«Тайна пространства»

Велика пропасть, которая пролегает между проявлением и непроявленностью; и все же они, по сути, едины. Они связаны вместе, как стебель цветка соединен со своими корнями. Точно так же один видим, осязаем, в то время как другой невидим, неосязаем, хотя не менее реален и пребывающ. Как тонкая земная кора отделяет стебель, листья и цветы от корней, так ограничения человеческого сознания отделяют проявленное от непроявленного. Подобным образом, как когда окружающая земля удаляется от корней и они обнажаются, раскрывая свою непрерывность и единство с выходящим стеблем и цветами, так, когда ограничения сознания удаляются тонким процессом расширения, к которому сознание восприимчиво, так что оно может охватить некогда непроявленное, оно также раскроет вечное единство космических полюсов — проявления и непроявленности.

Существует только один барьер для окончательного знания, и это человеческое сознание, как бы парадоксально это ни казалось. Невыразимая тьма, которая закрывает так называемое «непознаваемое» от нашего познания, — это ограничение человеческого стремящегося вверх сознания. Эти ограничения составляют разницу между человеческим интеллектом и разумом Логоса. Тем не менее отдаленные границы человеческого сознания постепенно отодвигаются все дальше и дальше. Каждая новая обретенная идея, каждая новая преданная эмоция, каждая новая завоеванная концепция и каждый ментальный набег, который Мыслитель совершает в область концептуального, каждое исследование в бездонный лабиринт внутренней природы человека — это экспедиционные силы «я», которые постепенно уничтожают пограничные барьеры сознания и, таким образом, приближаются к Ultima Thule духовных возможностей человека.

Пространство находится в проявлении. Оно существует и имеет бытие, рассматривается ли оно как объект, сущность или просто возможность движения. То, что оно предлагает возможность движения и делает возможным для объектов свободно перемещаться из точки в точку, нельзя отрицать, и все же этот факт не имеет никакого отношения к сущностной природе пространства. Сам факт его появления, его проявления, делает очевидным, что оно является нижним полюсом той вечной пары противоположностей — проявления и непроявленности, бытия и небытия, которые по сути едины.

Из рисунка 17 будет видно, что период инволюции охватывает семь отдельных стадий, где монопикнон, дуопикнон, трипикнон и т. д. являются единичным принципом или порождающими элементами соответствующих стадий. Инволюция включает в себя всю творческую деятельность от первых слабых движений пустого и бесформенного хаоса до тех пор, пока вселенная не стала фактически проявленной и не появилась плотная физическая материя. Она делится на два кардинальных периода, а именно: хаогенный период, в течение которого первобытный хаос получает свой характер и направляющие тенденции для мировой эпохи. Это фаза длительности, в которой провозглашается фиат космического порядка, и состоит из трех стадий: монопикнозис, дуопикнозис, трипикнозис, постепенно, незаметно переходящих в четвертую или квартопикнотическую; хаоморфогенный период также делится на три стадии — квинтопикнозис, секстопикнозис и септопикнозис, постепенно развивающиеся из четвертой. Квартопикнотическая стадия — это стадия метаморфозы или трансмутации, в которой завершается переход от непроявленности к проявлению; это также стадия космической причинности, потому что из нее проистекают зрелые причины или «жизненный импульс», которые порождают все последующее.

Fig. 17.—Involution and Evolution

Конец инволюционной фазы мировой эпохи отмечен окончательным отложением плотной физической материи, и за этим следует начало эволюционного движения, которое, подобно инволюционному движению, делится на два кардинальных периода, а именно: морфогенный (в течение которого производятся, в свою очередь, нечувственные формы, чувственные формы и духовные формы) и катекотический период, который знаменует совершенство, завершение эволюционного движения. Эти два кардинальных периода эволюционной фазы длительности и два кардинальных периода инволюционной фазы завершают космическую эпоху, «Великий День Брахмы». Концентрические круги, начинающиеся с точки и заканчивающиеся семью концентрическими кругами, обозначенные как a, b, c, d, e, f, g, являются представлениями конституции соответствующих единиц, соответствующих каждому из семи подразделений. Они символизируют семь степеней конденсации или пикнозиса, которые составляют генезис пространства, с одной стороны, и, с другой стороны, стадии раскрытия. Потому что в течение инволюции все потенции, силы и характеры были свернуты, вовлечены; но в течение эволюции они разворачиваются, выражаются, эволюционируют.

Рисунок 18 — это еще один взгляд на эти два основных движения, инволюцию и эволюцию. Генезис пространства здесь показан символизированным Космическим Яйцом. Семь стадий инволюции называются монопикнотической, дуопикнотической, трипикнотической, квартопикнотической, квинтопикнотической, секстопикнотической и септопикнотической; в то время как соответствующие стадии эволюции называются физической, чувственной, ментальной, причинной или духовной, триадической, дуадической и монадической, указывая на то, что принцип физичности сменяется принципами чувственности, ментальности, духовности и тремя формами катекотического бытия. Этот символизм, следует сказать, разработан применительно к вселенной и человеку и не имеет отношения к другим возможным эволюциям, кроме человеческой и современных эволюций животных, растений и минералов.

Fig. 18.—The Genesis of Space

Следование разветвлениям символизма выше потребовало бы обзора всех отраслей знания, и, действительно, это было бы неуместно в этой книге. Здесь можно предложить только самые широкие общие контуры, и считается, что этого достаточно, чтобы позволить читателю уловить масштаб символа и понять его цель и намерение.

По-видимому, следовательно, если для интеллекта возможно пройти посредством изучения космического символизма, используемого в качестве эталона, всю длину моста, который соединяет антиподы в вечное единство, что-то может быть достигнуто в плане более определенного и ясного понимания сущностной природы пространства в его отношении к космогенезу.

На диаграмме, рисунок 17, показана таблица, которая представляет стадии генезиса пространства. Будет замечено, что вся схема разделена на семь стадий. Это не просто произвольное деление, а символическое, и оно представляет полноту, завершенность, целостность. Данные названия, а именно «монопикнотическая, дуопикнотическая» и т. д., представляют символические характеристики каждой стадии в ее отношении к вселенной в процессе становления. Термины «монадическая», «дуадическая», «триадическая» и т. д. являются репрезентативными для семи планов материи во вселенной.

