«Мистический элемент религии: Святая Екатерина Генуэзская и ее окружение, Том 1»

V. Очерк духовного характера и значения Екатерины.

Прежде чем переходить далее к тому, что действительно все еще является необходимой частью и разъяснением духовного характера и особого значения Екатерины — ее доктрине и посмертному влиянию, распространению и применению ее жизни и учения на ее величайших учеников и посредством их, — возможно, стоит немного остановиться и попытаться дать, насколько позволяют в значительной степени фрагментарные и расплывчатые свидетельства, краткую и яркую картину и резюме, отчасти ретроспективное и отчасти проспективное, особого типа, смысла и важности личности и духовного настроя Екатерины, а также взаимосвязи этих двух сторон. При этом я предлагаю двигаться, насколько это возможно, от психофизических и темпераментных особенностей и детерминизмов ее случая вверх к духовным характеристикам и этическим самоопределениям; и пытаться отмечать везде то, чем она не была, так же определенно, как и то, чем она была. Ибо только так мы получим некоторое адекватное понимание тех «нищенских элементов», которые она нашла, и того духовного организма и центра далеко идущего влияния, который она оставила. И только так также будет возможно увидеть хоть сколько-нибудь ясно цену, ограничения и особые функции, временные и постоянные, ее особого рода души и святости.

1. Ее особый темперамент. Ясно, таким образом, во-первых, что мы имеем дело с высоконервным, тонко сбалансированным, чрезвычайно чувствительным и впечатлительным психофизическим организмом и темпераментом. Это был темперамент, который, если бы он не был уравновешен умом и волей, по крайней мере равными ему; если бы последние не нашли или не были найдены определенной, богатой и сверхъестественно мощной, исторической и институциональной религией; и если бы ум и воля, с этой религиозной помощью, не поддерживались в постоянном действии над ним, означал бы, если не моральный крах, то по крайней мере пожизненную неэффективность. Тем не менее, по правде говоря, этот темперамент не только не доминировал над ней, за редкими и неполными исключениями некоторых лишь полудобровольных, коротких впечатлений и действий в течение последних месяцев ее жизни; но он стал одним из главных инструментов и материалов работы и ценности ее жизни. Только вместе с таким умом и волей такой темперамент не является серьезным недостатком; и даже с ними он является очевидной опасностью и требует их постоянного тщательного контроля и активного формирования.

И этот темперамент предполагал необычайно большую подсознательную жизнь. Все души имеют некоторое количество этой жизни, но многие имеют ее лишь незначительную и поверхностную: у нее она была совершенно необычайной степени и глубины. Коралловый риф, растущий из стосаженного океана и едва выглядывающий над ним, был бы подходящей картиной большого преобладания подсознания в этой обширной душе. И даже одно это обстоятельство вызывало бы то, что ее духовные озарения и полностью сознательные опыты приходили внезапно и в форме квазифизических приступов и сюрпризов. Непрерывные и, возможно, долгие инкубации идей и чувств происходили бы таким образом в подсознательной области, и эти чувства и идеи затем, когда полностью созревали или при некотором слабом стимулировании из сознательной области или непосредственно из внешнего мира, совершали бы внезапные вторжения в это полное сознание. И такая естественная внезапность полного сознания на самом деле не противоречила бы претензии на сверхъестественность идей и чувств, таким образом открытых. Ибо они все равно были бы наиболее правильно поняты как работа Божьего Духа в действии ее собственного духа и через него: не их причинность и их источник, а просто внезапность их откровения и канал их выхода потеряли бы в сверхъестественности.

И ее душа обладала привычно большими полями сознания. По-видимому, начиная с ее обращения и, безусловно, в течение последних четырнадцати лет ее жизни, моменты или дни узких полей были, до самых последних недель или даже дней, сравнительно редкими; и их узость, очевидно, всегда ощущалась как наиболее болезненная и гнетущая. И внутреннее занятие было столь интенсивным; несколько полей сменяли друг друга с таким очевидным автоматизмом и качеством даже физического приступа; и они были либо столь восхитительны своей обширностью, либо столь угнетающи своей узостью, что для душ, не настроенных в унисон с ее, она должна была, в первых настроениях, казаться эгоистичной, как (в некотором смысле) слишком похожей на мужчину, как человек, поглощенный великими, но чисто общими, сверхличными идеями, которые заставляли ее забывать как свои собственные, так и второстепенные нужды ближнего; а в последних настроениях — как совершенно эгоцентричной, как (в некотором роде) слишком похожей на женщину, как человек, поглощенный своими собственными чисто индивидуальными, мелкими и причудливыми бедами и испытаниями. Тем не менее, «эгоизм» не доминирует в ее средний период, поскольку несомненно, что ее благотворительная и административная деятельность, а также близкий аффективный интерес к повседневной, физической и эмоциональной доле и требованиям бедных и униженных были весьма реальными и значительными. И в ее третий период именно этот «эгоизм» был, как мы увидим, формой и средством внутреннего постижения и внешнего развития ее самых оригинальных и выразительных доктрин и стал поводом для ее стимуляции других интенсивно активных душ к великим общенациональным предприятиям самого практического, постоянного и героического рода. А «эгоцентричные» настроения не проявляются до последних двух лет или менее ее жизни; и они тогда являются явно лишь случайными, непроизвольными приостановками или частичными уступками ее обычно железной воли — редкими проверками и прерываниями, которые, при малом или отсутствии предотвратимой вины с ее собственной стороны, дают нам трогательно яркие проблески того, чего стоило ей достичь и поддерживать ту нормальную жизнь, и того, чем она была бы, если бы была лишена Божьей щедрости, всегда пробуждающейся, углубляющейся и действующей через ее собственную.

Вся эта чувствительность, подсознательность, обширность, разнообразие и внезапность постижения и чувства; весь этот в значительной степени хаотичный, взаимно противоречивый, сырой материал ее духовной жизни, даже если бы он существовал наряду с лишь слабыми и инертными силами организации и трансформации, не преминул бы вызвать значительные страдания; хотя в таком случае это страдание осталось бы в значительной степени невыраженным и оставило бы душу сдерживаемой и противодействуемой различными тираническими страстями и причудами. Душа была бы таким образом менее эффективной и убедительной, чем наименее подсознательные и чувствительные образцы среднего и «здравомыслящего» человечества. Но в ее случае весь этот необычайно турбулентный сырой материал находился в необычайно тесной близости к силам ума и воли редкой широты и силы. И эта самая близость аппозиции и широта контраста, и эта великая сила ума и воли сделали всю ту беспорядочную множественность, отвлечение и рассеяние ее шумной, многоголовой, многосердечной природы тиранией, которую невозможно и не нужно было терпеть. И все же достижение фактического избавления от такой тирании, овладение такой толпой и гармонизация такого хаоса означали постоянное и огромное усилие, практически непрерывное получение благодати и самоотдачу, все возрастающий героизм и, действительно, святость, и, вместе со всем этим и через все это, соответствующее расширение и мужественную радость. Можно, таким образом, сказать, со всей простой истиной, что она стала святой, потому что должна была; что она стала ею, чтобы не дать себе распасться: она буквально должна была спасти, и действительно спасла, плодотворную жизнь разума и любви, непрестанно борясь со своим чрезвычайно чувствительным, абсолютным и требовательным «я».

