«Мозаичная история сотворения мира»

Самое совершенное описание Бога, данное нам в Писании, — это описание нашего Спасителя: «Бог есть Дух». Толкователями было замечено, что это утверждение нигде больше не встречается в священных Писаниях. Тот отрывок, «Господь есть Дух», звучит несколько похоже, но по смыслу отличается. Слово «Бог» здесь не следует понимать лично, ни для Отца, ни для Сына, ни для Святого Духа в отдельности, но существенно для Божественной Природы, которой обладает каждая из этих славных Личностей. Божественная Природа есть дух. Это показывает, что, согласно популярному и общепринятому употреблению этого слова, он есть Существо, полностью отделенное от материи или тела во всех его свойствах и аффектах; что он есть чистый разум и обладает самыми превосходными силами и совершенствами, которые принадлежат духовным существам.

Трудно людям с низким разумением, которые не привыкли к абстрактным размышлениям и которые почерпнули свои знания с помощью внешних чувств, направленных на материальные объекты, возвысить свой ум до созерцания существования нематериальных, невидимых существ. Но то, что такие действительно существуют, и в особенности то, что Бог является таковым, допускает яснейшие доказательства и не будет поставлено под сомнение никем, кто на рациональных основаниях признает его существование. Обычно признается, что гораздо легче сказать, чем дух не является, чем определить, что он есть. Не в силах мудрейших и знающих людей объявить его природу. Более того, кто может объяснить, в чем заключается консистенция любого куска материи, который мы каждый день видим и трогаем!

Но поскольку, несмотря на наше невежество относительно сущности материальных объектов, мы не только уверены в их существовании, но и знаем многие их свойства; так же точно, хотя мы невежественны относительно природы духов, тем не менее из их явных операций и эффектов мы убеждены, что такие существа существуют, и имеем некоторое представление о нескольких их способностях и силах.

Силы и способности, которые мы наблюдаем во всех действиях и делах Бога, совершенно несовместимы со свойствами, которые мы различаем в материи. В делах творения мы видим очевидные доказательства мысли, намерения, изобретательности и замысла; эти силы, мы уверены, не имея близости с твердостью, формой и способностью быть приведенными в движение импульсом другого, не могут возникнуть из состава или смеси любого из известных свойств материи. Не только существование, но и многие совершенства Бога могут быть различимы в различных частях вселенной.

Короче говоря, мы не можем сказать ничего более высокого о Боге, чем то, что он есть Дух. Это понятие ведет нас к представлению о нем как о самом совершенном Существе и к отвержению относительно него всего, что могло бы свидетельствовать о каком-либо несовершенстве. Это ведет нас к убеждению, что он совершенно нематериален, свободен от всех несовершенств материи и от всех немощей телесных тварей. Но хотя «дух» означает существо более высокого ранга, чем тело или материя, слово это слишком низко, чтобы выразить сущность Бога иначе, чем аналогически или метафорически. Он бесконечно более превосходен, чем самые высокие сотворенные духи, будучи вечным и неизменным. Но некоторые могут спросить, если Бог есть такой Дух, как это получается, что в Писании мы читаем о том, что он имеет телесные члены и естественные аффекты, как люди; такие как голова, глаза, уши, рот, руки и ноги; и аффекты, или страсти, гнева, печали, любви, радости и т. д.? Они приписываются ему, или, скорее, принимаются им. Я отвечаю: это делается в снисхождении к нашим узким способностям; ибо если бы Бог говорил нам о себе так, как он есть в себе, наш разум не смог бы его постичь. Как непостижимые славы грядущего мира объясняются нам почестями и удовольствиями этой жизни; так и природа Бога, по милостивому снисхождению к нашей слабости, обозначается нам через подобие нашей собственной. Под приписыванием Богу человеческих членов подразумеваются моральные совершенства его духовной природы, или, скорее, его действия, которые более ощутимы для нас, чем его невидимая природа. Его глаза — эмблемы его знания, мудрости, всеведения и провидения. Его лицо указывает на его благосклонность, а иногда выражает его недовольство, потому что и то, и другое проявляется в лице человека. Его рот — символ откровения его воли. Его рука, или десница, указывает на меньшие или большие проявления его силы. Такой Дух есть Творец человека, которого он создал по своему образу или подобию.

Кто внимательно размышляет о человеческой душе, тот легко может заметить, что она имеет природу, совершенно отличную от тела. Будучи нематериальной, она не состоит из материальных принципов и не состоит из бесчисленных частей, которые могут быть отделены друг от друга; она также не способна к твердости, форме, протяженности и другим свойствам материи; но является простым, несложным веществом, хотя и обладает различными и отчетливыми силами; и поэтому она не является ни видимой, ни делимой, и не имеет никаких размеров или формы.

Душа обладает силой мысли, которой простая материя никогда не может быть наделена. Если она пройдет через все изменения и примет все формы, на которые способна, мысль никогда не будет результатом. Она может быть по-разному модифицирована, оформлена и расположена, но не может мыслить. «Я нахожу в себе нечто, что мыслит», — говорит знаменитый автор, — «чего ни земля, ни вода, ни воздух, ни огонь, ни любая их смесь не могут сделать. Нечто, что видит, слышит, обоняет, пробует и чувствует, — все это суть способы мышления». Мысль — это привилегия нематериальных существ.

Этот внутренний принцип способен не только к мышлению, но и к любви, желанию, надежде, радости; ненависти, страху, печали, гневу и целому ряду внутренних эмоций, которые обычно называются страстями или аффектами. Нечто, воспринимаемое как благо само по себе или рассчитанное на то, чтобы быть полезным для нас, является объектом любви. Если это благо отсутствует, оно возбуждает желание: если есть вероятность его получения, это порождает надежду; а обладание желаемым объектом приносит восторг и радость. Зло, реальное или только воображаемое, является объектом неприязни и отвращения. Если есть какая-либо вероятность того, что это зло вступит с нами в контакт, оно вызывает страх; а если оно неизбежно постигает нас, оно порождает печаль или гнев. Эти страсти или аффекты кажутся единственным источником действия в душе.

Душа получила от Бога принцип движения, посредством которого она по своему усмотрению управляет каждой частью тела и направляет его действия: только с тем исключением, что все жизненные движения, которые абсолютно необходимы для продолжения животной жизни, происходят непроизвольно, обращаем ли мы на них внимание или нет; что является удивительным примером мудрости и благости Бога. За исключением этих, я направляю движение всего своего тела. Одним актом своей воли я привожу в движение голову, глаза, руки или любую часть: хотя способ делать это я не постигаю. Каждый чувствует, что обладает врожденной силой двигать той или иной частью своего тела или нет, и придавать ей направление в эту сторону или в противоположную, как ему угодно. Я могу, как пожелаю, открывать или закрывать глаза, говорить или молчать, вставать или садиться, вытягивать руку или втягивать ее, и использовать любую из своих конечностей по своему усмотрению, так же как и все свое тело. Материя может быть приведена в движение, но она никогда не может двигать сама себя.