Пикнон — это космический принцип, представляющий типический аспект космогенеза. Это родовой термин, и его можно идентифицировать в его отношении к различным стадиям с помощью префикса. Монопикнон принадлежит к дальнему полюсу антиподов на стороне непроявленности. Так же как дуопикнон и трипикнон. Пикнозис — это процесс космической конденсации или ограничения для целей проявления. Это стадия в нисхождении космической Дух-Жизни, деградация непроявленности в проявление, и является, следовательно, кардинальным причинным принципом творения. Термин «пикнон», будучи родовым, применим одинаково к частице материи, состоянию бытия, условию существования, процессу или принципу. Монопикнон, соответственно, является первичным аспектом процесса космического пикнозиса. Это архетип, а следовательно, всеобъемлющий и всемогущий. Но рассматривается ли он как сингулярность или как целое, его никогда не следует отделять в мысли от первоначального акта творения. Он представляет первый акт материальной дифференциации в бытии творческого Логоса на плане непроявленности. Это начало каждой великой планетарной или космической манвантары или периода проявления. В течение любой планетарной, солнечной или космической пралайи, или гестационного периода, космическая плазма находится в спокойном, недифференцированном состоянии. Эта недифференцированная плазма, когда на нее воздействует воля Творческого Логоса, Фохата, как Его иногда называют в восточных философиях, начинает становиться обусловленной, начинает дифференцироваться. Первичным актом или стадией в таком процессе является формирование или появление монопикнона. Затем он становится характерным аспектом этой стадии.

Монопикноны — это спокойные, непробужденные, хотя потенциальные и архетипические принципы, свойственные монопикнотическому периоду генезиса пространства, которые в конечном итоге должны стать на физическом плане сингулярностями жизни любого рода. Таким образом, родословная каждой отдельной жизненной формы или принципа во вселенной тянется непрерывно назад от настоящего Сейчас к настоящему монопикнозиса. Так велик замысел космоса, что сущность, которая сейчас является человеком или атомом, начала свое путешествие к этой кульминации на заре Великого Космического Дня, когда впервые начали вращаться всебеременные колеса монопикнозиса. Дуопикноны и трипикноны составляют две оставшиеся стадии на плане непроявленности. И их соответствия на каждой стадии инволюции или нисхождения духа в материю являются вечными и космическими. Точно так же родословная двойных и тройных аспектов всех жизненных форм на пути эволюции может быть прослежена назад к дуопикнотическим и трипикнотическим стадиям космогенеза.

Метаморфоза, посредством которой монопикнон становится дуопикноном, обеспечивает дифференциацию первозданной плазмы космического бытия так, что первый становится одушевляющим или оживляющим принципом второго; и, в свою очередь, второй становится оживляющим или внутренним принципом третьего; третий — четвертого, четвертый — пятого и так далее по всей серии, пока не будет достигнут последний, который является септопикноном. Септопикнон, следовательно, является семипринципной формой. Он одновременно унитарен и септенерен — унитарен в том смысле, что семь на самом деле являются одним, и септенерен по той причине, что каждый из семи принципов в ходе эволюции становится отдельным процессом, специально адаптированным для функционирования на своем специфическом плане материи. Таким образом видно, что величайшее значение придается этому септенерному пикнозису космической плазмы жизни. Импликации этой концепции, конечно, слишком обширны и многообразны, чтобы быть изложенными здесь. Мы должны будем отбросить это только с одним наблюдением, а именно: каждое отдельное появление жизни и формы во всей совокупности таких появлений укоренено в космическом пикнозисе, где оно получило свою внутреннюю оживляющую силу, свою форму и закон своего способа и манеры появления вместе с мерами и границами своего существования.

Эти процессы, монопикнозис и дуопикнозис, следует рассматривать как происходящие, каждый в свой период, повсюду во всем Теле Бытия Логоса, но на плане непроявленности. Они являются состояниями подготовки к проявлению, аналогичными периоду прорастания семени или яйца. Они представляют первые движения космической плазмы и содержат обещание и потенцию всего, что должно последовать за ними. Существует еще одна стадия, координированная с этими двумя, и это трипикнотическая, которая завершает непроявленную троицу и составляет архетипический носитель, откуда исходит проявленная вселенная. Одушевляющим принципом трипикнона является дуопикнотический принцип. Но когда нисхождение достигло трипикнотической стадии, три были слиты в одно, и характеристики, которые были свойственны каждому как отдельному пикнону, затем сплавляются в единое качество, имеющее три аспекта, которые взаимно зависимы и координированы.

Непроявленная троица, теперь завершенная в результате тройного пикнотического процесса, является нетленным и вечно поддерживающим радиксом, всематерью проявленной вселенной. Это Золотое Яйцо, снесенное богом Себом в начале великого жизненного цикла. Это также Хаос-Теос-Космос, т.е. космический беспорядок, божественная воля или порождающий элемент, и космический порядок или пространство. В нем, как в яйце, пребывает в космической потенции все, чем вселенная должна стать в любой «Великий День Брахмы» или любой Великий Космический Жизненный Цикл. Его первенец — ПРОСТРАНСТВО, физиологическое и перцептуальное, и последнее является вечным отцом-матерью вселенной. Пространство, следовательно, является мужско-женским принципом проявления; в его космической утробе все формы создаются, развиваются, эволюционируют и поддерживаются. В него снова, в конце Великого Дня, все существования, формы и все принципы, созревшие и вызревшие от превратностей космической эволюции, будут вдохнуты с возвращением Великого Дыхания Жизни. Непроявленная троица — это архетип, а следовательно, образец или модель для проявленного, воплощающая в потенции все, чем проявленное может когда-либо стать. Вперед из непроявленного исходит пространство как динамический процесс, наделенный потенциальностью для порождения всего, что содержит проявленная вселенная.

Термины «непроявленное», «необусловленное» и «неограниченное» имеют здесь особое значение и используются в том же смысле, что и математический термин «трансфинитное», и, следовательно, подразумевают выход за пределы любой конечной или назначаемой степени или качества проявления. Следовательно, их следует отличать от термина «абсолютное», который имеет другую импликацию. Так что, хотя тройной процесс, описанный выше, не может рассматриваться иначе, как характеристика плана непроявленности, а следовательно, и первобытной активности Творческого Логоса, в символизме нет ничего, что оправдывало бы идентификацию этого процесса каким-либо образом с Логосом в абсолюте. Ибо с этой точки зрения Абсолютное Бытие в значительной мере приносится в жертву, когда начинается монопикнотический процесс и начинает появляться монопикнон (космический принцип). Абсолютное Бытие, хотя его нельзя определить, очертить или описать, может быть символизировано идеограммой: «действие в бездействии»; «бытие в небытии»; «проявление в непроявленности»; ибо это лишь символы и они не описывают и не очерчивают.

Мы наблюдали тонкую связь, которая существует между проявлением и непроявленностью, и видели, как, подобно тому как корни растения поддерживают внешний рост стебля и цветов, причем первые являются матрицей, из которой исходит второе, и что подобным образом непроявленное поддерживает проявленное; должно, следовательно, быть ясно, что Тело Бытия Непроявленного Логоса, подобным образом, является основой и причиной всего, что проявлено или существует; и все же это больше, это по сути все, что есть и все, чем все должно быть в проявлении в любое время на протяжении неизмеримого процесса космогенеза. Это «Я» Вселенной, мета-я великого разнообразия «я». «Я», однако, хотя нельзя сказать, что оно существует иначе как простая, гомогенная величина, тем не менее, по самой природе вещей, является триединством, и по сути, не только базальным элементом Всего-Пространства и конкретных форм, которые существуют в нем, но также идентично по сути и субстанции с пространством.