2. Екатерина и брак. Ум Екатерины был лишен юмора или остроумия; и это было, конечно, серьезным недостатком. И ее темперамент был настолько чрезмерной ментальности, что доходил до чего-то более или менее ненормального. Ибо не только нет в ней следа, в любое время, моральной вульгарности любого рода или какой-либо склонности к ней; и это, конечно, великая сила; но она, кажется, во все времена была в значительной степени лишена той совершенно невинной и нормальной чувственности, которая, по-видимому, составляет необходимый элемент полной человеческой личности. Правда, в анекдотах о ее импульсивной и в то же время благоговейной привязанности к зараженной чумой женщине и больному раком рабочему, с тонко самозабвенным сочувствием, которое побуждает ее поцеловать рот первой и долго оставаться с руками вокруг шеи другого, есть прекрасная нежность и дерзость великой позитивной чистоты, чистоты пламени, а не снега. И ее любовь к своим слугам, Аргентине в частности, и к бедной Тобии, изысканно верна и постоянна. И все же даже все это вряд ли можно классифицировать с упомянутым элементом, с той любовью к детям и женщинам как их носительницам, тем инстинктом соединения со всем, что чисто и плодотворно в нормальной жизни пола, такой, как она так прекрасно присутствует во всем Евангелии от Св. Луки, но которая, по крайней мере относительно, отсутствует в Евангелии от Св. Иоанна.

Возможно, ее несчастливый и бездетный брак определил неразвитость или умерщвление любых склонностей к такому темпераменту. Но упомянутое отсутствие, скорее всего, было вызвано ее врожденным психическим темпераментом и состоянием самими по себе; и, если так, это указывало бы на нее как на человека, вряд ли предназначенного для брака, и как на ту, кто, не по своей вине, не могла удовлетворить менее чисто ментальные из совершенно законных требований, которые составляют многоуровневые нужды нормальной, или, по крайней мере, обычной, природы человека и мужа. Последние слова Помпилии в «Кольце и книге» Браунинга, вероятно, в любое время после ее преждевременного невольного брака, нашли бы подходящее место на устах Екатерины, если бы она когда-либо считала лояльным или добрым произнести их: «“На небесах ни женятся, ни выходят замуж”. Как похоже на Иисуса Христа сказать это!»

И все же по крайней мере так же трудно думать о ней как о действительно предназначенной для монастыря. То раннее желание присоединиться к религиозной общине, искреннее и острое, каким оно, несомненно, было в то время, очевидно, полностью угасло, вероятно, уже до ее обращения тринадцать лет спустя, и, безусловно, до ее вдовства. Возможно, она была бы лучше всего приспособлена, на протяжении своих взрослых лет, к жизни незамужней женщины, живущей в миру, — к тому роду жизни, который она фактически вела во время своего вдовства, с такими изменениями в нем, которые ее более раннее, более крепкое здоровье повлекло бы для тех более ранних лет. Она бы таким образом, на протяжении всей своей жизни, делила свою энергию, в различных степенях и комбинациях, между вниманием к многообразным, практическим, физико-эмоциональным нуждам бедных; обменом стимуляцией и просвещением с некоторыми немногими великодушными, героически действующими друзьями; и, как источник и центр всех таких фактических достижений и бесконечно больших возможностей, действительно как жизнь, уже в значительной степени вечная и творческая, — созерцательной молитвой различных степеней и видов. Но такая жизнь, если бы она исключила много разочарований и страданий, и не только для нее самой, тем не менее была бы также без особых поводов и стимулов к ее внезапному обращению и долгому терпению и детальному великодушию. Ее жизнь, внешне кажущаяся менее неудачной, в основе была бы менее духовным успехом.

Действительно, неудачи и фрагментарность ее жизни, даже если и где более чем просто очевидны для нас или даже для нее самой, помогали и до сих пор помогают придать пронзительную убедительность ее примеру и учению. Нет ничего заранее или постфактум устроенного, ничего искусственного или театрального, ничего, в преднамеренных занятиях ее жизни после обращения, что было бы просто раздумьями об этой женщине: когда она думает или молится, она делает это; когда она действует, она действует; когда она страдает, она страдает; и на этом конец. Бесконечно привлекательные качества простой правдивости; последовательной живости, благодаря всегда деятельному занятию актуальным реальным моментом, а не послетени прошлого или предтени будущего; и, через все это, здоровой тварности — таким образом распространяются на все, что она делает, — на ее добродетели, которые никогда не отражаются как таковые внутри ее собственного чистого ума, и на ее самые слабости и недостатки, которые, суммированные в их источнике, ее ложном «я», всегда признаются, опасаются и преодолеваются с героизмом, не менее массивным оттого, что его методы столь мудро косвенны.

3. Екатерина, дружба и бедные. Ясно, что темперамент Екатерины был естественно глубоко печальным, хотя за ее самыми острыми приступами меланхолии обычно следовало какое-то необычайно великое расширение, озарение или консолидация души. Она имела, если принять термин современной психологии, очень низкий «порог различения»: легко и быстро ее сознание затрагивалось любым видом раздражителя: даже слабое стимулирование сразу вызывало боль, тревогу или угнетение ума или души. Она была, таким образом, очевидно создана для немногих друзей на всю жизнь, для таких, которые заслужили бы привилегию давать много сочувствия и терпения и получать взамен помощь и стимулы, бесконечно большие как по качеству, так и по виду; и не была приспособлена для многих знакомых обычного рода, с их спешкой бессвязного, наспех сделанного, полусонного мышления, чувствования и делания.