Душа свободна в своих действиях; она обладает этим свойством, которое способно проявляться в отношении всех ее способностей, а также всех движений тела. Это сила самоопределения, которая, хотя и не затрагивает все наши мысли и воображения, тем не менее распространяется на наши слова и действия в целом, за немногими исключениями. Я уверен, что я свободен говорить или не говорить, действовать или не действовать, делать это или противоположное, так же как я уверен в своем собственном существовании. У меня есть не только то, что называется свободой противоречия, но и то, что называется свободой контрарности, сила действовать одним способом или противоположным: отрицать это означало бы противоречить единообразному опыту всего человечества. Душа не принуждена судить или действовать под воздействием какого-либо телесного импульса. Пусть вещи кажутся такими, какими они кажутся чувствам, душа может приостановить свое суждение, пока не исследует и не рассмотрит их более тщательно. Пусть аппетиты и склонности тела сильно побуждают к их собственному удовлетворению, душа может отказаться от их домогательств и зрело взвесить, каковы будут последствия. Пусть все соблазны чувственных объектов, уверенность в чувственных наслаждениях или влияние обычая и примера пытаются развратить целостность души и увести ее с путей мира и чистоты; если она не даст согласия, попытки окажутся безрезультатными. Мы можем рассуждать, дискутировать, изучать, придумывать, выбирать и отказываться с осмотрительностью; начинать работу и прекращать ее по своему усмотрению. Мы можем размышлять о том, что мы сделали, и либо радоваться и наслаждаться этим, либо стыдиться и скорбеть об этом. Мы отличаем истину от заблуждения, моральное добро и зло; мы боимся наказания за совершение зла и надеемся на награду за совершение добра. И, благодаря благодати Божьей, помогающей нам, мы имеем силу принять и решиться делать добро, так же как и зло. Мы свободны выбирать, кому мы будем служить, и, если мы решимся в пользу лучшей части, продолжать в ней.

Совесть — это не способность души, отличная от разумения, памяти, воли и аффектов, а та сила, посредством которой мы осознаем свое собственное состояние, размышляем о своих действиях и провозглашаем их либо добрыми, либо злыми. Это предполагает, что мы знакомы с законом Божьим, естественным или писаным, который является правилом нашего долга. Название происходит от латинского слова conscientia, на которое точно переведено греческое слово συνειδησις. Оба эти слова для совести означают, что разум обладает сознанием действий и мыслей человека и выносит им суждение в соответствии с некоторым правилом. У евреев нет подходящего слова в их языке для совести, поэтому они используют термин «сердце»; который также используется в Новом Завете. Совесть — это журнал или дневник действий человека. Ее обязанность: 1. Призывать, побуждать и возбуждать нас к долгу. 2. Свидетельствовать и давать показания либо за, либо против нас, в зависимости от того, выполняем ли мы или пренебрегаем своим долгом. 3. Либо оправдывать или освобождать, либо обвинять и осуждать нас на основании доказательств, которые она дает о моральной природе и качестве наших действий: если они соответствуют Божественному правилу, по существу и по форме, она оправдывает нас; если они противоречат ему, совесть обвиняет, осуждает и выносит нам приговор. 4. И если ее приговор истинен и справедлив, соответствует правилу, он ратифицируется Богом, Верховным Судьей, чьим заместителем и наместником она является в груди каждого человека.

Хотя душа не находится под властным влиянием тела, тем не менее на протяжении многих веков разумными людьми признавалось, что «нет ничего в разуме, что не было бы сначала воспринято какими-либо чувствами». Воображение — это место, где образы вещей впервые зарождаются и из которого они переносятся в разум. И поэтому те, у кого отсутствует какое-либо чувство, не могут иметь ни малейшего знания или представления об объектах, присущих этому чувству: как те, кто никогда не имел зрения, не имеют ни малейшего представления о свете или цветах. Но существует большая разница между нашими чувствами, рассматриваемыми как пути познания. Некоторые из них имеют узкую сферу действия: другие — более обширную. Осязанием мы различаем только те объекты, которые касаются какой-либо части нашего тела; и, следовательно, это чувство распространяется только на небольшое количество объектов. Наши чувства вкуса и обоняния распространяются на еще меньшее число. Но, с другой стороны, наше более благородное чувство слуха имеет широкую сферу действия: особенно в случае громких звуков, таких как гром, рев моря или выстрел из пушки: последний из которых часто слышали на расстоянии около ста миль. И все же пространство, на которое распространяется сам слух, мало по сравнению с тем, через которое распространяется зрение. Это чувство охватывает одним взглядом не только самые безграничные перспективы на земле, но также луну и другие планеты, солнце, да и неподвижные звезды, хотя и на таком неизмеримом расстоянии.

Но все же ни одно из наших чувств не может достичь пределов этого видимого мира. Они снабжают нас таким знанием материального мира, которое отвечает всем целям жизни. Но поскольку это был замысел, для которого они были даны, дальше этого они идти не могут. Они не дают нам никакой информации о невидимом мире. Но мудрый и милостивый Правитель миров, как видимых, так и невидимых, подготовил средство от этого недостатка. Он даровал нам откровение о себе, своем существовании, совершенствах и воле; и о другом мире, его природе, определенности и продолжительности: и это откровение содержится в Писаниях. И он назначил веру, чтобы восполнить недостаток чувств; чтобы подхватить нас там, где чувства оставляют нас, и помочь нам преодолеть великую пропасть. Ее обязанность начинается там, где заканчивается обязанность чувств. Чувство — это доказательство вещей видимых; видимого, материального мира и различных его частей. Вера, с другой стороны, есть «обличение вещей невидимых», невидимого мира: всех этих невидимых вещей, которые открыты в Оракулах Божьих. Хотя вечные вещи не входят в пределы досягаемости чувств, тем не менее, верой они так же присутствуют в уме, в своей реальности, превосходстве и продолжительности, как если бы они были увидены глазом тела. Свидетельство Бога истины является основанием и причиной этой веры; ибо то, что он говорит, должно быть истинным, потому что он не может лгать: это принцип, с которым соглашаются все, кто признает его существование.