Стадия теперь достигнута в описании нашего символизма, когда можно предположить, на основе вышеизложенного, что мета-я стало проявленным, т.е. в потенциальном и динамическом появлении, в результате тройного процесса пикнозиса, описанного выше. Мета-я может быть тогда идентифицировано с Высшим Проявленным Божеством; ибо всегда существует тонкая идентификация проявленного с непроявленным. Из их действия и взаимодействия вселенная становится проявленной и феноменальной и тем самым поддерживается. Взаимность действия между этими двумя космическими полюсами является метаморфотическим ключом к творению; это символ процедуры Творческой Воли в акте творения. Это переходный процесс, посредством которого совершается переход от небытия к бытию; от необусловленного к обусловленному; от недифференциации к дифференциации и отражается и символизируется в каждом естественном процессе, в котором материя трансформируется из одного состояния в другое, или жизнь, разум и дух диффундируют, централизуются и организуются во все новые и более высокие формы и выражения.

Другое важное понятие, которое следует получить в этой связи, — это факт, что это представляется логической последовательностью из вышеизложенного, что бытие проявленного Логоса должно обязательно заполнять все пространство, да более того, является тем пространством во всякой мыслимой сущности. Его ограничения — это ограничения пространства. Его качества, свойства и атрибуты — это качества, свойства и атрибуты пространства и отличаются от первоначального пространственного характера только тогда, когда проявляются через разнообразие форм, чьим самым внутренним строением и внешней формой осуществляются модификации. Вся материя во вселенной, вся энергия, и, действительно, все проявления или эманации любого характера, оттенка, тона или качества являются, в действительности, Его бытием и ничем иным, как Его бытием. Поэтому не существует ни формы, ни одушевляющего принципа, будь то жизни, разума или чистой динамики, который мог бы существовать вне Его бытия и быть, даже в малейшей степени, освобожденным от вечной идентичности с ним. Как только эта идея схвачена и отмечены ее разнообразные импликации, тогда уже немыслимо, что какой-либо другой порядок или схематизм может быть возможен в нашей вселенной, и это, несмотря на многообразные концепции, свойственные разнообразным системам философии.

Матутинальный рассвет творения наступил в конце трипикнотического движения, которое привело к разработке материалов, инициации принципов, процессов и типов, и окончательной подготовке поля эволюции. Три процесса или аспекта непроявленности, спроецированные в подготовке к проявлению, а именно монопикнозис, дуопикнозис и трипикнозис, представляют самые ранние стадии зародышевого развития. Когда они завершились, Великое Космическое Яйцо начало прорастать; начали появляться первые слабые, неописуемые признаки проявленной жизни. Началась инволюция. Четвертая или квартопикнотическая стадия, хотя и лишь слегка дифференцированная, или, скорее, представляющая тот период космической инволюции, когда то, что должно стать проявленной вселенной, впервые начинает подпадать под власть космического порядка, тем не менее является основой всех великих мировых процессов. Она находится как раз посередине между полюсами — проявлением и непроявленностью. В течение этой стадии жизненные элементы получают отпечатки характера, наделяются направляющими тенденциями и наполняются такой динамикой, которая будет сохраняться на протяжении всего Великого Жизненного Цикла, в котором они должны проявиться. Именно здесь начинается движение инволюции, накопление тех элементов и факторов, не больше и не меньше, которые должны проявиться на восходящем пути эволюции; именно здесь материя начинает принимать форму; создаются электроны, ионы и атомы, или возникают те мельчайшие процессы, которые на эволюционной стороне должны завершиться в них. Это метаморфотическая стадия. Это лаборатория вселенной, в которой Фохат, Творческий Логос, подготавливает материалы, из которых и в которых создается огромное разнообразие морфонов или форм. Квартопикнозис, соответственно, является первым активным шагом на плане проявления, который приводит к появлению перцептуального пространства и, следовательно, физической материи самой, а также всех других степеней материи в космосе. Пространство, приведенное в существование актом Творческого Логоса, налагающего ограничение на Свое бытие, в своей первобытной форме состоит из квартопикнонов или четырехкратных принципов и тенденций, которые действуют в унисоне и для достижения одной цели или задачи. На этом плане или в течение продолжения этого периода создания пространства производятся корни универсального закона и порядка. В нем посажены принципы добра и зла и установлена четкая линия демаркации между всеми мыслимыми парами противоположностей, которые существуют. Это объясняет дуальность жизни и формы. Мужское-женское; отец-мать; положительное-отрицательное; Раджа-Тамас (действие-бездействие) — все они находят в этом процессе свое вечное происхождение. Это стадия гармонии, блаженства, идеальности, совершенства, идеального равновесия и баланса. Здесь, за бесчисленные века до того, как они фактически появились, светлячок и маргаритка, амеба и динозавр, человек и планетарные боги одинаково ждали своего часа, ожидая опрокидывания весов космической потенции, когда все будут брошены с головой в бесконечный лабиринт становления.

Квартопикнотический процесс аналогичен во всех деталях трем предшествующим процессам, причем последние являются прототипами всех последующих стадий инволюции. Квинтопикнон, соответственно, символизирует квинтупликативное действие жизни в ее нисходящем движении к созданию материи в ее самой плотной форме. То есть это пятикратный принцип, действующий в унисоне и космической последовательности, вовлекающий в универсальное вместилище то, что должно стать ментальной материей на стороне эволюции. Точно так же, как можно видеть на диаграмме, Рисунок 17, квартопикнотический процесс символизирует на инволюционной стороне жизненного тока то, что должно стать на эволюционной стороне духовной сущностью, так квинтопикнотический откладывает семена того, что должно стать ментальной материей. В течение как квартопикнотического, так и квинтопикнотического процессов все потенции и обещания, пребывающие на плане непроявленности и предназначенные проявиться как дух и разум, приводятся в более полную и более выраженную степень проявления и становятся семенами духовности и ментальности, которые должны созреть и быть нагружены плодами этого много веков спустя.

Читатель должен иметь в виду, что процессы, описанные здесь, мыслятся как происходящие в начале и имеющие свои корни, посаженные в вечной длительности; что они относятся к периоду задолго до того, как вселенная даже отдаленно напоминала что-либо похожее на свой нынешний вид; во время даже до того, как существовали индивидуальные умы, чтобы воспринимать ее, до того, как даже боги — солнечные, планетарные, сверхсолнечные и сверхпланетарные — существовали, чтобы принимать участие в матутинальных церемониях огромного часа тишины творения. Разум должен приучить себя возвращаться назад от явлений, назад от времени, назад от самого пространства и различать основы времени, пространства и явлений, которые закладываются, и воспринимать то, что является не чем иным, как действием Самого Высшего Божества, вынашивающего первобытную бесформенность, которая есть Он Сам, и из которой постепенно разовьется вселенная качеств, условий и явлений.