И очень заметно, что ее дружба и привязанности всех видов отличались постоянством и настойчивостью, к которым нет реальных исключений. Джулиано, заметно уступавшему ей по натуре, как он очевидно был, и положительно неверному в течение первых лет их долгого, неудачного брака, она оставалась верной даже в течение тех первых лет, которые она сама никогда не переставала осуждать как свой период до обращения; она вела себя с истинным великодушием по отношению к нему самому, Тобии и матери Тобии; и она даже проявляла определенную аффективную привязанность к нему и к его памяти. И было бы вряд ли справедливо цитировать изменение в распоряжениях относительно места ее погребения в доказательство изменения в ее расположении к нему. Та, чей аффективный интерес к Тобии, как показано неопровержимыми документальными доказательствами, сохранялся, более того — возрастал до конца жизни бедной молодой женщины, не изменилась бы в своих чувствах к собственному покойному мужу. В отношении ее братьев и сестры, ее племянников и племянниц, ее многочисленные завещания и кодицилы показывают, что она питала постоянную и деятельную привязанность.

Эти же документы доказывают, что ее привязанность и благодарность по отношению к дону Маработто были столь же искренними и предусмотрительными. Правда, она дважды прерывала отношения с ним, хотя лишь на день и три дня соответственно; и, в конце концов, этот преданный друг последних одиннадцати лет ее жизни был больше не рядом с ней. Тем не менее, мы отметили, что те два прежних отсутствия были вызваны лишь разумными опасениями быть испорченной им; и что окончательное отсутствие, несомненно, никоим образом не было ее делом. И, возможно, самыми впечатляющими из всех ее привязанностей были привязанность к госпиталю, как представителю больных бедных, которым она служила, столь активно и с такой ценой для себя, в течение двадцати пяти лет и более, — все ее юридические распоряжения и само ее местожительство в течение последних тридцати лет ее жизни провозглашают постоянную значимость этого интереса; и ее привязанность к своим слугам, поскольку ничто не могло быть более внимательным, заботливым, уравновешенным и настойчивым, чем ее забота и любовь к Бенедетте, Мариоле и Аргентине. Здесь опять же я не могу найти никаких определенных исключений: ибо мы ничего не знаем об истории служанки Антуанетты, кроме того, что даже в том единственном случае ее упоминания казалось уже сомнительным, захочет ли сама девушка оставаться со своей госпожой до конца.

Существует лишь одно очевидное, и действительно поразительное, исключение из этой непрерывной преемственности привязанности. Этторе Вернацца, безусловно, величайший и ближайший, самый послушный и самый влиятельный из ее учеников, тот, кому мы обязаны передачей большей и самой драгоценной части ее учения и духа, и который, как будет видно, стал после ее смерти даже больше, чем до нее, и все больше и больше вплоть до своего собственного героического конца, живым воспроизведением и продолжением самых глубоких и великих опытов и влияний ее жизни: Вернацца нигде не появляется в ее завещаниях, кроме как, в одном случае, в качестве фактического составителя документа, а в другом — в качестве свидетеля. И он был далеко, и явно не случайно, во время ее смерти. Я считаю совершенно определенным, что мы имеем здесь не исключение, в момент ее полнейшего сочувствия, из той благодарности и постоянства чувства, которые доказательно имели место в других, меньших случаях; но что это молчание и этот отъезд должны быть объяснены, первый — полностью, а второй — частично, особым характером как Этторе, так и Екатерины, и особой формой, которую их дружба приняла в результате. Я вернусь к этому пункту в своей главе о Вернацце.

4. Ее поглощенности и экстатические состояния. Состояния поглощенности Екатерины в молитве, такие, как мы находим их со времени ее обращения, были прозрачно реальными и искренними и были столь быстрыми и спонтанными, что казались квазинепроизвольными. Они были, очевидно, вместе с принятием ею Святой Евхаристии и в значительной степени по поводу него, главным средством и обычной формой приращений силы и роста ее духовной жизни.

Возможно, на протяжении четырех лет первого периода ее жизни после обращения, безусловно и все больше на протяжении двадцати двух лет второго, среднего периода, эти поглощенности происходили часто, действительно ежедневно; они были долгими и длились до шести часов подряд; и они, по-видимому, были рассчитаны ею самой и никогда не делали ее неспособной слышать или откликаться на любой призыв к актам долга или милосердия, и прерываться тогда же и там же. И на протяжении этих лет она, кажется, знала лишь один вид поглощенности, эту преимущественно духовную, которая, по-видимому, была особенно глубокой Молитвой Тишины; и она, кажется, всегда была, если и упражняема, то также глубоко поддерживаема и укрепляема ею, даже физически, для большой деятельности и многочисленных испытаний и страданий, ожидающих ее по возвращении к ее обычной жизни. И это были годы, в течение которых она жила без посреднического руководства.

В течение последних одиннадцати, возможно, даже тринадцати лет ее жизни, сначала одно, а затем, значительно позже, второе изменение происходит в этих отношениях. Во-первых, эти глубокие, здоровые и плодотворные поглощенности и способность вызывать или осуществлять, выносить или одобрять их уменьшаются значительно, хотя, по-видимому, постепенно, в продолжительности, регулярности и эффективности; действительно, они делают это почти так же заметно, как и способность к внешней работе, их прежнее дополнение и коррелят. Духовная жизнь теперь распадается на большее разнообразие более коротких и более отрывочных инцидентов и проявлений. Сочувствие друзей, поддерживающий совет священников и сообщение с ее стороны многих духовных мыслей и опытов занимают, в значительной части, место тех долгих периодов Молитвы Тишины или Единения, и еще больше той внешней деятельности, которые обе теперь становятся все более и более невозможными для нее. И далее — хотя, насколько позволяют наши свидетельства, не раньше последних шести месяцев или около того ее жизни — возникает вторая серия поглощенностей, внешне близко похожих, но внутренне глубоко различных. Эти последние поглощенности преимущественно психические и непроизвольные, действительно психопатические. И она сама показывает и заявляет о своем знании этого их патологического характера, своей способности отличать их от их здоровых соперников, своей неспособности отбросить их без посторонней помощи, своем желании, чтобы другие выводили ее из них, и своей способности принять и поддержать такое инициирование, приходящее к ней из волевого центра, отличного от ее собственного.