Душа обладает огромной интеллектуальной способностью; ибо знание Бога, природы, провидения, первоначального и нынешнего состояния человека, видимого мира, возвышенные размышления и полезные открытия — все это входит в ее понимание. Она может рассуждать, делать выводы, размышлять и вести цепь мыслей с ясностью и тесной связью относительно вещей. Ее силы охватывают объекты всех измерений; тем не менее они не расположены как тела в материальном месте, где большие занимают больше места, чем меньшие: ибо мысль о миле или десяти тысячах миль не заполняет и не растягивает душу больше, чем мысль о футе, дюйме или математической точке. И поскольку вся материя имеет свои части, и те протяженны, одна вне другой, в длину, ширину и толщину, и поэтому измерима дюймами, ярдами или твердыми мерами; нет ничего измеримо протяженного в чем-либо, принадлежащем душе, ни длины, ни ширины, ни толщины; и невозможно сформировать идею фута мысли, ярда разума, фунта мудрости или кварты добродетели. Душа способна к абстрактным понятиям, математическим и метафизическим концепциям. Ее силы настолько велики, что мы можем исследовать природу, охватить поверхность земли, нырнуть в ее вместительные моря и там обнаружить многочисленных обитателей водного мира. Мы можем путешествовать к солнцу, продолжать наше путешествие через нашу собственную сферическую систему, от планеты к планете, называть их размеры, измерять их расстояния и сопровождать их через их различные революции. Мы можем перейти границы нашей собственной и войти в другие системы; и оттуда — в саму вечность: восходя из региона в регион, из мира в мир, от твари, пока не достигнем обители великого Творца, который есть первопричина всех вещей; а затем, восхищенными глазами, взирать на то славное Светило морального мира, пока мы не будем поражены, восхищены и подавлены великолепием его бесконечных совершенств.

Душа бессмертна в своей продолжительности: она однажды начала быть, но никогда не перестанет существовать. Когда все время истечет, она будет жить в энергичном осуществлении своих активных сил, и ее существование будет идти параллельно с вечностью. Смерть души не может быть вызвана действием вторичных причин; и Бог, который есть первопричина, никогда не уничтожит ее. Саддукеи отрицали нематериальность и бессмертие души, говоря, что, кроме Бога, нет духа: они были очень похожи на эпикурейцев среди языческих философов. В опровержение этого саддукейского понятия наш Спаситель отослал их к пяти Книгам Моисея, которые они признавали как имеющие Божественный авторитет, где Бог говорит: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». Авраам был мертв более 300 лет, когда эти слова были сказаны Моисею. Теперь, говорит наш Спаситель, «Бог не есть Бог мертвых, но живых». Хотя тела этих прославленных патриархов давно умерли и перестали существовать среди смертных, их души все еще жили, не только в будущем состоянии, но и с Богом. Он также предупредил своих учеников о противодействии, с которым они встретятся при верном исполнении своих религиозных и министерских обязанностей, со стороны предрассудков, ярости и неистовства людей; но призвал их набраться мужества и не позволять себе запугиваться, чтобы не пренебрегать в какой-либо степени выполнением важного поручения, которое он дал им, говоря: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу». Следовательно, душа — это принцип, отличный от тела, фактически переживает его и может существовать без него, не только сохраняя свое жизненное существование, но и свое сознание, размышление и активность. Следующие строки Аддисона сильно и красиво описывают бессмертие души:

«Душа, уверенная в своем существовании, улыбается

При распаде и бросает вызов его силе.

Звезды угаснут, само солнце

Потускнеет от возраста, и природа погрузится в годы;

Но ты будешь процветать в бессмертной юности —

Невредимая, посреди войны стихий,

Крушения материи и краха миров».

Одним словом, поскольку душа не материальна, она не может иметь частей; если она не имеет частей, то она не может быть разделена; если она не может быть разделена, то она не может быть растворена; если она не может быть растворена, то она нетленна; и если она нетленна, то она бессмертна.

Таким образом, очевидно, из всех восприятий души, что она не составлена, как тело. Те силы и аффекты, такие как мысль и разум, суждение и свобода, любовь и ненависть, радость и печаль, никогда не могут быть свойствами или эффектами материи, в любой возможной вариации или модификации ее частей. И материя никогда не может породить те благородные и справедливые чувства, те возвышенные и великодушные аффекты, к которым душа иногда возвышается в своих созерцаниях Бога, явлений вселенной и действия Провидения, которое поддерживает и управляет всем. Все это никогда не может быть произведено материей, которая сама по себе совершенно неактивна; и когда на нее воздействует движение, единственное изменение, которое происходит, — это изменение в положении и текстуре ее частей. Конечно, все попытки объяснить эти вещи любыми законами природы, известными в телесном мире, абсолютно смехотворны.

Как же странно тогда, что такое духовное существо должно быть так тесно соединено с плотью и кровью, заключено в темницу из глины и использовать тело как инструмент активных операций. Несколько философов, среди которых Сократ, называли тело της ψυχης οικητηριον, обителью души; да, φυλακη και ταφος, ее подвижной тюрьмой и живой гробницей. Эти две существенные части человека, которые Бог при его сотворении соединил так тесно, что обе составляют лишь одну личность, — великая тайна; учитывая различные природы, которые примыкают друг к другу, душа и тело, материя и дух. Все это непостижимо для человеческого интеллекта, как бы он ни был развит и вместителен. Спорщики этого мира обнаружат, что они полностью сбиты с толку, пытаясь объяснить, какими узами дух соединен с куском глины; и что удерживает его в заточении в его обители. Сцепление материальных частиц в человеческом теле, пламя животной жизни, зажженное и горящее чисто и сильно внутри нас, и союз духа и материи, так что одно является обителью другого и инструментом его операций, являются, по своему способу, таинственными и сопровождаются трудностями, которые сбили бы с толку и привели в замешательство самый проницательный и мудрый ум.

Человек был создан по естественному образу Божьему, который заключался главным образом в духовной природе, удивительных силах и бессмертии его души; подобно Богу, она есть дух — нематериальный, невидимый, деятельный, разумный, свободный и бессмертный; и отчасти, в более низком смысле, в привилегии его тела, которое в состоянии невинности, по обетованию Творца, имело право на безвозмездное бессмертие. Некоторые полагают, что образ, по которому Бог создал человека, — это разум или рассудок; но хотя это может быть включено, все же это не главное, что подразумевается под Божественным образом: ибо если бы разум был образом, он никогда не мог бы быть утрачен. Грех, который искажает этот прекрасный образ, не лишает человека интеллекта: его природа навсегда останется разумной; я полагаю, он никогда не может быть лишен своего разума настолько, чтобы больше не обладать им. Мысль и сознание неотделимы от природы человека, и поэтому этот образ Божий, по которому был создан Адам, должен быть чем-то отличным от разума. Действительно, только разумные существа могут быть его носителями, но разум — это не сама суть. Предполагать, что простой разум есть образ Божий в человеке, — это гипотеза, недостойная разумной природы; и с какой бы уверенностью некоторые ни утверждали это, данное утверждение является оскорблением нашего Создателя.

