«Мистический элемент религии: Святая Екатерина Генуэзская и ее окружение, Том 1»

3. Эффект этих постов и ее отношение к ним. Но здесь есть два других вопроса, представляющих прямой духовный интерес: эффект этих постов на ее духовную эффективность и ее собственное двойное отношение к ним. Ибо нам говорят, опять же, я думаю, вполне достоверно, что во время этих постов она была более активна в добрых делах и чувствовала себя более бодрой и здоровой, чем обычно; отвечая таким образом на один из тестов, предложенных Папой Бенедиктом XIV для различения сверхъестественных, духовно ценных постов от просто естественных. Но вместе с ним мы можем найти наши самые верные тесты в том, что находится полностью за пределами физического и психического: в ее собственной моральной оценке всех этих вопросов. Во-первых, здесь снова появляется то благородное уклонение от любой сингулярности такого рода внутри себя и от всякого внимания со стороны других. «Эта неспособность есть поначалу вызывала у нее много скрупулов, невежественной, какой она была относительно ее причины, и всегда подозревающей некоторое заблуждение; и она заставляла себя есть, считая, что природа требует этого. И хотя это неизменно вызывало рвоту, она предпринимала попытку снова и снова». «Она садилась за стол с другими и заставляла себя немного поесть и попить, чтобы избежать внимания и уважения, насколько это было возможно». И снова здесь, как и во всех видимых и осязаемых вещах, она показывает впечатляющее одиночество посреди своих более плотски мыслящих учеников. «Она говорила про себя, в изумлении» от того, что они останавливаются, чтобы так сильно удивляться вещам, лежащим на поверхности: «Если бы вы только знали другую вещь, которую я чувствую внутри себя!». И она заявляла: «Если бы мы правильно оценивали действия Бога, мы бы больше удивлялись внутренним, чем внешним вещам. Эта неспособность есть — действительно действие Бога, но такое, в котором моя воля не принимает участия; поэтому я не могу хвалиться этим. И нет причины для нашего удивления этому, поскольку для Бога это как бы сущая безделица».

4. Посты не являются частью ее покаяния. Эти посты, хотя и начинаются в пределах ее первого периода, не характерны для него; и ее биографы справедливо помещают их в главу, отличную от ее покаяний, в собственном смысле слова. Эти покаяния продолжались параллельно и между этими постами около года после начала последних. И затем, наконец, в конце этого первого четырехлетнего периода, «всякая мысль о таких (активных) умерщвлениях была в одно мгновение взята из ее ума в таком виде, что, даже если бы она пожелала совершить такие умерщвления, она была бы неспособна». Ибо «видение ее грехов было теперь взято из ее ума, так что она отныне не видела их даже мельком — как будто они все были брошены в пучину морскую».

V. Второй, центральный период жизни Екатерины после обращения, 1477-1499 гг.: его особые духовные черты.

Мы теперь подходим ко второму, самому длинному и центральному периоду ее жизни, 1477-1499 гг. Но хотя на первый взгляд главы с VI по XLII и XLV «Vita» могли бы показаться посвященными исключительно этим двадцати двум годам, исследование доказывает, что это далеко не так. Если мало что или вообще ничего из первого периода там не найти, то очень многое из третьего вкраплено в эти страницы. И эта скудость информации проистекает из простого факта, что в течение этих двадцати двух лет ее внутренняя жизнь ведется ею одной, без какой-либо прямой человеческой помощи или общения; и ее достаточное здоровье, и соответствующее большое количество внешней деятельности среди больных и бедных оставляют ей мало или совсем не оставляют времени для тех конференций и бесед среди друзей, которыми полон ее последний период. Эта нехватка свидетельств тем более прискорбна, что эти центральные годы представляют собой кульминацию ее равновесия и многосторонней силы.

1. Внутреннее изменение. В течение первых двух лет этого времени она и Джулиано продолжали жить в своем маленьком доме в квартале Портория, оба очень занятые среди больных и бедных, как в домах вокруг, так и в больнице. Действительно, внешне мало что или вообще ничего не могло быть заметно. Именно внутреннее изменение, отход от активно и непосредственно покаянного состояния к состоянию экспансивной любви и радости, которое одно, пока что, отмечало новый период.

2. Три правила любви. Божественный метод очищения души. В какое-то время во время этих новых начинаний, должно быть, «ее Любовь однажды сказала в ее уме: "Соблюдай, маленькая дочь, эти три правила. Никогда не говори "я хочу" или "я не хочу". Никогда не говори "мое", но всегда говори "наше". Никогда не оправдывай себя, но будь всегда готова обвинять себя"». И в другой раз Он сказал: «Когда ты говоришь "Отче наш", возьми за основу "Да будет воля Твоя". В "Радуйся, Мария" возьми "Иисус". В Священном Писании возьми "Любовь", с которой ты всегда будешь идти прямо, точно, легко, внимательно, быстро, просвещенно, без ошибки, без проводника и без средств других тварей, поскольку Любовь довольствуется сама собой, чтобы делать все вещи без страха или усталости, так что само мученичество кажется ей радостью».

Но эта ее любовь, именно потому, что она столь реальна и от Бога, кажется, действительно наполняет ее в любой данный момент, но она растет и показывает ей, на каждой новой стадии, как свою собственную неполноту, так и ее собственное несовершенство, в ней и ее прежних стадиях. «В любой момент любовь этого момента казалась мне достигшей своего величайшего возможного совершенства. Но затем, с течением времени, мое духовное зрение стало яснее, я увидела, что она имела много несовершенств». «День за днем я замечаю, что соринки были удалены, которые эта Чистая Любовь выбрасывает и устраняет. Эта работа совершается Богом, и человек не осознает ее в то время и не может тогда видеть эти несовершенства; действительно, Бог непрерывно позволяет человеку видеть Его (сиюминутную) операцию, как если бы она была без несовершенства, в то время как все это время Он, перед Кем небеса не чисты, не перестает удалять несовершенства из его души».

Как всегда на протяжении всей ее жизни, так и теперь утешения — не цель и конец, а лишь фактические следствия ее преданности и все новые стимулы к возрастающей бескорыстности и самоотдаче. И в отношении этих утешений она снова стремилась избежать всякого внимания. «Ее ум временами был настолько полон божественной любви, что она была почти неспособна говорить; и находилась в таком великом восторге чувств, что была вынуждена прятаться, чтобы ее не видели. Она теряла использование своих чувств и оставалась как мертвая; и, чтобы избежать возникновения таких вещей, она заставляла себя оставаться в компании, насколько это было возможно. И она говорила своему Господу: "Я не хочу того, что исходит от Тебя, но я хочу Тебя одного, о нежная Любовь". Но именно потому, что ее любовь была столь искренней и она бежала от утешений, ее Господь давал ей их тем более».

