицелился и выстрелил. Стрела не возымела действия; и он стрелял и стрелял снова, пока его колчан не опустел. Все же лебедь оставался, двигаясь вокруг да около, вытягивая свою длинную шею и окуная клюв в воду, словно не обращая внимания на стрелы, выпущенные в него. Оджибва побежал домой, взял все свои и братьев стрелы и выпустил их все. Затем он стоял и смотрел на прекрасную птицу. Стоя, он вспомнил слова своих братьев, что в сумке знахаря их покойного отца были три магические стрелы. Он отправился прочь, его тревога убить лебедя преодолела все сомнения. В любое другое время он счел бы святотатством открывать сумку знахаря своего отца, но теперь он поспешно схватил три стрелы и побежал обратно, оставив остальное содержимое сумки разбросанным по вигваму. Лебедь был все еще там. Он выстрелил первой стрелой с большой точностью и оказался очень близко к нему. Вторая подошла еще ближе; когда он взял последнюю стрелу, он почувствовал, что его рука стала тверже, и, натянув ее с силой, увидел, как она прошла сквозь шею лебедя немного выше груди. Все же это не помешало птице улететь, что она, однако, сделала, сначала медленно, хлопая крыльями и постепенно поднимаясь в воздух, а затем улетая в сторону заката. Оджибва был разочарован; он знал, что его братья будут недовольны им; он бросился в воду и спас две магические стрелы, третья была унесена лебедем; но он подумал, что он не может улететь очень далеко с ней, и пусть последствия будут какими угодно, он был полон решимости следовать за ним.

Он отправился в путь бегом; он был известен своей скоростью, ибо он выпускал стрелу, а затем бежал так быстро, что стрела всегда падала позади него. Я могу бежать быстро, подумал он, и я могу догнать лебедя когда-нибудь. Так он бежал через холмы и прерии, к западу, до самой ночи, и собирался сделать только еще один забег, а затем искать место для сна на ночь, когда внезапно услышал шумы на расстоянии, которые, как он знал, исходили от людей; ибо некоторые рубили деревья, и удары их топоров эхом отдавались в лесу. Когда он вышел из леса, солнце только что опускалось за горизонт, и он был рад найти место, где можно поспать и получить что-нибудь поесть, так как он ушел из дома без куска еды. Все эти обстоятельства не могли охладить его пыл для достижения своей цели, и он чувствовал, что если только будет настойчив, то преуспеет. На расстоянии, на возвышенности, он мог видеть обширный город. Он направился к нему, но вскоре услышал сторожа, Муджи-Кококохо, который был помещен на какой-то высоте, чтобы осматривать место и давать знать о приближении друзей или врагов — кричащего: «К нам гости»; и громкий крик показал, что они все слышали это. Молодой человек подошел, и сторож указал ему на вигвам вождя: «Это туда ты должен войти», — сказал он и оставил его. «Входи, входи, — сказал вождь, — садись туда», — указывая на сторону, где сидела его дочь. «Это там ты должен сидеть». Вскоре они дали ему что-нибудь поесть, и ему задали очень мало вопросов, будучи незнакомцем. Только когда он говорил, остальные отвечали ему. «Дочь, — сказал вождь после наступления темноты, — возьми мокасины нашего зятя и посмотри, не порваны ли они; если так, почини их для него и принеси его узел». Молодой человек подумал, что странно, что его так тепло приняли и женили мгновенно, без его желания, хотя молодая девушка была хорошенькой. Прошло некоторое время, прежде чем она взяла его мокасины, которые он снял. Ему не понравилось видеть ее такой неохотной сделать это, и когда она все же взяла их, он вырвал их из ее рук и повесил сам. Он лег и думал о лебеде, и решил уйти на рассвете. Он проснулся рано и заговорил с молодой женщиной, но она не ответила. Он слегка коснулся ее. «Что ты хочешь?» — сказала она и повернулась к нему спиной. «Скажи мне, — сказал он, — в какое время пролетел лебедь. Я следую за ним, и выйди и укажи направление». «Ты думаешь, что сможешь догнать его?» — сказала она. «Да», — ответил он. «Наубеса» (глупость), — сказала она. Она, однако, вышла и указала направление, в котором он должен идти. Молодой человек шел медленно, пока не взошло солнце, когда он начал путешествовать со своей привычной скоростью. Он провел день в беге, и когда наступила ночь, он был неожиданно рад обнаружить, что находится рядом с другим городом; и когда он был на расстоянии, он услышал сторожа, кричащего: «К нам гости»; и вскоре мужчины деревни вышли посмотреть на незнакомца. Ему снова велели войти в вигвам вождя, и его прием был во всех отношениях таким же, как он встретил предыдущей ночью; только молодая женщина была красивее и приняла его очень любезно, но, хотя его уговаривали остаться, его ум был сосредоточен на цели его путешествия. Перед рассветом он спросил молодую женщину, в какое время пролетел Красный Лебедь, и указать путь. Она сделала это и сказала, что он пролетел вчера, когда солнце было между полднем и пунгишему — местом его падения. Он снова отправился в путь довольно медленно, но когда солнце взошло, он попробовал свою скорость, выстрелив стрелой вперед и побежав за ней; но она упала позади него. Ничего примечательного не произошло в течение дня, и он шел не спеша. К ночи он подошел к вигваму старика. Через некоторое время после наступления темноты он увидел свет, исходящий из маленького низкого вигвама. Он подошел к нему очень скрытно и, заглянув в дверь, увидел старика одного, греющего спину перед огнем, с головой, опущенной на грудь. Он думал, что старик не знает, что он стоит у двери, но в этом он был разочарован; ибо, как только он заглянул, «Входи, Носис, — сказал он, — садись напротив меня, сними свои вещи и высуши их, ибо ты должен быть утомлен; и я приготовлю тебе что-нибудь поесть». Оджибва сделал так, как его попросили. Старик, которого он воспринял как мага, затем сказал: «Мой котел с водой стоит у огня»; и немедленно маленький глиняный или своего рода металлический горшок с ножками появился у огня. Затем он взял одно зерно кукурузы, также одну ягоду черники, и положил их в горшок. Поскольку молодой человек был очень голоден, он подумал, что его шансы на ужин невелики. Ни слово, ни взгляд, однако, не выдали его чувств. Горшок вскоре закипел, когда старик заговорил, приказывая ему стоять на некотором расстоянии от огня; «Носис, — сказал он, — корми себя», — и он протянул ему блюдо и половник, сделанные из того же металла, что и горшок. Молодой человек помог себе всем, что было в горшке; он чувствовал стыд, думая о том, что сделал это, но прежде чем он смог заговорить, старик сказал: «Носис, ешь, ешь»; и вскоре после этого он снова сказал: «Помоги себе из горшка». Оджибва был удивлен, заглянув в него, увидеть его полным; он продолжал вынимать все, и как только это было сделано, он снова наполнялся, пока он не удовлетворил свой голод в полной мере. Маг затем заговорил, и горшок занял свое привычное место в одной части вигвама. Молодой человек затем не спеша откинулся назад и слушал предсказания своего хозяина, который велел ему продолжать, и он достигнет своей цели. «Сказать тебе больше, — сказал он, — мне не позволено; но продолжай, как начал, и ты не будешь разочарован; завтра ты снова достигнешь одного из моих собратьев-стариков; но тот, кого ты увидишь после него, расскажет тебе все, и способ, которым ты будешь действовать, чтобы завершить свое путешествие. Часто пролетал этот Красный Лебедь, и те, кто следовал за ним, никогда не возвращались: но ты должен быть тверд в своем решении и быть готовым ко всем событиям». «Так тому и быть», — ответил Оджибва, и они оба легли спать. Рано утром старик приготовил свой магический котел, чтобы его гость поел перед уходом. Уходя, старик дал ему свой совет на прощание.

