«Мистический элемент религии: Святая Екатерина Генуэзская и ее окружение, Том 1»

И это отношение тем более замечательно, что к внешней трудности, возникающей из настойчивого, гораздо более непосредственного и, по-видимому, более прямо религиозного взгляда всего ее маленького мира вокруг нее, добавились две особенности, работающие в том же направлении изнутри нее самой. Была старая конституциональная острота и концентрация ее высоконервного физического и психического темперамента, и редко высокая степень и быстрый темп всей ее внутренней жизни, которые должны были во все времена делать приостановку суждения и отстраненность в отношении своих собственных ощущений и квазифизических впечатлений особенно трудными. И теперь была новая интенсивность и близость взаимодействия между душой и телом, которые должны были сделать такую высокую отстраненность от всего, кроме духовных реальностей, делом редчайшей благодати и самого героического самопреодоления.

3. Здоровье Екатерины не разрушается полностью до 1507 года. «Vita», действительно, в том виде, в каком мы ее имеем сейчас, говорит нам, что «около девяти лет до ее смерти», следовательно, в 1501 году, «на нее нашла немощь, которую ни ее служители, ни врачи не знали, как идентифицировать»; и что «было замешательство, не с ее собственной стороны, а со стороны тех, кто служил ей». Но вся эта глава XLVII (стр. 127–132) настоящей «Vita», которая открывается таким образом, отсутствует в рукописях «А» и «В»; и состоит из документов, которые появляются в более полной и примитивной форме и на своем правильном хронологическом месте в следующих трех главах (стр. 132–160), главах, без сомнения, преимущественно обязанных Маработто; и из документов, составляющих настоящую главу XXXVIII (стр. 98, 99), которые являются более ранними снова, как по содержанию, так и по составу, и являются очень определенно работой Вернаццы. И это означает, что, хотя настоящая глава XLVII претендует на то, чтобы дать общий отчет о ее состоянии в течение 1501–1510 годов, она не дает нам, по правде говоря, ничего, кроме деталей, принадлежащих без сомнения к 1507–1510 годам.

То, как этот поздний составитель настаивает на непосредственно духовном, действительно сверхъестественном характере даже явно вторичных и физических явлений ее состояния, делает весьма вероятным, что, однажды преувеличив качество, он легко ухватился за любые указания (возможно, описка в какой-то рукописи, написавшей 1501 вместо 1507; у нас есть похожая описка в рукописи «А», которая на стр. 193 дважды пишет 1506 вместо 1509), которые благоприятствовали ранней дате начала ее последней болезни. Конечно, юридические документы, находящиеся в нашем распоряжении, показывают нам ее все еще по-разному заинтересованной и активной, вплоть до 1507 года.

Будет, тогда, лучше сначала описать эту деятельность вплоть до 1507 года и рассмотреть даже общие вопросы, касающиеся ее болезни, в связи с ее последними четырьмя годами, 1507–1510.

XIV. Социальные радости и печали Екатерины, 1501–1507.

1. Рождение двух последних дочерей Этторе. Должно быть, в течение этих лет, с 1501 по 1507, если не уже между 1497 и 1501 годами, родились вторая и третья дочери Вернаццы; и если Екатерина была крестной матерью его старшего ребенка, Томмазины, немыслимо, чтобы она не заботилась о сестрах Томмазины, Катетте и Джиневрине. Конечно, их отец, ближайший друг и ученик Екатерины, уделял детальное внимание, вплоть до конца своей напряженной жизни, всем трем детям; и сделал самое вдумчивое особое обеспечение в своем все еще существующем замечательном завещании 1517 года для младшей, Джиневрины, которая в то время была единственной, еще не устроенной в жизни. Таким образом, Вернацца знал, как сочетать всю эту детальную заботу о своих собственных детях с широким общественным духом, памятником которому являются его «Распоряжения»; и Екатерина, которая была его глубочайшим вдохновителем, ясно вела здесь путь, вплоть до последних четырех лет своей жизни. Ибо мы уже видели, как ей удавалось соединить, подобно Этторе, универсалистскую любовь к Любви Трансцендентной с партикуляризмом привязанности к индивидуальным душам, в которых эта Любовь имманентна.

2. Смерти Лимбании, Якопо и Джованни. И если она имела радость от душ, приходящих в мир, она имела печаль от душ, покидающих его. Ибо в одном 1502 году она потеряла свою единственную сестру Лимбанию и двух своих старших братьев Якопо и Джованни. Правда, «Vita» говорит: «Умерло несколько ее братьев и сестер; но, благодаря великому единению, которое она имела с нежной волей Божьей, она не чувствовала боли, как будто они не были ее собственной крови». Но тогда мы уже часто обнаруживали, насколько подвержены предостережению и скидке все такие общие, абсолютные утверждения; этот отрывок в частности, своей расплывчатостью и двусмысленностью (у нее была только одна родная сестра), отмечен как поздний и более или менее вторичный; и мы проследим, позже, аналогичную, еще более обширную «a priori» модификацию ее подлинного образа в «Dialogo». Конечно, ее завещания не показывают никакого безразличия к ее собственным родственникам. В завещании 1498 года она специально и тщательно помнила именно этих трех родственников; и по мере того, как дети этих двух братьев вырастают и хоть сколько-нибудь требуют ее помощи, Екатерина специально ссылается на них и планирует для них — так для старшей дочери Якопо Марии, ввиду ее замужества (завещания 1498, 1503, 1506, 1509 гг.); и для трех сыновей Джованни (завещания 1503, 1506, 1509 гг.). Вторая дочь Якопо, кажется, также умерла в это время, так как она больше не появляется после завещания 1498 года. Мы увидим, как точно такой же привязанный интерес проявляется ею по отношению к своему все еще оставшемуся брату и его двум сыновьям.

3. Триптих «Maestà». Очевидно, она продолжала увеличивать число объектов своих интересов и привязанностей, а также степень своей привязанности к тем объектам, которые уже любила. Так, в своем кодицилле от следующего года, января 1503 года, она дает тщательное описание картины, принадлежащей ей самой: «“Маэста”, изображающая Деву Марию со святым Иосифом и Господом Иисусом у их ног, с ее» (Фиески-Адорни) «гербом, нарисованным внутри и снаружи». Картина, по-видимому, представляла Поклонение Богомладенцу Иисусу и была написана на дереве — это был триптих: с гербом Екатерины, нарисованным как на внутренней, так и на внешней стороне двух створок. Она вновь столь же подробно описывает его в своих завещаниях 1506 и 1509 годов, каждый раз оставляя его некоему Кристофоро де Клаваро (Кристофору из Кьявари?). Таким образом, совершенно ясно, что эта картина была специально написана кем-то для Екатерины и что Екатерина по той или иной причине очень дорожила ею. Кто же был художником и какова была причина? Думаю, и то и другое нетрудно установить.