Главное, что подразумевается под Божественным образом, — это нравственная прямота; человек был создан по нравственному образу Божьему; но этот образ в человеке был лишь подобием, он не был равен, но походил на свой высокий первообраз — неравенство, которое неизбежно существует между творением и его Творцом. Согласно любому разумному мнению, которое мы можем составить о Боге, мы должны верить, что Он есть духовное Существо; что включает в себя простоту Его природы, Его неделимость и Его бессмертие; обладающее не только каждым естественным совершенством, но и всеми нравственными достоинствами. Он не только разумное, вездесущее, всеведущее, всемогущее Существо, но также мудрое, святое, праведное и благое. Без нравственных совершенств Его характер не был бы для нас столь притягательным. Если бы в Его природе не было радикального и конститутивного принципа, который мог бы побудить Его учитывать настрой наших умов и характер наших действий, или заставить Его быть довольным или недовольным нашим поведением, как бы оно ни осуществлялось, у нас не было бы причин действовать из побуждений любви или страха перед Ним. Одни лишь Его естественные атрибуты далеко не исчерпывают Его характер; в сочетании с ними Его нравственные достоинства завершают Его славу, являют Его как совершеннейшего Деятеля и делают Его в самом возвышенном смысле нашим Правителем. Его святость, справедливость, благость и истина называются нравственными атрибутами, или сообщаемыми совершенствами; потому что мы можем проследить некоторое сходство у ангелов и людей; хотя существует бесконечная несоразмерность между этими совершенствами, как они существуют в Боге, и как они слабо проявляются в творениях: в Нем они бесконечны, в творениях — конечны и ограничены.

Эти нравственные совершенства делают Бога достойным объектом религиозного поклонения, без которых Ему не причиталось бы и не могло бы быть воздано никакое поклонение. Божественная Природа является основанием того поклонения, которое мы, как разумные существа, обязаны совершать; и откровение воли Божьей, которым Он милостиво наделил нас в Писании, является постоянным правилом Его поклонения. При вере в Его существование и развитии познания Его атрибутов, особенно тех, которые столь поразительно явлены и приведены в гармонию в искуплении человечества Иисусом Христом, для каждого размышляющего ума вполне естественно следует, что мы принадлежим Ему и связаны сильнейшими узами, чтобы воздать Ему самое духовное поклонение, на которое способна наша разумная природа.

Нравственный образ Божий, по которому был создан человек, был его величайшим совершенством. Его рассудок обладал большой способностью к совершенствованию, достаточной для обширного и точного знакомства с вещами как естественными, так и божественными, приобретение которого способствовало бы его собственному счастью, делая его более компетентным в исполнении благого замысла, который его Творец преследовал, призывая его к бытию. Эта способность была щедро восполнена его Творцом; ибо все божественное знание дается через откровение; которое Он должен либо сообщить человеку, либо человек останется в неведении о Нем. Способность — это одно, а ее совершенствование — другое; которое, поскольку оно не является естественно присущим человеку, должно быть приобретено. Знание природы, совершенств и воли Божьей в первую очередь может быть открыто только Им Самим; ибо во всем интеллектуальном и нравственном мире нет ни одного верного представления о Нем, кроме того, что было получено либо через Божественное откровение, либо через Его непосредственное воздействие. Адам, следовательно, как разумное творение, был наделен знанием Бога в той мере, в какой это было необходимо, чтобы позволить ему бояться, любить и служить Ему. Без восприятия Его существования и совершенств, а также знания Его воли, он не мог бы совершать никаких актов поклонения, благоговения, упования, почтения и наслаждения по отношению к Нему. Если, следовательно, человек в своем первобытном состоянии был обязан поклоняться своему Творцу (в чем, конечно, никто не может сомневаться), то должно быть признано, что он обладал знанием, соответствующим природе и мере его обязательств. В состоянии невинности он не совершал слепого поклонения и не поклонялся тому, чего не знал. Такое невежество есть следствие греха; поэтому он не мог быть его несчастным субъектом до того, как согрешил.

Некоторые полагают, что Адам в своем первозданном состоянии понимал доктрину о Троице Лиц или Ипостасей в Божестве. Хотя знание этой важной доктрины не может быть достигнуто путем рассуждения о действиях Божественной мудрости, силы и благости, зримо и явно проявленных во Вселенной; все же, поскольку Адам получил через непосредственное откровение некоторые истины, почему мы не можем предположить, что эта тайна была передана ему тем же путем, чтобы его акты благочестия могли соответствовать почестям, причитающимся каждому из Святой Троицы? Божественная Природа лишена множественности, она едина; но Три Ипостаси в этой Сущности существенны для Божества: это устройство является радикальным, конститутивным и вечным. Поэтому почему бы Богу не быть почитаемым в соответствии с Его собственным естественным различением Лиц в Его нераздельной Сущности человеком в его первобытном состоянии? Троица в Единстве — это наиболее верный взгляд на Бога; и, следовательно, поклонение, которое согласуется с ним, будучи наиболее точным, должно быть Ему угодно. Христианская религия не породила эту доктрину о Троице; ибо независимо от медиаторской схемы искупления и спасения через Христа, Бог от вечности был тем же Триединым Существом и не может измениться. Не невероятно, что человек, пока он сохранял свое первозданное состояние, поклонялся Отцу, Сыну и Святому Духу во всех своих актах религиозного поклонения. Лорд Бэкон в своем «Исповедании веры» говорит: «Я верю, что ничто не существует без начала, кроме Бога; никакая природа, никакая материя, никакой дух, кроме одного единственного и того же Бога. Что Бог, как Он вечно всемогущ, единственно мудр, единственно благ по Своей природе; так Он вечно есть Отец, Сын и Дух в Лицах».