Теперь ее сопровождающие и биографы, возможно, все они и даже при ее жизни, считали и называли те здоровые поглощенности «экстазами»; и хотя у нас есть ясные свидетельства того, что она всегда уклонялась от того, чтобы самой называть их так, и хотя здесь, как и везде, она привычно отворачивалась от рассмотрения формы и психофизических сопутствующих явлений ее духовных опытов и концентрировала свое внимание на их содержании и этико-религиозной истине и силе, кажется, нет особой причины спорить с их применением этого термина. И все же имеет большое значение заметить, что ни одно из ее учений не может с приличием быть названо непосредственно пневматическим. Ибо я не могу найти ничего, что даже претендовало бы на то, чтобы быть сказанным в состоянии транса, ни чего-либо подлинного, что претендовало бы на передачу, во время ее времен обычного сознания, чего-либо изученного во время тех состояний поглощенности, кроме того, что, в меньшей степени, вероятно, испытывается, по крайней мере в течение некоторых редких моментов, всеми душами, которые достигли так называемой Молитвы Тишины. Совершенно ясно, я думаю, что во всех этих подлинных пассажах состояния поглощенности рассматриваются по существу как времена, когда сознательная область ее души, область всегда относительно мелкая, погружается вниз в вечно присутствующие глубокие области подсознания; и, следовательно, как опыты, которые могут быть описаны только косвенно — в их эффектах, как прослежено сознательной душой, после ее поднятия снова, из этого погружения в подсознание, к ее более обычному состоянию так называемого «полного сознания», т.е. настолько полного сознания, насколько оно нормально для этой конкретной души в большинстве моментов, которые не посвящены физическому сну.

Но если, по-видимому, ни одно из созерцаний Екатерины не происходит непосредственно из вещей, изученных во время этих времен поглощенности, те созерцания, тем не менее, все косвенно подвержены влиянию, самым мощным и многообразным образом, этими поглощенностями. Ибо эти поглощенности составляли моменты питания и гармонизации души, и они обогащали и концентрировали ее для служения своим ближним, повода для дальнейшего саморасширения. И эти поглощенности, с их сочетанием опытной плодотворности и неоспоримой неясности, для самой души, которая прошла через них, когда эта душа вернулась к обычному сознанию, дают всему, даже самым ясным из ее высказываний, прекрасную кайму тумана и тайны, никогда не прекращающееся чувство непостижимости, и все же способности души к интеллектуальному очерчиванию, реальностей и истин, в которых укоренена вся наша духовная жизнь, — реальностей и истин, которые она, таким образом, без малейшего оттенка непоследовательности, всегда борется постичь и сообщить немного менее неадекватно, чем прежде.

5. Учение Екатерины. Учение Екатерины в том виде, в каком оно дошло до нас, на первый взгляд кажется странно абстрактным и безличным. Бог нигде не предстает в нем, по крайней мере прямо, ни как Отец, ни как Друг, ни как Жених души. Несомненно, отчасти это объясняется тем обстоятельством, что она никогда не знала радостей материнства и ни на мгновение не испытывала захватывающей дух силы полного супружеского союза. Возможно, еще в большей степени это проистекает из ее несколько ненормального темперамента, из той (в некоторых отношениях) исключительной ментальности, которую мы уже отмечали. Но, безусловно, в своей глубине это проистекает из одного из центральных требований и опытов ее духовной жизни; и должно быть истолковано через то место и ту функцию, которые это, казалось бы, абстрактное учение занимает в ее обширной экспериментальной жизни, которая стимулирует, использует и превосходит все это. Ибо здесь мы снова возвращаемся к ее редкой жажде, ее властной потребности в объединении; к тому факту, что она была живым, тесно сплоченным, постоянно растущим духовным организмом, если таковые вообще существовали.

Это объединение в своем обоснованном, теоретическом представлении имело тенденцию даже перегибать палку: ибо невозможно было бы настаивать на тех ее высказываниях, в которых ее истинное «я» предстает буквально как Бог, или ее состояние покоя — как полная неподвижность или даже неизменность. И все же на практике это объединение всегда оставалось удивительно сбалансированным и плодотворным, поскольку в ее реальной жизни и для нее оно всегда задумывалось и применялось лишь как искреннее, постоянно возобновляемое, непрерывно необходимое, требующее жертв и в то же время обогащающее усилие по гармонизации и интеграции постоянно растущих элементов и проявлений ее природы и опыта. И даже по двум упомянутым пунктам ее теория дает удивительно яркое представление о первоначальном впечатлении, которое ее глубочайшие переживания производят на каждую преданную душу.

А по другим пунктам ее теория, даже как таковая, удивительно трезва, тесно сплочена и стимулирующа. Ибо, что касается причины Зла, она всегда ограничивается тем, что находит ее в своей собственной природе и борется с ней там: отсюда личность Зла, хотя нигде и не отрицается, редко, если вообще когда-либо, беспокоит ее, и никогда не делает этого напрямую в ее напряженной и практической жизни. И все же, с другой стороны, эта борьба принимает у нее форму не столько конфликта с тем или иным конкретным недостатком, когда эти отдельные конфликты суммируются в более или менее взаимосвязанную войну, сколько направлена прямо на самый корень всех частных недостатков и, постоянно сдерживая и подавляя его, подавляет и их. И поэтому Положительный, Радикальный характер Зла на практике постоянно подчеркивается ею.

И все же этот корневой центр Зла внутри нее, безусловно, не мыслился ею как просто общее и абстрактное ложное «я» или себялюбие. Ее биографы, по большей части чрезмерно стремящиеся доказать невинность ее натуры, даже ценой героизма ее жизни и разумности и правдивости ее утверждений, несомненно, несут ответственность за постоянный налет якобы благочестивого и любезного (!) преувеличения, который она носит на всей этой стороне борьбы с собой. И все же, я думаю, нам достаточно взять самые простые и наиболее достоверные из противоречивых свидетельств — те, которые дают нам наименьшее количество самообвинений, — и мы сможем понять качество этого самобичевания и определить его особый, совершенно конкретный и насущный повод и объект. Ибо, учитывая огромную требовательность, жестокую ревность, тираническую причудливость, угрюмую изобретательность, наконец, неизлечимую абсолютность слабой и дурной стороны и склонности такого темперамента и естественного характера, как у нее, если бы ей позволили идти своим путем, я думаю, нет ничего действительно чрезмерного или болезненного, ничего, что не было бы самым здоровым и смиренным, а следовательно, разумным и удивительно самопознающим и правдивым в этой героической напряженности, этом вечно бдительном, мужественном страхе перед собой и в тех ее заявлениях, что это ложное «я» было так же плохо, как любой дьявол. Для такого темперамента и влечения, как у нее, только один господин мог быть сознательно выбран или мог долго терпеться в качестве центра души: Бог или «Я» — не два: Бог и «Я». И поэтому всякая практика или даже терпимость к, так сказать, отдельным отсекам души; весь дух «немного того, и не слишком много этого»; весь характер «извлечения выгоды из обоих миров»; всякое отношение к религии как к средству для других целей, или как к столь же неистолкованному наследству и мертвой мебели, или фиксированному и застывшему владению ума, или как к респектабельному сопутствующему явлению и приправе, или терпимому паразиту к другим интересам: все подобные вещи должны были быть для нее более невозможными, чем было бы падение в самодостаточность и самообожествление, и попытка найти счастье в таком нисходящем объединении.

