ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА: Второй том доступен в виде электронной книги проекта «Гутенберг» под номером 50206.
МИСТИЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ РЕЛИГИИ
Все права защищены.
Уокер и Бутолл, фотографы, граверы
Святая Екатерина Генуэзская. (Катерина Фиески Адорно.)
МИСТИЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ РЕЛИГИИ, ИССЛЕДОВАННЫЙ НА ПРИМЕРЕ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ ГЕНУЭЗСКОЙ И ЕЕ ДРУЗЕЙ
БАРОНА ФРИДРИХА ФОН ХЮГЕЛЯ, ЧЛЕНА КЕМБРИДЖСКОГО ФИЛОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
ТОМ ПЕРВЫЙ. ВВЕДЕНИЕ И БИОГРАФИИ
ЛОНДОН: Дж. М. Дент и Ко. НЬЮ-ЙОРК: Э. П. Даттон и Ко. 1908
Ричард Клэй и сыновья, Лимитед, Бред-стрит-хилл, И.К., и Банги, Саффолк.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Данная работа воплощает почти все, что автору удалось узнать и проверить в вопросах религии за тридцать лет своей взрослой жизни; даже само написание книги заняло у него значительную часть времени — семь лет и более.
Точная цель книги естественным образом расширялась, углублялась и прояснялась под бременем работы над ней. Эту цель, пожалуй, лучше всего объяснить через краткое описание происхождения и последовательных этапов данного предприятия.
Поскольку я родился в Италии, некоторые ранние впечатления никогда не покидали меня; почти с самого начала меня сопровождало живое осознание мощных, мужественных личностей, просторных, исполненных доверия времен раннего, еще по-настоящему христианского Возрождения — от Данте до флорентийских платоников. И когда, повзрослев, я обрел твердые и определенные религиозные убеждения, именно этот более широкий, допротестантский, еще не протестантский и не антипротестантский, но глубоко позитивный и католический мир с его уже характерно современным взглядом и исполненным надежды и спонтанным применением религии к насущным проблемам жизни и мысли помог укрепить и поддержать меня, когда я был подавлен и стеснен типами благочестия, преобладавшими с тех пор в западном христианстве. Ибо те ранние современные времена представили мне людей с теми же общими инстинктами и взглядами, что и у меня, но окруженных бесценным даром и отправной точкой все еще неразделенного западного христианства; протестантизм как таковой продолжал восприниматься как нечто более или менее несправедливое и сектантское; а специфически посттридентский тип католицизма с его полковым семинаризмом, преимущественно полемическим духом, подозрительностью и робостью, как бы неизбежно это ни было, продолжал не вызывать у меня любви. Поэтому мне пришлось продолжать искать и находить в других местах, но всегда оставаясь в лоне великой Римской церкви, вещи более внутренне привлекательные. Желание когда-нибудь изобразить одного из тех широкодушных допротестантских, постсредневековых католиков возникло рано и долго жило во мне.
А затем пришло влияние Джона Генри Ньюмена с его «Сном Геронтия» и глубокое влечение к учению святой Екатерины Генуэзской о самоизбранном, внутреннем очищении души; и долгие прогулки по местам жизни и трудов Катеринетты во время более чем двадцати пребываний в ее террасном городе, который так гордо смотрит на море. Такая тонко психологическая, парящая, но трезвомыслящая эсхатология с ее поразительным проникновением в центральную жизнь души и ее альтернативы, существующие здесь и сейчас, казалось, требовала более глубокого изучения, чем она получила до сих пор, и нуждалась в ярком представлении благородной, поразительно оригинальной личности, из которой она возникла.
А еще позже пришло открытие, казалось бы, безнадежной запутанности записей о жизни и учении Екатерины и того, что они никогда не анализировались серьезно ни одним квалифицированным ученым с момента их составления в книгу в 1552 году. К тому времени большая критическая работа над классическими и библейскими текстами и документальными проблемами разожгла мой аппетит попытаться, не смогу ли я наконец внести величественный порядок в этот ошеломляющий хаос, возможно, обнаружив авторов, даты и намерения различных текстов и глосс, соединенных и собранных вместе в некое подобие разноцветной одежды Иосифа, и показав последовательные этапы жизни и легенды этой в высшей степени оригинальной и сложной святой. Весь этот труд в любом случае помог бы дисциплинировать мой собственный ум; и, если бы он был хотя бы умеренно успешным, он предложил бы еще один подробный пример законов, управляющих таким ростом, и критического метода, необходимого для прослеживания их действия.