Мы не можем разумно предположить, что Адам был чужд своему долгу, ни в его природе, ни в способе, ни в объеме. Если бы он не знал, какие обязанности его Творец требовал от него исполнять, ему было бы невозможно действовать согласно Его воле. Послушание любой власти необходимо предполагает знание того, что она предписывает: и, следовательно, Адам должен был знать, что он должен практиковать, каким образом и с какими взглядами; ибо в противном случае он не мог бы быть послушным воле Божьей в том, что он делал. Отсюда мы должны заключить, что он был знаком со всем кругом своих обязанностей. Поскольку его рассудок не был ослеплен закоренелыми предрассудками, он был свободен от какого-либо естественного изъяна. Его ум был наполнен верными представлениями о Боге, своей собственной зависимости от Него, отношениях и обязательствах перед Ним, а также о пути к тому, чтобы радовать Его и наслаждаться Им.

Адам в своем первобытном состоянии знал, в чем заключается его счастье. Если бы он не знал того счастья, на которое он имел право до тех пор, пока сохранял свою целостность, как он мог бы наслаждаться им, пока оно было в его владении; ибо наслаждение любым настоящим благом проистекает из восприятия его природы и ценности. Не был он и в неведении относительно той беды, в которую действие, совершенное против воли его Творца, могло бы его ввергнуть. Он, безусловно, знал, что грех против Бога неизбежно будет сопровождаться роковыми последствиями для него самого. Его ясный разум не мог не видеть, что бунт против достоинства и суверенитета его Создателя неизбежно подвергнет его Его праведному неудовольствию.

Поскольку суждение Адама не могло не одобрять всецело высшее Благо во всех совершенствах его природы и откровении Божественного Разума; так и его воля, с великой свободой следуя его велениям, охотно принимала то, что было правильным, и в точности гармонировала с каждым требованием. Он обладал святым расположением, таким, которое соответствовало бесконечному совершенству святости, столь блистающему в Божественной Природе. Некоторые утверждали, что Бог создал человека без какого-либо направления в его воле ни к добру, ни к злу. Но это воображение иррационально, ибо оно предполагает, что он не был ни святым, ни нечестивым. Из Писания очевидно, что он был создан добрым в этическом или нравственном смысле, ибо он был создан по образу Божьему, который главным образом состоял в соответствии Его нравственным совершенствам. Он походил на них, особенно на святость; так что, хотя и в бесконечно более низкой степени, он был свят, как свят Бог; без малейшего пятна греха в его природе или какой-либо склонности ко злу, все его силы и способности были расположены к тому, чтобы соответствовать Его высочайшему требованию.

Аффекты Адама были подчинены и послушны высшим способностям его души и двигались без малейшего смятения или беспорядка. Будучи чистыми и правильными, среди них не было ни порочности, ни раздора. Никакое искушение не возникало из тщеславия, заложенного в какой-либо из низших сил: также не было мятежного расположения среди страстей, направленного против его разума. Никакая незаконная любовь, наслаждение или отвращение не имели места в его невинной природе, и поэтому веления разума не встречали никакого контроля со стороны испорченности в аффектах; и, следовательно, послушание своему Творцу не было затруднено неуправляемостью страстей. Будучи таким образом созданным по подобию Божьему, он имел нравственный закон, написанный на своем сердце: чтобы тем самым он мог иметь совершенное правило послушания и быть легко осведомленным о своем долге перед Ним. И поскольку он был непременно обязан подчиняться этому закону, а следствием его нарушения была бы бесконечная гибель, Бог, как справедливый и милостивый Суверен, дал ему способность соблюдать его. В этом Он обращался с ним как с разумным творением и субъектом нравственного правления.

Низшие аппетиты Адама находились в состоянии совершенного подчинения и никогда не предавались ни малейшему излишеству. Поскольку животное строение требовало пищи для своей поддержки, было предоставлено большое разнообразие. Но, будучи окружен изобилием, он был строго умерен; его аппетит был правильным, согласующимся с чистотой и в гармонии с его молитвами. Чувства также соответствовали способностям души и были входами для мудрости и наслаждения. Таким образом, как замечает один автор, все его способности как тела, так и ума были подчинены славе Божьей и способствовали его собственному блаженству: состояние, которое мы должны обрести вновь через Христа.

«Порабощенные чувствам, склонные к удовольствиям,

Любящие сотворенное благо;

Отец, мы признаем нашу беспомощность,

И с трепетом вкушаем нашу пищу.

С трепетом вкушаем; ибо, ах! больше

К Тебе творения не ведут;

Измененные, они проявляют пагубную силу,

И отравляют, пока питают.

Проклятые ради несчастного человека,

Они теперь поглощают его целиком;

С приятной силой удерживают на земле!

И делают его душу чувственной.

Мы все еще должны лежать, пресмыкаясь на земле,

Пока Христос не отменит проклятие:

Пока Христос, нисходящий свыше,

Не исцелит зараженную природу.

Приди же, наш небесный Адам, приди,

Дай Свое исцеляющее влияние;

Освяти нашу пищу, обрати вспять наш рок,

И вели нам есть и жить.

Поверни полный поток природы:

Пусть все наши действия стремятся

К Тебе, их источнику; Твоя любовь — путеводитель,

Твоя слава — цель.

Тогда земля станет лестницей на небо,

Чувства укажут дорогу;

Все творения поведут к Тебе,

И все, что мы вкушаем, будет Богом».

Человек был счастлив в своем первоначальном состоянии; он не только был свободен от боли и страданий, но и наслаждался радостью. Его удовольствие было чистой природы, не только такое, которое одобрял Бог, но и происходящее из Божественного источника. Если бы его ум не обладал верным знанием, воля не была бы расположена к послушанию, аффекты не были бы правильными и святыми, а аппетиты и чувства не были бы подчинены разумному контролю, какое удовольствие он мог бы получать от созерцания бесконечных совершенств и от соблюдения требований нравственного закона? Счастье необходимо предполагает наслаждение, а наслаждение так же необходимо предполагает согласие между расположением души и объектами, из которых проистекает ее удовольствие. Человек был счастлив, пока был невинен; поэтому он наслаждался удовольствием, которое было чистым, проистекающим из положительной святости, а также присутствия и благословения Божьего. Конечно, разумно заключить, что Адам совершал акты благочестия со святым благоговением и высшим наслаждением. Он не мог не воздать хвалу своему благодетельному Творцу за Его сверхизобильную благость к нему; будучи одарен всем, что было необходимо не только для его пропитания в тех превосходных обстоятельствах, в которых он был помещен, но и всем, что он мог пожелать для развлечения и наслаждения своего невинного и небесного ума. Прежде всего, его благодарная душа, безусловно, поклонялась своему Творцу за славные и благотворные проявления Его мудрости, силы и благости, и радовалась тому участию, которое он имел в Его одобрении, защите и доброте. Пока он сохранял свою целостность и наслаждался свободным доступом к своему Создателю, близким общением с Ним и был свободен от Его неудовольствия, какое безмятежие, удовлетворение и удовольствие должны были наполнять его душу! Он обладал тем первым и величайшим из благословений, упомянутым Горацием, mens sana in corpore sano, здоровым умом в здоровом теле.