Мы видели, как горячо любимая кузина Екатерины, овдовевшая Томмазина Фиески, в 1497 году переехала в Monastero Nuovo в квартале Аквасола — недалеко от жилища Екатерины; так что с того времени кузины должны были постоянно встречаться. Мы также видели, что эта выдающаяся художница написала немало «Пьет» (мертвый Христос на коленях у Своей Матери, возможно, с ангелами по обе стороны) и выполнила еще одну работу, также представляющую собой группу, — на сей раз Бог Отец со множеством ангелов наверху и Христос внизу. Действительно, Федерико Ализери удалось заново открыть одну из ее работ: изображение Христа, увенчанного тернием и окруженного орудиями и тайнами Его Страстей, написанное тонкими контурами на овечьей коже, натянутой на деревянную панель. И мы видели, как сильно в детстве на Екатерину повлияла «Пьета», и обнаружим, что даже после этой даты она по-прежнему остается под впечатлением от религиозной картины. Таким образом, не может быть разумных сомнений в том, что художницей и дарителем этой картины была сестра Томмазина — и снова это была групповая композиция, «Maestà», вместо обычной «Пьеты».

И факты того, что Екатерина стремилась обладать, сохранять и передавать нечто столь специально предназначенное для нее самой, с ее семейным гербом на религиозной картине, — все это глубоко значимые штрихи, совершенно не похожие на то, чего можно было бы ожидать, исходя из всех второстепенных и даже некоторых первичных частей «Vita».

4. Усиливающаяся забота о Тобии. И этот же кодицилл показывает нам, как росла ее забота и, несомненно, искренняя привязанность к Тобии. Ибо теперь она оставляет ей доход с двух паев Банка Святого Георгия (несомненно, лишь небольшой дар, около 2 фунтов 10 шиллингов в год; но у Екатерины очень мало того, что она вольна завещать по своему усмотрению, обязательств перед ней очень много, а молодая женщина уже хорошо обеспечена, учитывая ее социальное положение), свое лучшее шелковое платье, юбку и различные вуали. Бедная девушка умерла в 1504 или 1505 году, так как в завещании Екатерины от 1506 года она фигурирует как «покойная Тобия». В то время ей должно было быть около тридцати лет.

5. Аргентина дель Сале; история смерти Марко дель Сале. Но вместо бедной Тобии Провидение даровало Екатерине новый смиренный объект привязанности и интереса. Ибо, несомненно, поздней весной 1505 года произошел случай, о котором у нас есть прекрасно простое и наивное свидетельство в главе XLVI «Vita»; свидетельство, безусловно, основанное на информации, предоставленной Аргентиной, но которое я считаю литературной работой Вернаццы и более или менее современным описываемым событиям. Смиренная молодая подруга или знакомая Екатерины, которая, возможно, уже была ее случайной маленькой дневной служанкой, некая Аргентина де Рипальта, теперь уже год как жила отдельно от нее, будучи замужем за бедным чернорабочим, трудившимся в квартале Моло (Набережная); и этот ее муж, Марко дель Сале, был теперь опасно болен, фактически он умирал от рака лица. И, перепробовав все виды лечения и видя, что он неизлечим, и находясь в такой великой и безнадежной боли, Марко потерял всякое терпение и был словно вне себя. И тогда Аргентина вспомнила о Екатерине, пришла в госпиталь и умоляла ее прийти навестить мужа и помолиться о нем Богу.

Екатерина сразу же оказалась в распоряжении Аргентины и немедленно отправилась с ней. Войдя в комнату Марко, она сильно утешила его своими немногими, но простыми и пламенными словами. Затем, снова отправившись в путь в компании Аргентины, Екатерина вошла, недалеко от дома и все еще близко к морю, в маленькую церковь Санта-Мария-делле-Грацие-ла-Веккья — так называемую, чтобы отличить ее от более новой часовни августинок, которая носила то же общее название, — и там, преклонив колени в углу, Екатерина молилась за Марко. Маленькая церковь моряков до сих пор используется, храня множество памятных знаков четырех и более столетий о кораблях, потерпевших крушение, и о кораблях, благополучно вернувшихся в порт. Закончив здесь свою молитву, Екатерина вернулась с Аргентиной в госпиталь. Там Аргентина оставила ее и вернулась к Марко, обнаружив его настолько изменившимся, что из дьявола он словно превратился в ангела. И с радостным нежным чувством он спросил: «О Аргентина, приди, скажи мне, кто та святая душа, которую ты привела ко мне?» Но Аргентина ответила: «Ну, это же мадонна Катеринетта Адорна, женщина самой совершенной жизни». И больной ответил: «Умоляю тебя, ради любви Божьей, постарайся привести ее ко мне во второй раз».

И на следующий день Аргентина вернулась в госпиталь и все рассказала Екатерине. И Екатерина снова поспешно вернулась с Аргентиной. Но когда Екатерина вошла в комнату и подошла к кровати, Марко обнял ее и долго плакал. А затем, все еще плача, но с большим облегчением, он сказал ей: «Мадонна, причина, по которой я хотел, чтобы вы пришли, — во-первых, поблагодарить вас за доброту, которую вы проявили ко мне; а во-вторых, попросить вас об одолжении, в котором, умоляю, не отказывайте мне. Ибо, когда вы покинули эту комнату, Господь наш Иисус Христос явился мне зримо и в том виде, в каком Он явился Магдалине в саду, и преподал мне Свое святейшее благословение, и простил мне все мои грехи, и сказал мне, чтобы я готовился к смерти, ибо я отойду к Нему в день Вознесения. Поэтому я молю вас, нежнейшая Мать, соизвольте принять Аргентину как свою духовную дочь и постоянно держать ее при себе. А ты, Аргентина, молю тебя, будь довольна этим планом». Они обе с радостью объявили себя готовыми и довольными.

Когда Екатерина ушла, Марко послал за неким монахом-августинцем из монастыря Утешения, тщательно исповедался в своих грехах и принял Святое Причастие; а затем привел в порядок все свои мирские дела с нотариусом и родственниками. И он сделал все это вопреки им всем, кто думал, что сильная боль свела его с ума, и кто твердил: «Утешься, Марко, скоро ты снова поправишься; нет еще повода заниматься такими вещами».

А когда настал канун Вознесения, он снова послал за тем же исповедником, снова исповедался и причастился, и на этот раз попросил его добавить Елеосвящение и Напутствие умирающим, и все это с великим спокойствием и благочестием. Но когда наступила ночь, он сказал монаху: «Возвращайся в свой монастырь; а когда придет время, я дам тебе знать». И тогда, оставшись наедине с Аргентиной, он взял в руки распятие и, повернувшись к жене, сказал: «Аргентина, смотри, я оставляю тебе Его вместо мужа; приготовься страдать, ибо объявляю тебе, что тебя ждут страдания». Это не преминуло сбыться, ибо позже она страдала как душевно, так и физически. А остаток ночи он продолжал утешать ее и поощрять предаться Богу и принять страдание как лестницу для восхождения на Небеса. Затем, когда наступил рассвет, он сказал: «Аргентина, пребудь с Богом; час настал». Сказав эти слова, он испустил дух; и его дух немедленно направился к окну кельи его исповедника и, постучав в стекло, сказал: «Ecce homo». Но монах, услышав это, сразу понял, что Марко отошел к своему Господу.