Оджибве отправился в путь в лучшем расположении духа, чем когда-либо с тех пор, как покинул дом. Ночь снова застала его в компании старика, который принял его радушно, а утром указал дорогу. Он шел с легким сердцем, ожидая встречи с тем, кто даст ему наставления, как раздобыть Красного Лебедя. К вечеру он добрался до жилища третьего старика. Еще не дойдя до двери, он услышал, как тот сказал: «Носис, входи», и, войдя, сразу почувствовал себя как дома. Старик приготовил ему поесть, действуя так же, как и другие маги, а его котел был тех же размеров и из того же материала. Старик подождал, пока он закончит есть, и начал говорить: «Юноша, дело, на которое ты идешь, очень трудное. Множество молодых людей проходили здесь с той же целью, но никто не вернулся. Будь осторожен, и если твои духи-хранители сильны, ты можешь преуспеть. Этот Красный Лебедь, за которым ты следуешь, — дочь мага, у которого есть всего вдоволь, но он ценит свою дочь не намного меньше, чем вампум. Он носил шапку из вампума, прикрепленную к скальпу; но могущественные индейцы — воины далекого вождя — пришли и сказали ему, что дочь их вождя находится на пороге смерти, и она сама просила его скальп из вампума, чтобы исцелиться. „Если я только увижу его, я поправлюсь“, — сказала она, и именно по этой причине они пришли, и после долгих уговоров маг наконец согласился расстаться с ним, лишь из мысли вернуть девушку к здоровью; хотя, когда он снял его, его голова осталась обнаженной и окровавленной. С тех пор прошло несколько лет, и рана не зажила. Приход воинов за ним был лишь обманом, и теперь они постоянно насмехаются над ним, танцуя с ним от деревни к деревне; и при каждом оскорблении, которое он получает, старик стонет от боли. Те индейцы слишком могущественны для мага, и многие жертвовали собой, чтобы вернуть его для него, но безуспешно. Красный Лебедь заманила многих юношей, как и тебя, чтобы они добыли его, и тот, кому посчастливится преуспеть, получит Красного Лебедя в награду. Утром ты продолжишь свой путь, и к вечеру придешь к жилищу мага, но прежде чем войдешь, услышишь его стоны; он сразу пригласит тебя войти, и ты не увидишь никого, кроме него самого; он будет расспрашивать тебя о твоих снах и силе твоих духов-хранителей; затем он попросит тебя попытаться вернуть его скальп; он укажет направление, и если ты чувствуешь в себе желание, а я смею сказать, что чувствуешь, иди вперед, сын мой, с твердым сердцем, будь настойчив, и у меня есть предчувствие, что ты преуспеешь». Юноша ответил: «Я попробую». Рано утром, поев из магического котла, он отправился в путь. К вечеру он пришел к жилищу, как ему было сказано, и вскоре услышал стоны мага. «Входи», — сказал он еще до того, как юноша подошел к двери. Войдя, он увидел его голову окровавленной, и он стонал ужасно. «Садись, садись», — сказал он, — «пока я приготовлю тебе поесть», в то же время делая то же, что и другие маги при приготовлении пищи. — «Видишь», — сказал он, — «как я беден; мне приходится самому заботиться обо всех своих нуждах». Он сказал это, чтобы скрыть тот факт, что Красный Лебедь была там, но Оджибве заметил, что жилище разделено перегородкой, и время от времени слышал шорох в той части, что убедило его в том, что она занята. Сняв легинсы и мокасины и поев, старый маг начал рассказывать ему, как он потерял свой скальп, об оскорблениях, которые тот претерпевает, о боли, которую он испытывает вследствие этого, о своем желании вернуть его, о безуспешных попытках, которые уже были предприняты, и о численности и силе тех, кто удерживает его; изложил лучший и наиболее вероятный способ его получения; затронул гордость и амбиции юноши предложенным приключением, и, наконец, он говорил о таких вещах, которые сделали бы индейца богатым. Он прерывал свою речь, время от времени стоная и говоря: «О, как постыдно они с ним обращаются». Оджибве слушал с торжественным вниманием. Затем старик спросил его о его снах — его снах (или о том, что он видел во сне), в то время, когда он постился и чернил лицо, чтобы обрести духов-хранителей.