И единственный истинный божественный корневой центр ее индивидуальной души всегда, в то же время, ощущается и мыслится как присутствующий, в разной степени и по-разному, просто везде и во всем. Весь мир духов таким образом связан воедино; и некий малейший остаток союза существует даже между Раем и Адом, между погибшими и спасенными. Ибо нигде не существует абсолютного или действительно бесконечного Зла; в то время как везде есть некоторые следы и сообщения от Абсолютного Блага, Источника и Творца субстанциального бытия всех вещей, которые существуют. И обладать даже Богом, и всем Богом, одной ей исключительно, было бы для нее, можно смело сказать, поистине невыносимым состоянием, если бы это состояние мыслилось как сопровождаемое каким-либо осознанием существования других разумных существ, полностью исключенных из любой и всякой степени или вида такого обладания. Напротив, именно постижение того, как она, будучи лишь одним из бесчисленных творений Божьих, допущена к участию в истечении единого Света, Жизни и Любви, истечении, которое, будучи тождественным по своему сущностному характеру везде, нигде не отсутствует полностью: именно изобильное осознание этой вселенской связи и братства, этой полной свободы от всякой сектантской исключительности и от всякого исчерпывающего присвоения Бога, Солнца Вселенной, кем-либо или всеми праведниками или грешниками, на всех из которых Он сияет: именно все это составляет ее элемент единства, здравости и широты, одну половину ее веры и большую часть ее духовной радости.

А другая половина ее веры составляет ее элемент различия, множественности и глубины и сама по себе состоит из двух различных убеждений. Никакие два существа не были созданы Богом с одинаковыми способностями; и, хотя каждое из них призвано Им обладать Им в полноте своих соответствующих возможностей, они неизбежно, даже если все они будут полностью верны своему призванию, будут обладать Им в бесконечно и бесчисленно различных степенях и способах. И до сих пор в ее душе нет ничего, кроме радости. Действительно, мы можем сказать, что предыдущий элемент единства и широты требует этого второго элемента разнообразия и глубины; и что только в другом и с другим каждый элемент может достичь своего полного развития и значения, и таким образом они вместе могут составлять живое целое.

Но второе убеждение относительно различия является мрачным и печальным. Ибо она далее утверждает, что разнообразие заключается не только в степенях благости и всеобщей полноте различно размеренных живых сосудов жизни и радости; но что существует также разнообразие в степени самосозидания или саморазрушения со стороны свободных, самоопределяющихся творений Божьих. Здесь тоже она, правда, все еще находит вездесущую божественную Благость в действии, причем в двойном виде и степени. Саморазрушение некоторых, вероятно, по ее мнению, большинства душ, медленно и блаженно, хотя и болезненно, «разрушается» добровольным принятием со стороны этих душ страдания, справедливо прилагаемого, вполне детерминистским образом, ко всем прямым, преднамеренным и обособленным поискам удовольствий ложного «я». И это есть Чистилище, которое по сути одно и то же, будь оно так же пожелано и претерпено в этом мире или в следующем. А саморазрушение других, вероятно, меньшинства грешных душ, хотя и не способное более ни к какому существенному «разрушению», все же настолько перекрывается божественной Благостью (которая здесь, как и везде, больше, чем зло творения), что даже здесь всегда остается некий остаток моральной благости, и что некое смягчение страдания, которое неизбежно сопровождает остающееся и, действительно, преобладающее зло, милосердно осуществляется Богом. И это есть Ад, который по сути один и то же, будь он так же, в отношении своей боли, не пожелаем, но претерпеваем здесь или в будущем. Таким образом, она не придерживается Апокатастасиса, Окончательного Восстановления всех вещей — того, что можно было бы назвать Всеобщим Чистилищем, ни Постепенного Смягчения страданий погибших; но окончательное полное очищение и восстановление применяется только к некоторым, хотя, вероятно, к большинству душ, а смягчение этого страдания в случае погибших не является постепенным, а мгновенным.

Здесь, следовательно, мы снова обнаруживаем ее жажду объединения, поразительно проявляющуюся в действии. Ибо она обнаруживает одну единую божественную Благость как активную и эффективную во всей вселенной; и она везде находит, что духовная боль состоит в несоответствии, ощущаемом разумным творением между его фактическим случайным состоянием и его собственным неразрушимым идеалом, и что такая боль везде автоматически является следствием преднамеренных актов своеволия. Следовательно, страдание нигде не является отдельно пожелаемым или отдельно посылаемым Богом; и во всех случаях восстановления страдание, в той мере, в какой оно свободно пожелаемо страдальцем, всегда является лекарственным и исцеляющим, и никогда не мстительным. Именно эти соображения позволяют ей выносить эту мрачную сторону реальности.

Теперь именно весь этот второй набор убеждений, вся эта вера в разнообразие, множественность и глубину предотвращает любой оттенок реального Пантеизма или Индифферентизма от искажения широты ее взглядов и эффективно нейтрализует любую тенденцию к чистому Оптимизму или Монизму. Она так сильно любит Божий Свет и Любовь, что неутомима в поисках, постоянно счастлива в нахождении и неспособна не любить даже малейшие проблески этого везде. И все же именно по этой же причине центральная страсть ее души везде отдается содействию дальнейшему росту этого Света и Любви, тому, чтобы уже любить это еще больше, как оно будет или может быть, чем как оно уже есть, и, таким образом, глубоко любить это уже сейчас, чтобы оно могло быть еще более достойным любви со временем. И таким образом универсальность, и то, что мы можем назвать партикулярностью, Божьего самосообщения и ответа творения, одинаково сохраняются, и таким образом, что каждый защищает, дополняет и стимулирует другой. И так ее стимулируемая благодатью жажда как к бесконечному расширению и широте, так и к бесконечной концентрации и глубине встречает и питается этой шириной и дистанцией, этой ясностью и тусклостью взгляда на богатое и внушающее благоговение величие Бога и Его мира душ.