3. Ее экстазы. Если в одном из многих случаев, когда она пряталась в каком-то тайном месте, ее кто-то обнаруживал, они находили ее ходящей взад и вперед, и казалось, что она хотела бы делать это без конца; или они натыкались на нее с лицом в руках, простертой на земле, в трансе, и с чувствами, не поддающимися описанию или осмыслению. «Эти экстазы почти всегда длились три или четыре часа; и если, приходя в себя, она говорила о чудесах, которые видела, не было никого, кто понял бы ее, и поэтому она хранила молчание». «И если ее звали во время одного из этих трансов, она не слышала, даже если делали это громко».

Эта невнимательность, однако, случалась только в том случае, если призыв был просто любопытством. Ибо в других случаях «она оставалась как мертвая в течение шести часов; но будучи призванной к исполнению какого-либо долга, каким бы пустяковым он ни казался, она мгновенно вставала, отвечала и приступала к исполнению этого своего обязательства. И она таким образом оставляла все, без какого-либо беспокойства, согласно своему обыкновению бежать от самоволия, как если бы оно было дьяволом. И выходя таким образом из своего убежища, она имела лицо раскрасневшееся, так что выглядела как херувим, и казалось, что на ее устах было "кто же отлучит меня от любви Христовой?" славного Апостола». И «вставая таким образом из тех трансов, она, казалось, чувствовала себя сильнее как телом, так и душой», как в случае с постом.

Даже посреди ее работы случались поглощенности, подобные этим во всем, кроме их продолжительности: «Временами ее руки опускались, не в силах продолжать, и плача она говорила: "О моя Любовь, я больше не могу"; и сидела так некоторое время с отчужденными чувствами, как будто она была мертва. И это случалось чаще в одно время, чем в другое, в зависимости от варьирующейся полноты опыта, присутствующего в этом очищенном уме».

4. Чистая любовь, независимая от какого-либо конкретного состояния или формы жизни. И она была полна убеждения, и очень заботилась о формальном признании со стороны других, что обладание и возрастание самой совершенной любви не зависит от какого-либо конкретного состояния или формы жизни, а напрямую зависит только от двух вещей: благодати Божьей и щедрости человеческой воли. «Однажды монах и проповедник, возможно, чтобы испытать ее или из-за какого-то ошибочного представления, сказал ей, что он сам более приспособлен к любви, чем она, потому что он, войдя в религию и отрекшись от всех вещей как внутри, так и снаружи, а она, будучи замужем за миром, как он за религией, он нашел себя более свободным любить Бога и более действуемым Им. И монах продолжал, и приводил много других причин. Но когда он говорил много и долго, пламенное пламя чистой любви охватило Екатерину, и она вскочила на ноги с таким рвением, что казалась вне себя, и она сказала: "Если бы я думала, что ваш хабит имеет силу получить для меня одну единственную дополнительную искру любви, я бы без промедления отняла его у вас силой, если бы мне не позволили иметь его иначе. Что вы можете заслужить больше, чем я, это вопрос, который я уступаю и не ищу, я оставляю его в ваших руках; но что я не могу любить Его так же сильно, как вы, это вещь, которую вы никогда никакими средствами не сможете заставить меня понять". И она сказала это с такой силой и рвением, что все ее волосы распустились и, упав, рассыпались по ее плечам. И все же все это время это ее яростное поведение было полно грации и достоинства. — И вернувшись домой, и оставшись наедине со своим Господом, она воскликнула: "О Любовь, кто воспрепятствует мне любить Тебя? Хотя бы я была не только в мире, как я есть, но в лагере солдат, я не могла бы быть воспрепятствована любить Тебя"».

Вероятно, нет сцены, записанной для нас, столь полностью характерной для Екатерины в ее глубине: широта и полнота, самозабвение и достоинство, отсутствие претензий и духовная сила — все это там есть.

VI. Екатерина и Джулиано переезжают в больницу в 1479 году, чтобы никогда больше не покидать ее. Она — настоятельница с 1490 по 1495 год.

Особый характер, как по форме, так и по содержанию, духовной жизни и учения Екатерины займет нас в главе VI. Здесь мы пока должны специально заняться ее внешними и социальными поводами и эффектами. И эти эффекты были как велики, так и постоянны; действительно, они были в росте до 1497 года, за два года до того, как этот второй период подходит к концу.

1. Екатерина и Джулиано занимают две маленькие комнаты в больнице. Ибо в 1479 году пара меняет свои квартиры с внешних по отношению к больнице на внутренние в этом великом здании, и там, в течение одиннадцати лет, они вместе занимают две маленькие комнаты, живя без оплаты и за свой собственный счет, но полностью преданные заботе о бедных больных и умирающих и об осиротевших, собранных там. Действительно, Екатерина никогда больше не жила за стенами больницы в течение тридцати одного года, которые еще оставались ей на земле.

2. Двойная жизнь Екатерины здесь, 1479-1490 гг. И здесь, в этих комнатах, и в течение одиннадцати лет, она работала среди больных, как лишь одна из их многих медсестер. Просторные, высокие, побеленные, вымощенные камнем палаты, с большими высокими окнами, проливающими потоки ослепительного света или бодрящего солнечного света, в зависимости от сезона снаружи и настроения бедных больных внутри, стоят до сих пор, как стояли во времена Екатерины. Правда, были добавлены новые палаты; светские медсестры ее времени были частично заменены сестрами милосердия, а братья-обсерванты — капуцинами; многое, очень многое было открыто с тех пор, как относительно тела человека, так и относительно фактов и функций его ума; все вещи, и интерпретация человеком всех вещей, кажутся как бы безвозвратно измененными. И все же тайна преданной любви, ее необходимость, трудность и фактическое оперативное присутствие, как случайная боль и стремление в нас всех, как видимое, доминирующее влияние в некоторых из нас, остаются с нами и в нас до сих пор неизменными, со всей свежестью элементарной силы, неразрушимой, неисчерпаемой. Эта преданная работа Екатерины, это ее служение больным «с самой пламенной привязанностью и огромной заботой», имело также замечательное обстоятельство в том, что «несмотря на всю эту ее внимательную», смотрящую наружу «заботу, она никогда не была без сознания своей нежной Любви; ни опять же она, из-за этого сознания, не терпела неудачи в каком-либо практическом деле, касающемся больницы».

3. Настоятельница больницы, 1490-1496 гг. И эта двойная жизнь продолжалась таким образом и росла в глубину и широту. И в конце четырнадцати лет такого смиренного служения она была в 1490 году назначена настоятельницей (Rettora) всего учреждения, по-видимому, в тот же год, в который ее теперь овдовевшая кузина Томмазина вошла в августинский монастырь Санта-Мария-делле-Грацие. В течение шести лет, в которые она занимала эту должность, у нее было много административных дел и ответственности, давивших на нее. Большие суммы денег проходили через ее руки, и она всегда умудрялась тратить их и отчитываться за них с величайшей осторожностью и успехом. Действительно, «ее счета никогда не находились неверными ни на один данаро (фартинг)».