И как только тело Марко было погребено, Екатерина взяла Аргентину жить к себе как свою духовную дочь и таким образом сдержала свое обещание. А поскольку она очень любила эту дочь, она имела обыкновение брать ее с собой, когда выходила. И поэтому однажды, снова проходя мимо маленькой церкви на маленькой площади у Набережной, она и ее молодая дочь снова вошли и помолились. А выходя, Екатерина сказала Аргентине: «Это то самое место, где была получена благодать в молитве за твоего мужа».

6. Социальные интересы Екатерины в 1506 году. И в следующем, 1506 году, мы все еще находим Екатерину полной интереса и деятельности самого разного рода. 13 и 16 марта Екатерина снова была занята делами госпиталя, принимая подкидышей и различные предметы и денежные средства, анонимно внесенные туда на их содержание. И вряд ли это были совершенно исключительные акты, даже для этого периода ее жизни. А 21 мая она составила свое третье завещание, которое интересно по разным причинам. Ибо именно в этом документе мы впервые слышим о смерти двух ее старших братьев и Тобии, а также (подразумеваемо) о смерти ее сестры Лимбании и второй племянницы Баттисты. И мы можем еще раз проследить здесь преемственность ее интересов и привязанностей. Ее старшая племянница Мария снова обеспечена приданым для замужества; ее брат Лоренцо остается (теперь единственным) наследником остаточного имущества; мать Тобии получает свое наследство, выплаченное единовременно; служанки Бенедетта и Мариола получают несколько увеличенные наследства; «Maestà» снова тщательно описана и распределена; и она снова распоряжается похоронить свое тело рядом с телом мужа. Действительно, здесь появляются новые интересы. Ибо трое сыновей ее второго брата и старший сын ее третьего брата теперь выросли; и поэтому она делает этих четырех племянников своими наследниками остаточного имущества на случай, если ее брат Лоренцо умрет раньше нее. Дон Маработто является ее исповедником и капелланом уже семь лет, а ее раздатчиком милостыни — три года; и поэтому она оставляет ему доход с восьми паев Святого Георгия на всю жизнь, что при 4 процентах составило бы 16 фунтов в год, — капитал же после смерти Маработто должен перейти к ее наследникам. А Аргентина дель Сале живет с ней уже около года; и поэтому она оставляет ей различные предметы личного белья и постельных принадлежностей.

Но, прежде всего, место составления этого завещания является новым среди памятных свидетельств ее жизни и прямо указывает на еще большее расширение ее влияния и интересов. Ибо если из четырнадцати юридических документов, составленных для Джулиано или ею самой, одиннадцать были написаны в маленьком доме внутри большого госпиталя Памматон, и только два других — брачный контракт и акт о передаче имущества в пользу Джованни Адорно — были до этого написаны в другом месте, то это завещание было исполнено в Приюте для неизлечимых в квартале Порторио, вечером указанного дня, в присутствии трех ткачей и одного красильщика — двух профессий, широко представленных в этом бедном и густонаселенном квартале. Теперь выбор этого места глубоко показателен, поскольку оно стало главной заботой и последним домом для Этторе Вернаццы в его поздние годы. Действительно, несомненно, что после смерти своей жены Вернацца пришел и жил среди этих бедных неизлечимых; и что это пребывание здесь ближайшего друга Екатерины началось не позднее чем через три года после этой даты — следовательно, еще при жизни Екатерины, в 1509 году. Его далеко идущие завещания 1512 и 1517 годов датированы этим приютом, управляющим и главным попечителем которого он к тому времени стал; и именно там он принял свою героическую смерть в 1524 году. Следовательно, несомненно, что уже тогда Вернацца должен был быть глубоко заинтересован в этой прекрасной, но в то время все еще прозябавшей работе (ее фиксированный доход тогда еще не достигал полных 400 фунтов в год), и он должен был часто там бывать; возможно, у него даже уже была своя комната в этом доме.

В любом случае, не может быть сомнений в том, что в выборе этого места для составления завещания мы имеем указание, тем более интересное, что оно совершенно случайное, на широкий и постоянно расширяющийся круг, а также на совершенно твердый, поистине героический характер интересов и влияния Екатерины. Это также показывает нам, что она все еще была способна передвигаться, хотя этот приют, ныне Spedale dei Chronici, несомненно, находится недалеко от ее дома в Памматоне. Если она все еще могла ходить туда, она, несомненно, могла и ходила в монастырь своей кузины сестры Томмазины, который был, безусловно, не дальше. И я полагаю, что многие духовные беседы происходили с Екатериной в качестве главного собеседника, а сестрой Томмазиной и Этторе Вернаццей в качестве главных вопрошающих и слушателей, соответственно в приемной Сан-Доменико и в приемной приюта.

CHAPTER V

CATHERINE’S LAST FOUR YEARS, 1506 TO 1510—SKETCH OF HER CHARACTER, DOCTRINE, AND SPIRIT

I. Внешние интересы и деятельность Екатерины до мая 1510 года. Случайные небольшие отклонения от ее прежнего равновесия. Чрезвычайно тесная взаимосвязь всей ее ментальной и психофизической природы. Впечатления, связанные с пятью чувствами.

1. Признаки внешних интересов. Даже в течение следующих четырех лет, вплоть до мая 1510 года, мы все еще находим различные самые подлинные и ясные признаки внешних интересов и деятельности в жизни Екатерины. Так, 21 июня 1507 года попечители госпиталя направляют письмо дону Джакобо Каренцио (который, как они сообщают ему, был избран мастером — Rettore — уже пятнадцать месяцев назад), призывая его приехать и вступить в должность; и Екатерина, которой, как мы увидим, позже по-разному помогал этот священник и которая так заботилась о госпитале, не могла остаться равнодушной к тем первым выборам и к этому нынешнему напоминанию.

Далее, 6 декабря 1507 года попечители, Лоренцо Спинола, Манфредо Форнари и Эммануэле Фиеско, встретились в комнате Екатерины и решили, несомненно, с ее совета и при ее содействии, позволить другой вдове и благодетельнице госпиталя, Бригидине, жене покойного Джакомо Кастаньето, поселиться в его пределах. Затем 27 ноября 1508 года она составляет кодицилл, оставляя дополнительные 25 фунтов Мариоле и еще один предмет одежды Аргентине; и заявляя, что она «полностью довольна» управлением дона Маработто ее денежными средствами и благотворительностью. Дон Каттанео к тому времени стал ее раздатчиком милостыни, и ее благотворительная деятельность остается обширной. Документ составлен Этторе Вернаццей, безупречным свидетелем порядочности и точности Маработто.