И союз с этим единым Центром должен быть достигнут для всех разумных, свободных творений в любой один и в каждый момент посредством искреннего желания и действия, посредством полного одобрения какой-то одной вещи — какого-то одного уникального состояния и долга, предложенного душе в этот один уникальный момент. Таким образом, жизнь, по-видимому, разбивается на так много последовательных шагов и степеней работы, каждый из которых должен быть выполнен так, как если бы он был первым и последним; и как столь много специального материала и повода для практики объединения, по-видимому, в предоставленном материале и для момента, который его предоставляет, но на самом деле в душе, которой он предложен, и для всей совокупности ее жизни. Ее душа, даже если взять ее в любой один момент, и тем более, конечно, если рассматривать ее в ее последовательной истории, переполнена различными актами, так сказать, столь многими бесчисленными волнами и волнистыми движениями, течениями и встречными течениями воли; и основа и уток тканья ее жизни действительно тесно сплочены бесчисленными нитями отдельных волеизъявлений, которым предшествуют и за которыми следуют отдельные восприятия, концепции и чувства души. И все же сама полнота этого потока и теснота этого тканья, их великая и постоянно растущая упорядоченность и спонтанность, такие, какими мы можем и должны представлять их себе присутствовавшими в течение большинства моментов ее обращенной и бодрствующей жизни, имели тенденцию в такие времена стирать любое ясное осознание их различных составляющих и производить впечатление одного единого состояния, даже одного единого акта. И это самое действие, даже в той мере, в какой оно ощущается как простое и единое, далее переживается психически как сюрприз и захват извне, а не как самоопределение изнутри. И эта психическая особенность принимается ею лишь как повод и эмоциональное, квазичувственное изображение вечно присутствующего и вечно растущего опыта и убеждения, что всякое правильное человеческое действие, само самопожертвование творения, является лучшим даром Творца, и что сам акт ее собственного ума и сердца, во всей его полной неотчуждаемости и спонтанности, является, в конечном счете, лишь озарением и стимуляцией, приходящими из-за пределов ее собственного ума и воли, от ума и воли Бога. И таким образом Этика охватывается Религией, Имение — Деланием, а Делание — Бытием: но не так, чтобы в ее полной жизни что-либо из высших вещей подавляло низшие, а так, чтобы каждая стимулировала именно те вещи, которые она превосходит.

6. Литературные обязательства Екатерины. Ее исправления неоплатонических позиций. Мы проследим далее, насколько широко и спонтанно она, из многих различных возможных типов и форм духовности, выбрала, ассимилировала и далее разъяснила определенные платонические и особенно определенные неоплатонические концепции. Мы не сможем предложить никакого вероятного посредника или с уверенностью предположить прямое заимствование этих концепций от Платона, или, действительно, от Плотина или Прокла; и тем не менее будем вынуждены постулировать некое ныне не поддающееся отслеживанию общение по некоторым наиболее важным пунктам между Платоном и ею самой. Помимо этого, она заимствует одну платоническую концепцию из Книги Премудрости и соответствующего отрывка у св. Павла; а определенный общий платонический тон и образность — из Иоаннова Евангелия и Первого Послания. Свой неоплатонизм, напротив, она заимствует, массивно и почти в чистом виде, через две из псевдодионисиевских книг и своего нежно любимого францисканского поэта-мистика Якопоне да Тоди. Действительно, именно павловым, иоанновым, дионисиевским и якопониевым писаниям она обязана, за исключением определенной группы платонических концепций, практически всем, что она не заимствовала непосредственно из своего собственного психического и духовного опыта.

Теперь ее ассимиляция этого конкретного направления доктрины осталась лишь частичной и теоретической в отношении тех частей дионисиевского неоплатонизма, которые не подтверждались фактами ее собственного христианского опыта; но она распространилась даже на ее эмоциональное отношение и практику в тех случаях, когда доктрина подтверждалась этими фактами.

Таким образом, мы обнаружим, что она часто говорит теоретически о Зле как о просто негативном, как о варьирующемся по величине отсутствии Блага. И все же на практике и в своих автобиографических изображениях она борется со своим дурным «я» до самого конца как с поистине позитивной силой. Сила Бога везде мыслится как бесконечно большая, как, действительно, единственно бесконечная; но сила Зла практически переживается и изображается как реальная и позитивная также, в своем роде и степени.

Опять же, она часто говорит так, как будто ее духовная жизнь в какой-то один конкретный момент просто достигла своей окончательной кульминации и достигла Бога и совершенства с полной окончательностью — такой, по крайней мере, какой эта ее конкретная душа может достичь. И все же, очень скоро после этого мы обнаруживаем ее несомненно в возобновленном движении и конфликте и наблюдаем, что ее ум теперь полностью осознает, что то прошлое «совершенство» было лишь несовершенным, потому что этот акт или состояние теперь видится с высоты, более высокой, чем тот прежний уровень: следовательно, это «совершенство» было совершенным, самое большее, в отношении своих вспомогательных средств и возможностей в ее собственном особом моменте и для него.

Опять же, временами кажется, будто она мыслила свое тело как сущую помеху и темницу для души, и будто слабость и греховность души были существенно обусловлены ее союзом с плотью. Но здесь особенно ее поздние комментаторы расширили и систематизировали ее учение почти до неузнаваемости; подлинные высказывания такого рода, хотя и слишком сильные, чтобы на них настаивать, немногочисленны и относятся исключительно к последним стадиям ее болезни; и, прежде всего, эти декларации сдерживаются и полностью затмеваются ее нормальным и постоянным взглядом на специфическую природу Морального Зла. Ибо это Зло состоит для нее, по сути, в самообожествлении, требовательной самоцентрированности естественного человека, вечно стремящегося, тысячами по большей части окольных путей, заставить средства и цели, центр и окружность, Солнце и Планету поменяться местами, и поставить некое более или менее тонкое своеволие и поиск удовольствий на место Долга, Счастья и Бога. Немногие, даже среди Святых, могли осознать и продемонстрировать более глубоко неизгладимую разницу между удовольствием и счастьем, между ложным и истинным «я»; и немногие более остро, терпеливо чувствовали и учили, что истинная жизнь души — это, даже в конечном счете, не сохранение или получение того, чего жаждут низшие инстинкты: но что, напротив, целый мир удовольствий, которые, какими бы низкими, короткими и производящими страдания они ни были, могут быть интенсивно и незаменимо приятными, пока они длятся, должен быть последовательно принесен в жертву, раз и навсегда; и что то, что сохраняется, должно постепенно исходить из других мотивов, группироваться вокруг других центров и быть всегда лишь частью и слугой, и никогда не хозяином или целым. Пропасть между любым видом Автоцентризма и Теоцентрической жизнью, между простым Эвдемонизмом и Религией, не могла бы быть найдена нигде более постоянной или глубокой.