VII. Екатерина и чума. Вспышка 1493 года.

Должно быть, после того как она таким образом показала редкую преданность и талант в работе обычной медсестры, и затем, как настоятельница, проявила в течение нескольких лет замечательную административную способность, что в 1493 году она поднялась, в обоих качествах, до самой высоты героизма и эффективности.

1. Общая деятельность Екатерины. В начале января того года город посетила совершенно исключительная холодная погода: гавань была скована льдом; и ранней весной чума вспыхнула так свирепо и свирепствовала так долго — до конца августа, — что из тех, кто остался в пораженном городе, четыре пятых поддались ужасной болезни. Большинство богатых и знатных, все те, кто не занимал никакой официальной должности, бежали из города. Но Екатерина не только осталась на своем посту, но именно она, несомненно, организовала или помогла организовать полевой лазарет и полуоткрытые палаты, которые, как мы знаем, были учреждены в этот момент в самом широком масштабе. Большое открытое пространство непосредственно позади и над больницей, где до сих пор простираются общественные сады Аквасола, она умудрилась покрыть рядами парусиновых палаток и назначила специальных врачей (в основном ломбардцев), медсестер, священников и францисканских терциариев для физического и духовного ухода за их обитателями. На протяжении недель и месяцев посещения она ежедневно была среди них, руководя, упорядочивая, стимулируя, стабилизируя, утешая, укрепляя эту огромную толпу охваченных паникой бедняков и сильно напряженных работников.

2. Зараженная женщина. И «однажды она нашла» здесь «очень набожную женщину, терциарку святого Франциска, умирающую от» этой «чумной лихорадки. Женщина лежала там в агонии, безмолвная в течение восьми дней. И Екатерина постоянно навещала ее и говорила ей: "Призови Иисуса". Неспособная членораздельно говорить, женщина двигала губами; и предполагалось, что она призывала Его, как могла. И Екатерина, когда увидела рот женщины, таким образом наполненный, как бы, Иисусом, не могла удержаться от того, чтобы не поцеловать его с великой и нежной привязанностью. И таким образом она сама подхватила эту чумную лихорадку и едва не умерла от нее. Но, как только она выздоровела, она снова вернулась к своей работе, с тем же великим вниманием и усердием».

Сколько всего в этой маленькой сцене! Прекрасная, совершенно самозабвенная импульсивность; бессонное чувство вездесущности Христа как Любви, и этой Любви, наполняющей все вещи, которые стремятся и жаждут ее, так же спонтанно, как свободный воздух и переполненная материнская грудь наполняют и кормят даже лишь слегка стремящиеся или мучительно трудящиеся легкие и жаждущий, беспомощный младенческий рот; быстрая, нежная, теплая, чистосердечная привязанность к этому внешне бедному и обезображенному, но внутренне богатому и прекрасному собрату и сосуду избрания; лежащая в основе мужественная эластичность упорства и напряженная, веселая, методичная трудолюбивость; все эти вещи ясно присутствуют там.

Только когда все снова вернулось в нормальное состояние, она еще раз ограничила себя административной работой больницы.

VIII. Екатерина и Этторе Вернацца, 1493-1495 гг.

Должно быть, именно во время этой эпидемии 1493 года Екатерина впервые познакомилась или, по крайней мере, впервые начала работать с человеком, едва ли менее замечательным, чем она сама.

1. Семья Этторе, брак и филантропическая работа. Генуэзский нотариус Этторе Вернацца, младше Екатерины примерно на двадцать три года (как и в случаях с его еще более великими современниками и соотечественниками, Колумбом, Папой Юлием II и Андреа Дориа, год его рождения остается неопределенным, но, вероятно, 1470), был отпрыском древнего дома Верначча, который получил свое название от винодельческой деревни на Восточной Ривьере. Риккобоно Верначча был канцлером Генуи еще в 1345 году. Этторе, первый из семьи, написавший свою фамилию Вернацца, был сыном нотариуса Пьетро Верначча и Баттистины Спинолы, его жены. Его сестра Мариетта вышла замуж в семью Фиески. И если Екатерина действительно ходила среди чумных больных, она вряд ли могла не встретить Этторе, которому было двадцать три года. Ибо его старшая дочь, августинская канонисса, достопочтенная Баттиста Вернацца, очень внимательный писатель и полная пожизненного яркого воспоминания о своем отце, в отчете об Этторе, написанном ею в Генуе в 1581 году (она родилась в 1497 году, через четыре года после события, которое она описывает), рассказывает о «великом сострадании, которое он зачал, будучи еще очень молодым, в то время, когда чума свирепствовала в Генуе, и когда он ходил вокруг, чтобы помочь бедным, и когда он обнаружил, что с помощью препарата кассии он мог вернуть их от (верной) смерти к жизни».

2. Характер Этторе; главный биограф Екатерины. Этторе был человеком — и сам себя сделал таковым, и редкие благодати все более формировали его — с тонким и острым, глубоким и всеобъемлющим умом и сердцем, с переполняющей, непрестанной деятельностью и стальной волей. Ему, самому раннему и, пожалуй, до самого конца наиболее близкому, безусловно, самому проницательному из учеников и летописцев Екатерины, мы обязаны передачей многих воспоминаний о ее обращении и ранних стремлениях (несомненно, в основном почерпнутых из ее собственных слов), а также, вероятно, более чем половины тех подлинных ее изречений и бесед, которые были записаны одновременно с их произнесением. Действительно, все, что осталось у нас из письменных свидетельств, современных в строгом смысле этого слова и являющихся чем-то иным, нежели юридические документы, может быть с уверенностью приписано ему вплоть до 1499 года. И все те составляющие ныне, к сожалению, перемешанных и весьма неоднородных по ценности материалов и последовательных слоев «Vita ed Opere», которые с долей вероятности можно отнести к его авторству, характеризуются замечательной ясностью и последовательностью, сдержанностью и утонченностью, гибкостью и свежестью духовного восприятия и сочувствия. Таким образом, влияние Этторе на формирование литературного образа Екатерины и на все наше, особенно подлинное, представление о ней было преобладающим, а ее влияние на всю его жизнь — решающим; и поэтому его жизнь можно справедливо рассматривать как неопределенное продолжение, новое применение и необходимое дополнение ее собственной жизни и учения. Поэтому, по обеим этим причинам, я попытаюсь проработать то, что мы можем восстановить относительно последовательных этапов его общения с Екатериной и роста его собственной жизни вплоть до ее смерти, вплетая это в соответствующие перипетии ее последних лет.

Должно быть, два года спустя (1495) Вернацца стал ее учеником; и, вероятно, еще через два или три года Этторе начал вести (несомненно, поначалу лишь от случая к случаю) записи ее «Изречений и деяний».

IX. Ухудшение здоровья Екатерины, 1496 год; другие события того же года.

1496 год отмечен различными внешними и внутренними событиями.