Юноша рассказал ему один сон; маг застонал: «Нет, это не то», — сказал он. Юноша рассказал другой. Он снова застонал: «Нет, это не то», — сказал он. Юноша рассказал еще два или три. Маг стонал при каждом рассказе и говорил довольно раздраженно: «Нет, это не они». Юноша подумал про себя: «Кто ты такой? Можешь стонать сколько угодно; я не хочу больше рассказывать тебе никаких снов». Маг заговорил довольно умоляющим тоном: «У тебя нет больше снов другого рода?» «Есть», — сказал юноша и рассказал один. «Это оно, это оно», — воскликнул он; «ты заставишь меня жить. Это то, что я хотел, чтобы ты сказал»; и он очень обрадовался. «Пойдешь ли ты тогда посмотреть, не сможешь ли ты вернуть мой скальп?» «Да», — сказал юноша, — «я пойду; и послезавтра, когда ты услышишь крики Какака, ты узнаешь по этому знаку, что я преуспел, и ты должен приготовить свою голову и высунуть ее в дверь, чтобы в тот момент, когда я прибуду, я мог надеть твой скальп». «Да, да», — сказал маг; «как ты скажешь, так и будет». Рано утром он отправился в свое опасное приключение, и примерно в то время, когда солнце клонится к дому (после полудня), он услышал крики множества людей. В то время он был в лесу и видел, как ему показалось, лишь нескольких человек; но чем дальше он шел, тем многочисленнее они казались. Выйдя на равнину, он увидел, что их головы по количеству напоминают висящие листья. В центре он заметил столб и что-то развевающееся на нем — это был скальп. Время от времени воздух разрывался криками «Сау-сау-куан», ибо они танцевали военный танец вокруг него. Прежде чем его могли заметить, он превратился в Но-носкау-си (колибри) и полетел к скальпу.

Пролетая мимо некоторых из тех, кто стоял рядом, он пролетел близко к их ушам, издавая жужжащий звук, который издает эта птица при полете. Они отпрыгнули в сторону и спрашивали друг друга, что бы это могло быть. К этому времени он почти добрался до скальпа, но, опасаясь, что его заметят, пока он развязывает его, он превратился в Ме-сау-бе-вау-аун (пух чего-либо, что легко парит в воздухе), а затем медленно и легко опустился на скальп. Он развязал его и медленно двинулся прочь, так как вес был почти слишком велик. Ему стоило огромных усилий удерживать его и не давать индейцам вырвать его. Как только они увидели, что он движется, они наполнили воздух криками: «Он отнят у нас; он отнят у нас». Он продолжал двигаться в нескольких футах над ними; шум и гул людей был подобен мертвому биению волн после шторма. Вскоре он оторвался от них, и они прекратили преследование. Пролетев еще немного, он превратился в Какака и улетел со своей добычей, издавая тот особый звук, который издает эта птица.

Тем временем маг последовал его указаниям, выставив голову наружу из жилища, как только услышал крик Какака, и вскоре после этого он услышал шорох его крыльев. Через мгновение Оджибве предстал перед ним. Он немедленно нанес магу сильный удар по голове скальпом из вампума: его конечности вытянулись и задрожали в агонии от эффекта удара: скальп прилип, и юноша вошел и сел, чувствуя себя совершенно как дома. Маг так долго приходил в себя от ошеломляющего удара, что юноша испугался, не убил ли он его. Однако он был рад увидеть, что тот подает признаки жизни; он сначала начал двигаться, а вскоре сел. Но как же удивился Оджибве, увидев не старика, преклонных лет и дряхлого, а одного из самых красивых юношей, которых он когда-либо видел перед собой.

«Спасибо, мой друг», — сказал он; «ты видишь, что твоя доброта и храбрость вернули мне мой прежний облик. Так было предначертано, и теперь ты одержал победу». Юный маг настаивал, чтобы его избавитель остался на несколько дней; и вскоре между ними возникла теплая привязанность. Маг никогда не упоминал о Красном Лебеде в их разговорах.

Наконец настал день, когда Оджибве начал приготовления к возвращению. Юный маг щедро отплатил ему за доброту и храбрость различными видами вампума, одеждами и всем тем, что было ему нужно, чтобы стать влиятельным человеком. Но хотя любопытство юноши относительно Красного Лебедя было на пределе, он сдерживал свои чувства и даже не намекал на нее; чувствуя, что поступил бы неприлично, сделав это; в то время как тот, кому он оказал такую услугу, чьим гостеприимством он теперь наслаждался и кто щедро вознаградил его, никогда даже не упоминал о ней, а старательно скрывал ее.

Тюк Оджибве для путешествия был готов, и он выкуривал прощальную трубку, когда юный маг обратился к нему: «Друг, ты знаешь, ради чего ты пришел так далеко. Ты достиг своей цели и возложил на меня неизгладимое обязательство. Твоя настойчивость не останется без награды; и если ты будешь браться за другие дела с тем же духом, что и за это, ты никогда не потерпишь неудачи в их достижении. Мой долг требует, чтобы я оставался там, где я есть, хотя я был бы счастлив пойти с тобой. Я дал тебе все, что тебе понадобится, пока ты жив; но я вижу, что ты стесняешься говорить о Красном Лебеде. Я поклялся, что тот, кто добудет мне мой скальп, будет вознагражден обладанием Красным Лебедем». Затем он заговорил и постучал по перегородке. Дверь немедленно открылась, и Красный Лебедь предстала перед его жадным взором. Она была прекраснейшей женщиной, и когда она величественно стояла перед ним, невозможно было описать ее прелести, ибо казалось, что она не принадлежит земле. «Забирай ее», — сказал юный маг; «она моя сестра, обращайся с ней хорошо; она достойна тебя, а то, что ты сделал для меня, заслуживает большего. Она готова отправиться с тобой к твоим родным и друзьям, и была готова с момента твоего прибытия, и мои добрые пожелания сопровождают вас обоих». Затем она очень ласково посмотрела на своего мужа, который теперь попрощался со своим истинным другом и, в сопровождении объекта своих желаний, начал возвращаться по своим следам.