Действительно, даже 18 марта 1509 года ее длинное завещание от этой даты показывает удивительную стойкость ее прежней привязанности и интереса к своему выжившему брату, племяннице (положение о возможном замужестве Марии особенно тщательно и детально), племянникам (младший из них, Джованни, опущен, несомненно, потому, что он теперь стал кардиналом с соответствующим доходом); к дону Маработто, который сохраняет ту же небольшую пенсию; к своим трем служанкам Бенедетте, Мариоле и Аргентине, наследства которых несколько увеличены; и к судьбе госпиталя и матери Тобии (она повторяет свой отчет о том, что она уже сделала для них).

2. Случайное несовершенство суждения. И все же теперь, наконец, мы можем обнаружить симптомы окончательного упадка ее здоровья и случайного небольшого или кратковременного отклонения от ее прежней полноты равновесия в суждениях, вкусе и чувствах — хотя даже сейчас это происходит только в вопросах относительно второстепенной важности и лишь усиливает впечатляемость того все еще несломленного фронта, который она сохраняет во всех своих полностью обдуманных действиях в отношении всех существенных вопросов. Действительно, нетрудно почувствовать, даже там, где нельзя прямо проследить, во всех таких действиях и вопросах еще большее углубление героической бдительности и детской спонтанности, а также смирения, нежной наивности и тварности ее общего тона и отношения.

3. Тесная спаянность ее психофизического организма: ее духовное использование этого. Но прежде чем пересказывать те немногие случаи, в которых мы можем проследить признак частичной физической депрессии, или некоторого ослабления ментальной бдительности или волевой силы во второстепенных вопросах, или легких мимолетных непроизвольных болезненных впечатлений, давайте попытаемся дать несколько методичное описание чрезвычайной чувствительности и чрезвычайно тесной взаимосвязи всей ее психофизической природы, а также общих модификаций, как по качеству, так и по количеству, через которые эти впечатления имели обыкновение проходить; и все это, именно сейчас, по случаю инцидентов, очень похожих на те, что уже были пережиты в ее прошлой жизни.

Было бы действительно совершенно ошибочно классифицировать всю эту чувствительность как обязательно лишь форму болезни; ибо подавляющее большинство и все самые характерные из ее кажущихся физических болей и проблем — это лишь разновидности и усиления всегда необычайно быстрой и глубокой впечатлительности всего ее психофизического организма. За единственным исключением того приступа чумной лихорадки (вероятно, в 1493 году), я нигде, вплоть до трех дней до ее смерти, не могу найти в ее жизни следов болезней или расстройств, кроме психофизического, нервно-функционального типа.

Действительно, ее психическое «я» повсюду настолько впечатлительно, а ум с момента ее обращения настолько активен, доминирует и поглощен фактическим и предпринятым постижением великих реальностей, которые, хотя и невидимы, требуют для своего яркого постижения образного живописного воплощения, что в более поздней главе нам придется задаться вопросом, не ум ли, или воображение по велению ума, таким образом воздействовали на психофизическую жизнь, а не психофизическая жизнь, первично независимая от первого, предлагала себя лишь как некий сырой, еще не связанный материал для формирующего, трансформирующего ума. Особенно необходимо будет тщательно рассмотреть влияние на ее ум и на отчеты хрониста о ее состоянии, которое могли оказать труды Ареопагита и Якопоне. Тогда станет ясно, что эти авторы, несомненно, внесли свой вклад в ту форму, в которой эти истины и реальности были, если не фактически постигнуты Екатериной, то, по крайней мере, описаны ее учениками.

И все же даже этот момент остается в случае Екатерины (как и в случае всех великих святых) не имеющим реального духовного или морального значения, поскольку все эти великие и великодушные души упорствуют в постоянном использовании этих психофизических вещей, будь то проекции или «данности», лишь как инструментов и материалов для постижения, иллюстрации, приобретения и очищения духовной истины и полноты и глубины самого духа. И упорство Екатерины в этом отношении использования и превосходства над тем, что естественный человек так постоянно стремится сделать своей прямой целью и конечным пределом, остается практически несломленным до конца. Я сгруппирую эти психические впечатления в соответствии с пятью чувствами.

4. Впечатления, связанные с чувством осязания. Самым ранним и до конца самым заметным и общим из всех таких необычных впечатлений, по-видимому, было впечатление, связанное с чувством осязания — то ощущение по большей части внутреннего, но позже также и внешнего тепла, действительно часто интенсивного жара и жжения, которое приходит к ней: первое — как будто солнечный свет купает ее внутри или снаружи, второе — иногда как будто великий огонь окутывает ее, а иногда как будто живое пламя пронзает ее внутри.

Уже в 1473 году, по случаю ее обращения, мы находим безошибочные признаки таких ощущений; они, однако, носят преимущественно приятный характер. И я полагаю, что в течение ее великого одинокого среднего периода они, насколько присутствовали, были подобного рода. Но позже, с 1499 года и далее, эти ощущения и приступы становятся все более болезненными и специально описываются и по-разному упоминаются под терминами «операция», «нападение», «осада». Когда они особенно остры и сконцентрированы и сопровождаются некоторым пронзительным психодуховным восприятием, они появляются под терминами «стрела», «рана»; и само восприятие носит тогда название «луч» или «искра» (божественной любви).

Теперь мы, сторонние наблюдатели, можем, конечно, с большей или меньшей легкостью мысленно отделить, в общем смысле, последнее — духовное постижение, созидание и содержание — от первого — психофизического повода, материала и формы; хотя, безусловно, трудно, а вероятно, и невозможно решить, по крайней мере в каком-либо одном случае, насколько именно ее ментальная активность вызывает ее психофизическое состояние, или насколько именно последнее вызывает первое. Но то, что фактически и доказуемо произошло в случае Екатерины, было чем-то несравненно выходящим за рамки того, к чему применимы такие психофизические соображения. Ибо для нее, психически — остро чувствующего, рационально — глубоко мыслящего, чувствующего и волевого существа, — эти переживания, как бы их ни классифицировать, были самыми реальными и, с течением времени, все более проникающими и болезненными; и они были для ее собственного сознания полностью предшествующими любой интерпретации или использованию их. Следовательно, во всяком случае на данный момент, нам лучше принять эти состояния такими, какими они представлялись ее непосредственному и обычному сознанию. И эта самая чрезвычайно чувствующая душа была так твердо центрирована, глубоко внизу и за пределами психофизического, в моральном и духовном, что эти переживания приветствовались и активно использовались лишь как средства и материалы для этического очищения и формирования характера, а также для аналогического постижения и иллюстрации духовных истин.

Таким образом, эти ощущения жжения, которые в годы ее здоровья были сами по себе столь приятными и мирными, помогали, как мы обнаружим, когда перейдем к рассмотрению ее учения, предполагать и иллюстрировать для нее радости и целительное влияние присутствия Божьего, как здесь, так и в Раю, и постижение душой Бога как света для разума и тепла для чувств и воли. И когда, с ухудшением ее здоровья, эти ощущения превратились в болезненные, отчасти кажущиеся физическими приступы — приступы, которые, однако, оставляли ум в усиленном и постоянно возрастающем мире и довольстве, — они снова помогли ей обрести и развить свое учение о Чистилище.