1. Три внешних изменения. В июне или несколько ранее Вернацца женится на прекрасной Бартоломее Риччи из знатного рода с той же фамилией. 17 июня Джулиано продает свой дворец на Виа Сант-Аньезе. И, вероятно, в середине лета, возможно, на Михайлов день, Екатерина, вынужденная сделать это из-за усиливающихся физических недугов, слагает с себя обязанности настоятельницы.

2. Конец необычайных постов. Екатерина «теперь уже не могла заботиться об управлении госпиталем или о своем собственном маленьком доме» (в его пределах) «из-за своей великой телесной слабости. Ей теперь стало необходимо после причастия принимать немного пищи для восстановления телесных сил, и это даже в постный день». Таким образом, мы наблюдаем начало третьего периода в отношении таких способностей к посту. В первом она поступала как все, но была в состоянии соблюдать все церковные посты и воздержания. Во втором она во время Великого поста и Адвента ела мало или ничего, а в остальное время жила так, как жила прежде. И теперь, до конца своей жизни, ее питание и посты становятся совершенно нерегулярными и прерывистыми, и ей приходится оставить все (по крайней мере, систематические) попытки соблюдать даже обычные церковные посты и воздержания.

Если мы полны решимости настаивать на точности «двадцати трех Великих постов и двадцати двух Адвентов» ее необычайных постов, подтвержденных уже рукописью «А», нам придется понимать эту нынешнюю неспособность поститься как относящуюся, вплоть до Великого поста 1496 года, только ко времени вне Великого поста и Адвента, поскольку этот период поста не может начаться ранее Великого поста 1476 года. Я полагаю, что в этом, как, безусловно, и в большинстве других случаев, в действительности имел место гораздо более постепенный переход, чем можно было бы ожидать, исходя из «Vita».

3. Она остается в пределах госпиталя. Две ее служанки. Екатерина перестала быть настоятельницей, но не покинула обширную территорию госпиталя; более того, она продолжала жить в отдельном маленьком домике, который, вероятно, с 1490 года занимала вместе с Джулиано. Но лучше будет описать ее жилище немного позже, когда мы сможем быть вполне уверены в его идентификации.

Теперь у нее, как я полагаю, было со времени вскоре после того, как она покинула свой дворец, две служанки: вдова и терциарка францисканского ордена Бенедетта Ломбарда, которая фигурирует уже тогда как старая и ценная служанка в завещании Джулиано от октября 1494 года и которая никогда не покидала Екатерину до самой ее смерти; и более молодая, незамужняя служанка, либо Мариола Бастарда, либо некая Антониетта. Аргентина дель Сале также часто, возможно, постоянно, находилась рядом с Екатериной, помогая ей в различных делах; но она еще не жила с ней под одной крышей. Как мы увидим, этот пылкий и необразованный ум стал инструментом, или, по крайней мере, поводом для включения самого крупного легендарного эпизода в окончательную «Vita» ее госпожи.

X. События 1497 года.

Следующий, 1497 год отмечен двумя событиями, почти противоречащими друг другу по значению и последствиям.

1. Рождение Томмазины (Баттисты) Вернаццы. 15 апреля рождается первый ребенок Вернаццы, дочь; Екатерина становится ее крестной матерью и держит ее у купели. Крестным отцом становится доктор Томмазо Моро, ученый друг Этторе, и ребенку дают его имя — Томмазина. Что бы почувствовала или сказала Екатерина, если бы предвидела те перипетии — они займут нас в свое время, — через которые предстояло пройти этому ее сокрестному отцу во время бурь той религиозной революции, что разразится так скоро после ее смерти? Мы можем быть уверены, что она, во всяком случае, была бы рада действиям и влиянию своей крестницы на своего крестного отца в те печальные и труднейшие времена.

2. Смерть Джулиано. А Джулиано был тяжело болен с самого начала года, если не раньше; и где-то в августе или сентябре он скончался. Он долго страдал от хронической и мучительной болезни; и ближе к концу «он стал очень нетерпелив; и Екатерина, опасаясь, как бы он не погубил свою душу, удалилась в другую комнату и там взывала вслух о его спасении к своей нежной Любви, постоянно повторяя со слезами и вздохами лишь эти слова: „О Любовь, я требую у Тебя эту душу; я молю Тебя, дай ее мне, ибо Ты, поистине, можешь это сделать“. И, пробыв так около получаса с множеством жалоб, она получила наконец внутреннее уверение в том, что была услышана. И, вернувшись к мужу, она нашла его совершенно изменившимся и умиротворенным в своем поведении, и дающим ясные знаки, как словами, так и жестами, что он полностью покорился воле Божьей». И «некоторое время спустя после его смерти она сказала одному своему духовному сыну», несомненно, Вернацце: «„Сын мой, мессер Джулиано ушел; и ты хорошо знаешь, что он был несколько своенравного нрава, из-за чего я претерпела много душевной боли. Но моя нежная Любовь, прежде чем он отошел из этой жизни, удостоверила меня в его спасении“. И Екатерина, произнеся эти слова, выказала признаки сожаления о том, что высказала их; а он был деликатен и не ответил на это ее замечание, но перевел разговор на другие темы». Во всяком случае, этот разговор совершенно подлинный, а сдержанность Екатерины и ее сожаление о том, что она несколько нарушила свою обычную выдержку, глубоко характерны: авторы и редакторы ее Жития становились все более слепыми или даже враждебными ко всем таким прекрасно спонтанным и человеческим маленьким застенчивостям и сожалениям о минутных нескромностях.

3. Завещание Джулиано. Джулиано в своем завещании от 20 октября 1494 года распорядился похоронить свое тело в госпитальной церкви; и это было теперь исполнено Екатериной. Должен был быть сделан или куплен склеп определенных размеров, поскольку позже и она сама, и Аргентина дель Сале заявили о своем желании быть похороненными в «памятнике» Джулиано. Возможно, желание последней было исполнено.

Но Джулиано оставил два гораздо более важных и трудных дела на попечение Екатерины — дела, которые, по правде говоря, были полны боли и тревоги для нее: Тобия и его доля на острове Хиос. Что касается Тобии, он оставил 500 фунтов попечителям госпиталя, в число которых входили 200 фунтов, которые он уже выплатил им через свою покойную мать, Тобию Адорну, на содержание этой своей дочери, и горячо рекомендовал ее их доброму попечению; и распорядился, в случае если они откажутся от этой ответственности, чтобы Тобии (которой к тому времени должно было быть уже не менее двадцати шести лет) регулярно выплачивались проценты с этой суммы. Он также оставил Екатерине для выплаты «некоему лицу в религии» — возможно, члену третьего ордена, чья личность тщательно скрывается, но кто не может не быть матерью Тобии — «150 фунтов в возмещение той же суммы, занятой у нее им самим и упомянутой Екатериной» — деньги, которые эта бедная мать, вероятно, потратила на содержание ребенка до того времени, как Джулиано рассказал свою историю Екатерине.