Они путешествовали медленно и через два или три дня достигли жилища третьего старика, который кормил его из своего маленького магического горшка. Он был очень добр и сказал: «Ты видишь, что дала тебе твоя настойчивость; делай так всегда, и ты преуспеешь во всем, за что возьмешься».

На следующее утро, когда они собирались в путь, он вытащил из стороны жилища сумку, которую преподнес юноше, сказав: «Носис, я даю тебе это; в ней подарок для тебя; и я надеюсь, что ты будешь счастлив до глубокой старости». Затем они попрощались с ним и двинулись дальше.

Вскоре они достигли жилища второго старика. Их прием там был таким же, как и в первом; он также дал им подарок с пожеланиями старика, чтобы они были счастливы. Они пошли дальше и достигли первого города, который юноша прошел в своем поиске. Сторож дал знать, и его проводили в жилище вождя. «Садись там, зять», — сказал вождь, указывая на место рядом со своей дочерью. «И ты тоже», — сказал он Красному Лебедю.

Молодая женщина в жилище была занята изготовлением чего-то, но она старалась показать свое безразличие к происходящему, ибо даже не подняла головы, чтобы посмотреть, кто пришел. Вскоре вождь сказал: «Пусть кто-нибудь принесет узел нашего зятя». Когда его принесли, юноша открыл одну из сумок, которую получил от одного из стариков; в ней были вампум, одежды и различные другие предметы; он преподнес их своему тестю, и все выразили свое удивление ценностью и богатством подарка. Дочь вождя тогда лишь украдкой взглянула на подарок, затем на Оджибве и его прекрасную жену; она перестала работать и оставалась молчаливой и задумчивой весь вечер. Они беседовали о его приключениях; после этого вождь сказал ему, что он должен взять его дочь с собой утром; юноша сказал «Да». Затем вождь произнес: «Дочь, будь готова отправиться с ним утром».

В жилище был один Мауджикевис, который думал взять молодую женщину в жены; он вскочил, говоря: «Кто он такой (имея в виду юношу), чтобы брать ее за несколько подарков. Я убью его», — и он поднял нож, который был у него в руке. Но он лишь подождал, пока кто-то удержит его, а затем сел, ибо был слишком труслив, чтобы сделать то, чем угрожал. Рано утром они отправились в путь среди приветствий своих новых друзей и к вечеру достигли другого города. Сторож подал сигнал, и множество мужчин, женщин и детей вышли посмотреть на них. Их снова проводили в жилище вождя, который приветствовал их словами: «Зять, добро пожаловать», — и попросил его занять место рядом с его дочерью; и две женщины сделали то же самое.

После обычных формальностей курения и еды вождь попросил юношу рассказать о своих путешествиях в присутствии всех обитателей жилища и тех, кто пришел посмотреть. Они смотрели с восхищением и изумлением на Красного Лебедя, ибо она была так прекрасна. Оджибве рассказал им всю свою историю. Затем вождь сказал ему, что его братья были в их городе в поисках его, но вернулись, потеряв всякую надежду когда-либо увидеть его снова. Он закончил словами, что, поскольку он был так удачлив и мужественен, он должен взять его дочь с собой; «ибо хотя твои братья», — сказал он, — «были здесь, они были слишком робки, чтобы войти в какое-либо из наших жилищ, и лишь спрашивали о тебе и вернулись. Ты возьмешь мою дочь, обращайся с ней хорошо, и это свяжет нас еще теснее».

В городах всегда бывает так, что кто-то в них глуп или ведет себя как шут. Так случилось и здесь; ибо в жилище был один Мауджикевис; и после того, как юноша преподнес своему тестю подарки, как он сделал первому, этот Мауджикевис вскочил в ярости, говоря: «Кто этот чужестранец, чтобы он получил ее? Я сам хочу ее». Вождь сказал ему успокоиться и не беспокоить и не ссориться с тем, кто пользуется их гостеприимством. «Нет, нет», — шумно кричал он и попытался ударить чужестранца. Оджибве был выше того, чтобы бояться его угроз, и не обращал на него внимания. Он кричал громче: «Я получу ее; я получу ее». В одно мгновение он был повержен на землю ударом боевой палицы, нанесенным вождем. После того как он пришел в себя, вождь упрекнул его за глупость и сказал ему выйти и рассказывать сказки старухам.

Затем их приготовления были завершены, и чужестранец пригласил несколько семей пойти и посетить их охотничьи угодья, так как там было много дичи. Они согласились, и утром большая группа собралась сопровождать юношу; а вождь с большим отрядом воинов провожал их на большое расстояние. Когда пришло время возвращаться, вождь произнес речь и призвал благословение великого доброго Духа на своего зятя и его отряд.

После нескольких дней пути Оджибве и его отряд увидели его дом. Отряд остановился на отдых, а он пошел вперед один, чтобы увидеть своих братьев. Войдя в жилище, он обнаружил, что оно все грязное и покрыто пеплом: с одной стороны сидел его старший брат с почерневшим лицом, сидя среди пепла и громко плача. С другой стороны был Мауджикевис, его другой брат; его лицо тоже было почерневшим, но голова покрыта перьями и лебяжьим пухом; он выглядел так странно, что юноша не мог удержаться от смеха, ибо он казался и притворялся настолько поглощенным горем, что не заметил прибытия брата. Старший вскочил, пожал ему руку, поцеловал его и был очень счастлив снова видеть его.

Оджибве, приведя все в порядок, сказал им, что привез каждому из них по жене. Когда Мауджикевис услышал о жене, он вскочил и сказал: «Почему ты пришел только сейчас?» — и бросился к двери, выглядывая, чтобы увидеть женщину. Затем он начал прыгать и смеяться, говоря: «Женщины! женщины!» Это был единственный прием, который он оказал своему брату. Оджибве тогда сказал им умыться и приготовиться, ибо он пойдет и приведет их. Мауджикевис вскочил и умылся, но время от времени ходил и выглядывал, чтобы увидеть женщин. Когда они подошли близко, он сказал: «Я возьму эту, и ту»; он точно не знал, какую — он ходил и садился на мгновение, а затем снова выглядывал и смеялся; он вел себя как сумасшедший.