Квинтопикнон является, следовательно, основой принципа разума в космосе. Все качества разума, будь то у человека или у планетарных богов, будь то у монерона или тираннозавра, в горе или в дубе, пребывают в космической потенции в квинтопикноне.

Николя Мальбранш, в один из своих очень ясных моментов, увидел сущностный характер символики пространства и был приведен к выводу, что Бог есть само пространство. Для него было одинаково несомненно, что все наши идеи о пространстве, геометрические или чисто физиологические, а также наши представления о великой сверхчувственной области идей, существуют в космическом дейформе, или теле Логоса Бытия. Он видел «все вещи в Боге». Бог не создавал идеи; они являются частью Самого Бога; Бог не создавал разум; он является частью Самого Себя; никакого вида материи Он не создавал; она является истинной частью Самого Себя и нерасторжима от Самого Себя. Великая выдающаяся импликация этой философии заключается в том, что наше сознание Бога — это лишь часть сознания Богом Самого Себя; наше сознание «я» и «не-я» — это лишь сознание Богом этих вещей. Не существует существования чего-либо, ни «я», ни «не-я», кроме как в этом сознании. Поэтому освежает отметить, что, хотя подход сделан с другого и совершенно иного направления, почти тот же вывод относительно окончательного разрешения всех хаогенетических элементов в то, что является самой систезис или консистенцией великого космического дейформа, достигнут.

Однако с зарождением этой истины в низшем уме приходит чудесное видение. Оно ясно утверждает истинность идеи Канта, который говорил: «Поскольку все, что мы постигаем, постигается как находящееся в пространстве, нет ничего, что представало бы перед нашим умом, из чего можно было бы вывести идею пространства; она в равной степени присутствует как в самом элементарном восприятии, так и в самом полном». Ум не может уйти от концепции пространства, потому что он был произведен, создан и организован из самой сущности пространства в результате квинтопикнотического процесса. Таким образом, идея пространства не выводится ни из вещей в пространстве, ни из их отношений в пространстве. Она возникла вместе с самосознанием. Как только Мыслитель осознал себя, он осознал пространство. Само состояние самосознания подразумевает пространство. «Я» в человеке — это специализированный аспект пространства. Более того, это проекция пространства. В тот момент, когда «Я» может сказать: «Я есть», оно также может завершить это утверждение словами: «Я есть Пространство». Когда «Я» смотрит из своей шестистенной тюремной кабины в необъятность того, что мы называем пространством, оно смотрит в то, что является им самим и его необъятностью; оно воспринимает источник и вечно присутствующую опору своего бытия и признает свою тождественность с ним, при условии, что оно не позволяет себе запутаться в философских трудностях, которыми интеллект склонен окружать простую, но удивительно сложную идею самосознания.

Это должно раз и навсегда решить вопрос об априорности. Априорное присуще квинтопикнозису или космическому психогенезу. Это сущностная природа ума; это линии организации ума; это закон бытия и действия ума. Все ментальное восприятие берет начало от вещей в пространстве. Никакая мысль о какой-либо детали, о каком-либо состоянии или условии, ограниченном или неограниченном, связанном или изолированном, не может быть постигнута, если она не относится к вещам в пространстве. И это так, потому что ум и пространство едины. Не так обстоит дело с нашей концепцией времени. Время — это лишь аспект сознания в его ограниченности, и оно не присуще уму таким же образом, как пространство. Фактически, оно не является частью природы ума, как было показано в отношении пространства. Поэтому представляется серьезной ошибкой так координировать эти две идеи. Пространство — прародитель ума и постоянно отождествляется с умом. Время — дитя сознания. То есть это одна из иллюзий сознания, которую эго отбросит по мере расширения своего сознания. Только длительность является координатой пространства.

Ум теперь признает пространство чем-то отдельным и обособленным от себя только из-за своей неосознанности тождества, существующего между ним и пространством. Точно так же состояние единства сознания не может быть достигнуто одним лишь умом; ибо, хотя в той или иной форме он способен получить некоторое знание о кажущемся единстве всей жизни, он не может непосредственно осознать это единство. Чтобы сделать это в полной мере, он должен быть способен сознательно отождествить себя с жизнью, чувствовать то, что она чувствует, и испытывать то, что она испытывает, и иным образом войти в сознательную связь с корнем и источником жизни. Пространственное сознание — это простой, прямой когнитивный процесс; в то время как временное сознание — это сложный и, следовательно, косвенный процесс. Первый не поддается анализу. То есть для его достаточного понимания не требуется никакого анализа; последнее всегда должно быть проанализировано и категоризировано для его достаточного постижения. Каждый момент времени, будь то прошлое, настоящее или будущее, при представлении сознанию определяется его отношением к какому-либо другому моменту времени. Пространство неделимо; время делимо. Пространство — это интуитивное понятие; время — интеллектуальное понятие. Время принадлежит феноменам. Пространство — корень и источник феноменов. Время — это листья дерева, в то время как пространство — жизнь дерева.

Пространственное сознание в его отношении к нынешнему статусу развития ума само по себе является иллюзией; ибо, несмотря на то, что апперцепция Мыслителя его как состояния проста, пряма и фундаментальна, это происходит лишь из-за неспособности осознать единство кажущихся двух. Достижение пространственного сознания или пространственного ума, который обеспечивает понимание тождества ума и пространства, также уничтожает сознание пространства как отдельного от ума понятия. Как только сознание Мыслителя поднялось до того состояния, где оно воспринимает свое единство с пространством, всякое чувство отдельности утрачивается. Точно так же, как когда две молекулы водорода, соединяясь с одной молекулой кислорода для образования нового соединения, теряют свою идентичность в новом осознании единства, так и сознание, когда посредством алхимии психогенеза оно отождествляется с пространством, не только теряет свою идентичность как таковую, но и всякое сознание того, что пространство существует как нечто отдельное и отличное от него. Представьте себе, что весь аспект длительности космогенеза сжат в бесконечно малый миг, а вся масса материи — солнца, звезды, миры и планеты — сконденсирована в пространство, меньшее по величине, чем ион водорода, и таким образом можно получить символ того, что может означать достижение абсолютного знания или пространственного ума.