Несмотря на превосходное состояние, в котором был создан Адам, и выгодные обстоятельства, в которых он был помещен, он все же был подвержен падению. В силу духовного и разумного принципа в нем он стал нравственным агентом и субъектом нравственного правления. Он знал свой долг и имел силу определять свой собственный выбор и действия. Он мог выбирать добро и отвергать зло, и на него могли влиять надежда на награду и страх наказания. В его природе не было склонности к греху: ибо Бог не мог создать его в греховном состоянии, так как это сделало бы Его автором греха. У него была полная сила устоять: но Бог не мог вмешиваться в свободу его воли; и в этом Он действовал по отношению к нему способом, соответствующим его состоянию испытания. Изменчивость его воли была существенна для него как для разумного творения, помещенного в состояние ответственности за свои действия перед великим Правителем мира. Доктор Пейли говорит: «Свобода воли по самой своей сути содержит подверженность злоупотреблению. И все же, если вы лишите человека его свободы воли, вы разрушите его природу». Бог отвечает за Себя у Мильтона:——

——«Человек имел от Меня

Все, что мог иметь: Я создал его справедливым и правым,

Достаточно сильным, чтобы устоять, хотя и свободным, чтобы пасть».

Сентименты Фабера весьма уместны. «Когда Всемогущий завершил дело творения, Он провозгласил все, что Он создал, весьма хорошим. Новый мир был еще свободен от вторжения греха и от проклятия бесплодия.

——«Природа тогда

Резвилась, как в свой расцвет, и играла по своей воле

Своими девственными причудами».

«Все творение улыбалось человеку, и золотой век поэтов стал реальностью. Благословленный совершенным здоровьем, как умственным, так и телесным, наш рожденный на небесах прародитель был одинаково не осведомлен об уколах вины и муках болезни. Его рассудок не был омрачен туманами порока, невежества и заблуждений; его воля, хотя и абсолютно свободная, была все же всецело посвящена служению Богу; а его аффекты, теплые, энергичные и нераздельные, были пламенно устремлены к великому Источнику бытия. Хотя и облаченная в земное тело, его душа была как душа ангела, чистая, справедливая и праведная. Он не был загрязнен малейшим грехом и свободен даже от легчайшего налета скверны. Его страсти, идеально находящиеся под руководством его разума, охотно и радостно подчинялись велениям его совести; послушание, не вынужденное и тягостное, а полное, безоговорочное и сопровождаемое ощущениями неразбавленного восторга. Таким был человек, когда он вышел из рук своего Творца, с образом Божьим, запечатленным на его душе и влияющим на все его действия».

Мы можем добавить власть и господство, которыми Бог наделил Адама. Это распространялось «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Бог сделал его правителем, под Своим началом, всех низших творений. Он, вероятно, ввел его в эту должность, когда заставил творения пройти перед ним. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их: и как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей: и нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым». Человек один, говорит Смелли, обладает силой сообщать и выражать свои идеи посредством членораздельной и искусственной речи. Эта бесценная прерогатива является великим источником совершенствования человеческого интеллекта. Без искусственной речи, хотя Автор природы даровал каждому животному способ выражения своих нужд и желаний, своих удовольствий и болей, какую унизительную фигуру представлял бы человеческий род?

Доктор Битти, определяя человеческий голос, говорит, что это воздух, выходящий из легких и так взволнованный или измененный при прохождении через дыхательное горло и гортань, что становится отчетливо слышимым. Дыхательное горло проводит воздух в легкие для целей дыхания и речи; верхняя часть которого называется гортанью, состоящей из четырех или пяти хрящей, которые могут быть расширены или сближены посредством действия определенных мышц, работающих все одновременно. В середине гортани находится небольшое отверстие, называемое голосовой щелью, через которое проходят дыхание и голос, но которое, когда мы что-либо глотаем, закрывается крышкой, называемой надгортанником. Авторы определили, что голос производится двумя полукруглыми мембранами в середине гортани, которые образуют своим разделением отверстие, называемое голосовой щелью. Пространство между ними не шире одной десятой дюйма; через которое дыхание, передаваемое из легких, должно проходить со значительной скоростью. Предполагается, что при прохождении оно придает энергичное вибрационное движение перепончатым губам голосовой щели и таким образом формирует звук, который мы называем голосом: для производства которого, однако, кажется необходимым, чтобы посредством энергии воли определенная степень напряженности была передана гортани, или, по крайней мере, двум мембранам в ее середине. Голос, таким образом сформированный, усиливается и смягчается резонансом от неба и других полых мест внутри рта и ноздрей; и поскольку они лучше или хуже сформированы для этого резонанса, он, как говорят, более или менее приятен. Голосовая щель оказывается более узкой у женщин и молодых людей, чем у мужчин; отсюда голоса последних глубже или более низкие, чем у первых. Мы можем по желанию расширять или сужать это отверстие, чтобы формировать тона голоса для любого разнообразия музыкальной шкалы. Если мы рассмотрим многие вариации звука, которые способен издавать один и тот же человеческий голос, вместе с малым диаметром голосовой щели; и отразим, что один и тот же диаметр всегда должен производить один и тот же тон, и, следовательно, что для каждого изменения тона необходимо соответствующее изменение диаметра: мы должны быть поражены механизмом этих частей и тонкостью волокон, производящих эффекты столь малые, разнообразные и единообразные. Ибо это допускает доказательство, что голосовая щель способна по крайней мере на шестьдесят различных степеней сокращения и расширения, каждой из которых производится разная нота.

Относительно происхождения языка было сформировано множество догадок. В качестве примера того, как далеко может зайти человеческий ум, не подкрепленный Божественным откровением, Диодор Сицилийский и Витрувий утверждали, «что люди сначала жили как звери в лесах и пещерах, издавая только странные и грубые звуки, пока их страхи не заставили их объединиться; и что по мере знакомства друг с другом они стали переписываться о вещах, сначала знаками, затем создавать для них имена, и со временем, создавать и совершенствовать язык; и что языки мира различны, потому что разные компании людей, случайно собравшись таким образом в разных местах, конечно, создали бы разные звуки или имена вещей; отсюда возникло бы разнообразие, наблюдаемое даже в древних языках». Таким образом, мы осознаем необходимость Писания даже относительно этого предмета.