В обоих случаях ее учение таким образом обретало живость квазинепосредственного чувственного опыта, чего-то в некотором роде действительно увиденного и прочувствованного, поскольку оно было выстроено из предположений, полученных из непосредственных ощущений и психофизических состояний. И все же в обоих случаях не все такие ощущения, сами по себе совершенно бесполезные и неинструктивные с этической и религиозной точки зрения, могли бы помочь в чем-либо духовно значимом, если бы они не были просеяны, восприняты, организованы и преобразованы в большой и глубокий духовный опыт и личность. В завершающих, этически значимых стадиях всего этого процесса нет абсолютно ничего автоматического или необходимого, как бы быстро, инстинктивно и без усилий, и просто как единое целое с психофизическими поводами, эти использования и побуждаемые благодатью и информированные благодатью творения ни казались. В доказательство этого мы вскоре увидим, насколько физическими, буквальными и духовно незначительными оставались в течение последних четырех месяцев ее жизни постижения ее учеников относительно этих жаров и пронзительных ощущений: эти добрые, действительно преданные люди кажутся неспособными измерять духовную любовь чем-то более высоким, чем показания термометра или другие физические осязаемости. И нам также придется записать один или два мимолетных случая, когда это ощущение жара и постижение явно принимали болезненный характер у самой Екатерины.

5. Впечатления, связанные со вкусом и обонянием. Необычные чувственные восприятия, которые были следующими, пробудившимися, были, по-видимому, восприятия вкуса и обоняния: хотя единственное верное указание, которое я могу найти на такое необычное психофизическое вкусовое и обонятельное впечатление, приятного и не явно болезненного характера, относится не ранее чем к 1499 году. Оно пришло к ней в связи с одним великим благочестием всей ее жизни после обращения — Святой Евхаристией. «Однажды приняв Святое Причастие, она ощутила такое благоухание и сладость, что ей показалось, будто она в Раю. Откуда, почувствовав это, она тотчас обратилась к своей Любви и сказала: “О Любовь, неужели Ты намереваешься привлечь меня к Себе этими ароматами? Я не хочу их, ибо не хочу ничего, кроме Тебя одного, и всего Тебя”». Здесь, значит, она отворачивается и превосходит, именно так, как святой Иоанн Креста вскоре будет так сильно настаивать, чтобы мы делали, чувственное и непосредственное, и достигает духовного, конечного и личного. И подобным же образом некоторый такой психофизический опыт кажется подразумеваемым в ее заявлении: «Если бы мне дали освященную Гостию и неосвященные, я бы отличила первую от последних, как отличаю вино от воды». И все же ее биограф может правдиво настаивать на том, что любовь является первопричиной такого распознавания: «Она сказала это, потому что Освященная Гостия испускала некий луч любви, который пронзил ее сердце». И она сама приводит еще более духовный параллельный пример и объяснение такого распознавания: «Если бы мне показали Небесный Двор, со всеми его членами, облаченными одним и тем же образом, так, что не было бы, до сих пор, никакой заметной разницы между Богом и Ангелами: любовь, которую я имею в своем сердце, все равно узнала бы Бога, так же легко, как собака узнает своего хозяина». Эта любовь действительно устремилась бы к Нему еще быстрее и легче, потому что «любовь, которая есть Сам Бог, находит в одно мгновение, без всяких средств, свой собственный конец и окончательный покой».

Явно болезненная сверхчувствительность и изменчивость чувств вкуса и обоняния проявятся вскоре, в течение последних месяцев ее жизни.

6. Слух и зрение. Самые важные и ментальные из чувств, слух и зрение, напротив, на протяжении всей ее жизни проявляются с малым количеством или отсутствием чего-либо особенно необычного в них.

Ибо что касается ее чувства слуха, внутренние голоса, уже описанные как слышимые ею в разное время, не могут быть справедливо классифицированы как это или любое другое чувственное восприятие, здоровое или иное; поскольку они, по-видимому, были самыми яркими и ясными мыслями, представленными ее уму, с осознанием в каждом случае того, что они были внушениями Ума — Духа, отличного от ее собственного. Они, по-видимому, всегда описывались ею самой как «слова, сказанные уму», «слова, как будто услышанные». Следы какого-либо болезненного поражения этого чувства будет трудно или невозможно найти даже во время ее последней болезни.

А что касается зрения, всегда столь тесно связанного с ментальными процессами, то ничего действительно исключительного, я думаю, в ее жизни до сих пор найти нельзя. Ибо ее очевидно великая впечатлительность к определенным религиозным картинам — так в детстве, в отношении «Пьеты», и теперь снова, по-видимому, с «Maestà» — и к определенным видам природы, не может справедливо считаться ненормальной. А что касается видений, то единственное, записанное до сих пор, видение Кровоточащего Христа, было прежде всего ментально опосредованным опытом: «Господь показал Себя ей в духе», — говорится в отчете, несомненно, в полном соответствии с ее собственным анализом таких переживаний. Некоторые небольшие нарушения этого чувства, однако, появятся в ходе ее последней болезни.

II. Более или менее болезненные переживания и действия.

Самое полное доказательство глубокой и тонкой впечатлительности ее природы, вероятно, однако, можно найти в той глубокой меланхолии, том позитивном отвращении ко всему внутри нее и снаружи, и том сильном желании смерти, которое, как мы обнаружили, овладело ею в течение трех месяцев, предшествовавших ее обращению в марте 1473 года. Ибо мы должны отметить, что эта меланхолия не проистекала непосредственно из духовных мотивов или соображений: она предшествовала всякой определенной скорби о грехе и всякому полному и волевому ощущению вещей религиозных и вечных. Действительно, с появлением религиозных стандартов и уверенностей это сокрушительное универсальное чувство меланхолии и позитивного отвращения разрушается и уступает место контрастным радостям и печалям, а также бодрой энергии в самой середине и через сами средства страдания и жертвы. Таким образом, рассвет ее духовного возрождения был действительно темным и гнетущим; но это угнетение не проистекало непосредственно из какого-либо ясного сознания Совершенного и Вечного, которое возникло внутри нее лишь как часть и доля этого явного обращения. Угнетение просто указывало само по себе на природу, настолько чувствительную и требовательную, что для достижения какой-либо степени довольства требовалась духовная, регенеративная, реинтерпретирующая сила, способная реагировать на глубочайшие реальности жизни и соответствовать им. Эта природа была таким образом полна потребности в таких реальностях и в таком контакте с ними, но была лишена силы производить или адекватно реагировать на такие реальности — или, действительно, образно предвидеть их. И подобным же образом в 1507 году рассвет ее болезненного, радостно-скорбного дня рождения в вечность был снова темным и гнетущим и порождающим интенсивное желание смерти, желание, которое, по-видимому, полностью отсутствовало в ее душе с 1473 года. Здесь снова это угнетение не было непосредственно религиозным или моральным, но, взятое само по себе, было просто психофизическим. Действительно, это угнетение знаменует начало особых ограничений, трудностей и слегка отклоняющих влияний, теперь привнесенных в ее жизнь отныне постоянно возрастающей позитивной болезнью. Я предлагаю, таким образом, начать с этой ее начальной депрессии, а затем пройти через основные инциденты ее оставшейся жизни, насколько это возможно, в строго хронологическом порядке. Я сгруппирую все это вокруг шести основных фактов и дат.