Как только порядок был восстановлен и все расселись, Оджибве представил одну из женщин своему старшему брату, сказав: «Эти женщины были даны мне; теперь я даю по одной каждой; я намеревался так с самого начала». Мауджикевис заговорил и сказал: «Я думаю, трех жен было бы достаточно для тебя». Юноша подвел одну к Мауджикевису, сказав: «Брат мой, вот одна для тебя, живи счастливо». Мауджикевис опустил голову, как будто ему было стыдно, но время от времени украдкой поглядывал на свою жену, а также на других женщин. Вскоре он повернулся к своей жене и вел себя так, будто они были женаты годами. «Жена», — сказал он, — «я пойду поохочусь», — и отправился прочь.

Все некоторое время жили мирно, их город процветал, число жителей росло, и всего у них было в изобилии. Однажды недовольство проявилось в поведении двух старших братьев из-за того, что Оджибве забрал магические стрелы их покойного отца: они упрекали его и призывали добыть другие, если сможет. Их целью было заставить его уйти, чтобы один из них мог впоследствии получить его жену. Однажды, выслушав их, он сказал им, что уйдет. Мауджикевис и он вместе пошли в потовую палатку, чтобы очиститься. Даже там, хотя это место считалось священным, Мауджикевис упрекал его за стрелы. Он снова сказал ему, что уйдет; и на следующий день, верный своему слову, он покинул их. После долгого пути он подошел к отверстию в земле и, спустившись, попал в обитель усопших духов. Страна казалась прекрасной, ее просторы терялись вдали: он видел животных разных видов в изобилии. Первыми, к кому он подошел, были буйволы; его удивление было велико, когда эти животные обратились к нему как к человеку. Они спросили его, зачем он пришел, как спустился, почему он был так смел, что посетил обитель мертвых. Он сказал им, что ищет магические стрелы, чтобы умиротворить своих братьев. «Очень хорошо», — сказал вождь буйволов, чья фигура состояла из одних костей. «Да, мы знаем это», — и он со своими последователями отошел на небольшое расстояние, как будто они боялись его. «Ты пришел», — продолжил Дух Буйвола, — «в место, где никогда раньше не бывал живой человек. Ты немедленно вернешься к своему племени, ибо твои братья пытаются обесчестить твою жену; и ты доживешь до глубокой старости, и будешь жить и умрешь счастливо; дальше в этих наших обителях ты идти не можешь». Оджибве посмотрел, как ему показалось, на запад и увидел яркий свет, как будто солнце светило во всем своем великолепии, но солнца он не видел. «Что это за свет я вижу там?» — спросил он. Костяной буйвол ответил: «Это место, где живут те, кто был добр». «А это темное облако?» — снова спросил Оджибве. «Муд-джи-иззхи-вабезевин» (зло), — ответил буйвол. Он больше не задавал вопросов и с помощью своих духов-хранителей снова оказался на этой земле, увидел солнце, дающее свет, как обычно, и вдохнул чистый воздух. Все остальное, что он видел в обителях мертвых, и его путешествия и действия до возвращения неизвестны. После долгих скитаний в поисках знаний, чтобы сделать свой народ счастливым, однажды вечером он приблизился к своей деревне или городу; пройдя мимо всех других жилищ и подойдя к своему собственному, он услышал, как его братья громко спорят друг с другом; они ссорились из-за обладания его женой. Она, однако, оставалась верной и оплакивала отсутствие и вероятную потерю своего мужа; но она оплакивала его с достоинством добродетели. Благородный юноша слушал, пока не убедился в низких принципах своих братьев. Затем он вошел в жилище со строгим видом и осознанным достоинством храброго и честного человека. Он не сказал ни слова, но, вложив магические стрелы в свой лук, натянул их до предела и поверг братьев замертво к своим ногам. Так закончился спор между сыновьями отшельника, и был заключен прочный и счастливый союз между Оджибве, или тем, кто обладает первобытным или интонированным голосом, и Красным Лебедем.

ТАУ-ВАУ-ЧИ-ХЕЗКАВ,

ИЛИ

БЕЛОЕ ПЕРО.

ЛЕГЕНДА ДАКОТА.

В центре леса жил старик со своим внуком, которого он взял к себе, когда тот был совсем младенцем. У ребенка не было ни родителей, ни братьев, ни сестер; все они были уничтожены шестью большими великанами, и ему сказали, что у него нет других живых родственников, кроме деда. Племя, к которому он принадлежал, поставило своих детей на кон в гонке против детей великанов и таким образом потеряло их. В племени существовало старое предание, что оно породит великого человека, который будет носить белое перо и который удивит всех своим мастерством и подвигами храбрости.

Дед, как только ребенок смог играть, дал ему лук и стрелы, чтобы тот развлекался. Однажды он пошел на опушку леса и увидел кролика; но, не зная, что это такое, он прибежал домой и описал его деду. Тот сказал ему, что это такое, что его мясо хорошо на вкус и что если он пустит одну из своих стрел в его тело, то убьет его. Он так и сделал и принес маленькое животное домой, попросив деда сварить его, чтобы они могли устроить пир. Он потакал мальчику в этом и поощрял его продолжать обучение охоте, пока тот не смог убивать оленей и более крупных животных; и, повзрослев, он стал искусным охотником. Поскольку они жили одни, вдали от других индейцев, его любопытство было возбуждено желанием узнать, что происходит в мире. Однажды он вышел на край прерии, где увидел пепел, похожий на тот, что был у жилища его деда, и оставленные шесты для жилища. Он вернулся и спросил, не дед ли поставил шесты и развел огонь. Ему ответили «нет», и он не поверил, что тот видел что-либо подобное. Это все воображение.