Но самый сильный мотив проявился во всей своей полноте позже всех остальных и в конце концов пропитал их все. Возникло желание использовать как можно полнее этот долгий, тесный контакт с душой редчайшей духовной глубины — душой, которая представляет с необычайной, провоцирующей яркостью величие, помощь, проблемы и опасности мистического духа. Теперь я хотел попытаться добраться до движущих сил этого рода религии и обнаружить, каким образом такое острое чувство Бесконечного и поглощенность им могут все еще найти место для исторических и институциональных элементов религии и, в то же время, для той благородной концентрации на не прямо религиозных случайных фактах и событиях, а также на законах причинности или роста, которые составляют научный склад ума и его специфические, незаменимые обязанности и добродетели. Таким образом, начав писать биографию святой Екатерины с некоторыми философскими разъяснениями, я закончил написанием эссе о философии мистицизма, проиллюстрированного жизнью Катеринетты Фиески Адорно и ее друзей.
Главные особенности книги, по-видимому, неизбежно вытекают из ее фундаментальной позиции: поэтому их откровенное перечисление может помочь более легкому пониманию работы.
Книга насквозь пронизана тройным интересом и духом: историко-критическим, философским, религиозным. Историко-критическая составляющая может привлечь критически настроенных специалистов; но заинтересует ли таких специалистов философия? Философа могут привлечь психологические и спекулятивные разделы; но заинтересует ли его вообще исторический анализ? А душа, ищущая духовной пищи и стимулов, — не утомится ли она легко от кажущейся мелочности всей этой критики и от кажущейся холодной отстраненности всей этой спекуляции? — И все же это самый достоверный факт, что человеческая душа устроена так, что не может полностью и окончательно расстаться ни с одним из этих трех великих интересов. Поэтому я, безусловно, могу надеяться, что эта троица уровней истины и жизни, которая так помогла росту моего собственного ума и формированию моего собственного характера, может, пусть и в разной манере и степени, помочь и другим. Это чередование и взаимная стимуляция между этими тремя силами и интересами внутри одной и той же души, и внутри этой все углубляющейся жизни души, в любом случае является слишком фундаментальной чертой всего этого взгляда, чтобы пытаться исключить ее здесь.
Затем в самой структуре книги есть видимость повторения и нелогичного предвосхищения. Ибо философская Первая часть говорит в общем то, что биографическая Вторая часть говорит в деталях; эта деталь в действительности основана на критических выводах, к которым пришли в Приложении, следующем за точными описаниями биографии; а затем Третья, снова философская, часть возвращается, теперь подкрепленная предшествующим тесным занятием конкретными случайными материями, к возобновленному рассмотрению, более глубокому проникновению и подкреплению общих положений, с которых началась вся работа. — Но разве этот круговой метод не является просто откровенным применением к рассматриваемым проблемам процесса, который мы все на самом деле проживаем в реальной жизни, где такая жизнь по-настоящему плодотворна? Ибо в реальной жизни мы всегда начинаем с определенных общих интеллектуально-эмоциональных схем и критических принципов, как своего рода сетей и вместилищ для захвата и сортировки реальности и нашего опыта ее. Затем нас приводят, по выбору или по необходимости, в тесный контакт с определенным ограниченным числом конкретных фактов и опытов. И тогда мы используем эти факты и опыты, чтобы заполнить, подтвердить или изменить ту более или менее пробную и преимущественно унаследованную, действительно всегда во многом условную схему, с которой мы начали наш поиск. Во всех этих случаях реальной жизни этот, казалось бы, долгий и окольный, действительно «назад-вперед» процесс, в действительности является коротким, потому что единственным полностью искренним и смиренным, специфически человеческим способом действия. Порядок, так часто соблюдаемый в «ученых» и «научных» книгах, несмотря на свою видимость большей логичности и краткости, гораздо длиннее; ибо пройденный таким образом путь приходится проделывать снова, согласно только что описанному круговому методу, если мы хотим обрести не ветер и тень, а субстанцию и духовную пищу.