1. Желание смерти, 1507 год. «В 1507 году она однажды присутствовала при чтении служб по усопшим. И на нее нашло желание умереть. И она сказала: “О Любовь, я не желаю ничего, кроме Тебя, и Тебя в Твоем собственном образе: но, если Тебе угодно, позволь мне по крайней мере пойти и увидеть, как другие умирают и погребаются, чтобы я могла увидеть в других то великое благо, которое, как Тебе не угодно, должно быть во мне самой”. И ее Любовь согласилась на это; и, следовательно, в течение некоторого времени она ходила смотреть, как умирают и погребаются все те, кто умирал в госпитале. И поскольку позже ее союз с этой ее нежной Любовью усилился, ее желание смерти мало-помалу исчезло».

Она, значит, все еще активна и передвигается по просторному госпиталю и в прилегающей церкви. И это желание, по мере того как оно постепенно исчезало, несомненно, не оставило просто пустот в ее сознании или не уменьшило сумму ее чувств; но с этим уменьшением вновь проявилась некоторая часть ее прежней нежности и интереса к другим. И снова мы видим, как ни один набор чувств, ни один «психоз» никогда просто не повторяет сам себя, даже в одной и той же душе: ибо позитивное отвращение Екатерины ко всем вещам, которое подготавливало и сопровождало ее желание смерти в 1473 году, отсутствует в иначе похожем желании 1507 года. В обоих случаях присутствует одна и та же чистая «данность» и изоляция чувства. Тогда она не желала смерти, чтобы избежать искушения или греха; теперь она не желает ее, непосредственно и внутри своей эмоциональной природы, чтобы прийти к Богу: в каждом случае чувство стоит просто само по себе и вообще не связано непосредственно с религией. И наконец, этот инцидент и его более поздние эквивалентные повторения в ноябре 1509 и сентябре 1510 года доказывают еще раз, на какое поистине прокрустово ложе те решительные априористы, редакторы «Vita», поместили, дергали и калечили, насколько это было в их силах, чрезвычайно спонтанную и богатую личность Екатерины, в своей решимости найти ее всегда всесовершенной, и совершенной по их собственному фиксированному шаблону. Ибо это доказывает до демонстрации, либо то, что Екатерина продолжала быть подверженной человеческим несовершенствам, либо то, что не все желания несовершенны. И обе эти вещи истинны, вне возможности сомнения.

2. Обонятельное впечатление от руки дона Каттанео. А затем мы получаем пример явно ненормального чувственного восприятия, который глубоко интересен из-за яркой, первоисточной формы, в которой факт дошел до нас, и еще больше из-за его впечатляющей иллюстрации двух возможных ментальных отношений к таким вопросам. Это произошло в 1508 году; и дон Маработто, в любом случае, является другим собеседником в этой сцене и ее хронистом. И если в его отношении во время происшествия, несомненно, есть некоторая нелепая наивность, то есть также поразительная простота и самозабвение в совершенно объективной манере, в которой он описывает сцену во всех ее аспектах, и заметное превосходство Екатерины над ним самим. Именно эта полная прямота и простота мотива, которая, со стороны характера, связала эти иначе странно разные души вместе; и которая сделала дона Маработто, даже просто как характер, не недостойным его близкой близости с Екатериной.

Аномалия здесь касается только чувства обоняния; впечатление здесь длится значительное время: и теперь она соглашается с ним, но только с целью двигаться через него, как через простое средство. «Будучи больной много дней, Екатерина однажды взяла руку своего исповедника и понюхала ее: и ее запах проник прямо в ее сердце», так что «много дней этот аромат восстанавливал и питал ее, тело и душу». Дон Маработто затем спрашивает ее, что это за вещь, этот запах, который она обоняет. И она говорит ему, что это запах настолько проникающий и сладкий, что кажется способным вернуть мертвых к жизни; что Бог послал его ей, чтобы укрепить ее душу и тело, теперь, когда они были так сильно угнетены; и поэтому «поскольку Бог дарует мне этот запах, я полна решимости черпать из него силу, доколе Ему будет угодно, чтобы я это делала». Но Маработто, «думая, что он, должно быть, способен воспринимать то, что передается им самим, начал нюхать свою собственную руку, но безрезультатно». И Екатерина мягко упрекнула его действие, заявив: «Вещи, которые зависят полностью от собственного свободного дара Божьего, Он не дает тем, кто ищет их. Действительно, Он дает такие вещи вообще, только в случаях великой необходимости и как повод для великой духовной пользы».

Впечатление и утешение здесь все еще связаны со Святой Евхаристией: ибо рука, которую она обоняет, несомненно, правая — рука, которая имела обыкновение ежедневно совершать освящение в ее присутствии и ежедневно причащать ее. Заявление о силе запаха воскрешать мертвых к жизни уже встречалось в связи со Святой Евхаристией и было отчасти подсказано ей такими иоанновскими отрывками, как «Я есмь… Жизнь», «Я есмь Хлеб Живой», «ядущий Хлеб сей будет жить», будет сделан живущим, «вовек». И хотя запах здесь является заметным впечатлением, а «ароматы» отсутствуют, все же «сладость» все еще встречается, вероятно, как своего рода ощущение вкуса. — Ум Маработто содержит в этом случае два правдоподобных предположения, каждое из которых усиливает другое; и Екатерина опровергает оба. Он, очевидно, думает: «Состояния Екатерины все самые ценные, следовательно, реальные, следовательно, объективные: если тогда она говорит, что обоняет то или это, другие смогут сделать это тоже». И: «Что человек передает, то он может сам испытать: следовательно, на этом основании также я должен быть способен обонять этот аромат». — И ум Екатерины, очевидно, также содержит два очень разных убеждения: первое, что переживания, даже когда они лишь полудуховные, не являются, при всей их реальности, непосредственно передаваемыми от души к душе; и второе, что все такие чувственные и получувственные переживания, нормальные или исключительные, являются лишь средствами в распоряжении свободно волевого духа, средствами, которые становятся пределами и препятствиями, как только они рассматриваются как цели.

Таким образом, если этот опыт указывает на некоторую аномалию состояния в периферийных, психофизических областях души, отношение Екатерины к нему и ко всему вопросу, вызванному им, имеет массивную глубину здравого смысла, возможно, недостижимую для, безусловно, неиспытанную в, всегда и просто, даже периферийно, здоровой душе.