Возвращаясь к процессу квинтопикнозиса, можно отметить, что квинтопикнон, или пятикратный космический принцип жизни, который, как мы видели, идентичен семенам ментальной материи, приведенным в существование реакцией Фохатической энергии или Воли Творческого Логоса на субстанцию квартопикнотической стадии, символически говоря, более плотен и компактен, чем пикноны предыдущих стадий. Он одушевлен квартопикноном. Это довольно сложное состояние одушевления, состоящее из четырех конденсаций или пикнозисов.

Следующая стадия в процессе космической инволюции, которая также связана с подготовкой эволюционного поля, — это секстопикнозис, подразумевающий сенарную конденсацию исходной мировой субстанции с целью формирования эмоциональной или «астральной» материи. На плане секстопикнозиса происходит точно такой же процесс одушевления или инволюции, какой, как было замечено, происходит на предыдущих планах инволюции. Инволюция обязательно должна предшествовать эволюции. То, что не было вовлечено, облечено или одушевлено, не может быть развито или развернуто. Какие бы потенции, силы и способности или качества и характеристики ни появлялись в любое время во вселенной жизни и формы, они должны были быть сначала вовлечены или облечены, иначе они не могли бы быть развиты. Само пространство — это эволюция. Это процесс становления, развертывания, расцвета. По мере того как оно эволюционирует все больше и больше, будут появляться новые и дополнительные характеристики и качества жизни и формы. Возникнут новые возможности, и в конечном итоге перед взором предстанет небесное видение прославленной вселенной.

Схема пространственного генезиса завершается во время септопикнотического процесса, в котором производятся и получают характер, форму и направление базальные элементы плотной физической материи и ее различные градации. Но это завершение означает лишь временную остановку в процессе космогенеза, который фактически приводит к формированию физической материи в ее самом грубом состоянии. Это не означает окончательной остановки всего процесса, который мыслится как продолжающийся только в регрессивном порядке обратно к катекотическому состоянию, в котором он воплощает плоды всей схемы. Септопикнон, соответственно, представляет собой семислойный пикнон, в котором воплощены, в различной степени проявления и фанеробиогенного (жизнепроявляющего) качества, сущности всего, что предшествовало на всех планах и во время всех стадий пространственного генезиса. То есть — в физической жизни вселенной заключена сущность всех серий градаций жизни в космосе. В физическом теле человека заключены все славы, достижимые в его долгом, почти бесконечном паломничестве эволюции; в нем хранятся все возможности духа; все силы, все качества, все характеристики, когда-либо предназначенные для достижения человеком, находятся в физическом. Но они должны быть развиты, они должны быть развернуты и выражены. Физическое должно быть прославлено, одухотворено, обожествлено. Ибо через прославление и одухотворение плоти человек может достичь единства с божественностью в самом себе и, следовательно, с божественной жизнью мира.

Подводя итог: генезис пространства охватывает семь стадий, а именно: монопикнотическую, дуопикнотическую и трипикнотическую, которые принадлежат плану непроявленности и являются первозданной мировой субстанцией, вместе составляя непроявленное тело Логоса Бытия. Они становятся семенем-зародышем вселенной пространственности. Квартопикнотическая — это четвертая стадия в процессе пространственного генезиса, метаморфная или решающая стадия, во время которой непроявленность метаморфизируется в проявленность. В ней непроявленное становится проявленным. Она соответствует плану чистого духа и, по сути, воплощает в себе все качества, которые духовность должна проявить в течение жизни космоса. Квинтопикнотическая — это пятая стадия, соответствующая ментальному плану, воплощающая в себе все качества ментальности во вселенной и обеспечивающая основу и сущность того, что должно стать космическим умом в проявлении. Секстопикнотическая — это шестой процесс, символизирующий шестую стадию, которая воплощает все характеристики и свойства эмоциональной материи во вселенной и является базальным элементом пластической сущности чувственного существования в космосе. Септопикнотическая — это седьмая и последняя стадия, соответствующая физическому плану космоса, содержащая в своей семикратной конституции семена и потенции всех предыдущих стадий, а также все характеристики и свойства, которые физическая материя предназначена проявить в течение манвантары или мировой эпохи. Эти семь процессов приводят к динамическому появлению пространства, матери и вместилища всех вещей, и завершают инволюционные аспекты космогенеза. Эволюция началась там, где закончилась инволюция, и закончится для этой манвантары, когда последний след тех сил, способностей и потенций, которые были вовлечены, будет развит до космического совершенства.

Мера Великой Космической Пространственной формы была запечатана в конце инволюционного движения Великой Волны Жизни. Тогда ее пределы и границы были установлены каймой катекотичности, которая ограничила ее.

Если верно, что читателю было чрезвычайно трудно принять коннотации символизма, когда была достигнута ментальная или квинтопикнотическая стадия, когда было дано иллятивное осознание того факта, что пространство также состоит из ментальной материи, то может быть еще труднее принять утверждение, что физическая материя также по существу является частью пространства. Но таков вывод. И, следовательно, из этого следует, что вся материя, вся энергия, вся жизнь и весь ум, где бы они ни находились в Великой Пространственной Форме, являются самим пространством и ничем иным, кроме пространства. Следовательно, представляется, что пространство действительно является динамизмом вселенной. В его космическом чреве великое мировое яйцо было сформировано исключительно из его собственной субстанции, и в нем до сих пор сохраняется и эволюционирует вселенная формы.

Если физику удобно говорить о гравитации, электричестве, магнетизме и силе, пусть он это делает, ибо эти термины служат нынешней категории человеческого знания; но человеческий ум не будет оплакивать тот день, когда он придет к осознанию того, что эти вещи, эти силы, эти аспекты — не что иное, как пространственные действия и пространственные феномены. Если место планеты сохраняется в пространстве, то это потому, что пространство, жизненное, динамическое, творческое пространство, поддерживает ее, и из его нежного, но вечно твердого захвата нет спасения. Все, чем являются планеты, солнца и миры, и все, чем они когда-либо могут стать в этой манвантаре или мировой эпохе, было получено из пространства, да, является самой сущностью пространственности. Если химик решит говорить о химизме, отрицательном и положительном, о комбинирующих свойствах и диссоциативных феноменах, пусть он также осознает, что эти феномены — лишь внешние аспекты внутренних и эфемерных жизненных процессов пространственных форм и что в конечном итоге их также можно проследить до вечной оригинальности в лоне все-матери, пространственности.

Плотная физическая материя, такая, которая составляет физичность небесных тел, в своей предельной диссоциации, соответственно, была бы разрешена в исходную хаогенетическую бесформенность, которая отмечала хаогению непроявленности, хотя она, естественно, была бы упорядоченной и прогрессивной, проходя через семь стадий: септопикноз, секстопикноз, квинтопикноз и т. д., пока не был бы достигнут конец, тем временем проявляя на каждом плане феномены, свойственные диссоциативным процессам оного. С этой точки зрения пространство является пленумом материи различной степени интенсивности, варьирующейся от плотнейшей физической до самой разреженной и бесформенной материи высших уровней проявленной вселенной. Но поскольку ни плотные материальные формы, ни другие градации материи не обладают вечно длящимся качеством, будучи одинаково подверженными мутации, пространство также подпадает под закон становления, согласно которому оно тоже должно уступить эдикту космического беспорядка.