Опять же, временами кажется, будто отсутствие или подавление даже самых благородных человеческих сочувствий и частных родительских и дружеских привязанностей, а не их очищение и углубление, умножение и гармонизация, были целью и задачей совершенства. Но мало или ничего из этого, я думаю, не относится к какой-либо сознательной и длительной ее теории, еще меньше — к ее полной и нормальной практике; и впечатление такой бесчеловечности, в той мере, в какой оно получено из подлинных документов, полностью вызвано и ограничено ее ранней реакцией обращения и ее поздним перенапряженным или изношенным психофизическим состоянием.

Опять же, иногда кажется, будто она действительно верила в энергию и прогресс души, но считала этот прогресс, после обращения, абсолютно непрерывным, равномерным, необходимым и автоматическим увеличением совершенства; и что последнее состояние такой души является, необходимо и во всех отношениях, лучше, чем были ее предыдущие стадии. — Редакторы ее жития, несомненно, думают так. Потому что, например, она была Матроной с 1490 по 1496 год и не могла больше занимать этот пост с 1496 по 1510 год: — следовательно, «не отдавать часть своей деятельности такой внешней работе было более совершенным, чем отдавать ее», — таков аргумент, который лежит в основе их схемы для этих двух периодов. — И все же я не могу найти ничего в ее учении, что показывало бы, что она придерживалась такого взгляда. Она была, действительно, всегда слишком поглощена опытом и обязанностями своих последовательных моментов, чтобы найти даже досуг ума, необходимый для производства такой доктринерской системы. И действительно, нет ничего в концепции святости, или в концепции постепенного и общего увеличения щедрости и чистоты расположений и намерений святой души, что требовало бы от нас считать, что последнее состояние и эффективность такой души во всех отношениях лучше, чем первое. Ибо диапазон и объем эффективности, мудрости, баланса, уместности даже нашей благости не определяются нашей волей и благодатями, данными только нашей воле. Физическое и психическое здоровье и сила, болезнь и слабость; помощь и препятствия от друзей и врагов; меняющиеся влияния и ограничения растущего возраста; и вечно меняющиеся комбинации всего этого и подобных вещей — вещей и комбинаций, которые все лишь косвенно достижимы нашими волями каким-либо образом: все это всегда так же истинно действует на нас, как наши воли и Божьи духовные благодати действуют непосредственно внутри нас самих. И если богатство, широта и баланс души Екатерины, учитывая ее особые и последовательные здоровье и обстоятельства, замечательны до самого конца, и, вероятно, действительно выросли до некоторой степени с растущими препятствиями, все же эти качества едва ли выросли или могли вырасти pari passu с этими препятствиями. Многообразная эффективность и единство в множественности были отчетливо больше до 1496 года, чем после. И таким образом Святые тоже присоединяются к своим более скромным братьям в уплате жалкого долга нашей общей смертности. Их тоже могут призвать пережить кульминацию их многосторонней силы и сохранять вечную молодость только в отношении их намерения и центральных идей и духовной субстанции их души.

Еще раз она кажется, будто, чтобы компенсировать это кажущееся подавление элемента времени, чрезмерно давит на категорию пространства, по крайней мере в своих созерцаниях. Мы увидим, как часто в этих созерцаниях Сам Бог и душа, или, по крайней мере, ее различные состояния, предстают как места; так что вся духовная жизнь и мир приходят таким образом к тому, чтобы выглядеть скорее как атомная координация, проекция на пространство и статический механизм, чем как взаимопроникающая субординация, производство во времени или, по крайней мере, в длительности, и динамический организм. — И все же будет обнаружено, что вся эта образность сознательно, хотя, несомненно, вполне естественно, используется только как образность, и что она используется таким образом как потому, что она спонтанно представлялась ее уму ее психическими особенностями, так и потому, что она легко адаптировалась как средство для выражения одного из глубочайших опытов и убеждений ее духа.

Ибо ее психические особенности включали, с одной стороны, удивительно быстрое и полное изменение и различие состояний сознания, а с другой стороны, замечательное отсутствие (или, по крайней мере, тусклость) сознания относительно этого перехода самого по себе, который, каким бы резким он ни был, был, конечно, так же истинно частью ее внутренней жизни, как и несколько завершенных состояний и взглядов. Теперь кажущийся статическим элемент и гармония в любом из этих состояний, конечно, могли быть ясно представлены не в иной форме, чем в форме пространственного образа; в то время как изменяющийся элемент во всех этих состояниях, кажется, накопился главным образом в подсознательной области, чтобы наконец внезапно ворваться в сознательную сферу и там осуществить изменение слишком быстро, чтобы позволить, или, по крайней мере, потребовать, представления этого элемента как такового, представления, которое могло бы принять только форму сознания времени или длительности. Из всего этого следует, что для ее непосредственного психического сознания каждое из ее последовательных переживаний представляло себя всегда как одна пространственная картина, как одно «место».

И образность, таким образом квазиавтоматически представленная ей, не могла не быть с радостью использована и подчеркнута ею для выражения глубочайших опытов ее духовной жизни. Ибо именно элемент одновременности, органического взаимопроникновения, богоподобного Totum Simul, который главным образом впечатлял ее в эти глубочайшие моменты. И поэтому душа мыслится ею как, по своей сущности, вечная, а не как бессмертная — как, в своих высочайших достижениях и моментах, вне времени, а не просто целиком внутри него; и как, в таких случаях, живо, хотя и косвенно, осознающая этот факт. Сам Рай мыслится не как в конечном итоге сменяющий, со своей собственной бесконечной последовательностью, конечную последовательность этих наших мимолетных земных дней; но как уже формирующий обычно неясный, но всегда безмерно действующий фон, основу, меру и центр нашего бытия, сейчас и здесь так же истинно, как там и тогда. И поэтому опять же, Рай, Чистилище и Ад являются для нее тремя различными состояниями души, уже осуществленными в своей сущности здесь, внизу, и переживаемыми как то, что они есть, отчасти и время от времени здесь, и полностью и непрерывно в будущем. Таким образом, фундаментальный раскол в жизни души происходит не между вещами последовательными — между «Сейчас» и «Тогда», и в момент смерти; но между вещами одновременными, между «Этим» и «Тем», и в момент греха и самолюбия.