В другой день он отправился посмотреть, что есть любопытного; и, войдя в лес, услышал голос, взывающий к нему: «Иди сюда, ты, сужденный носитель Белого Пера. Ты еще не носишь его, но ты достоин его. Возвращайся домой и вздремни. Тебе приснится, что ты слышишь голос, который велит тебе встать и курить. Во сне ты увидишь трубку, кисет и большое белое перо. Когда проснешься, ты найдешь эти предметы. Надень перо на голову, и ты станешь великим охотником, великим воином и великим человеком, способным на все. В доказательство того, что ты станешь великим охотником, когда ты будешь курить, дым превратится в голубей». Затем голос сообщил ему, кто он такой, и раскрыл истинный характер его деда, который обманывал его. Дух голоса дал ему лозу и сказал, что он в том возрасте, чтобы отомстить за обиды своих родственников. «Когда ты встретишь своего врага», — продолжал дух, — «ты будешь соревноваться с ним в беге. Он не увидит лозу, потому что она заколдована. Пока ты будешь бежать, ты набросишь ее ему на голову и запутаешь его, так что ты выиграешь гонку».

Задолго до того, как эта речь была закончена, он повернулся в ту сторону, откуда исходил голос, и был поражен, увидев человека, ибо до сих пор он никогда не видел никого, кроме своего деда, чьей целью было держать его в неведении. Но обстоятельство, которое вызвало у него наибольшее удивление, заключалось в том, что этот человек, который выглядел очень старым, от груди и ниже состоял из дерева и, казалось, был вросшим в землю.

Он вернулся домой, поспал, услышал голос, проснулся и нашел обещанные предметы. Его дед был очень удивлен, увидев его с белым пером на лбу и стаи голубей, вылетающих из его жилища. Он вспомнил, что было предсказано, и начал плакать при мысли о потере своего подопечного.

Наделенный этими почестями, юноша отправился на следующее утро искать своих врагов и удовлетворить свою месть. Великаны жили в очень высоком жилище посреди леса. Он шел, пока не дошел до этого жилища, где обнаружил, что о его приходе уже сообщили маленькие духи, которые разносят новости. Великаны вышли и издали крик радости, увидев, что он приближается. Когда он подошел ближе, они начали насмехаться над ним, говоря: «Вот идет маленький человек с белым пером, который должен совершить такие чудеса». Однако, когда он подошел, они говорили с ним очень вежливо, называя его храбрым человеком, который совершит храбрые дела. Это они говорили, чтобы поощрить и тем вернее обмануть его. Он, однако, понял их цель.

Он бесстрашно подошел к жилищу. Они сказали ему начать гонку с самым маленьким из них. Точкой, до которой они должны были бежать, было очищенное от коры дерево в сторону восходящего солнца, а затем обратно к месту старта, которое было отмечено Чаункапи, или боевой палицей, сделанной из железа. Эта палица была ставкой, и тот, кто выигрывал ее, должен был использовать ее, чтобы вышибить мозги другому. Если он победит первого великана, он должен попробовать со вторым и так далее, пока все они не померяются с ним скоростью. Он выиграл первую гонку благодаря ловкому использованию лозы и немедленно расправился со своим соперником, отрубив ему голову. На следующее утро он бежал со вторым великаном, которого также обогнал, убил и обезглавил. Он продолжал в том же духе пять утра подряд, всегда побеждая с помощью своей лозы и отрубая головы побежденным. Выживший признал его силу, но тайно готовился обмануть его. Он хотел, чтобы он оставил головы, которые отрубил, так как верил, что сможет снова соединить их с телами с помощью одного из их лекарств. Белое Перо, однако, настоял на том, чтобы отнести все головы своему деду. Предстояло еще одно состязание, которое решит исход победы; но перед тем, как отправиться к жилищу великана на шестое утро, он встретил в лесу своего старого советника, который был неподвижен. Тот сказал ему, что его собираются обмануть. Что он никогда не знал другого пола, кроме своего собственного; но что по пути к жилищу он встретит самую красивую женщину в мире. Он не должен обращать на нее никакого внимания, но, встретив ее, он должен пожелать превратиться в самца лося. Превращение произойдет немедленно, после чего он должен пойти пастись и не обращать на нее внимания.

Он направился к жилищу, встретил женщину и стал лосем. Она упрекала его за то, что он превратился в лося, увидев ее; сказала, что проделала большой путь, чтобы увидеть его и стать его женой. Теперь эта женщина была шестым великаном, который принял это обличье; но Тау-Вау-Чи-Хезкав оставался в неведении об этом. Ее упреки и красота так подействовали на него, что он пожелал снова стать человеком и сразу же принял свой естественный облик. Они сели вместе, и он начал ласкать ее и ухаживать за ней. Наконец он решился положить голову ей на колени и уснул. Сначала она отодвинула его голову, чтобы проверить, действительно ли он спит; и когда убедилась в этом, взяла свой топор и сломала ему спину. Затем она приняла свой естественный облик, который был в форме шестого великана, а после превратила его в собаку, в каковой унизительной форме он последовал за своим врагом к жилищу. Она сняла белое перо с его лба и носила его как трофей на своей собственной голове.

На некотором расстоянии была индейская деревня, в которой жили две девушки, соперничающие сестры, дочери вождя. Они постились, чтобы обрести силу с целью заманить носителя белого пера посетить их деревню. Каждая из них втайне надеялась завоевать его привязанность. Каждая построила себе жилище на небольшом расстоянии от деревни. Великан, зная об этом и теперь получив ценное перо, немедленно отправился навестить их. Когда он приближался, девушки увидели и узнали перо. Старшая сестра подготовила свое жилище с большой тщательностью и пышностью, чтобы привлечь взгляд. Младшая, полагая, что он человек разумный и не соблазнится простой пышностью, ничего не трогала в своем жилище, оставив его таким, каким оно было обычно. Старшая вышла встретить его и пригласила войти. Он принял ее приглашение и сделал ее своей женой. Младшая пригласила заколдованную собаку в свое жилище, устроила ей хорошую постель и относилась с таким же вниманием, как если бы это был ее муж.