Некоторые могут быть склонны утверждать, что, поскольку пространство и ум — одно и то же, из этого обязательно должно следовать, что любые возможности измерения, которые могут быть найдены в уме, логически должны быть найдены и в пространстве; и что, поскольку доказано, что все необходимые условия гиперпространственных операций существуют в уме, случай гиперпространственности перцептивного пространства тем самым доказан. Другими словами, если можно доказать, что четвертое измерение ментально конструируемо, оно также возможно в перцептивном пространстве. Но эти гипотезы не принимаются, и они также не будут приемлемы для тех умов, которые предпочитают придерживаться этого взгляда, когда известно, что существует заметная разница между умом, который является чисто интеллектуальным, и умом, который является чисто интуитивным или априорным. Интеллект создан только для материи; он сконструирован так, чтобы точно вписываться в каждый уголок и щель, каждую канавку и промежуток в материи; однако для порождающего элемента, жизни, он не имеет ни склонности, ни подходящего соответствия.

Достижение пространственного ума или космического сознания тогда подразумевало бы овладение всеми фундаментальными возможностями, относящимися ко всем степеням материи. Таким образом, становясь сознательным в материи всех планов, человек делает определенный подход к этому конечному состоянию сознания, пока все барьеры между обычным самосознанием и сознанием пространственного ума не будут полностью стерты.

Пикнозис во всех своих семеричных аспектах связан прежде всего с инволюцией или подготовкой хаогенетических элементов для работы космической эволюции. Его можно рассматривать как разделенный на два великих деления, а именно: хаогению и хаоморфогению. Он связан с организацией хаоса, установлением космического геометризма в бесформенной, пустой, арупической субстанции и подготовкой к эволюции. Хаогения, конечно, — это тот космический процесс, благодаря которому само пространство становится проявленным и в котором нет установленного порядка. Хаоморфогения (от Хаос + Морфе + Гени) означает деятельность творческого Логоса по закладыванию основ в первозданной пространственной материи различных звездных форм, включая туманности, миры, планеты, солнца и т. д., примерами которых являются Канопус, Юпитер, Фомальгаут и Сириус и наше собственное солнце, придавая направление и общую тенденцию их разнообразным жизненным процессам. Оба этих процесса связаны с подготовкой поля и его последующим оплодотворением в ожидании его культивации и урожая. Эти два составляют космическую инволюцию или прохождение великой волны жизни по нисходящей дуге Великого Мирового Яйца или Круга. Именно во время хаоморфогенного цикла провозглашается конституция вселенной проявления; когда законы для ее управления в течение этой манвантары набрасываются в мире зарождающейся пространственности; когда архетип каждой вообразимой или возможной формы проецируется на пропитанный экран творения, затем складывается внутрь, проталкивается к центру, вовлекается, ожидая того времени, когда волна жизни начнет свое прохождение по восходящей дуге и последует эволюция, призывая все, что было облечено в лоно пикнотических центров проявления. Легко представить, что здесь, во время тревожных времен хаоморфогенного облечения, ныне известные шесть направлений пространства были среди вечных эдиктов пространственного генезиса и что тот закон, который сейчас делает так, что три координаты, и только три, достаточны для определения положения точки в пространстве, был запечатлен в самой природе того, что должно было стать пространством.

Космическое поле, будучи подготовленным в результате хаоморфогенной деятельности, начинают появляться низшие и едва организованные формы, и начинается восхождение по восходящей дуге Великого Цикла. Эволюция начинается. Ее сфера также разделена на две великие стадии, а именно: (а) Морфогения, целью которой является развитие жизненных форм или пикнонов, которые должны появиться на различных планетах, звездах, мирах и солнцах вселенной. Она охватывает весь диапазон жизненного аспекта на эволюционной стороне проявления. В этот аспект включена также каждая мыслимая адаптация универсального принципа жизни от начала его движения до конца. Вселенная сейчас функционирует и прогрессирует через превратности этой стадии. То есть все нынешние наблюдаемые адаптации, которые делает, сделал или сделает жизненный пикнон или принцип, охвачены сферой того, что здесь обозначено как морфогенетический аспект эволюции. (b) Второе и последнее деление дуги эволюции называется Катекос, тем самым символизируя синкретизм тринитарных аспектов космогенеза, Хаос-Теос-Космос, усовершенствованных и объединенных в результате трудов проявления. В этом конечном суммировании трудов волны жизни, по мере того как она прогрессировала от инволюции через все извилистые проявления эволюции, воплощены совершенство и окончательная разработка и выражение всех пикнотических тенденций, которые были установлены в течение всего объема пространственного генезиса.

Таким образом, будет видно, что первые три стадии пространственного генезиса, называемые хаогенией, охватывают первые три пикнотических процесса или аналогичны им, в то время как последние, называемые хаоморфогенией, организацией и одушевлением пространственных форм, охватывают последние четыре: квартопикноз, квинтопикноз, секстопикноз и септопикноз. Это деление имеет место на инволюционной стороне великого жизненного цикла. Восходящая дуга Великого Космического Яйца или Цикла также разделена на две великие стадии, а именно: Морфогения (проявление жизни через различные формы, которые она принимает) и Катекос, или катекотический план совершенной триединства, который представлен эволюционным союзом Хаос-Теос-Космос. Катекос, следовательно, символизировал бы окончательную разработку Хаоса в хорошо упорядоченный космос, в котором выражены все возможности, которые были присущи архетипическому плану Творческого Логоса или Теоса и в которых все достигло окончательного совершенства в теле бытия Самого Логоса. Но катекотический план следует отличать от первоначального Хаос-Теос-Космоса, представленного как функционирующий на плане непроявленности во время хаогении. Катекос символизирует совершенные проявления тройственных аспектов Творческого Логоса через совершенные формы, являющиеся результатом трудов космической эволюции, в то время как Хаос-Теос-Космос символизировал, как тройственный глиф, Непроявленную Троицу в первозданных началах пространственного генезиса. Одно — семя; другое — полностью созревшее растение; одно — яйцо; в то время как другое — взрослая птица; одно — корень; другое — плод; одно — Альфа, другое — Омега; одно — начало, другое — конец. Конец, однако, достигается только для того, чтобы в должное время вся схема могла быть начата снова, еще раз используя результаты предыдущей схемы эволюции в качестве основы последующей. Таким образом, после каждого Космического Дня начинается Космическая Ночь. Чередование космических дней и ночей бесконечно. Эта бесконечность становлений в жизни космоса является необходимым результатом вечной длительности.