3. Перенос места ее погребения. И в ее завещании от марта 1509 года мы находим следы некоторого ослабления ее прежней обширной деловой способности, а также ее бдительности, настойчивости и равновесия, вопреки дружескому давлению или критике, в отношении вопросов практического значения. Ибо, что касается ее общей неспособности к делам, завещание содержит пункт, освобождающий Маработто от всех будущих претензий к его управлению ее денежными средствами, вплоть до даты составления этого завещания. И этот пункт находит свое объяснение в признании «Vita» в отношении ее жизни в эти последние годы, что из-за таинственной и изменчивой природы ее немощи «была путаница в управлении ею», «путаница не с ее стороны, а со стороны тех, кто служил ей», слова, которые станут еще яснее в нашем описании ее последних четырех месяцев. Ибо это состояние ее здоровья должно было сделать управление ее делами другим лицом одновременно необходимым и трудным. А что касается уменьшения ее бдительности и настойчивости в вопросах не непосредственно духовного или морального значения, мы имеем здесь, впервые, отступление от ее решения, решительно выраженного в завещаниях и кодицилле 1498, 1503, 1506 годов, быть похороненной рядом с мужем. Она теперь распоряжается похоронить себя в церкви Сан-Николо в Боскетто, и что на похороны должно быть потрачено столько, сколько покажется уместным дону Маработто.

Три момента следует здесь иметь в виду. Во-первых, Екатерина имела давнюю привязанность к этой прекрасно расположенной паломнической церкви, отчасти, несомненно, из ассоциаций, восходящих к ее летним дням вилледжатуры в соседнем Пра, и отчасти, вероятно, из воспоминаний, связанных с ее сестрой Лимбанией, поскольку, как мы уже видели, монастырь Лимбании Санта-Мария-делле-Грацие был совместным основанием двух генуэзских монастырей Сан-Теодоро-фуори-ле-Мура и Сан-Николо-ин-Боскетто. Лимбания умерла в том монастыре в 1502 году, и Екатерина в своем кодицилле 1503 года оставила небольшую сумму на заупокойные мессы по себе монастырю Сан-Николо.

Но, во-вторых, несомненно, растущее убеждение в ее святости среди ее ближайших друзей и их желание сохранить ее могилу и останки как возможное место и объект почитания, отличные от любых других, возможно, особенно от останков ее мужа, чья сомнительная репутация могла бы иначе повредить или замедлить рост такого культа его жены, было определяющей причиной этого изменения места погребения. Эти друзья смогли взять верх, несомненно, потому, что ее интерес и решимость в таких вопросах ослабли из-за болезни, длившейся теперь тринадцать лет. И они остановились на этом месте в четырех английских милях отсюда, отчасти потому, что оно оказалось тем, которое она любила, но также и потому, что таким образом вопрос об отделении ее останков от останков Джулиано формально не возник бы. Ее более поздний кодицилл докажет присутствие обоих этих мотивов, и неосведомленность Екатерины о ситуации, и неопределенность ее согласия.

И, наконец, мы должны отметить, что, если это действие ее окружения оскорбляет наши сегодняшние вкусы и восприимчивость, оно все же было полностью в соответствии с весьма древней традицией и чувством в таких вопросах и ни в коем случае не было идеей, специфичной для этой группы лиц или ими порожденной; и снова, что четыре попечителя госпиталя (доверенные лица и исполнители завещания), ее единственный выживший брат Лоренцо (наследник остаточного имущества) и, прежде всего, ее ближайший, великодушный друг Вернацца (один из шести свидетелей) — все являются участниками этой благочестивой уловки и разделяют ответственность за нее с Маработто.

4. Опыт «scintilla»; духовное освежение, полученное от картины. Далее у нас есть важная группа переживаний и убеждений в ноябре 1509 года. «11 ноября 1509 года на нее нашел невыносимый огонь бесконечной любви; и она заявила, что ей была показана одна единственная искра (scintilla) Чистой Любви, и что это было лишь на короткий момент; и что, если бы это длилось хоть немного дольше, она бы скончалась из-за его великой силы. Она едва могла есть или говорить так, чтобы ее слышали, вследствие этой пронзительной раны любви, которую она получила в своем сердце».

Немногие события ее жизни оставили такие глубокие следы, так много эхо, волн и волнистостей, как будто, во всех ее подлинных изречениях и различных вторичных и третичных имитациях, переработках и расширениях ее первоначального отчета, как этот опыт scintilla. Я переведу здесь девять различных впечатлений и восклицаний, которые, исходя из разных умов и разных дат, были, все кроме одного, переработаны «Vita» в один параграф, который, самим своим множеством мерцаний в отношении смысла и экспериментирований в отношении формы, дает нам поразительную картину глубокого и многогранного влияния этого единственного события, столь короткого по своей часовой продолжительности. «Это творение, все потерянное в своем собственном “я”, нашло свое истинное “я” в одно мгновение в Боге». «Хотя она считала себя очень бедной, все же она оставалась богатой в божественной любви». «Она, зная, что благодать и операция — все от Бога, оставалась потерянной в себе и живущей только в Боге». «Она отдала свою свободную волю Богу, и Бог затем вернул ее ей». «Она отдала свою свободную волю Богу, и Бог после этого работал ее средствами». «О, великое чудо, видеть человека, утвержденного посреди стольких несчастий, и все же Бога, имеющего столь великую заботу о нем! Все языки неспособны выразить это, все интеллекты — понять это». «Тот человек становится безумным в глазах мира, которому Ты, о Господь Бог, являешь даже малейшую искру Твоей невыразимой Любви». «Ты, о Боже, желаешь возвысить человека и сделать его как бы другим Богом, посредством любви». Более поздней даты или типа: «В Боге она видела все операции, посредством которых Он заставил ее заслужить (в прошлом)». И еще более позднего, явно вторичного характера: «Бог показал ей в одно мгновение последовательность Своей (будущей) операции, как будто ей предстояло умереть от великого мученичества».

И этот ее великий опыт привел к сцене, которая, подчеркивая психофизический эффект, повод или сопутствующее обстоятельство подобных духовных переживаний, также дает нам сильнейший пример ее восприимчивости, в частности, к образам. «Находясь в таком пылу, она почувствовала себя вынужденной обратиться к фигуре самаритянки у колодца с Господом своим; и в крайнем смятении Екатерина воззвала к Нему: "О Господи, молю Тебя, дай мне хоть каплю этой воды, которую Ты некогда дал самаритянке, ибо я больше не могу выносить столь сильный огонь". И внезапно, в то же мгновение, ей была дана капля этой божественной воды; и ею она освежилась внутри и снаружи, и обрела покой на некоторое время». Но, прежде всего, этот опыт и его предвестие были, если не самим началом, то, по крайней мере, кульминационной точкой в переживаниях или проекциях, которые привели к ее учению о Чистилище или сформулировали его. В одной из следующих глав я надеюсь проследить связь между этими переживаниями и данным учением. Здесь мы должны добавить два других ярких внутренних переживания и убеждения, которые Vita, несомненно, справедливо помещает в прямую последовательность с великим «scintilla»-действием и в более или менее тесную связь с ним, хотя ни одно из них не фигурирует среди образов и концепций, составляющих Trattato del Purgatorio.