Что касается его двух «carati» (долей) в землях острова Хиос, арендуемых генуэзской купеческой компанией «Маона», он желает, чтобы в случае продажи его двоюродные братья Агостино и Джованни Адорно могли купить эти «carati» по более низкой цене, чем потребовали бы от любого другого покупателя. Существуют также сложные условия и альтернативы, прилагаемые к легату в 2000 фунтов его неженатому племяннику Джованни Адорно с целью его женитьбы и рождения законных детей: тревога, которая сама по себе показывает, насколько искренним было обращение самого Джулиано, и которая, очевидно, не была надуманной, поскольку в этом же завещании он оставляет 125 фунтов своей внебрачной сестре Екатерине, дочери своего отца Якопо, на содержание (несомненно, в последние годы ее жизни) его покойной матери, Тобии Адорны.

Джулиано также оставил самой Екатерине 1000 фунтов — возврат ее приданого, и 100 фунтов от себя лично; и в дополнение «все одежды, украшения, золото, серебро, наличные деньги, мебель и предметы искусства, которые могут быть найдены как в его жилище, так и в другом месте». И он делает это потому, что «знает и признает, что упомянутая Екатерина, его любимая жена и наследница, всегда вела себя хорошо и похвально по отношению к нему самому», и «хочет предоставить средства для того, чтобы она могла продолжать вести после его смерти свой тихий, мирный и духовный образ жизни». И он добавляет условие, что «если упомянутая Екатерина вступит во второй брак (чего, как он не думает, она когда-либо сделает), то он лишает ее всех легатов, прав и обязанностей наследства, упомянутых в этом завещании, и передает их почетному Офису Милосердия Генуи» — обществу, с которым и для которого, как мы видели, Екатерина работала так много и так хорошо.

В общей сложности Джулиано оставил по этому завещанию около 6000 фунтов для распределения и распоряжения Екатериной; и добрых 4000 фунтов из этой суммы требовали тщательного и даже тревожного рассмотрения, в то время как 650 фунтов из них не могли не вызвать болезненных воспоминаний и не потребовать всей ее щедрости. А своим кодициллом от января 1497 года он предоставил ей еще большую свободу действий, заявив, что в отношении его легата госпиталю Екатерина должна иметь полную власть и разрешение отменить или изменить его по своему желанию и усмотрению. Таким образом, эти документы представляют собой впечатляющее доказательство полного доверия Джулиано к мудрости, уравновешенности ума и великодушию своей жены, которая сама уже была так подорвана здоровьем.

4. Исполнение Екатериной завещания Джулиано. Прошло девять месяцев после смерти Джулиано, 19 мая 1498 года, когда мы можем наблюдать и видеть, как Екатерина пыталась исполнить свое доверенное дело и как ее натура откликнулась на эти различные трудные требования к ней и на притязания ее собственной семьи. Прежде всего, она распоряжается похоронить свое тело в одной могиле с мужем в госпитальной церкви; и чтобы на похоронах присутствовали только монахи и духовенство госпиталя; и оставляет 10 фунтов на свои похороны и 50 фунтов на мессы за себя. Затем она оставляет священнику Блазио Чичеро четыре акции Банка Святого Георгия (около 200 фунтов), из которых он должен выплатить 150 фунтов некой монахине в удовлетворение определенного долга. И она отменяет легат Джулиано госпиталю и вместо него сама оставляет ему четыре акции Святого Георгия (в то время около 200 фунтов, но постоянно имеющие тенденцию к росту стоимости) в счет погашения 300 фунтов, которые остались невыплаченными из 500 фунтов того легата. Затем она оставляет Бенедетте Ломбарде одну акцию Святого Георгия в дополнение к аналогичной акции, оставленной ей Джулиано; и «Антониетте, проживающей с завещательницей, 25 фунтов, в случае если она будет жить с ней до самой ее смерти». Что касается двух «carati», она оставляет их Джованни Адорно вместо денег, завещанных ему Джулиано. Что касается ее собственных родственников, она оставляет по две акции Святого Георгия двум своим племянницам Марии и Баттисте, дочерям ее старшего брата Якопо, в качестве приданого; и если все они умрут до замужества, то все эти деньги должны отойти их отцу. Она оставляет 10 фунтов своей сестре, августинской канониссе Лимбании; и назначает своих трех братьев Якопо, Джованни и Лоренцо и их наследников своими остаточными наследниками.

Здесь примечательны четыре вещи. Екатерина сама взяла на себя расходы по содержанию Тобии; кажущееся уменьшение с ее стороны суммы, первоначально выделенной для этой цели Джулиано, несомненно, является лишь кажущимся и должно происходить от той же причины, которая вызвала аналогичное кажущееся уменьшение суммы легата Джулиано его племяннику с 2000 до 1500 фунтов. Во-вторых, это единственное из четырех завещаний супругов, в котором вторая служанка — не Мариола Бастарда, а некая Антониетта. Екатерина чувствует неуверенность в том, будет ли Антониетта усердно служить ей до конца; и мы обнаружим, что она снова исчезла в следующем завещании Екатерины 1506 года и что Мариола снова заняла свое старое место. Мы обнаружим, что история, подлинность и значение которой очень трудно установить, без сомнения, связана с той или иной из этих служанок. В-третьих, Екатерина не продает два «carati», а оставляет их вместо денег, завещанных ему, Джованни Адорно; несомненно, из чувства, что таким образом, после ее смерти, эта ее доля в управлении и эксплуатации греческого острова будет в руках человека в расцвете сил, который мог бы помочь пресечь злоупотребления. И, наконец, она проявляет великодушное прощение Джулиано, деликатное великодушие по отношению к Тобии и матери Тобии, а также заботливую привязанность ко всем своим близким и взрослым родственникам, распорядившись похоронить свое тело в одной могиле с Джулиано; сама взяв на себя расходы по содержанию Тобии и назначив священника по имени для передачи легата Джулиано все еще неназванной матери Тобии; и помня о своей сестре, хотя она давно была обеспечена в своем монастыре, о своих трех братьях, которые, несомненно, были бесконечно богаче ее самой, и особенно о своих двух племянницах, готовых к замужеству. В общей сложности из 2304 фунтов, определенно учтенных в завещании, она оставляет 69 фунтов на свои собственные похороны и мессы за себя; 400 фунтов для Тобии и ее матери; 210 фунтов своим собственным родственникам; 125 фунтов слугам; и 1500 фунтов племяннику мужа. Здесь нет и следа какого-либо безразличия к естественным узам родства или абстракции ума, делающей ее неспособной к тщательному рассмотрению и твердому решению в деловых вопросах: момент, который, как мы увидим, будет иметь большое значение в дальнейшем.