Вышеизложенное, таким образом кратко изложенное, является символизмом пространственного генезиса. Оно рекомендуется читателю как основа для концепции, что реальное, сущностное, перцептивное пространство — это нечто гораздо более чудесное, более фундаментальное, чем когда-либо мечтал геометр или метагеометр, и все же сознание последнего, несомненно, подвергается воздействию пальцев нового вида концептуализаций, которые однажды, в не столь отдаленном будущем, пробудят в нем слабые голодные стремления к осознанию реальной природы пространства. Эти матезические аппетиты, таким образом приведенные в бытие, в конечном итоге приведут человеческий ум на Елисейские поля космического сознания, где еще миллион лет, возможно, он может питаться тайнами и гипертайнами, которые можно найти в закромах Пространственного Ума.

Изучение пространства в его более широких и глубоких значениях необходимо для того, чтобы можно было получить более ясное понимание его истинного значения как предмета геометрических исследований. Однако признается, что нет ни прямых доказательств, ни импликативного авторитета для какого-либо предположения, что изложенный здесь взгляд дает какое-либо оправдание для понятия n-мерности пространства. Ибо, хотя ход рассуждений, в который мы погрузились, должен неизбежно привести к выводу, что миры пространственности, материальности, интеллектуальности и духовности, по существу и фундаментально единые, насколько это касается начал и качеств, были одинаково порождены одним и тем же порождающим элементом, жизнью; и что пространственность, будучи первичной основой других, тем не менее, в силу требований этого аспекта космоса, весьма восприимчива к измерительным требованиям самого грубого, не представляется необходимости прибегать к посторонним соображениям за помощью в наших усилиях постичь различные коннотации символизма. Затем, также легко представить, что в условиях, когда эти элементы, пространственность, интеллектуальность и материальность, не только со-экстенсивны, но и взаимопроникаемы, нет оправдания для предположения, что они должны существовать слоями или многообразиями или в дискретных степенях, отделенных друг от друга, как если бы они состояли из разных субстанций и занимали разные сферы. Ибо каждая отдельная точка в перцептивном пространстве является фокусом для линий, проведенных через каждую мыслимую градацию материальности, пространственности или интеллектуальности в космосе. И та же система координат, которая необходима и достаточна для локализации точки в нашем пространстве, также достаточна для определения местоположения точки где угодно во всем мире пространственности, интеллектуальности или духовности. Фактически, внешние, видимые миры материальности и пространственности — не что иное, как массовые терминусы линий, простирающихся от божественности к физичности; от первозданной оригинальности к космической современности, и интеллектуально мыслимо, что продвижение назад по канавкам, сделанным этими массовыми терминусами линий, привело бы прямо и безошибочно к самой оригинальности. Несмотря на многообразие пикнозов, которые, как мы показали, характеризуют символизм пространственного генезиса, это очень простое дело; ибо вся схема могла и должна была протекать по строго трехмерным линиям. Трехмерность должна была быть присуща первобытному архетипу пространства, иначе она не могла бы появиться как выдающийся факт перцептивного пространства сейчас; ибо все, что мы можем сейчас наблюдать в пространстве как характеристики, должно было быть сначала включено, облечено, вовлечено, прежде чем оно могло быть развито. Следовательно, следует помнить, что мы сегодня имеем дело с выражениями тенденций и принципов, которые были присущи проявленной вселенной как потенции в самом начале.

Алфавит пространственного генезиса состоит из пяти символов, а именно: точки, линии, треугольника, квадрата и круга. Это пентаграмматон пространства, интеллектуальности, материальности и духовности. Они составляют основу космического геометризма. С их помощью могут быть построены все геометрические фигуры; с их помощью могут быть очерчены и спроецированы все величины. Они описывают каждую мыслимую деятельность Творческого Логоса и обозначают границы всей сферы подвижности космогенеза.

На рисунке 19 показаны точка, линия, треугольник, квадрат и круг, которые вместе образуют космический пентоглиф. Точка символизирует космическую инерцию, бездеятельность или начало движения; линия — это первый аспект движения, начало творения; тройственный аспект космогенеза символизируется треугольником, Хаос-Теос-Космос, Непроявленной Троицей; квадрат эмблематизирует космическое бытие в эволюции; в то время как круг — это синкретизм всех их и означает усовершенствованный космос или космос в процессе совершенствования. Очень верно заметил Платон: «Бог геометризует»; ибо пентаграмматон — точка-линия-треугольник-квадрат-круг — это способ божества проявлять Себя. Но здесь нет нужды ни в искривлении пространства, ни в треугольниках, чья величина больше или меньше 180 градусов; нет нужды даже в математическом четвертом измерении.

Fig. 19.—Kosmic Pentoglyph

Нельзя, однако, поверить, что метагеометры действительно серьезны в том, что они предполагают относительно гиперпространства и n-мерности; нельзя поверить, что они полностью удовлетворены тем, что они нашли в так называемом гиперпространственном, и все же некоторые из них фанатично патриотичны по отношению к вновь обретенной области; некоторые даже нетерпимы. Но есть другие, которые смотрят на ткань метагеометрии как на ступеньку к пространственным реальностям, веху на пути к осознанию высшего сознания, сознания пространственного ума или космического сознания. И не может ли это, в конце концов, быть целью человеческого интеллекта, ныне слегка встревоженного излишествами юности и радостями новой ментальной свободы? Работой будущих математиков будет разрушение опухолевидных несоответствий, которые можно найти в различных неевклидовых системах геометрической мысли, устранение новизны и бессмыслиц, синтезирование тех элементов, которые санкционированы пространственным умом, и построение на этом здравой интерпретации пространственных феноменов в свете озарений, полученных от значительно расширенных способностей и участия в том большем сознании, в которое человеческая раса, кажется, медленно погружается.

Область гиперпространства — это лишь сказочная страна матезиса, населенная гоблинами, гномами, кобольдами, эльфами и феями, которые являются пространствами, измерениями, предложениями, ансамблями и теоремами метагеометра. Но, подобно феям и духам природы невидимого мира вокруг нас, они имеют свои основы в реальном, объективном мире фактов, как бы трудно ни было установить их прямую связь с ним. Как веселые, невидимые спрайты страны призраков представляют разумные природные силы, работающие в содействии эволюции форм, так и неосязаемые вещи матезиса являются эмблемами космических сил, работающих в созидании структур высшего сознания, которые будут башнями видения для человеческой души, откуда она может обозревать холмы бесконечного знания и низменные равнины космических тайн.