«Однажды» (она сама это рассказывала), «ей показалось, что она пребывает, подвешенная в воздухе. И духовная часть хотела прилепиться к небесам; но другая ее часть желала прилепиться к земле: однако ни та, ни другая не смогли овладеть своим объектом и просто пребывали так в воздухе, не достигая желаемого. И после того, как она долго пребывала в таком состоянии, часть, влекшая ее к небесам, показалась ей одерживающей верх (над другой частью), и, мало-помалу, духовная часть насильно повлекла ее вверх, так что с каждым мгновением она видела, как все дальше и дальше удаляется от земли. И хотя поначалу это казалось странным той части, которую влекли, и эта часть была недовольна тем, что ее так принуждают; однако, когда она была удалена настолько, что уже не могла видеть землю, она начала терять свой земной инстинкт и привязанность, и начала воспринимать и вкушать то, что вкушала духовная часть. И эта духовная часть не переставала влечь ее к небесам. И так, наконец, эти две части пришли к общему согласию». И снова, в другом случае: «Душа настолько стремится покинуть тело, чтобы соединиться с Богом, что тело кажется ей истинным Чистилищем, которое удерживает ее вдали от ее истинного объекта».

Эта группа переживаний немедленно утверждает некоторые важные духовные законы. Во-первых, этот опыт «scintilla», ставший после ее обращения самым глубоким в ее жизни, является, очевидно, также самым богатым и сложным — свидетельством тому служат многочисленные, взаимно дополняющие или критические попытки анализа, представленные даже ее ближайшими сподвижниками. И этот опыт прост лишь в том смысле, в каком прост белый свет, сочетающий в себе все цвета радуги, или живое здоровое человеческое тело, состоящее из бесчисленных составляющих.

И далее, ничто не указывает на то, что этот опыт имел характер, существенно отличный от ее прежних созерцаний; и все, по-видимому, показывает, что это была, по существу, благодать, обращенная к ее духовной природе — ее разуму и свободной воле, — и акт, совершаемый ими, при этом Дух Божий стимулировал и поддерживал ее дух в совершенно исключительной степени, и, следовательно, менее чем когда-либо ослаблял или подменял это действие ее духа. Это было в такой же мере даром самой себя Богу, как если бы это не было чистой благодатью от Него; и все же сама ее сила, желание и решимость отдать себя стали возможными и осуществились благодаря этому чистому дару Бога — предваряющему, сопутствующему и последующему.

Опять же, несомненно, что во время этого опыта либо не было четкой ментальной схемы, рассуждения или картины, либо, если они и были, то состояли скорее из пространственной одновременности, нежели из временной последовательности, и что они показывали ей, если вообще ее собственную душу, то эту душу в ее наиболее универсально человеческих, типических аспектах и отношениях. Ни в коем случае не было в этом ничего исторического или пророческого, строго биографического.

А затем у нас есть, даже если она не могла дать никакого определенного отчета об этом, самые веские причины принять этот опыт как подлинный, здравый и ценный. Ибо она, очевидно, сама полностью верила в него; и мы увидим, как ясно и охотно она продолжала, даже после этого опыта, различать здравые и ментальные состояния абстракции от болезненных (maladif) и чисто психических. Опять же, это стало поводом и материалом для глубочайшего и плодотворного духовного учения; тогда как нет ничего более пустого и лишенного смысла, чем голые, грубые «факты» всех чисто нервных или истерических галлюцинаций. Это также доказательно укрепило ее волю для последних глубоких страданий и жертв, которые еще предстояло перенести, и, несомненно, добавило новый стимул к ее уже глубокому влиянию на Вернаццу, подтолкнув его на путь самой твердой, героической филантропии и самопожертвования. И все же мы видим, что ее психофизический организм теперь функционально слаб и болен. Ибо сильное физическое истощение теперь следует за опытом, по существу таким же, как те, что раньше так заметно укрепляли ее даже в физическом отношении.

Что касается сцены с картиной, мы снова получаем случай, не непохожий на случай с запахом руки Маработто, поскольку здесь опыт также колеблется между ментальным и физическим, и присутствует чувственное впечатление, как от физической субстанции по отношению к Личности — этот вкус «божественной воды», переходящий здесь ко Христу, к Богу, к Живой Воде, подобно тому как этот запах сладости переходит к «Живому Хлебу», Христу и Богу. К сожалению, невозможно идентифицировать ту картину, которая вполне могла быть фреской в каком-то здании или переходе Госпиталя, с тех пор разрушенной, или на какой-то сохранившейся стене, побеленной с тех пор. Яркие образы души в воздухе и души в чистилище своего тела будут рассмотрены в связи с ее психофизическими состояниями и ее учением.

Но прежде чем оставить этот ноябрьский опыт, мы должны привести два значимых разговора, которые она вела с Вернаццей в то время и которые, несомненно, были переданы нам им самим. «Однажды, говоря об этом» (событии scintilla) «с одним духовным лицом (Religioso), она назвала это "головокружением" (vertigine). Но это лицо сказало ей: "Мать, я прошу вас, чтобы вы сами выбрали человека, который мог бы удовлетворить ваш ум (soddisfaccia alla mente vestra), и рассказали этому человеку о благодатях, которые Бог даровал вам, чтобы, когда вы будете умирать, эти благодати не остались скрытыми и неизвестными, и чтобы возможность для хвалы и славы Божьей не была таким образом утеряна". И тогда она ответила, что она полностью согласна (ben contenta), если это будет угодно ее нежной Любви; и что в таком случае она не выбрала бы другого человека, кроме него, хотя она была убеждена, что невозможно описать даже малую часть таких внутренних переживаний, которые происходили между Богом и ее душой; и что что касается внешних вещей, то в ее случае их было мало или не было вовсе». Здесь мы снова имеем доказательство ее привычки преуменьшать и превосходить все психофизические явления, какими бы поразительными и таинственными они ни были; и мы получаем прямое разрешение, дарованное ею самой Вернацце, на что не претендует ни один другой автор Vita.

И «говоря с ним несколько дней спустя, она сказала: "Сын, у меня был некий укол совести, о котором я расскажу вам. На днях, когда вы сказали мне, что я, возможно, когда-нибудь останусь мертвой во время одного из этих головокружений, в тот момент во мне, казалось, возникло чувство радости, глубокое стремление, которое говорило: 'О, если бы этот час настал!' И затем это чувство внезапно прекратилось. Теперь я заявляю вам, что я не хочу, чтобы в этом деле был хоть какой-то проблеск (scintilla) моего собственного желания земли или неба, или какой-либо другой сотворенной вещи; но я хочу оставить все на усмотрение Бога". Тогда этот человек ответил, что у нее нет повода для укола совести, потому что, хотя радость пробудилась в ее уме и там возникло внезапное восклицание при упоминании слова "смерть", однако ничто из этого не исходило от воли и не было одобрено разумом; но что это исходило исключительно от инстинкта любящей удовольствия души (anima), которая всегда, согласно своей природе, стремится к такому концу. И доказательство того, что это было правильное объяснение, заключалось в том, что ее укол совести не проник на самом деле в глубину ее сердца, а остался на поверхности, на той же самой небольшой глубине, на которой осталось движение радости. И она призналась, что дело действительно обстояло так, и осталась удовлетворенной».