5. Работа Этторе «Mandiletto». В этом году, если не уже в предыдущем, Вернацца основал институт «Mandiletto». Будучи еще молодым человеком — ведь ему было тогда самое большее двадцать восемь лет, — Этторе замечал в своей работе среди бедных, сколько всякого рода нищеты существует в коммерческой, нацеленной на наживу, любящей риск Генуе среди людей, которые, даже будучи больными, отказывались искать убежища в госпиталях; и которые, как бы бедны они ни были в настоящее время, знали лучшие, даже блестящие дни и были слишком горды, чтобы просить или даже принимать милостыню от кого-либо, кто мог бы их узнать. И поэтому он организовал систему обнаружения и посещения таких лиц в их собственных домах и минимизации их боли при принятии помощи, договорившись, что члены этого маленького братства никогда не должны посещать такие дома иначе, как с какой-нибудь маленькой вуалью или платком (fazzoletto, mandiletto), приложенным к их лицам.

Екатерина, которая так много помогала Uffizio della Misericordia и которая сама так сильно не любила быть замеченной или даже просто увиденной, когда она делала или претерпевала что-либо выходящее из ряда вон, несомненно, по крайней мере в общем плане, вдохновила это прекрасно деликатное средство сохранения и пощады застенчивости дающего и достоинства получающего. На протяжении оставшихся лет своей жизни она, должно быть, хотела слышать отчет Вернаццы о ходе этой работы.

XI. Начало ее третьего, последнего периода; конец необычайных постов; первые отношения с доном Маработто.

Но именно в следующем, 1499 году мы достигаем фактического начала третьего и последнего периода жизни Екатерины после ее обращения.

1. Конец постов; передача «carati». Некоторые из событий этого года снова являются преимущественно внешними или лишь продолжением или следствием предыдущих склонностей ее воли. Должно быть, в конце Великого поста этой весной всякая необычайная способность к посту, такого рода, которую можно было предвидеть и которая более или менее синхронизировалась с церковным временем, оставила ее навсегда. И она продолжала сильно чувствовать свою долю ответственности за управление тем далеким островом. Поэтому она отправилась 18 сентября этого года вместе с нотариусом Баттистой Стратой, который составил девять из четырнадцати юридических актов Джулиано и ее самой, в большой дворец кардинала Джулиано делла Ровере, который четыре года спустя стал папой Юлием II. Этот дворец стоял у (ныне разрушенной) церкви Сан-Томмазо и был в то время резиденцией Джованни Адорно. И там, в большой лоджии, выходящей на юг, Екатерина продиктовала суть акта об уступке племяннику своего мужа тех двух «carati», которые так тяжело давили на ее ум. Возможно, Джованни был в плохом состоянии здоровья, а Екатерина была слишком стремилась избежать своей ответственности в этом деле, чтобы быть готовой ждать дольше.

2. Начало отношений Екатерины с доном Маработто. Главным событием, однако, с точки зрения ее внутренней жизни, и которое дает нам второго близкого и важнейшего очевидца ее последнего периода, было начало ее духовных отношений с доном Маработто. «В конце двадцати пяти лет, в течение которых она упорно шла путем Божьим без помощи какого-либо творения», — говорит «Vita», — «Господь дал ей священника, чтобы заботиться как о ее душе, так и о ее теле; духовного человека и человека святой жизни, которому Бог дал свет и благодать понимать Его действия внутри нее. Он был назначен ректором госпиталя; и поэтому был в состоянии выслушивать ее исповедь, служить для нее мессу и давать ей святое причастие по ее удобству». Теперь редкая и глубокая изоляция и независимость ее среднего периода делают этот поворот к человеческой помощи и ее обретение особенно значимыми; многочисленные изречения, адресованные ее исповеднику, которые можно найти по всей «Vita», были все, за единственным исключением тех, что содержатся в сцене обращения, сказаны Маработто и переданы им нам; и, вероятно, по крайней мере половина повествования о ее жизни и почти вся ее Страсть обязаны перу дона Маработто. Поэтому важно, и возможно, получить довольно ясное представление о том, что это был за человек.

3. Семья и характер дона Маработто; отношение Екатерины к нему. Дон Каттанео происходил из рода еще более древнего и знатного, чем род Вернаццы. Маработто судился с епископом Генуи в 1128 году; Роджиеро Маработто одолжил деньги королю Сардинии в 1164 году; Мартино Маработто был послом в Риме, Флоренции и Лукке в 1256 году; Пеладжо этого имени был нотариусом Монетного двора в 1435 году; Джорджо, доктор медицины в 1424 году; Амброзио, вице-губернатор Корсики в 1459 году. И семья, подобно Фиески, всегда была гвельфской: Федерико Маработто вооружил девять галер против гибеллинов и едва спасся от последних темной ночью 1330 года; а Антонио и Доменико были известными лидерами гвельфов в 1450 и 1452 годах. Действительно, последний был прокуратором семьи Фиески в 1443 году и, таким образом, предвосхитил на шестьдесят лет и в большем масштабе управление доном Каттанео скромными делами Екатерины Фиески.

Дона Каттанео мы находим всегда кротким, терпеливым, преданным и полным беспрекословного благоговения перед Екатериной; в высшей степени точным и подробным в воспроизведении вещей, пропорционально их осязаемости; наивным и лишенным юмора, совершенно приземленным, легко отождествляющим физическое с духовным и, таким образом, часто, бессознательно, почти преуспевающим в том, чтобы лишить дух Екатерины — для нас, которым приходится в значительной степени видеть ее его глазами — многого из его особо характерной трансцендентности и столь же характерной этической и духовной имманентности. Такой ум казался бы более приспособленным следовать — на почтительном расстоянии — чем вести такой дух, как у Екатерины; и, действительно, быть более склонным помогать ей как деловой человек, чем как человек Божий. На самом же деле, однако, он, совершенно очевидно, был очень большой помощью и утешением, даже в чисто духовных вопросах, для Екатерины в течение этих последних одиннадцати лет ее жизни. Не то чтобы были какие-либо примеры того, что он инициировал, стимулировал или изменял какие-либо из ее идеалов или доктрин: она полностью остается в чисто духовных вопросах самой собой, своей старой собой, и продолжает расти полностью по линиям своего предыдущего развития. И опять же, он уделял почти непрерывное усердие делам, не принадлежащим непосредственно к его сфере «qua» священника — ее многострадальному, постоянно меняющемуся телесному здоровью и, вероятно, года три или четыре спустя, ее финансовым делам, которые были еще довольно разнообразны и сложны из-за ее щедрой тревоги сделать много для других, имея лишь немного своего. Но между этими двумя крайностями возможной помощи или влияния лежал другой средний уровень, на котором его помощь была значительной. Ибо «всякий раз, когда Бог совершал что-либо внутри нее, что сильно впечатляло ее либо в душе, либо в теле, она советовалась обо всем этом со своим исповедником; и он, с благодатью и светом Божьим, понимал почти все и давал ей ответы, которые, казалось, показывали, что он сам чувствует то самое, что чувствовала она сама». «И она говорила, что даже просто иметь его рядом доставляло ей большое утешение, потому что они понимали друг друга, даже просто глядя друг другу в лицо, не говоря ни слова». Руководство Маработто, таким образом, заключается в том, чтобы дать ей человеческую поддержку человеческого понимания и сочувствия и, несомненно, в напоминании ей, во времена тьмы, о свете и истинах, полученных и сообщенных ею во времена утешения. Никогда Маработто не видит или не думает, что видит, так далеко или так ясно, как видит она, когда она видит вообще; и это свет, полученный им от нее в одно время, который он преподносит ее душе в другое.