«Моисеева история», — отмечает доктор Адам Кларк, — «представляет человека как непосредственно способного к беседе со своим Создателем: к даче имен различным племенам и классам животных; и к последовательному рассуждению, и в совершенно подходящих терминах, относительно своей собственной ситуации и отношения, в котором он находился к творениям. Поскольку в первой попытке человека к речи, согласно этому отчету, не появляется никакой незрелости концепции, никакой скудности идей и никаких невыразительных или неподходящих терминов, наиболее разумно заключить, что Бог, который создал и наделил его телесными и умственными силами, совершенно подходящими для его состояния и условий жизни, наделил его также не только способностью к речи, но и самой речью или языком; последнее было столь же необходимо для его комфорта и, действительно, для совершенства и цели его бытия, как и любая другая сила или способность, которую его Творец счел нужным даровать ему».

Некоторые утверждают, что Адам давал имена, исходя из глубокого знания природы и свойств каждого творения: что это показывает совершенство его знания, ибо имена, приписанные различным животным в Писании, всегда выражают некоторую выдающуюся черту и существенную характеристику творений, к которым они применяются; и что если бы он не обладал интуитивным знанием великих и отличительных свойств этих животных, он никогда не смог бы дать им такие имена. Доктор Лиланд утверждает, что человек был непосредственно наделен даром языка, что необходимо предполагает, что он был снабжен запасом идей, образец которых он дал, давая имена низшим животным, которые были приведены к нему для этой цели. Доктор Джонсон утверждает, что происхождение языка должно было прийти через вдохновение. Но епископ Уорбертон предполагает, что Бог в этой сделке с Адамом научил его языку. Здесь, говорит он, посредством обычной фигуры речи, историк, вместо того чтобы прямо излагать факт, что Бог научил человека языку, представляет его, показывая Бога в акте совершения этого, в особом способе информации; и что наиболее подходящий, который мы можем себе представить в элементарном обучении; а именно, дача имен субстанциям; вещам, с которыми Адам должен был общаться, и которые поэтому нуждались в том, чтобы быть отличенными каждая своим собственным именем. И какой знакомый образ дают эти слова об ученике его основ? И Господь Бог привел всякого зверя к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их. Но хотя кажется, что Бог научил человека языку, мы не можем разумно предположить, что это было что-то иное, кроме того, что служило его текущим случаям, будучи теперь сам по себе способным улучшать и расширять его, как того требовали бы его будущие нужды. Знаменитый Каупер, касаясь этого предмета, говорит:——

«Один человек, отец всех нас,

Не черпал свою жизнь от женщины; никогда не смотрел,

С немым неосознанием того, что он видел,

На все вокруг себя: не учился постепенно,

И не приучал артикуляцию к своему уху;

Но, вылепленный своим Создателем в человека,

Сразу же встал разумным, оглядел

Все творения, с точностью понял

Их смысл, использование, свойства, присвоил

Каждому его значимое имя, и, наполненный

Любовью и мудростью, воздал Небесам

В гармоничной хвале первый вдох, который он сделал.

Он был избавлен от наказаний скучного

Несовершеннолетия. Никакой наставник не нагружал его руку

Пером, отслеживающим мысли, или не задавал его уму

Задач».

Однако, по прохождении творений перед Адамом, вероятно, парами, и по тому, как он давал им имена, когда они проходили, согласно природе и свойствам каждого, одна вещь очевидно проявляется, а именно: он был убежден, что ни одно из этих животных не может быть подходящим спутником для него; ибо среди всех, кого он назвал, «не нашлось помощника, подобного ему»: одного подходящего и должного в качестве близкого спутника и друга.

«Он оглядывает огромное творение,

Отмечает свое собственное строение больше, чем когда-либо прежде;

Видит всех творений, благословленных их сотоварищами,

Сам оставлен задумчивым, совсем не похожим на остальных;

Без сверстника, с которым можно провести свои часы,

Или совместно склониться у священного алтаря.

Религия — священная к первой великой Причине:

Философия — голос законов Природы;

И социальные веления, все сразу объединяются,

Чтобы научить своего ученика, что весь замысел

Не завершен, пока его одинокая жизнь

Остается без помощника, друга и жены.

Сияющий Сол, проходя свой путь,

Имеет Луну, светящую своим ясным лучом;

И хотя ее слава — заимствованный свет,

Она правит единственной императрицей темной ночи.

Мягко журчащие ручьи спешат к рекам,

И сливаются со своим вместительным источником.

Раскидистые ветви супружеских лоз,

Обнимают друг друга кольцевыми сплетениями.

Лазающий Плющ обнимает Дуб,

И встречает зелеными венками его склоненное лицо.

Пернатые племена, что крыльями рассекают небосвод,

Ведомые инстинктом, соглашаются на супружескую любовь:

Они рыщут по соседним лугам в поисках пищи,

И охраняют и лелеют свой молодой неоперившийся выводок.

И должны ли творения без справедливого предлога,

В одиночку обладать этим высоким превосходством?

Хотя и благословленный изобилием земных комфортов,

Должен ли человек, превосходящий всех, все еще нуждаться в лучшем:—

Друге сердца, более сладком, чем девственная роза,

И которого он может приветствовать с сердечным восторгом;

Приятной формы, равного и нежного ума,

К которому он может быть присоединен самыми тесными узами?»

Бог не одобрил это состояние одиночества: Он сказал: «Нехорошо быть человеку одному», или только самому себе. Творец еще не закончил Свои дела. Он увидел необходимость облегчить человека в его одиноком положении; и Его благость и сила были готовы согласиться с велениями Его мудрости. Он сказал: «Сотворю ему помощника, соответственного ему»; т.е. его аналог, подобного ему по форме, строению и расположению; точно адаптированного как к его телу, так и к уму, самый образ его самого, второе «я».

«Должно ли прекрасное творение, обещанное быть данным,

Быть посланным на землю из обители небес?

Ангельская природа не могла бы хорошо восполнить

Алчущую пустоту, отдаленную и слишком высокую.

Выберет ли Бог среди звериной расы,

Одну, и очистит ее для его нежных объятий?

Нет, это было бы слишком низко для его уважения,

Ниже его природы, лишенное интеллекта.

Мудрый Творец, чтобы завершить свой план,

Решает создать помощника из Человека,

Добыть основу только из него,

Таким образом, составить ее «кость от его кости».

Из Человека! но где? какую часть он может уступить,

От величественной головы до рабского пальца ноги?

Имперская голова была бы слишком высокой,

Чтобы она, возможно, не попыталась захватить власть.

Трудолюбивые ноги низки, с низкой репутацией,

Чтобы он не растоптал прекрасное творение.