Великан, полагая, что тот, кто обладает белым пером, обладает также всеми его достоинствами, отправился на прерию охотиться, но вернулся без успеха. Собака в тот же день отправилась на охоту на берега реки. Она вытащила камень из воды, который немедленно стал бобром. На следующий день великан последовал за собакой и, спрятавшись за деревом, увидел, как собака заходит в реку и вытаскивает камень, который тут же превращается в бобра. Как только собака ушла с этого места, великан подошел к реке и, наблюдая за тем же способом, вытащил камень и имел удовольствие видеть, как он превратился в бобра. Привязав его к поясу, он понес его домой и, как принято, бросил у двери жилища, прежде чем войти. Посидев немного, он сказал жене принести его пояс или охотничий кушак. Она сделала это и вернулась с ним, но к нему не было привязано ничего, кроме камня.

На следующий день собака, обнаружив, что ее метод ловли бобров был раскрыт, отправилась в лес на некотором расстоянии и отломила обугленную ветку от сгоревшего дерева, которая мгновенно стала медведем. Великан, который снова следил за ней, сделал то же самое и принес медведя домой; но его жена, когда она пошла за ним, не нашла ничего, кроме черной палки, привязанной к его поясу.

Жена великана решила, что пойдет к своему отцу и расскажет ему, какой у нее ценный муж, который снабжает ее жилище в изобилии. Она отправилась в путь, пока ее муж ушел охотиться. Как только они ушли, собака сделала знаки своей хозяйке, чтобы та попарила ее по обычаю индейцев. Она соответственно сделала жилище как раз такого размера, чтобы он мог вползти. Затем она положила нагретые камни и полила водой. После того как это продолжалось обычное время, он вышел очень красивым юношей, но лишился дара речи.

Тем временем старшая дочь добралась до отца и рассказала ему о том, как ее сестра содержит собаку, обращаясь с ней как с мужем, и об особом мастерстве этого животного в охоте. Старик, подозревая, что здесь есть какая-то магия, послал делегацию молодых людей и женщин попросить ее прийти к нему и привести с собой свою собаку. Когда эта делегация прибыла, они были удивлены, обнаружив вместо собаки такого прекрасного юношу. Они оба сопровождали посланников к отцу, который был не менее удивлен. Он собрал всех старых и мудрых людей народа, чтобы увидеть подвиги, которые, как сообщалось, мог совершить юноша. Великан был среди них. Он взял свою трубку, набил ее и передал индейцам, чтобы посмотреть, случится ли что-нибудь, когда они будут курить. Ее передали собаке, которая сделала знак сначала передать ее великану, что и было сделано, но ничего не произошло. Затем он взял ее сам. Он сделал им знак надеть белое перо ему на голову. Это было сделано, и немедленно он обрел дар речи. Затем он начал курить, и вот! огромные стаи белых и синих голубей вырвались из дыма.

Вождь потребовал от него его историю, которую он правдиво пересказал. Когда она была закончена, вождь приказал, чтобы великан был превращен в собаку и выгнан в центр деревни, где мальчики должны были забить его до смерти палками. Этот приговор был исполнен.

Затем вождь по просьбе Белого Пера приказал, чтобы все молодые люди занимались четыре дня изготовлением стрел. Он также попросил шкуру буйвола. Эту шкуру он разрезал на тонкие полоски и посеял в прерии. По истечении четырех дней он пригласил их собрать все свои стрелы и сопровождать его на охоту на буйволов. Они обнаружили, что эти полоски кожи выросли в очень большое стадо буйволов. Они убили столько, сколько хотели, и устроили грандиозный праздник в честь его победы над великанами.

Завершив свою работу, Белое Перо попросил свою жену спросить разрешения у ее отца отправиться с ним в гости к его деду. Он ответил на эту просьбу, что женщина должна следовать за своим мужем в любую часть мира, куда бы он ни пожелал отправиться.

Затем молодые люди поместили белое перо в его налобную повязку и, взяв в руку свою боевую палицу, повели путь в лес, за ними следовала его верная жена.

ПАУГУК,

И

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ГАЙАВАТЫ.

В классе языков, где олицетворение идей или чувств часто компенсирует скудность выражения, вряд ли можно было ожидать, что смерть будет упущена. Душа, или дух, считающийся невидимой сущностью, называется Очичауг; это термин, который переводчики используют для Святого Духа. Считается, что существует дух жизненного и личного анимуса, отличный от этого, к которому они применяют термин Джиби, или Призрак. Смерть, или миф о состоянии человеческого тела, лишенного даже подобия крови, мышц и жизни, представлен словом Паугук. Паугук — это ужасный призрак из человеческих костей, без мышечной ткани или голоса, появление которого предвещает скорую кончину. Из всех мифов индейцев этот — самый мрачный и страшный.

Однако в строгом соответствии с аборигенными вкусами и представлениями Паугук представлен как охотник. Он вооружен луком и стрелами, или пуг-гамаганом, или боевой палицей. Вместо объектов охоты в качестве объектов преследования выступают мужчины, женщины и дети. Увидеть его — значит предвестие смерти. Некоторые рассказы описывают его покрытым тонкой прозрачной кожей, с глазницами, наполненными шарами огня.

Паугук никогда не говорит. В отличие от Джиби, или призрака, его конечности никогда не приобретают округлость жизни. Также он не смешивается по форме с многочисленным классом Монедо, или демонов. Он не обладает силой метаморфозы или превращения себя в формы животных. Неизменный в своей отталкиваемости, он всегда является объектом страха; но, в отличие от любого другого вида или класса творений индейского разума, Паугук никогда не маскируется и не прибегает к хитрости сокрытия — никогда не пытается быть тем, чем не является.