Затем, опять же, повсюду сильно настаивается на истории как науке, но как науке, обладающей насквозь методом, типом и целью, совершенно особыми для нее самой и глубоко отличными от таковых физической науки; и еще большее внимание уделяется важной, действительно незаменимой функции обоих этих видов науки, или их эквивалентов, в полной духовной жизни. Здесь настаивание на истории как на науке все еще необычно в Англии; и подчеркивание духовно очищающей силы этих наук везде все еще будет казаться несколько фантастичным. — И все же эта концепция двух ветвей упорядоченного человеческого постижения, исследования и знания, каждая из которых (в своей тонкой и ясной противопоставленности метода, теста, цели и результата) законна и неизбежна, так что любая из них разрушается, если ее насильно втиснуть в категории другой, безусловно, пришла, чтобы остаться. И попытка обнаружить точную функцию и значение этих различных ментальных действий и их этических предпосылок внутри полной и духовной жизни души, и ввиду консолидации и роста этой жизни, я верю, окажется подлинно религиозно полезной. Ибо я надеюсь показать, как только один конкретный способ осмысления и практики этих научных действий и этой духовной жизни и консолидации позволяет, более того, требует, чтобы религиозная страсть — самая благородная и глубокая страсть, данная человеку, — была сама привлечена на сторону той другой благородной, неразрушимой вещи, строгой научной искренности. Эта самая искренность, таким образом, не опустошала бы и не отвлекала, а, наоборот, очищала и углубляла духовность души; и поэтому эта духовность постоянно обращалась бы к этой искренности за помощью в очищении и углублении души. И, конечно, пока мы каким-то образом не достигнем некоторого такого взаимодействия, душа неизбежно должна оставаться робкой и слабой; ибо без искренности повсюду мы никак не можем развить до предела страсть к истине и праведности даже в самой религии.
А затем, опять же, католик, тот, кто хотел бы быть гордо преданным и благодарным сыном Римской церкви, говорит и мыслит на протяжении следующих страниц. И все же именно его католицизм заставляет его чувствовать со спонтанной и постоянной остротой, что только если существуют фрагменты, ранние стадии и проблески истины и добра, существующие везде, где есть хоть немного искренности, Католическая церковь может даже мыслимо быть правой. Ибо хотя христианство и католицизм являются кульминацией и полнейшей нормой всей религии, все же, чтобы быть таковыми, они должны найти что-то, что можно таким образом увенчать и измерить: различные степени или приготовления к их истине существовали задолго до того, как они пришли, и существуют до сих пор, повсюду, теперь, когда они пришли. Иначе Маркион был бы прав, когда отрицал, что Ветхий Завет исходит от того же Бога, что и Новый; и три четверти или более человеческого рода не были бы до самого этого момента лишены, без вины своей, всякого знания об историческом Христе и всякой возможности для определенного включения в христианскую церковь, поскольку мы не смеем думать, что Бог оставил это огромное большинство Своих детей без всякого и всякого проблеска и возможности религиозной истины, морального добра и вечной надежды. И все же такое признание некоторого света и любви повсюду не предполагает ни следа уравнивания вниз, или даже уравнивания вверх; оно само по себе без следа индифферентизма. Ибо если некоторые виды или степени света таким образом обнаруживаются повсюду, все же считается, что этот свет безмерно варьируется в разные времена и в разных местах, от души к душе, и от одной религиозной стадии, группы или тела к другому; мера и кульминация этого света обнаруживаются в глубочайшем христианском и католическом свете и святости; и, помимо непроизвольных, искренних различий в степени, стадии и виде, считается, что существуют также более или менее везде различия, вызванные трусостью и противодействием свету — трусости и противодействия, которые так же определенно действуют внутри христианской и католической церкви, как и среди самых варварских политеистов. Я, возможно, не смог адекватно объединить эти две истины; и все же только в некотором таком, пусть и более адекватном постижении и объединении заключается надежда на будущее нашего бедного, раздираемого бурями человеческого рода — в глубоком рвении без фанатизма и великодушном сочувствии без безразличия.