4. Первая исповедь Екатерины дону Каттанео. Общий тон и характер ее первой исповеди ему описаны нам, несомненно, по его собственной современной записи. «Она сказала: „Отец, я не знаю, где я, ни в отношении моей души, ни в отношении моего тела. Я хотела бы исповедоваться, но не могу усмотреть никакого оскорбления, совершенного мною“». «И что касается грехов, которые она упоминала», — добавляет Маработто, — «ей не было позволено видеть их как множество грехов, обдуманных, сказанных или совершенных ею самой. Но состояние ее души было подобно состоянию маленького мальчика, который совершил бы какое-то легкое прегрешение по простому неведению; и который, если бы кто-то сказал ему: „Ты сделал зло“, при этих словах внезапно изменился бы в лице и покраснел, и все же не потому, что он теперь имеет опытное знание зла». «И много раз она говорила своему исповеднику: „Я не хочу пренебрегать исповедью, и все же я не знаю, на кого возложить вину за свои грехи; я хочу обвинить себя и не могу с этим справиться“. И все же, при всем этом, она совершала все акты, подобающие исповеди».

Мы увидим, действительно, насколько острым, вплоть до самого конца, было ее чувство своей хрупкости и своей общей и естественной склонности ко злу. И ее учение о многочисленных положительных и активных несовершенствах, остающихся в душе, в каждой душе, до самого конца, настолько ясно и постоянно, и настолько признанно почерпнуто из ее собственного опыта, что мы можем объяснить вышесказанное только дополнительной частью ее доктрины (также почерпнутой из ее собственного опыта), которая настаивает на том, что некоторые значительно продвинутые души не видят, во время их совершения, еще этих своих несовершенств, и что к тому времени, когда они продвинулись настолько дальше, чтобы увидеть эти несовершенства, они уже не склонны их совершать. Таким образом, тогда не было бы полностью формального греха или преднамеренного несовершенства для исповеди.

XII. Ее беседы с учениками; «Caterina Serafina». Дон Маработто и одержимая служанка.

1. Чистая Любовь и Небеса. Вероятно, в течение следующих двух лет ее жизни произошла прекрасная сцена и беседа — столь типичная для ее отношений с учениками в течение этой первой части ее последнего периода (1499–1501), которую мы можем считать ее духовным «бабьим летом», ее последствиями. Сцена была записана для нас ее главным собеседником, Вернаццей. Вероятно, присутствовала Бартоломея, жена Этторе, и, возможно, также дон Маработто. «Эта блаженная душа», — пишет он, — «вся окруженная, хотя она и была, глубоким и мирным океаном своей Любви, Бога, желала, тем не менее, выразить словами своим духовным детям чувства, которые были внутри нее. И много раз она говорила им: „О, если бы я могла рассказать, что чувствует мое сердце!“ И ее дети говорили: „О Мать, расскажи нам что-нибудь об этом“. И она отвечала: „Я не могу найти слов, подобающих такой великой любви. Но это я могу сказать с истиной, что если бы из того, что чувствует мое сердце, упала хотя бы одна капля в Ад, Ад сам по себе полностью превратился бы в Вечную Жизнь“». «И один из этих ее духовных детей, внутренняя душа («un Religioso»)» — Вернацца, присутствовавший по этому случаю, — «пораженный тем, что она говорила, ответил: „Мать, я не понимаю этого; если бы это было возможно, я бы с радостью понял это лучше“. Но Екатерина ответила: „Сын мой, я нахожу невозможным выразить это иначе“. Тогда он, стремясь понять дальше, сказал: „Мать, если бы мы дали вашему слову какое-то толкование, и это соответствовало бы тому, что у вас на уме, сказали бы вы нам, так ли это?“ „Охотно, дорогой сын“, — ответила Екатерина с явным удовольствием».

«И ученик продолжил: „Дело могло бы, возможно, обстоять таким образом“. И он затем объяснил, как любовь, которую она чувствовала, соединяла ее, через участие, с благостью Божьей, так что она больше не отделяла себя от Бога. Теперь Ад означает прямо противоположное, поскольку все духи в нем находятся в восстании против Бога. Если бы тогда было возможно для них получить хотя бы маленькую каплю такого единения, это лишило бы их всякого восстания против Бога и так соединило бы их с Любовью, с самим Богом, как чтобы сделать их пребывающими в Жизни Вечной. Ибо Ад есть везде, где есть такое восстание; и Жизнь Вечная — везде, где есть такое единение. И Мать, услышав это, казалось, была в состоянии внутреннего ликования; откуда с сияющим лицом она ответила: „О дорогой сын, поистине дело обстоит так, как ты сказал; и, слыша, как ты говоришь, я чувствую, что это действительно так. Но мой ум и язык так погружены в эту Любовь, что я не могу сама ни сказать, ни подумать эти или другие причины“. И ученик тогда сказал: „О Мать, не могли бы вы попросить вашу Любовь, Бога, о некоторых из этих маленьких капель единения для ваших сыновей?“ Она ответила, и с возросшей радостью: „Я вижу, что эта нежная Любовь настолько полна снисхождения к этим моим сыновьям, что для них я не могу просить у Нее ничего и могу только представить их перед Его взором“».

Я искренне не знаю, где искать доктрину большей глубины и широты, более вибрирующей живости; для той, которая более непосредственно является результатом жизни или ведет более непосредственно к ней, чем те несколько полувысказываний и деликатно сильных указаний на переполняющую внутреннюю полноту и сияющий, всепобеждающий мир.

И даже одна такая сцена достаточна, чтобы заставить нас почувствовать, что следующий отрывок из «Dialogo» является, по своей сути и тону, глубоко верным фактам: «Эта душа оставалась отныне» (в этом третьем периоде) «много раз в компании со своими многочисленными духовными друзьями, рассуждая о Божественной Любви, таким образом, что они чувствовали себя как в Раю, как коллективно, так и каждый своим собственным особым образом. Как восхитительны были эти беседы! Тот, кто говорил, и тот, кто слушал, каждый питался духовной пищей восхитительного рода; и потому что время летело так быстро, они никогда не могли достичь насыщения, но, все в огне внутри них, они оставались там, не в силах наконец говорить, не в силах уйти, как будто в экстазе».