Только Манабозо имел силу призывать его без вреда для себя. Когда он исчерпал все свои искусства, чтобы одолеть Пауп-Пук-Кивиса, который мог по желанию превращаться, прямо или косвенно, в любой класс или вид животного мира, часто ходя, как он это делал, как джиби, из одной туши в другую, наконец, в финальном конфликте у скалы, он расправился с ним реальной силой смерти, призвав на помощь стихии грома и молнии. И когда таким образом лишенный всякой земной силы, разъяренный Великий Заяц, Манито (таково, кажется, значение Манабозо), превратил мертвую тушу своего врага в великого каниу, или боевого орла. Ничто не доставляло Манабозо столько хлопот и досады, как изменчивый, дерзкий, переменчивый и озорной Пауп-Пук-Кивис, который ускользал от него, прыгая с одного конца континента на другой. Он убил великую силу зла в принце змей, который уничтожил Чебизбоса, его внука — он пережил потоп, вызванный великим Змеем, и преодолел в бою таинственную силу, которой обладали Жемчужина, или морская раковина Перо, и Мишемокву, или великий Медведь с ожерельем из вампума, но Пауп-Пук-Кивис заставил его применить свои резервные силы смерти и уничтожения. И именно этим актом мы понимаем, что Гайавата, или Манабозо, был божеством. Манабозо был охотником, рыбаком, воином, просителем, бедняком, голодающим, посмешищем и простым нищим; теперь он показывает себя богом, и как такового мы должны рассматривать его как главный индейский миф.

Этот миф, чем больше его изучаешь, тем более обширным он кажется, будучи включенным в той или иной форме в индейскую мифологию. Если интерпретировать его в соответствии с метафизическими символами старого мира, он, по-видимому, был дистиллирован из того же восточного символического тигля, который породил Осириса и Тифона — ибо американский Тифон представлен Мишикинабиком, или змеем, а американский Осирис — Гайаватой, Манабозо, Микабо, или великим Зайцем-Богом, или Призраком.

Этот миф, как он признается под именем Гайавата у ирокезов, лишен тех злоключений, над которыми в лице Манабозо так сердечно смеются алгонкины и частные пересказы которых, как приведено на предыдущих страницах, доставляют столько удовольствия в их кругах у жилищ. Согласно ирокезской версии, Таренявагон был послан Хозяином Жизни, которого также называют Держателем Небес, на землю, чтобы лучше подготовить ее для проживания человека и научить племена знаниям, необходимым для их состояния, а также избавить землю от великанов и монстров. Совершив этот благородный труд, он отложил свой небесный характер и имя, приняв имя Гайавата; взял жену и поселился в красивой части страны. Гайавата, решив жить как один из них, заботился о том, чтобы всегда поддерживать лучшие примеры благоразумной мудрости. Все вещи, трудные или чудесные, были возможны для него, как в случае с героем алгонкинской легенды, и у него, как и у него, было магическое каноэ, чтобы плавать вверх и вниз по водам, куда он пожелает.

Гайавата, после того как он выполнил высшие функции, относящиеся к его характеру, поселился в стране ирокезов и повсеместно считался мудрецом. Он наставлял племена, как отражать диких захватчиков, которые имели обыкновение опустошать страну, и всегда был готов дать им мудрые советы. Главными из этих добрых советов племенам было заниматься своим надлежащим призванием, как охотники и рыбаки, возделывать кукурузу и прекратить разногласия и распри между собой. Наконец, он наставил их сформировать общий союз и конфедерацию против своих общих врагов. Эти максимы были закреплены на общем совете племени ирокезов, состоявшемся в Онондаге, которое стало местом их совета огня и первого правительства. Этот нормальный совет ирокезских мудрецов привел к тому, что племена в их собранном, а не племенном качестве, были переданы под опеку модератора, или главного магистрата собранных кантонов, называемого Ататархо.

Предание повествует о многих подробностях деяний Гайаваты. В их рассказах сохранилось, что после того, как его миссия была фактически завершена, или, скорее, близилась к концу, он с большой торжественностью направился на совет в своем магическом каноэ, взяв с собой свою любимую дочь. С ней он высадился на берегу озера Онондага и направлялся к возвышенностям, назначенным для совета, когда на небесах появилось замечательное явление, которое, казалось, по своему символическому значению говорило Гайавате: «Твоя работа близка к завершению». Белая птица, птица Небес, по-видимому, пришла как особый посланник к нему и его дочери, появившись как маленькое пятнышко высоко в верхних слоях атмосферы. Когда она спускалась и раскрывала свой характер, ее полет сопровождался величайшей быстротой и силой, и немалой стремительностью удара молнии. К ужасу всех, она ударила дочь Гайаваты с такой силой, что вогнала ее останки в землю, полностью уничтожив ее. Сама птица была уничтожена, уничтожив дочь Гайаваты. Все, что осталось от нее, — это ее разбросанные белые перья, чисто белые, как серебряные облака, и эти перья воины жадно собирали как главные знаки, которые нужно носить на головах как символы их храбрости на войне — обычай, поддерживаемый по сей день. Гайавата стоял в оцепенении. Он не знал, как истолковать этот ужасный знак. Он глубоко скорбел о судьбе своей дочери; долгое время он был безутешен и сидел, опустив голову. Но в конце концов, благодаря убеждению, он очнулся от своей задумчивости. Его мысли вращались вокруг его первоначальной миссии к индейским племенам. Великий Дух, возможно, говорит мне, сказал он себе, что моя работа здесь, внизу, закончена, и я должен вернуться к нему. Некоторое время он не обращал внимания на приглашения посетить собравшийся совет, который ждал его, но как только горе позволило ему присутствовать, он собрался с силами для этой задачи. Отведав пищи, он принял свое обычное мужественное достоинство характера и принял ораторскую позу. Подождав, пока другие ораторы закончат, он обратил свои последние советы к слушающим племенам. Своей мудростью и красноречивым призывом он привел их в восторг. Этим прощальным обращением, исполненным политической мудрости, он завершил свою карьеру. Сделав это, он объявил о завершении своей миссии; затем, войдя в свое магическое каноэ, он начал подниматься в воздух — сладкие звуки музыки были слышны, когда он поднимался, и их можно было слышать, пока он не был унесен за пределы человеческого зрения.