И наконец, говорит светский любитель религии, человек, для которого само подозрение, что такие предметы должны или могли бы по этой причине быть чуждыми ему, всегда было невозможным. Глубокий интерес к религии, очевидно, является частью самой нашей человечности, вещью, предшествующей Церкви, и которую Церковь теперь приходит развивать и спасать. И все же такой интерес в конечном счете невозможен, если позволить действовать только сердцу и воле в деле столь высшей важности, которое требует всего человека. «Где лежит мое сердце, пусть лежит и мой мозг»: человек не является, как бы мы ни старались вести себя так, будто он является, простой суммой стольких отделимых водонепроницаемых отсеков; он не может более плодотворно делегировать свои мозги и свой интерес к интеллектуальному анализу и синтезу религии, чем он может поручить другим совершать за него его религиозное чувство и волю, его духовный рост и борьбу. — Но это само по себе не подразумевает индивидуалистическую, а значит, одностороннюю религию. Ибо только в тесном союзе с накопленным и накапливающимся опытом, анализами и синтезами человеческого рода в целом, и с высшей жизнью и учением христианской и католической церкви в частности, такой рост духовной личности будет возможен в каком-либо большом и плодотворном масштабе: поскольку нигде, и нигде меньше, чем в религии, человек не достигает чего-либо сам по себе или для своего собственного исключительного использования и выгоды.
И взгляды такого мирянина, даже когда они приобретены и выражены с постоянным стремлением быть и все более становиться единицей и частью того большего, христианского и католического целого, всегда будут оставаться сами по себе и в его оценке их неофициальными и, в лучшем случае, лишь материалом и стимулом для доброй критики и внимательного внимания его собратьев и сохристиан и (если эти взгляды выдержат такие неформальные, предварительные тесты) для возможного использования официальной Церковью. За этой официальностью всегда остается исключительное право и обязанность формулировать последовательно, для последовательных периодов Церкви, по мере того как они созревают для таких формулировок, корпоративные, нормативные формы и выражения глубочайшего сознания и ума Церкви. И все же эта официальность не может и не действует в вакууме или путем прямого обращения к внечеловеческим источникам информации. Она сортирует, устраняет то, что ложно и пагубно, или санкционирует и провозглашает то, что истинно и плодотворно, и является развитием ее собственной жизни, учения и поручения, в добровольной, пробной и предварительной работе, выдвигаемой неофициальными членами Церкви.
И именно потому, что оба эти движения находятся внутри одной и той же полной Церкви и необходимы ей, они могут быть и являются отличными друг от друга. Поэтому следующая книга осудила бы себя на напыщенную нереальность, если бы она имитировала официальную осторожность и акценты, будучи при этом неспособной достичь официального авторитета. Она предпочитает стремиться к особым добродетелям и функции мирянина: полной откровенности, мужеству, чуткости к настоящему и будущему в их более неясных стремлениях к доброму и истинному, поскольку они по своей сути уже были проверены в прошлом, и в той мере, в какой такие стремления могут быть предсказаны сочувствием и надеждой. И я таким образом верю, что книга может оказаться столь же истинно католической по факту, сколь она была католической по намерению; я усердно стремился предоставить столь непрерывный и обильный поток действий и учений христианских святых и мудрецов, чтобы повсюду дать читателю средства исправления или дополнения моих собственных выводов; и я искренне представляю эти мои собственные заключения на проверку и суд моих сохристиан и Католической церкви.
Мои обязательства перед учеными, мыслителями и великими духовными душами слишком многочисленны и велики для какого-либо исчерпывающего признания. И все же есть определенные работы и лица, перед которыми я особенно в долгу; и они будут упомянуты здесь с самой глубокой благодарностью.
В моей биографической и критической Второй части я пользовался в самой Генуе помощью различных ученых и друзей. Синьор доктор Ридольфо де Андреи сначала помог мне осознать важность брошюры Валлебоны. Падре Джованни Семерия, варнавит, связал меня с нужными людьми и документами. Кавалер Л. А. Черветто из Гражданской библиотеки направил меня ко многим полезным работам. Библиотекарь Библиотеки городской миссии скопировал для меня опись имущества святой Екатерины. А синьор доктор Аугусто Ферретто из Государственного архива сделал для меня удивительно тщательные, эксплицированные копии с оригиналов, столь полных трудных сокращений, длинной серии юридических документов, которые являются фундаментом, на котором построена моя биография.
Любезная помощь главного библиотекаря Генуэзской университетской библиотеки распространилась за пределы Генуи. Ибо именно благодаря его действиям, в сочетании с действиями итальянского министерства, английского посольства в Риме и властей Британского музея, три наиболее важные рукописи жизни святой Екатерины были самым щедрым образом переданы для моего использования в последнее учреждение. Таким образом, я получил возможность изучать свои главные источники в полном спокойствии в Лондоне.