Наконец, было отмечено, что пространство — это сама консистенция космоса; это жизнь, форма и как внешнее, так и внутреннее проявление объединенных жизни и формы; это реальность, а также иллюзия; это конкретное, а также идеальное. Мы отметили также, что ум консубстанциален пространству и что пространство дает ему его внутреннюю жизнь и природу, а также питает его внешний рост и развитие. Фактически, мы видели, что пространство и ум едины по существу и что они существуют как аспекты одной и той же вещи, жизни. Каким бы образом, следовательно, ум нормально ни рассматривал пространство, это естественный способ. Все попытки отклониться от естественного пути, следовательно, не санкционированы природой вещей. До тех пор, пока геометрия остается верной природе ума и пространства, до тех пор она будет универсально значимой и обладать космической необходимостью и инвариантностью. Она ведет себя крайне непристойно, когда отходит от своей верности природе вещей per se.

Как взгляд ума на объективный мир, так и его взгляд на свои собственные состояния сознания или субъективный мир являются трехмерными. Его рост трехмерен, его природа также трехмерна, и нет даже малейшей тенденции ни воспринимать, ни постигать, ни действовать четырехмерным образом, математически говоря. Проследите биологическое развитие каждой ментальной способности, от ума монерона до ума наиболее высокоразвитого человека, и будет обнаружено, что везде и всегда, без вариаций или исключений, природа каждой из них заключалась в том, чтобы выражать себя трехмерно и естественно. Нет даже малейшего признака хотя бы зачаточного влечения к четырехмерному пространству; поэтому казалось бы почти проституцией ментальной способности направлять ментальную энергию в кажущееся бесполезным русло современных метагеометрических исследований; однако следует признать, что даже если искомая цель не может быть достигнута, конечные результаты интеллектуальных погружений в страшную гомогенность космических начал и последующее осознание удивительного со-вечности ума и пространства, откуда возникнет признание чудесной унитарности всех существований, будут заключаться в том, что мы натолкнемся на это трижды таинственное устройство — Сердце Божественности, Космический Пространственный Центр, в котором пребывают корни Великого Всего в удивительно неописуемом единстве и бесконечной оригинальности.

Мы можем заключить, следовательно, что гиперпространственность и все ее принадлежности — лишь игрушки детства человечества. Но по мере того, как проходят годы и дни зрелости наступают быстро, она, подобно игрушке, также будет отброшена. И ум тогда ухватится за серьезность реальности, точно так же, как повзрослевший юноша откликается на суровые реалии жизни и обязанности мужественности. Но никто не может сказать, что игрушки детства полностью бесполезны; никто не может сказать, что радости, которые они приносят, полностью фальшивы и нереальны, и мы также не будем пытаться намекнуть, что матезические устройства лишены полезности, лишены цели и значения в жизни растущего ума человечества. Но они тоже пройдут.

ГЛАВА VIII

Тайна Пространства

Мыслитель и Эго — Возрастающий автоматизм интеллекта — Эгопсихе и Омнипсихе — Космический порядок или Геометризм — Жизнь как порождающий элемент — Тайна пространства сформулирована — Катекос и катекотическое сознание — Функция идеала — Путь поиска понимания природы и протяженности пространства должен идти в обратном направлении.

Фрагментарность взгляда Мыслителя на вселенную пространственности обусловлена ингибирующим действием, создаваемым ограничивающими связями, которые его сложный механизм интеллектуальности прокладывает между ним и реальностью. Мыслитель, который стоит за различными средствами объективного сознания и использует их, такими как нейронные механизмы, мозг, эмоции, его индивидуализированная жизненная сила и ум, которые вместе составляют инструменты, с помощью которых он контактирует с чувственной областью, адаптируя свое сознание к этим средствам, подобно тому как ремесленник использует свои инструменты, составляет его собственную интеллектуальность. Интеллектуальность, следовательно, — это совокупность средств, с помощью которых сознание осуществляет свой вход в чувственный мир и с помощью которых оно получает впечатления от него. Другими словами, это сумма всех тех качеств, операций, процессов и механизмов, которые признаются составляющими modus vivendi интеллектуальности человека, и они, в действительности, не что иное, как само эго.

Многие были склонны рассматривать то, что называлось эго, как высшую суверенную власть в состоянии мужественности. На него смотрели как на окончательное соображение в конституции человеческого существа. Но эго — это эволюционный продукт и сопутствующее явление самосознания, которое является «Я-делающей» способностью в психической жизни человека. Это то качество сознания, которое заставляет человека мыслить себя как отдельное, обособленное и независимое существо. Это чисто интеллектуальный или туициональный продукт, и как таковой он должен быть дифференцирован от интуитивного или жизненного качества, которое является сущностью реального самосознания человека. По отношению к Мыслителю эго занимает точно такой же статус, как агент к своему принципалу. Как агент является представителем принципала во всех делах, которые входят в сферу его предписанной юрисдикции, так и эго является агентом Мыслителя, который является духовным интеллектом. Соответственно, с этической точки зрения Мыслитель несет ответственность за действия агента и никоим образом не может избежать наказаний, возникающих в результате нарушений агента. Точно так же, как коммерческая фирма посылает представителя для сбора данных относительно определенных фаз своего бизнеса или, возможно, любого бизнеса или всего мирового рынка, так и Мыслитель проецирует свое собственное сознание в механизмы, которые в своей совокупности являются эгоической жизнью. То есть он посылает своего агента, эго, в жизнь и в объективный мир фактов и требует, чтобы он передавал ему, со всех точек территории, которую он должен охватить, отчеты о своих находках. Конечно, эти отчеты, которые передаются эго (интеллектуальным механизмом Мыслителя), являются более или менее хорошо подготовленными суммированиями его индивидуальных наблюдений и дедукций. Это перцепты, которые эго представляет сознанию Мыслителя. Концепты формируются Мыслителем при его обработке этих чувственных представлений. Очень часто случается, что эго передает отчеты, которые по той или иной причине дают очень несовершенное знание о предмете, который его отчеты призваны охватить. Часто необходимо, чтобы были сделаны дополнительные и дополняющие отчеты об одной и той же вещи, и даже тогда для него почти невозможно, если не совсем, полностью охватить каждую деталь рассматриваемого вопроса, и ни в коем случае он не может сделать больше, чем отчитаться о поверхностностях вопроса, находящегося под пристальным вниманием. Если представить, что эго в своих операциях затруднено обстоятельствами и трудностями, подобными тем, которые обычно окружают коммерческого атташе, то станет ясно, что его отчеты всегда должны быть фрагментарными из-за недоступности многих данных, которые были бы необходимы для полного отчета, и, далее, из-за неадекватности его методов и средств сбора данных вследствие присущих ограничений его способностей, выносливости и проницательности и бесчисленных других ограничений и трудностей, с которыми приходится сталкиваться во всех поисках реального. Так что, хотя достаточность средств, которыми эго обладает на этой стадии для всех практических целей, признается, при обнаружении реалий знания не возникает никаких колебаний в объявлении их недостаточности.