2. «Caterina Serafina». Пять раз «Vita» сравнивает ее лицо, которое, когда она была глубоко тронута, имело румяный, светящийся и прозрачный вид, с лицом Ангела, Херувима или Серафима; и она даже приводит историю, которая призвана объяснить, как ее стали называть последним. И хотя этот анекдот может быть немногим более чем литературной драматизацией этого популярного прозвища Екатерины; и хотя, даже если сцена исторична, Екатерина не имеет никакого активного участия в том, чтобы вызвать ее; все же отрывок, в любом случае, представляет некоторый реальный интерес, поскольку он свидетельствует и типизирует изобилие морального и ментального здравия Екатерины и сильное, безмятежное восстанавливающее влияние на неуравновешенные или искушаемые души, и это в то время, когда она сама уже была в хрупком здоровье около пяти лет.

История интересна также тем, что она показывает, насколько поразительно похожи поверхностные психофизические симптомы лиц, описываемых как одержимые злым духом, были, и считались, на симптомы экстаза, а следовательно, и на симптомы самой Екатерины. Так, когда приступ охватывал эту «духовную дочь Екатерины — женщину большого ума («alto intelleto»), которая жила и умерла в девственности и под одной крышей с Екатериной» (несомненно, имеется в виду вторая, незамужняя служанка Екатерины Мариола Бастарда, и каждая должна была иметь опыт способностей и потребностей другой с или до 1490 по 1497 год, и снова с 1500 года), — «она становилась сильно взволнованной и была брошена на землю. Злой дух входил в ее ум и не позволял ей думать о божественных вещах. И она была бы таким образом как вне себя, вся погруженная в ту злую и дьявольскую волю». — И точно так же нам говорят, что Екатерина «бросала себя на землю, совершенно вне себя», «погруженная в море» — в этом случае «глубочайшего мира»; и «она корчилась, как будто она была змеей».

И все же это поверхностное сходство между этими двумя состояниями — сходство, очевидное уже в аналогичной двойной серии явлений, описанных в Посланиях св. Павла и в Деяниях Апостолов, — служит здесь также лишь для того, чтобы выявить с большей рельефностью глубокое лежащее в основе духовное и моральное различие между двумя состояниями души. Ибо именно в компании Екатерины, когда она была невыносима для самой себя, страждущая Мариола обретала свой мир и самообладание, так что «даже молчаливый взгляд на лицо Екатерины помогал принести облегчение».

Именно в 1500 году, вскоре после возвращения Мариолы к своей госпоже (я полагаю, что состояние здоровья служанки послужило причиной ее отсутствия у Екатерины в течение двух лет или около того), эта духовная дочь представлена как заявляющая на первой стадии одного из этих приступов — или, скорее, «нечистый дух», овладевший ею, как говорят, воскликнул Екатерине: «Мы оба твои рабы из-за той чистой любви, которую ты имеешь в своем сердце»; и «полный ярости от того, что сделал это признание, он бросился на землю и корчился ногами». А затем, когда — все это предполагается происходящим в присутствии как Екатерины, так и дона Маработто — одержимая встала, исповедник заставляет духа шаг за шагом высказаться и объявить последовательно, что Екатерина — это «Caterina», «Adorna или Fiesca» и «Caterina Serafina», причем последнее произносится среди великих мучений.

XIII. Сочувствие Екатерины к жизни животных и растений: ее любовь к открытому воздуху. Ее глубокое самопознание в отношении здорового или болезненного характера ее психофизических состояний.

1. Увеличение страданий и диапазона сочувствия. Действительно, именно в этот последний период ее жизни мы можем наиболее ясно увидеть глубоко привлекательную смесь личных страданий и нежного сочувствия даже к самым смиренным из всех живых существ. И это, несомненно, не просто из-за гораздо более полных доказательств, которыми мы обладаем за эти последние годы, но в такой же степени из-за фактического увеличения этих двух вещей внутри нее самой. «Она была наиболее сострадательна ко всем творениям; так что, если животное было убито или дерево срублено, она едва могла вынести видеть, как они теряют то бытие, которое дал им Бог». И прекрасное общение духа теперь можно проследить даже между жизнью растений и ею самой; и невинное самоотвлечение от слишком волнующего сосредоточения, и помощь к терпеливому сохранению или бодрому отвоевыванию спокойствия теперь находится ею, по-францискански, на открытом воздухе и среди спокойных цветов и деревьев. Так, «временами казалось, что ее ум находится в мельнице; и как будто эта мельница действительно перемалывала ее, душу и тело»; и тогда «она ходила взад и вперед в саду и обращалась к растениям и деревьям и говорила: „Разве вы тоже не творения, созданные моим Богом? Разве вы тоже не послушны Ему?“» — хотя, я думаю, она хотела сказать, ваша жизнь движется так инстинктивно, спокойно и свободно расширяясь в большом, свободном воздухе, как я чувствую, что она делает, по самому своему контрасту к моей собственной жадной, переполненной жизни, борющейся тщетно за устойчивое совершенство равновесия и за даже мгновенную адекватность самовыражения. «И делая так, она постепенно утешалась».

Действительно, она, в еще более интенсивных настроениях, использовала растения и другие творения Божьи более жестоким образом. Но это теперь делается уже не как прежде, для прямых целей умерщвления; но, в одно время, из нерефлексивного восторга, восторга, который сам, кажется, всегда побуждает благородные натуры стремиться смешать с ним некоторое страдание; и, в другое время, с целью производства сильных физических «impressios», контрстимуляций и побегов от слишком большой интенсивности внутреннего чувства. «Она временами, находясь в саду, хваталась за покрытые шипами ветки розовых кустов обеими руками; и не чувствовала никакой боли, делая это в порыве ума. Она также кусала свои руки и обжигала их, и это для того, чтобы отвлечь, если возможно, свое внутреннее угнетение».

2. Она одна сохраняет чувство истинно духовного, посреди своих психофизических состояний. Действительно, ничто не является более характерным для ее психического состояния в эти годы, чем все возрастающая интенсивность, изменчивость и тесная взаимосвязь между физическим и ментальным. Но мы обнаружим, что, в то время как те, кто окружает ее — исповедник, врачи, ученики, служители, — все, в разной степени и разными способами, все более настаивают на и упорствуют в нахождении прямых доказательств сверхъестественного в чисто физических явлениях ее состояния, даже когда они взяты отдельно, и, действительно, все более и более в точном соответствии с их недуховным характером: сама Екатерина, хотя, несомненно, не выше медицинских или психических знаний своего времени, остается удивительно сосредоточенной на истинно духовном и постоянно бодрствующей к необходимости внутреннего духовного выбора среди и ассимиляции и трансформации всех таких психофизических впечатлений и состояний. Даже посреди крайних слабостей ее последней болезни мы увидим ее лишь совершенно исключительно, и всегда лишь на несколько мгновений, без этого сознания глубокого, но деликатного различия в этической ценности и полезности между различными психофизическими вещами, испытанными ею самой, и требований, обязанностей и восприятий ее собственного духа в отношении них.