И наконец, она временами кажется, что говорит по-гречески, как будто жизнь души состоит существенно, или даже исключительно, в интеллигенции, статическом созерцании. И все же мы уже видели, насколько прочен и постоянен ее этический дуализм, насколько существенно, здесь, внизу, по крайней мере, счастье состоит для нее в правильной привязанности и привязанности, в непрерывном отделении истинного «я» от ложного «я» и привязывании истинного «я» к Богу. И мы должны отметить, как сама эта интеллигенция мыслится как всегда сопровождаемая острым чувством ее неполноценности по отношению к постигаемой Реальности, и как одновременно результат, условие и средство любви и увеличения любви. И опять же мы должны отметить, что это чувство неполноценности не следует за интеллигенцией, как результат какого-либо рассуждения о несоответствии между конечным и Бесконечным, но сопровождает саму эту интеллигенцию и соответствует избытку ее чувств над ее ментальными видениями, и ее опыта над ее знанием. И мы должны добавить тот факт, что в самых решительных из своих высказываний она делает сущность Рая состоящей в союзе конечной с Бесконечной Волей; и что эта доктрина одна, казалось бы, легко гармонировала бы с ее любимым учением о том, что Рай начинается здесь, внизу.

7. Ее отношение к Исторической и Институциональной Религии. Если платонические и неоплатонические элементы предстают, на первый взгляд, как массивные и даже чрезмерные составляющие доктрины Екатерины, Историческое и Институциональное Христианство кажется, при беглом обзоре, странно мало вносящим даже в ее практику. Ни одно из ее обычных созерцаний не занято непосредственно какой-либо сценой из жизни Нашего Господа. Картина «Пьета», столь впечатляющая для нее в ее детские годы; великое Видение Обращения Кровавого Христа; и более незначительные случаи осенения себя крестным знамением и ее лежания с распростертыми руками, которые произошли во время последней стадии ее болезни, являются единственными указаниями на какое-либо непосредственное занятие Страстями; в то время как два случая Триптиха «Маэста» и картина, представляющая Нашего Господа у колодца, (случаи, которые указывают на влечение к Младенчеству и по крайней мере к одному инциденту Общественной Жизни,) завершают список всего прямого внимания к любым инцидентам земного существования Нашего Господа. Что касается занятия или призывания Святых, включая Пресвятую Деву, я могу найти только один пример, призывание св. Бенедикта, за два дня до ее Обращения. Мы видели, что касается Сакраментальной Исповеди, как мало ее могло быть на протяжении долгого среднего периода ее Обращенной Жизни; и как она была, в течение этого времени, просто без какого-либо священнического руководства. И она никогда не была Терциарием, ни принадлежала к какому-либо Братству, ни пыталась получить Индульгенции, ни практиковала популярные набожности, такие как Розарий или Скапулярий.

И эти факты не могли быть вполне справедливо встречены, за исключением некоторой относительно небольшой степени в отношении Исповеди, настаиванием на меняющемся характере дисциплины Церкви, если мы таким образом намерены утверждать, что она не действовала в этих вопросах исключительно в отношении практики и теории ревностных душ своего времени. Ибо по всем упомянутым пунктам обычная ревностная практика была уже, и была на протяжении веков, другой; и, в вопросе священнического руководства, ее хронисты не преминули передать нам удивления и ропот более чем одного современника.

И все же здесь опять же первоначальное впечатление лишь очень неполно подтверждается более близким изучением.

Ибо во-первых, ни один из этих исторических и институциональных элементов никогда формально не исключается, или не атакуется, или не пренебрегается. Действительно, в вопросе Индульгенций мы видели, как она устроила или позволила, чтобы ее собственные деньги были потрачены на приобретение определенных возможностей для получения их другими.

А затем, специальные практики, более чем эквивалентные по своей утомительности, повсюду заставляют занять место обычных практик, в той мере и до тех пор, пока от последних воздерживаются. Необычайно суровое аскетическое покаянное время, а затем редчайшая бдительность и непрерывное самоотречение, занимают таким образом, в течение значительного периода, место сакраментальных форм Покаяния.

И в-третьих, если существует необычная редкость в Исповеди, существует почти столь же редкая частота Причастия; и подлинные анекдоты показывают нам, как она скандализировала некоторые добрые души так же истинно — этой частотой, как и той редкостью. Действительно, на протяжении всей ее обращенной жизни, пламенная преданность Святой Евхаристии формирует самый центр ее повседневной жизни; в течение, вероятно, тридцати пяти лет она лишь совершенно исключительно пропускает ежедневное Причастие; и она имеет глубочайшее влечение к Мессе, и святую зависть к священникам за их близкое отношение к Святому Таинству. И хотя нет ее созерцаний, непосредственно занятых Святой Евхаристией, все же мы обнаружим, что этот опыт и доктрина глубоко сформировали и окрасили учения и постижения, которые, на первый взгляд, совершенно не связаны с Ним. Мы уже можем видеть, каким всеобъемлющим символом и стимуляцией ее других специальных влечений и концепций эта центральная преданность не могла не быть. Она нашла здесь Бесконечное, сначала снисходящее к конечному; так что конечное может затем подняться к Бесконечному; жизнь души, голод и удовлетворение этого голода, через вкус чувства, а не через зрение разума; Бог, дающий Себя через такие, по-видимому, незначительные средства, в такие короткие моменты, и под такими сбивающими с толку смиренными покровами; и наши бедные a priori понятия и a posteriori анализы, таким образом, доказанные неадекватными живой душе и живому Богу. — Елеосвящение также высоко ценилось: она спонтанно требовала его около четырех раз и наконец приняла его с большим рвением. Церковные гимны тоже — свидетель «Veni, Creator», пропетый на ее смертном одре — и литургические светильники спонтанно используются.

И наконец, ее практика в вопросе Исповеди и священнического совета стала, в течение ее последних тринадцати лет, идентичной по частоте с таковой ее благочестивых современников; и таким образом ее жизнь закончилась практикой, по всем главным пунктам, средних, обычных набожных актов и привычек ее времени. И эта окончательная практика обычных средств, вместе с ее пожизненной неприязнью к сингулярности и вниманию; ее смиренными сомнениями посреди ее самых мирных оригинальностей, и полным отсутствием какой-либо тенденции считать свой путь, в той мере, в какой он был вообще сингулярным, единственным путем или даже лучшим путем, кроме как только сейчас и здесь для нее одной; ее полная свобода от духа сравнения себя с другими, отделения овец от козлищ, или наличия какого-то короткого, верного и универсального средства или теста для святости: все это показывает нам ясно, насколько Католической и несектантской, насколько истинно свободной, не только от рабского страха и малодушного конформизма, но также от всякого порабощения лишь субъективным причудам, от всякого солипсизма или самомнения была ее сильная душа.