В органическом строении Человека, заметь! часть

Это та, что лежит рядом с сердцем;

Главная пружина жизни, откуда все тело выглядит веселым,

Центр, где играют все прекрасные страсти;

Под щитом защищающей руки,

Которая может защитить ее от надвигающегося вреда».

Соответственно, Бог приступил к Своей работе: не так, как прежде, когда Он создал человека и сформировал его тело из праха земного; но Он взял от субстанции человека и из этого сформировал для него помощника. Процесс упомянут Моисеем: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену». Слово תרדמה, переведенное как крепкий сон, означает такой сон, который делает человека нечувствительным ко всему, что с ним делается; который был не естественным, а необычайным сном; не вызванным никаким актом насилия над природой, а непосредственным эффектом руки Божьей на нем. Сон, говорит немецкий автор, является одним из самых замечательных эффектов Божественной благости. Это, безусловно, доказательство мудрости нашего Творца, что мы засыпаем незаметно. Сон приходит без зова: это единственное изменение в нашем образе существования, в котором размышление не играет никакой роли; и одинаково независимо от рассудка и воли. Наша ситуация, действительно, во время сна, удивительна. Мы живем, но не зная или не осознавая этого! Сердцебиение, циркуляция крови, процесс пищеварения и, одним словом, все животные функции продолжают выполняться без перерыва. Ум, кажется, как бы приостанавливает свою деятельность на время: постепенно он теряет всякое ощущение, всякую отчетливую идею. Чувства притупляются и прекращают свои обычные операции. Мышцы постепенно движутся медленнее, пока всякое произвольное движение не прекращается. Это изменение начинается во лбу: затем мышцы век, шеи, рук и ног настолько лишаются своей деятельности, что человек кажется превращенным в растение. Ситуация мозга становится такой, что он не может передать душе те же идеи, что и когда мы бодрствуем. Душа не воспринимает никакого объекта, хотя нерв зрения не изменен; и она ничего бы не видела, если бы глаза были даже открыты. Уши не закрыты, и все же они ничего не слышат. Одним словом, мы находим неиссякаемый источник восхищения в удивительных приготовлениях и нежной заботе, которую Божественное Существо применило, чтобы обеспечить нам благословения сна. Следующая эпиграмма, переведенная с латыни доктором Уолкоттом, прекрасна:——

«Приди, нежный сон, внемли молитве своего почитателя,

И, хотя ты образ смерти, явись к моему ложу!

Как сладко, будучи таким безжизненным, лежать с жизнью,

Так без умирания, о как сладко умереть!»

Слово צלע tsela, а в Септуагинте πλευρα, переведенное как ребро, наиболее вероятно означает кость и плоть, не голая кость, а та, к которой прилегает плоть. «И ребро, которое Господь Бог взял у человека, создал Он жену», или, согласно еврейскому, «выстроил ее», чтобы быть женщиной; означая, что человеческий вид был совершенен, когда была создана женщина, который до этого был подобен несовершенному строению. Это подразумевает, как намекает старый автор, что, как дети происходят от своих родителей, чтобы выстроить семью, так и женщина произошла от Адама, чтобы выстроить его великую семью, человечество, из его собственной природы и субстанции; и что его потомство могло произойти целиком от него, как в отношении его самого, так и его жены, их общей матери, которая была взята из него. Какая удивительная мудрость здесь проявлена; не только в создании творения, подобного человеку, но из части самого человека! Бог мог бы оживить и организовать прах земной и из него сформировать женщину; но если бы Он сделал это, она предстала бы в глазах человека как отдельное существо, к которому он не имел никакого естественного отношения.

«Ее форма завершена, вот! она встает прекрасной,

Обладая красотами, далеко превосходящими сравнение!

Это последнее произведение мастерства Художника,

Лучшее усилие Его мудрости, силы и воли,

Достигает высоты науки: высоко проработанные черты сияют,

Ее форма демонстрирует божественную симметрию.

Ее приятный жест, когда она идет,

Превосходит силы гармонии и песни.

Ее прекрасная внешность, одетая ее Создателем,

Есть лишь обитель более яркого гостя,

Далеко превосходящего плоть, как бы она ни была утончена;—

Чистый, рефлексивный, всеобъемлющий ум!

Мягкое выражение сидит, сверкая в ее глазах,

В то время как из ее груди поднимаются небесные восторги;

Внутренняя ценность, включающая каждую грацию,

Демонстрирует свое сияние на ее розовом лице».

Когда женщина была сформирована, «Бог привел ее к человеку», т.е. Он представил ее ему, чтобы она была его женой. Мы не должны воображать, что под «приведением ее к человеку» подразумевается, что Бог просто поместил ее перед его глазами и таким образом выставил ее: но что Он соединил мужчину и женщину вместе в браке.

«Присутствующие ангелы начинают хоровую песнь,

И поют ваши гимны в этот свадебный день;

В то время как первая Пара соединяет свои готовые руки,

Чьи сердца соединены в вечных узах любви».

Принимая женщину, Адам сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей». Адам был общим запасом и корнем всего человечества; не только все его потомство было полностью заключено в нем одном, но также первая женщина, мать всех нас, имела свою жизненную жизнь в нем и была частью его живой плоти и костей: он видел, что она была той же природы, той же идентичной плоти и крови, того же строения во всех отношениях, имея те же физические силы, умственные способности и неотъемлемые права. Он добавил: «Она будет называться Женщиной, потому что она была взята из человека»; т.е. она будет разделять мое имя, как она разделяет мою природу. Буквальная версия еврейского казалась бы странной, говорит доктор Адам Кларк, и все же буквальная версия — единственно правильная. איש Ish означает человека; и слово, используемое для выражения того, что мы называем женщиной, — то же самое с женским окончанием, אשה ishah, и буквально означает «она-человек». Большинство древних версий почувствовали силу термина и попытались выразить его как можно более буквально. Вульгата латинская переводит еврейское virago, что является женской формой vir, человека. Симмах использовал ανδρις andris, женскую форму ανηρ aner, человека. Наш собственный термин столь же правилен, если его понимать: это буквальный перевод оригинала; и мы можем поблагодарить проницательность наших англо-саксонских предков за то, что они дали его. Wombman, сокращением которого является woman, означает человека с утробой. Верстеган в своем «Восстановлении утраченного интеллекта» оправдывает этот смысл слова на основании древности и уместности и говорит, что его следует так писать. Термин woman не был специфичен для нее, но был общим для пола; она отличалась от человека только полом, а не природой. Впоследствии Адам назвал ее חוה chavah, что точно соответствует ζωη Септуагинты, оба означающие жизнь, потому что она была матерью всех живущих.